第一篇：關(guān)公過(guò)五關(guān)斬六將的歷史內(nèi)幕

關(guān)公過(guò)五關(guān)斬六將的歷史內(nèi)幕

關(guān)公在曹營(yíng)總覺(jué)得不是滋味，于是封金掛印告辭而去。

關(guān)公先是到了洛陽(yáng)關(guān)外，守關(guān)的孔秀問(wèn)道：將軍何往？關(guān)公曰：某已辭丞相，前往河北尋兄?？仔銌?wèn)：可有丞相文憑？關(guān)公反問(wèn)：某去尋兄非是應(yīng)聘，為何要文憑？孔秀曰：既無(wú)丞相文憑，那你憑什么過(guò)得此關(guān)？說(shuō)罷伸出手來(lái)。關(guān)公曰：某已封金掛印，哪有錢財(cái)與你？孔秀一愣曰：你既無(wú)文憑又不向北尋兄反倒奔西而來(lái)，莫非要與袁紹形成犄角之勢(shì)夾擊丞相麼？關(guān)公惱怒罵道：爾等鼠輩，平日里只知道榨取別人血汗錢，今天某要讓你知道錢是害人的東西。揮刀斬去，孔秀橫尸馬下。眾軍便走，關(guān)公曰：軍士休走，爾等告知丞相，言孔秀以權(quán)謀私巧取豪奪已被某正法。軍士們拜伏地上說(shuō)：將軍有所不知，我等在此全靠收點(diǎn)路費(fèi)作為福利，今遇將軍，孔秀有眼無(wú)珠合該當(dāng)死。

關(guān)公收拾車仗引領(lǐng)二位夫人望洛陽(yáng)進(jìn)發(fā)，太守韓福引一千人馬排列關(guān)口，問(wèn)曰：來(lái)者何人？關(guān)公馬上欠身曰：吾乃漢壽亭侯，想借路過(guò)關(guān)。韓福曰：你既無(wú)過(guò)關(guān)文憑又行蹤可疑，我怎可信你？關(guān)公曰：我非路癡，只因曹操雖默許我走卻又暗地派人攔截，是故繞道而行。牙將孟坦，曰：此人根本不懂官場(chǎng)規(guī)則，不必廢話，待我教訓(xùn)教訓(xùn)他。韓福說(shuō)：此人斬顏良誅文丑勇猛無(wú)比。孟坦說(shuō)：那是炒作。催馬上前，交手只三合被關(guān)公斬于馬下。韓福見(jiàn)孟坦被斬暗射一箭正中關(guān)公左臂，關(guān)公忍痛揮起一刀連頭帶肩將韓福砍為兩截。

汜水關(guān)守將卞喜本是黃巾大將，如今投靠曹操，聞聽(tīng)關(guān)公已連斬三將朝汜水關(guān)而來(lái)，尋思，曹操創(chuàng)業(yè)還未成功，若是能投靠皇叔，豈不是攀上更高枝頭？又恐事若不成如何交代？于是他一邊設(shè)下酒宴一邊埋伏刀斧手。寒暄過(guò)后將關(guān)公帶到鎮(zhèn)國(guó)寺酒店，關(guān)公心想，這鎮(zhèn)國(guó)寺乃皇家寺院，如何改作酒店？毀壞文物賺錢，可見(jiàn)卞喜也不是什么好鳥。酒過(guò)三巡，卞喜道出暗通皇叔留條后路的想法，關(guān)公向以忠義聞名最看不起攀附權(quán)貴之人，問(wèn)曰：如此爾不成了三姓家奴？卞喜臉上紅一陣白一陣怒曰：爾狂妄無(wú)禮又不識(shí)好人，將來(lái)必定死于自己的傲慢之下。說(shuō)罷舉起酒杯摔在地上，霎時(shí)刀斧手齊出，關(guān)公舉起佩刀只一刀，卞喜人頭落地，眾刀斧手作鳥獸散。

滎陽(yáng)太守王植早就垂涎甘夫人美色，聞關(guān)公一行前來(lái)，早早的出城迎接，答禮畢，安置管驛暫歇，奉上晚宴要求招待皇嬸，關(guān)公說(shuō)：嫂嫂不愿見(jiàn)外人，晚飯就送到這里吧。王植說(shuō)：既如此，讓在下拜見(jiàn)一面也不為怠慢。關(guān)公恐虧他好意請(qǐng)出二位嫂嫂，王植見(jiàn)眼前兩位國(guó)色天香美艷無(wú)比的少婦心都快蹦出來(lái)了，怔在那里竟忘記下拜，二夫人轉(zhuǎn)身進(jìn)屋告訴關(guān)公曰：看那王植不像好人，叔叔千萬(wàn)小心。夜深人靜，關(guān)公挑燈看書不敢休息，忽見(jiàn)外面火光四起急忙提刀砍開房門，見(jiàn)王植帶領(lǐng)士兵正要沖進(jìn)夫人房間，關(guān)公怒罵：王植匹夫，我與你無(wú)怨無(wú)仇，你竟如此無(wú)禮。此時(shí)二夫人也衣衫不整的沖出門來(lái)，王植見(jiàn)了嘿嘿淫笑道：皇叔自身難保怎能與你們風(fēng)花雪月，不如從我也好安享富貴，二爺，皇叔視妻子如衣服，你就逃命去吧。氣的關(guān)公紅臉發(fā)紫大叫一聲舉刀橫掃過(guò)去，只聽(tīng)“咔嚓”一聲王植連同身邊士兵的人頭滾出十幾米。

來(lái)到黃河渡口，守將秦琪出迎拱手曰：二爺一路辛苦，請(qǐng)下馬稍歇。關(guān)公曰：我無(wú)丞相文憑又一路過(guò)關(guān)斬將，你可曾聽(tīng)說(shuō)？秦琪曰：只怪他們有眼無(wú)珠，惹惱二爺，請(qǐng)二爺及二位夫人暫歇此處，有什么吩咐秦琪一定照辦。說(shuō)罷命人牽過(guò)赤兔馬，關(guān)公說(shuō)：我歸心似箭，望將軍速速備船渡我過(guò)河，關(guān)某日后重謝。秦琪曰：渡河不難，不過(guò)二爺一走，讓我如何交差？不如將赤兔馬留下將來(lái)丞相追究也好有個(gè)交代。見(jiàn)關(guān)公臥蠶眉倒豎丹鳳眼圓睜，秦琪說(shuō)：二爺若不識(shí)好人豈不是太二了，我這是給你個(gè)臺(tái)階，雖然你武功蓋世，但也不能持強(qiáng)凌弱不通世故，即使你今天僥幸過(guò)關(guān)，日后必將遭人暗算不得好死。關(guān)公再也聽(tīng)不下去了手起刀落，秦琪身首異處。

曹操聞聽(tīng)關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將，頓首曰：吾待之不薄竟連斬吾大將，悔不聽(tīng)程昱之言早除此患，后必讓其身首異處。

第二篇：從關(guān)公過(guò)五關(guān)斬六將看鄧小平的改革觀

從關(guān)公過(guò)五關(guān)斬六將看鄧小平的改革觀

“掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠(yuǎn)途還。

馬騎赤兔行千里，刀倔青龍出五關(guān)。

忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山。

獨(dú)行斬將應(yīng)無(wú)敵，今古留題翰墨間。”

“千里走單騎，五關(guān)斬六將”，這是《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽英雄主義氣慨的寫照。關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”的精神，不僅今后人贊嘆不已，而且對(duì)我國(guó)今天的改革也啟迪良多。鄧小平在談到我國(guó)的物價(jià)改革時(shí)說(shuō)：“中國(guó)不是有一個(gè)‘過(guò)五關(guān)斬六將’的關(guān)公的故事嗎？我們可能比關(guān)公還要過(guò)更多的‘關(guān)’，斬更多的‘將’。過(guò)一關(guān)很不容易，要擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)”。鄧小平這一論述，既是對(duì)關(guān)公精神的贊譽(yù)，同時(shí)，也體現(xiàn)了他的改革觀。

一、敢于突破陳規(guī)

關(guān)羽取路投洛陽(yáng)，經(jīng)過(guò)東嶺關(guān)時(shí)，遭到守關(guān)將孔秀引領(lǐng)的五百軍兵阻攔?？仔惆蠢弦?guī)矩行事，執(zhí)意“將軍此去，必有丞相文憑”?！凹葻o(wú)文憑，待我差人稟過(guò)丞相，方可放行”。孫秀強(qiáng)調(diào)“法度所拘，不得不如此”。殊不知，關(guān)公“行期所迫”，不曾討得文憑，而若待孔秀稟報(bào)丞相，又會(huì)耽誤行程，只好殺了孔秀。洛陽(yáng)太守韓福、牙將孟坦阻止關(guān)公前行的理由也是老規(guī)矩：“無(wú)文憑，即系私行”?！叭魺o(wú)文憑，即系逃竄”。因而，他們也引來(lái)了殺身之禍。在滑州，黃河守將秦琪還是問(wèn)“丞相公文何在？”也落得了同樣的下場(chǎng)。從孔秀到秦琪，都是墨守成規(guī)，不敢越雷池一步。而關(guān)公則敢于沖破陳規(guī)的束縛。

我國(guó)的改革是前無(wú)古人的事業(yè)。沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，在馬克思主義的經(jīng)典著作中也找不到現(xiàn)成的答案。要改革，首先就要解放思想，突破陳規(guī)。鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合”。“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題”。我們知道，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，總是同某種背景知識(shí)相聯(lián)系的。當(dāng)這些背景知識(shí)同客觀實(shí)際相符合時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)朝著正確的方向發(fā)展。而事實(shí)上，與人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的背景知識(shí)不可能完全地符合客觀實(shí)際，如果不能及時(shí)地清除這些不符合實(shí)際的背景知識(shí)，那么，它勢(shì)必對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生誤導(dǎo)。還應(yīng)該看到，一定的背景知識(shí)往往被主體組成為一定的認(rèn)識(shí)圖式或者說(shuō)思維模式，它在主體的活動(dòng)中表現(xiàn)為某種習(xí)慣，主體總是以此去認(rèn)識(shí)外界的客體。如果主體不能根據(jù)新的客觀事實(shí)及時(shí)地修正原有的認(rèn)識(shí)田式所造成的思維習(xí)慣，那么就不能正確地認(rèn)識(shí)新事物或事物的新特性。因此，主體必須在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，不斷地突破某種陳規(guī)，解放思想。

粉碎“四人幫”后，全黨同志和全國(guó)人民強(qiáng)烈要求糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤，但是遇到了嚴(yán)重的阻力。當(dāng)時(shí)黨中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東晚年“左”的錯(cuò)誤，在政治上仍然推行“文化大革命”的理論和路線，在思想上推行“兩個(gè)凡是”的方針（即凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不遍地堅(jiān)持）。“兩個(gè)凡是”的目的并非弘揚(yáng)毛澤東思想，而是堅(jiān)持個(gè)人崇拜，其結(jié)果必然導(dǎo)致人們思想的僵化和社會(huì)義事業(yè)的停滯不前。鄧小平及時(shí)地察覺(jué)到“兩個(gè)凡是”在理論上和實(shí)踐上的危害性，并對(duì)此給予尖銳批判，指出：“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義”。因此，在粉碎“四人幫”、結(jié)束“文化大革命”后，必須首先沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁區(qū)，實(shí)行解放思想，這是開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的前提條件。鄧小平指出：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”。反之，“不解放思想，不實(shí)事求是，不從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)際不相結(jié)合，不可能有現(xiàn)在的一套方針、政策，不可能把人民的積極性統(tǒng)統(tǒng)調(diào)動(dòng)起來(lái)，也不可能搞好現(xiàn)代化建設(shè)，顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”。

解放思想，在不同的歷史階段有著不同的內(nèi)容。如果說(shuō)粉碎“四人幫”以后，解放思想旨在沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，在思想上、理論上實(shí)行撥亂反正的話，那么，隨著改革任務(wù)的提出和推進(jìn)，解放思想的內(nèi)容和要求也向著廣度和深度發(fā)展。改革的每一次重大進(jìn)步都是以解放思想為先導(dǎo)，都是突破陳規(guī)、更新觀念的結(jié)果。實(shí)行農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是如此，興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)也是如此，至于說(shuō)到社會(huì)義主初級(jí)階段理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，則更是解放思想所引起的重大的理論突破。

我國(guó)在農(nóng)村實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制，經(jīng)歷過(guò)曲折的道路。黨的“八大”之后，在農(nóng)業(yè)合作化過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)包工包產(chǎn)之類生產(chǎn)責(zé)任制的嘗試，而1957年的反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化以后，這種嘗試被作為“走資本主義道路”而壓制住。1959年整頓人民公社過(guò)程中，又出現(xiàn)了包工、包產(chǎn)到戶的創(chuàng)造，然而“反右傾”運(yùn)動(dòng)又使之夭折。6o年代初期，全國(guó)20％以上的農(nóng)村實(shí)行了多種形式的包產(chǎn)到戶，但1962年的北戴河會(huì)議上，它又被制止，一直到十一屆三中全會(huì)以后，由于黨的思想路線重新確立，人們實(shí)行了思想解放，沖破了傳統(tǒng)的所有制觀念的束縛，農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制才獲得新生，并得到了迅速發(fā)展。

興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，一開始就有人擔(dān)心它是“資本主義”。針對(duì)這種議論，鄧小平親臨經(jīng)濟(jì)特區(qū)調(diào)查研究，充分肯定：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外政策的窗口。從特區(qū)可以引進(jìn)技術(shù)，獲得知識(shí)，學(xué)到管理，管理也是知識(shí)。特區(qū)成為開放的基地，不僅在經(jīng)濟(jì)方面、培養(yǎng)人才方面使我們得到好處，而且會(huì)擴(kuò)大我們的對(duì)外影響”。實(shí)踐證明，特區(qū)姓“社”不姓“資”。顯然，這又是一個(gè)重大突破。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨正確地分析我國(guó)國(guó)情，作出我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主初級(jí)階段的科學(xué)論斷。誠(chéng)然，建國(guó)以后，特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)生了深刻變化。但是，人口多、底于薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況并沒(méi)有根本改變，生產(chǎn)關(guān)系不成熟，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善，法制不健全，而且還存在封建主義思想的影響。這是一個(gè)至少上百年的歷史階段，我們制定一切方針、政策，都必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，決不可以超越這個(gè)階段?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，成敗得失的關(guān)鍵就在于我們能不能正視社會(huì)義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的確立，以及強(qiáng)調(diào)一切都要從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，突破了以前超越階段的思想、理論以及由此派生的方針、政策和措施。

對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系，我們長(zhǎng)期存在思想誤區(qū)。把它們同社會(huì)主義基本制度的范疇混為一談，在社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之間，資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間劃等號(hào)。鄧小于指出：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于賢奉主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平的這一論斷，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基奉制度范疇的思想束縛，使我們?cè)谟?jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有了新的重大突破。據(jù)此，黨的十四大提出：我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

總之，解放思想、突破陳規(guī)，是理論發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新的前題，正是由于解放思想、突破陳規(guī)，才有了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的輝煌成就，才有了擴(kuò)大的對(duì)外開放，也才創(chuàng)立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。黨的十五大強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)體制改革要有新的突破，政治體制改革要繼續(xù)，深入精神文明建設(shè)要切實(shí)加強(qiáng)。這就需要不斷地解放思想、突破陳規(guī)。

二、敢于冒風(fēng)險(xiǎn)

洛陽(yáng)太守韓福，深知關(guān)公勇猛，便設(shè)計(jì)將其擒獲。以孟坦佯敗引誘關(guān)公追趕，而韓福則以暗箭射擊。關(guān)公固此而左臂受傷，血流不止。當(dāng)關(guān)公夜投汜水關(guān)時(shí)，守關(guān)將卞喜一方面在鎮(zhèn)國(guó)寺埋伏刀斧手，誘關(guān)公至寺后相害，而另一方面，卞喜假迎關(guān)公，贊其“名震天下，誰(shuí)不敬仰！今歸皇叔，足見(jiàn)忠義！”滎陽(yáng)太守王植得知關(guān)公殺了韓福之后，商議謀害關(guān)公。王植也是假裝殷勤，喜笑相迎，而又半夜放火欲置關(guān)公于死地?？梢?jiàn)，關(guān)公此行，歷經(jīng)了千難萬(wàn)險(xiǎn)。而關(guān)公則不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，表現(xiàn)出大無(wú)畏的精神。

在對(duì)待革命和建設(shè)問(wèn)題上，往往存在著截然相反的兩種態(tài)度：一種是怕字當(dāng)頭，畏首畏尾，不敢向前邁進(jìn)一步；另一種是敢字當(dāng)頭，敢闖，敢試、敢為人先。鄧小于提倡的是后一種態(tài)度，他要求人們?cè)诟母镩_放中要敢于冒風(fēng)險(xiǎn)。

我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，矛盾很多、困難重重，關(guān)卡不少。比如物價(jià)的改革就面臨許多困難。過(guò)去物價(jià)都由國(guó)家統(tǒng)一調(diào)控，對(duì)于這種違背價(jià)值規(guī)律的做法不改革不行。而一旦實(shí)行改革又帶來(lái)了一些新問(wèn)題，當(dāng)副食品的價(jià)格放開后，就馬上有人搶購(gòu)，議論紛紛，不滿意的話多得很。任何改革都會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，古今中外，概莫例外。鄧小平多次提醒人們不要怕冒風(fēng)險(xiǎn)。他說(shuō)：“我們要把工作的基點(diǎn)放在出現(xiàn)較大的風(fēng)險(xiǎn)上，準(zhǔn)備好對(duì)策。這樣，即使出現(xiàn)了大的風(fēng)險(xiǎn)，天也不會(huì)塌下來(lái)”?！拔覀儾荒鼙荛_風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)是繞不過(guò)的，除非我們不前進(jìn)”。“如果前怕狼后怕虎，就走不了路”。也正是因?yàn)楦颐帮L(fēng)險(xiǎn)，我國(guó)闖過(guò)了物價(jià)改革等難關(guān)。

1991年1月29日至2月28日．鄧小平在上海視察時(shí)明確指出：“要克服一個(gè)怕字，要有勇氣。什么事情總要有人試第一個(gè)，才能開拓新路。試第一個(gè)就要準(zhǔn)備失敗，失敗也不要緊。希望上海人民思想更解放一點(diǎn)，膽子更大一點(diǎn)，步于更快一點(diǎn)”。鄧小平的這一論述，更表明了敢冒風(fēng)險(xiǎn)的膽識(shí)和敢闖新路的勇氣。

無(wú)論做什么事情，能否敢為人先，開拓新路，關(guān)鍵是能不能克服一個(gè)“怕”字，樹立一個(gè)“敢”字。任何事物的發(fā)展都不可能一帆風(fēng)順，尤其是像改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這樣的前無(wú)古人的事業(yè)，總是會(huì)遇到這樣或那樣的風(fēng)險(xiǎn)和困難。改革開放以來(lái)，鄧小平以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家大無(wú)畏的氣概，反復(fù)號(hào)召全黨同志大膽改革，大膽創(chuàng)新。鄧小平指出：“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化和改革、開放，以后還會(huì)遇到風(fēng)險(xiǎn)，固難，包括我們自己還會(huì)犯錯(cuò)誤。中國(guó)是這么大的國(guó)家，我們做的事是前人沒(méi)有做過(guò)的。??搞改革完全是一件新的事情，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但我們不能怕，不能因噎廢食，不能停步不前，膽子還要大，沒(méi)有膽量搞不成四個(gè)現(xiàn)代化”。鄧小平1992年南方談話，進(jìn)一步闡明了改革開放中敢冒風(fēng)險(xiǎn)，敢闖新路的重要性。他說(shuō)：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。??沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。不冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，辦什么事情都有百分之百的把握，萬(wàn)無(wú)一失，誰(shuí)敢說(shuō)這樣的話？一開始就自以為是，認(rèn)為百分之百正確，沒(méi)那么回事，我就從來(lái)沒(méi)有那么認(rèn)為”。鄧小平的這些論述，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人開拓新生活，走向新領(lǐng)域的主體能動(dòng)精神。

有無(wú)敢冒風(fēng)險(xiǎn)的膽略和敢闖新路的勇氣，始終是影響改革開放的主觀原因。鄧小平聯(lián)系實(shí)際，揭示了問(wèn)題的真諦，也消除了人們的思想障礙。他說(shuō)：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題”。深圳作為我改革開放的前沿陣地，其做法往往令許多人不可思議。鄧小平通過(guò)調(diào)查研究，充分肯定：“深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖”。引進(jìn)外資是深圳敢闖的做法之一，而正是這一點(diǎn)，引來(lái)許多非議。然而，從深圳的情況看，公有制是主體，外資投資只占四分之一，就是外資部分，我們還可以從稅收、勞務(wù)等方面得到益處。多搞點(diǎn)“三資”企業(yè)，并不可怕。因?yàn)槲覀冇凶约旱膬?yōu)勢(shì)，不僅有國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權(quán)在我們手里，我國(guó)現(xiàn)階段的“三資”企業(yè)，按照現(xiàn)行的法規(guī)政策，雖然外商可以賺錢，但國(guó)家也拿回了稅收，工人拿到了工資。我們還從中學(xué)到了技術(shù)和管理，可以得到信息、打開市場(chǎng)?！薄Y’企業(yè)受到我國(guó)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的”。

敢冒風(fēng)險(xiǎn)與開拓創(chuàng)新具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，只有敢冒風(fēng)險(xiǎn)、才能開拓創(chuàng)新。敢冒風(fēng)險(xiǎn)既是個(gè)膽略問(wèn)題，也是一個(gè)思想觀念問(wèn)題，而開拓創(chuàng)新則重在實(shí)踐，即使是理論的創(chuàng)新也是實(shí)踐創(chuàng)新的升華，就這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有敢冒風(fēng)險(xiǎn)的膽略就沒(méi)有實(shí)踐上和理論上的開拓創(chuàng)新?；趯?duì)這一關(guān)系的辯證把握，鄧小平在引導(dǎo)我國(guó)改革開放的實(shí)踐中，敢于超越前人，尤其是敢于向陳腐觀念挽戰(zhàn)，敢于提出新見(jiàn)解，開辟新途定的原則是：膽子要大，步子要穩(wěn)。所謂膽子要大，就是堅(jiān)定不移地搞下去，步于要穩(wěn)，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題趕快改”。這里，鄧小平揭示了膽大與步穩(wěn)的辯證關(guān)系。

“摸著石頭過(guò)河”，這是鄧小干的一句名言。這句通俗的大眾化語(yǔ)言，包含著深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)，所謂“過(guò)河”，是指我們的任務(wù)和所要達(dá)到的目的，近期目標(biāo)是分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，遠(yuǎn)期目標(biāo)是建成有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！懊^”指的是過(guò)河的途徑和方法?！懊^過(guò)河”就是按照客觀規(guī)律和具體國(guó)情選擇正確的方法和途徑。通過(guò)何種方法和途徑實(shí)現(xiàn)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)乃至建成中國(guó)特色社會(huì)主義？這絕不是主觀任意的，必須在實(shí)踐中摸索。鄧小平指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索”?？梢?jiàn)，“摸著石頭過(guò)河”，既是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的生動(dòng)體現(xiàn)，也滲透著膽大與步穩(wěn)統(tǒng)一的辯證精神。

膽大與步穩(wěn)的統(tǒng)一，要求在實(shí)際操作上“走一步，看一步”，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持真理，糾正錯(cuò)誤。鄧小平指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。??我們?cè)诖_定做這件事的時(shí)候，就注意到會(huì)有這樣的風(fēng)險(xiǎn)。我們的方針是，膽子要大，步于要穩(wěn)，走一步，看一步”。“走一步”和“看一步”的關(guān)系亦是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，“走”就是實(shí)踐，“看”就是認(rèn)識(shí)。只有在“走”的過(guò)程中才能形成正確的“看”法，只有“看”準(zhǔn)了才能干好。反之，如果只顧“走”而不注意看，其結(jié)果就可能誤入歧途。可見(jiàn)“走”與“看”的關(guān)系，也是膽大與步穩(wěn)的統(tǒng)一。

鄧小平指出：“我們的政策是堅(jiān)定不移的，不會(huì)動(dòng)搖的，一直要干下去，重要的是走一步就要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”。他還說(shuō)：“我們每走一步都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪些事進(jìn)度要快一點(diǎn)，哪些要慢一點(diǎn)，哪些還要收一收，沒(méi)有這條是不行的，不能蠻干”?！白咭徊健保翱匆徊健钡年P(guān)鍵問(wèn)題是要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，修正錯(cuò)誤。其所以必須如此，理由有二：其一，只有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能正確地制定路線、方針和政策。正如鄧小平所說(shuō)：“我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的”。我國(guó)對(duì)外開放政策，“兩手抓，兩手都要硬”的方針以及“一國(guó)兩制”的構(gòu)想等，都是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。其二，只有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能正確地執(zhí)行路線、方針和政策。如果說(shuō)制定路線、方針、政策是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程的話，那么，執(zhí)行路線、方針、政策的過(guò)程則是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)在第一個(gè)過(guò)程中的作用在于促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，使認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)更堅(jiān)實(shí)可靠。鄧小平說(shuō)：“歷史成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富。這樣來(lái)制定方針政策，就能統(tǒng)一全黨思想，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。這樣的基礎(chǔ)是最可靠的”。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在執(zhí)行路線、方針、政策過(guò)程中的作用是促進(jìn)認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，使一般性的東西與具體實(shí)際相結(jié)合，其中，最重要的是弄清具體實(shí)際，并據(jù)此對(duì)路線，方針、政策作出相應(yīng)的調(diào)整。鄧小平在談到改革開放時(shí)說(shuō)：“每走一步都必定會(huì)有的收，有的放，這是很自然的事情?！薄｀囆∑剿f(shuō)的“收”，也就是在執(zhí)行過(guò)程中對(duì)改革開放的政策進(jìn)行必要調(diào)整。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要求對(duì)改革開放的方針、政策及其實(shí)踐進(jìn)行定性分析，看哪些行得通，哪些行不通．行得通的就推廣，行不通的就改進(jìn)。比如，“我們首先開放農(nóng)村，很快見(jiàn)效。有的地方一年翻身，有的地方兩年翻身。農(nóng)村取得經(jīng)驗(yàn)之后，轉(zhuǎn)到城市”。而在一段時(shí)間，我們的發(fā)展速度太快，帶來(lái)了一些問(wèn)題。所以要調(diào)整一下，收縮一下，這也是好事情，我們?nèi)〉昧私?jīng)驗(yàn)。在改革開放的過(guò)程中，及時(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不僅可以改正不妥當(dāng)?shù)姆桨负筒襟E，也可以防止犯大的錯(cuò)誤。鄧小平說(shuō)：“關(guān)鍵是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪一步走得不妥當(dāng)，就趕快改”?！拔覀兪亲咭徊娇匆徊?，有不妥當(dāng)?shù)牡胤?，改過(guò)來(lái)就是了?？傊?，遵循一個(gè)原則，就是實(shí)事求是”。由此可見(jiàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是實(shí)事求是思想路線的具體要求，它同樣體現(xiàn)了膽大與步穩(wěn)的辯證精神。

堅(jiān)持膽大與步穩(wěn)的辨證統(tǒng)一，必須注重試驗(yàn)，試驗(yàn)是人類探索事物規(guī)律的重要方法。試驗(yàn)的目的在于有效地控制自然，改造社會(huì)，克服盲目性，避免失誤和挫折，我國(guó)的改革，是一個(gè)從農(nóng)村走向城市、從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域走向政治領(lǐng)域、科技教育等領(lǐng)域的有序過(guò)程，不能一哄而起。1978年鄧小平在《解放思想，實(shí)事求事，團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告中首先提出經(jīng)濟(jì)體制改革，并指出先進(jìn)行試驗(yàn)，在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步推廣。他說(shuō)：“在全國(guó)的統(tǒng)一方案拿出來(lái)以前，可以先從局部做起，從一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行業(yè)做起，逐步推開。中央各部門要允許和鼓勵(lì)他們進(jìn)行這種試驗(yàn)，試驗(yàn)中間會(huì)出現(xiàn)各種矛盾，我們要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和克服這些矛盾。這樣我們才能進(jìn)行得比較快”。隨著改革的深入，經(jīng)濟(jì)體制方面出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，特別是1981年后建立了深圳等特區(qū)，科技體制、教育體制等也有了新的突破，即使是難度最大的政治體制改革也納入議事日程。對(duì)此鄧小平說(shuō)：“我們現(xiàn)在做的事都是一個(gè)試驗(yàn)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，都是新事物，所以要摸索前進(jìn)。既熬是新事物，難免要犯錯(cuò)誤。我們的辦法是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有錯(cuò)誤就趕快改，小錯(cuò)誤不要變成大錯(cuò)誤”。鄧小乎關(guān)于有步驟地推進(jìn)改革試驗(yàn)的論述，閃爍著膽大與步穩(wěn)、求實(shí)與創(chuàng)新之統(tǒng)一的辯證法光輝。

總之，“摸著石頭過(guò)河”，“走一步．看一步”以及注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和試驗(yàn)，是我國(guó)改革的思想方法論，它不僅是改革初始階段所必須堅(jiān)持的，而且要貫穿在改革過(guò)程的始終，對(duì)改革實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。

第三篇：紅燈照內(nèi)幕歷史故事

1900年六月，義和團(tuán)進(jìn)入北京。

當(dāng)時(shí)，普通中國(guó)人深信義和團(tuán)法術(shù)強(qiáng)大，只要他們念幾句咒語(yǔ)，太上老君、諸葛亮、孫悟空、關(guān)羽、武松會(huì)從四面八方飛馳而來(lái)，輔佐拳民，對(duì)付洋人。

義和團(tuán)到處張掛揭帖(大字報(bào))：“義和團(tuán)，神助團(tuán)，滅絕洋教安中原;天主教，妄信天，不信佛神忘祖先;天無(wú)雨，地曬干，俱是教堂止住天……”

拳民與清軍聯(lián)手進(jìn)攻東交民巷使館區(qū)和西什庫(kù)教堂。其時(shí)，東交民巷只有四百名洋兵，西什庫(kù)教堂僅四十一條洋槍。

義和團(tuán)將與洋人作戰(zhàn)取勝的希望寄托在超自然力量上，如《閉火分砂咒》：“弟子在紅塵，閉住槍炮門，槍炮一齊響，沙子兩邊分”。他們和洋人的戰(zhàn)斗是“神”與“鬼”的戰(zhàn)斗——“拳眾只作揖，不動(dòng)步，即能前進(jìn)。作一揖，進(jìn)數(shù)百步，作三揖，即與洋兵接，洋兵不及開槍，身已被刃。”有首領(lǐng)向清政府保證，可以將洋人的槍炮“閉住”。

義和團(tuán)認(rèn)為洋人之所以厲害，是因?yàn)檠蟊~前抹有女人陰血，或是用女人穢物抹在了教堂墻壁上，使義和團(tuán)請(qǐng)來(lái)的眾神力量發(fā)揮不出來(lái)。于是，他們弄來(lái)許多沒(méi)出嫁的十五六歲的女孩，給她們?cè)t帶、裹紅巾，紅肚兜上寫“護(hù)心鏡”三個(gè)大字，走路如舞蹈狀，左手持紅巾，右手搖紙扇或提紅燈，號(hào)稱能飛至外洋燒殺洋人——這就是“紅燈照”。

其結(jié)果如何呢?

據(jù)當(dāng)時(shí)一名教民親眼所見(jiàn)，義和團(tuán)向教堂進(jìn)攻時(shí)，“只見(jiàn)一個(gè)禿頭僧人手持一束高香，來(lái)到西什庫(kù)教堂外面，身后跟著無(wú)數(shù)手執(zhí)高香的拳民……一排槍，皆打在他們身上，一個(gè)也沒(méi)有倒下;又一排槍，拳民躺下一片。原來(lái)頭次不倒之故，是因?yàn)榍懊娴娜酥辛藰?，但為后面的人擁擠著，一時(shí)沒(méi)有倒下。死了三十余人，沒(méi)有死的拳民爬的爬，滾的滾，都逃走了”。

對(duì)此，義和團(tuán)首領(lǐng)起初的解釋是，這些拳民死傷，是因?yàn)樨澵?cái)，身上藏了財(cái)物，所以法術(shù)不靈。久而久之，他們的話也沒(méi)人相信了。圍攻時(shí)，只要洋人沖出反擊，拳民就回頭逃跑，說(shuō)天下雨了，可以回家種地了。

事實(shí)證明，迷信思想并不能在先進(jìn)技術(shù)面前取勝。直到六十多天后八國(guó)聯(lián)軍攻進(jìn)北京，義和團(tuán)和清軍也沒(méi)有攻陷東交民巷和西什庫(kù)教堂。

第四篇：過(guò)五關(guān)斬六將讀后感

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感1

大家讀過(guò)《三國(guó)演義》嗎？里面有個(gè)十分武功十分了得的人物，他手持一把青龍偃月刀，所向披靡。他就守羽，字云長(zhǎng)。他《過(guò)五關(guān)斬六將》的故事讓我百讀不厭。

有一次，劉備，張飛，關(guān)羽三人打了敗仗，他們分散了，各個(gè)生死未卜。后來(lái)關(guān)羽被留在曹營(yíng)，曹操十分欣賞關(guān)羽，款待關(guān)羽，想讓關(guān)羽做自己的部下。但關(guān)羽對(duì)劉備張飛乃是生死之交，關(guān)羽對(duì)劉備更是忠心耿耿，當(dāng)人不會(huì)答應(yīng)曹操。不久后，關(guān)羽知道了劉備的下落，便騎著曹操贈(zèng)予自己的赤兔馬去找劉備。可曹操手下不服，命令各個(gè)大將在城池里待命，關(guān)羽經(jīng)過(guò)，格殺勿論！

關(guān)羽帶著劉備的夫人走了，到了城池，曹操的大將就是不肯讓關(guān)羽過(guò)去，便和關(guān)羽殺了起來(lái)。關(guān)羽一揮手中的大刀，一下子敵人就頭落地。就這樣，關(guān)羽闖過(guò)五座城池，殺了曹操六名大將。最后，和劉備張飛重逢了。

讀完這篇這精彩的歷史片段后，我十分佩服關(guān)羽。第一因?yàn)樗龑?duì)劉備的赤膽忠心，曹操十分厚待他，但他還是一心想找劉備。第二是他的.武功讓我佩服的五體投地。呂布死后，關(guān)羽被稱為“武圣”。關(guān)羽一生身正氣，他顏文梁誅文丑，千里走單騎，你能說(shuō)他不厲害嗎？

但是，很遺憾的是，關(guān)羽因?yàn)榘谅按笠馐G州”，還被呂蒙斬下首級(jí)，這也使他成為了一個(gè)悲劇人物。我真是為他感到痛心，一代英雄豪杰竟落到如此下場(chǎng)！但他作為忠義的化身，世代為人們所銘記，所敬仰！

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感2

關(guān)羽投降曹操以后，仍然身在曹營(yíng)心在漢，一心想著哥哥劉備，曹操為了收買關(guān)羽，每一天美味佳肴，還送他金銀財(cái)寶?？墒顷P(guān)羽不動(dòng)心，有一天，關(guān)羽打聽(tīng)到了劉備的消息，關(guān)羽多次向曹操辭行，但曹操總是避而不見(jiàn)，關(guān)羽很無(wú)奈，只好留了一封信給曹操，把曹操給他的東西全部留下，最終，把“漢壽亭侯”的大印掛在堂上，帶著隨從，保護(hù)這兩位嫂嫂，離開了許昌，向河北而去。一路上，過(guò)了五大關(guān)口，斬了六員守將，最終回到了哥哥身邊。

讀了這篇文章，我對(duì)關(guān)羽十分佩服，佩服他是個(gè)大英雄，在強(qiáng)權(quán)的威逼下他毫不畏懼、毫不動(dòng)搖，過(guò)五關(guān)斬六將，所向無(wú)敵。他對(duì)劉備忠心耿耿，時(shí)刻想著哥哥劉備，精心保護(hù)兩位嫂嫂，佩服他不愛(ài)名、不愛(ài)利，時(shí)刻想到“忠義”二字，所以，后人尊稱他為關(guān)夫子，到處為他樹碑修廟，香火不斷！

我要好好學(xué)習(xí)關(guān)羽的`這些優(yōu)秀品質(zhì)，從此刻開始，就要聽(tīng)家長(zhǎng)和教師的話，好好學(xué)習(xí)，遵守紀(jì)律，對(duì)同學(xué)要友愛(ài)誠(chéng)實(shí)，做一個(gè)好學(xué)生，將來(lái)，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民有用的人

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感3

這幾天，我讀了《過(guò)五關(guān)斬六將》這篇文章，受益匪淺。我不是為關(guān)公的忠心和義氣所折服，而是為曹操的誠(chéng)信所折服。

這篇文章的主要資料是關(guān)羽與兄弟失散，無(wú)奈之下投靠曹操，得知兄長(zhǎng)下落后，與曹操告別。曹操念其忠義，沒(méi)有不遵守承諾，放關(guān)羽而去。雖關(guān)羽一飄過(guò)五關(guān)斬六將，但曹操并沒(méi)因此而違反承諾將其殺之。

看了這篇文章，我的感受是雖然曹操愛(ài)惜關(guān)羽的武藝人才，但他并沒(méi)有因此強(qiáng)行將他留下，從此可看出曹操為人誠(chéng)信，真是天下豪杰。從這篇文章中，我想到了許多類似的事情，如：某人答應(yīng)了另一人到哪里去干什么，天氣再惡劣，他也準(zhǔn)時(shí)赴約。我也記起了與之相反的事例，如：我邀請(qǐng)我的同學(xué)到我家共做一件事，可我在家里從早上等到晚上，還是沒(méi)等到她的蹤影，第二天問(wèn)她時(shí)，她便用各種理由為自已開脫，這是不對(duì)的。看了這篇文章，我想起幾年前學(xué)過(guò)的一篇關(guān)于宋慶齡的課文，是講有一天宋慶齡要去伯父家，她十分想去，但正因她答應(yīng)她的'同學(xué)這天教她做花籃，因此沒(méi)有去。想到這，我的眼前浮現(xiàn)了這樣的畫面：有個(gè)人與兄弟姐妹相約去釣魚，但正因臨時(shí)有個(gè)大客戶而不能赴約，事后又用各種理由為自我開脫職責(zé)。我突然明白了此刻有些人不講誠(chéng)信的原因是利益和為自我開脫的理由！其實(shí)，遵守誠(chéng)信只是舉手之勞，讓咱們拋棄利益和為自我開脫的理由，開始講誠(chéng)信吧！個(gè)姓簽名

讀了這篇文章，我的收獲是講誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓咱們重拾美德，一齊講誠(chéng)信吧！

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感4

關(guān)羽投降曹操以后，仍然身在曹營(yíng)心在漢，一心想著哥哥劉備，曹操為了收買關(guān)羽，每天美味佳肴，還送他金銀財(cái)寶。但是關(guān)羽不動(dòng)心，有一天，關(guān)羽打聽(tīng)到了劉備的消息，關(guān)羽多次向曹操辭行，但曹操總是避而不見(jiàn)，關(guān)羽很無(wú)奈，只好留了一封信給曹操，把曹操給他的東西全部留下，最后，把“漢壽亭侯”的大印掛在堂上，帶著隨從，保護(hù)這兩位嫂嫂，離開了許昌，向河北而去。一路上，過(guò)了五大關(guān)口，斬了六員守將，終于回到了哥哥身邊。

讀了這篇文章，我對(duì)關(guān)羽非常佩服，佩服他是個(gè)大英雄，在強(qiáng)權(quán)的威逼下他毫不畏懼、毫不動(dòng)搖，過(guò)五關(guān)斬六將，所向無(wú)敵。他對(duì)劉備忠心耿耿，時(shí)刻想著哥哥劉備，精心保護(hù)兩位嫂嫂，佩服他不愛(ài)名、不愛(ài)利，時(shí)刻想到“忠義”二字，所以，后人尊稱他為關(guān)夫子，到處為他樹碑修廟，香火不斷！

我要好好學(xué)習(xí)關(guān)羽的這些優(yōu)秀品質(zhì)，從現(xiàn)在開始，就要聽(tīng)家長(zhǎng)和老師的'話，好好學(xué)習(xí)，遵守紀(jì)律，對(duì)同學(xué)要友愛(ài)誠(chéng)實(shí)，做一個(gè)好學(xué)生，將來(lái)，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民有用的人。

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感5

今日，我在xx作文班上，看到了中國(guó)名著《三國(guó)演義》其中的一個(gè)小故事《過(guò)五關(guān)斬六將》。

這個(gè)故事說(shuō)了關(guān)羽、劉備、張飛被曹操給打敗，劉備和張飛兩人逃走了，關(guān)羽則留在山里，照顧劉備的家人。曹操派張遼來(lái)勸說(shuō)關(guān)羽投降。

關(guān)羽剛開始死也不肯投降，可是最終經(jīng)過(guò)好朋友張遼的勸說(shuō)后最終答應(yīng)了，曹操也答應(yīng)了關(guān)羽的'條件。曹操送了許多珠寶，可是關(guān)羽都不要。有次，曹操送他一匹馬，他卻高興地理解了。

之后得到了劉備的消息以后，關(guān)羽立刻去找劉備，曹操設(shè)了五個(gè)關(guān)卡、六位將軍，但這全都被武功高強(qiáng)的關(guān)羽殺掉了。關(guān)羽最終找到了劉備。

看了這個(gè)故事，我對(duì)將軍們有了新的看法。以前，在我眼中將軍們都只是武功好而已。86?？戳诉@個(gè)故事以后，我明白了將軍張遼不止是武功好而已，并且口才好，也很聰明。

我們也要像張遼那樣，不能夠單單是成績(jī)好，并且口才也要好才行。就比如，那次我們班有同學(xué)和別人打起架來(lái)，我立刻上前去勸架。我問(wèn)了一下我們班的同學(xué)：“你為什么和他打架呢”，他對(duì)我說(shuō)：“他罵我！”。

我輕聲對(duì)他說(shuō)：“你看看，就這么小的事，又和別班的同學(xué)打架，到時(shí)又好像上一次那樣打得頭破血流，害了自我不說(shuō)，教師明白后，又要罰我們抄書。真是害人害己?。　彼?tīng)了我的話后就立刻向?qū)Ψ秸J(rèn)錯(cuò)了，一場(chǎng)干戈就這樣被我平息了。從那里我們能夠看得出，口才好是多么的重要??！

這個(gè)《過(guò)五關(guān)斬六將》的故事具有了許多教育意義，使我們受益匪淺。

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感6

這幾天，我讀了《過(guò)五關(guān)斬六將》這篇文章，受益匪淺。我不是為關(guān)公的忠心和義氣所折服，而是為曹操的誠(chéng)信所折服。

這篇文章的主要資料是關(guān)羽與兄弟失散，無(wú)奈之下投靠曹操，得知兄長(zhǎng)下落后，與曹操告別。曹操念其忠義，沒(méi)有不遵守承諾，放關(guān)羽而去。雖關(guān)羽一飄過(guò)五關(guān)斬六將，但曹操并沒(méi)所以而違反承諾將其殺之。

看了這篇文章，我的感受是雖然曹操愛(ài)惜關(guān)羽的武藝人才，但他并沒(méi)有所以強(qiáng)行將他留下，從此可看出曹操為人誠(chéng)信，真是天下豪杰。從這篇文章中，我想到了許多類似的事情，如：某人答應(yīng)了另一人到哪里去干什么，天氣再惡劣，他也準(zhǔn)時(shí)赴約。

我也記起了與之相反的事例，如：我邀請(qǐng)我的同學(xué)到我家共做一件事，可我在家里從早上等到晚上，還是沒(méi)等到她的蹤影，第二天問(wèn)她時(shí)，她便用各種理由為自已開脫，這是不對(duì)的?？戳诉@篇文章，我想起幾年前學(xué)過(guò)的一篇關(guān)于宋慶齡的.課文，是講有一天宋慶齡要去伯父家，她十分想去，但正因她答應(yīng)她的同學(xué)這天教她做花籃，所以沒(méi)有去。

想到這，我的眼前浮現(xiàn)了這樣的畫面：有個(gè)人與兄弟姐妹相約去釣魚，但正因臨時(shí)有個(gè)大客戶而不能赴約，事后又用各種理由為自我開脫職責(zé)。我突然明白了此刻有些人不講誠(chéng)信的原因是利益和為自我開脫的理由！其實(shí)，遵守誠(chéng)信只是舉手之勞，讓咱們拋棄利益和為自我開脫的理由，開始講誠(chéng)信吧！

讀了這篇文章，我的收獲是講誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓咱們重拾美德，一齊講誠(chéng)信吧！

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感7

在三國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期，可謂是英雄輩出啊，有許多將領(lǐng)一戰(zhàn)成名，如曹魏的'夏侯淵，大敗袁譚，大破馬超；許褚，獨(dú)戰(zhàn)馬超，渭河救主；蜀漢的關(guān)羽，過(guò)五關(guān)斬六將，水淹七軍等等。

這些將領(lǐng)哪一個(gè)是等閑之輩，其中，我最喜歡關(guān)羽。關(guān)羽有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，驍勇善戰(zhàn)。手持青龍偃月刀，身披綠色大褂，騎著赤兔馬，霸氣側(cè)露。

在歷史上，呂蒙稱關(guān)羽“今東西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也記安可不豫定”諸葛亮夸關(guān)羽孟起兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰。

關(guān)羽的武藝十分高超，過(guò)五關(guān)，斬六將，總共打了七八百回，直沖曹營(yíng)，誰(shuí)也攔不住。關(guān)羽還和呂布大戰(zhàn)三百回合，能屈能伸，一下退，一下進(jìn)，不分上下，最終張飛實(shí)在按捺不住了才和關(guān)羽一同大戰(zhàn)呂布。關(guān)羽不僅僅武藝高強(qiáng)，并且重情義。在赤壁一戰(zhàn)曹操大敗后撤向華容道，但諸葛亮早讓關(guān)羽埋伏在那里。曹操一路撤退，關(guān)羽突然沖出來(lái)，曹操見(jiàn)關(guān)羽想要?dú)⒆晕?，便開始敘舊往日之情，曹操曾收留關(guān)羽，并在過(guò)五關(guān)斬六將時(shí)放他一馬，重情重義的關(guān)羽于心不忍，便放走了曹操。

這就是永遠(yuǎn)的武圣——關(guān)羽！

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感8

今天，我在海石花網(wǎng)上作文班上，看到了中國(guó)名著《三國(guó)演義》其中的一個(gè)小故事《過(guò)五關(guān)斬六將》。

這個(gè)故事說(shuō)了關(guān)羽、劉備、張飛被曹操給打敗，劉備和張飛兩人逃走了，關(guān)羽則留在山里，照顧劉備的家人。曹操派張遼來(lái)勸說(shuō)關(guān)羽投降。

關(guān)羽剛開始死也不肯投降，但是最后經(jīng)過(guò)好朋友張遼的勸說(shuō)后終于答應(yīng)了，曹操也答應(yīng)了關(guān)羽的條件。曹操送了許多珠寶，可是關(guān)羽都不要。有次，曹操送他一匹馬，他卻高興地接受了。

后來(lái)得到了劉備的消息以后，關(guān)羽馬上去找劉備，曹操設(shè)了五個(gè)關(guān)卡、六位將軍，但這全都被武功高強(qiáng)的關(guān)羽殺掉了。關(guān)羽最后找到了劉備。

看了這個(gè)故事，我對(duì)將軍們有了新的看法。以前，在我眼中將軍們都只是武功好而已。看了這個(gè)故事以后，我知道了將軍張遼不止是武功好而已，而且口才好，也很聰明。

我們也要像張遼那樣，不可以單單是成績(jī)好，而且口才也要好才行。就比如，那次我們班有同學(xué)和別人打起架來(lái)，我馬上上前去勸架。我問(wèn)了一下我們班的同學(xué)：“你為什么和他打架呢？”，他對(duì)我說(shuō)：“他罵我！”。

我輕聲對(duì)他說(shuō)：“你看看，就這么小的事，又和別班的同學(xué)打架，到時(shí)又好像上一次那樣打得頭破血流，害了自己不說(shuō)，老師知道后，又要罰我們抄書。真是害人害己??！”他聽(tīng)了我的.話后就馬上向?qū)Ψ秸J(rèn)錯(cuò)了，一場(chǎng)干戈就這樣被我平息了。從這里我們可以看得出，口才好是多么的重要啊！

這個(gè)《過(guò)五關(guān)斬六將》的故事具有了許多教育意義，使我們受益匪淺。

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感9

自從劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟分開以后，在張遼的勸說(shuō)下關(guān)羽向曹操投降了，但他一心想著大哥，于是帶著兩位嫂嫂出了城門，并把財(cái)寶全部歸還了。一路上，經(jīng)過(guò)東嶺關(guān)、洛陽(yáng)、汜水關(guān)、滎陽(yáng)、黃河關(guān)口這五個(gè)關(guān)口。殺孔秀、韓福、孟坦、喜、王值、秦琪這六名大將，最終過(guò)了黃河渡口，到了汝南三兄弟相聚。

從文章中我看出關(guān)羽是一個(gè)重情義的人，他不貪金錢，不圖名利，為了兄弟敢上刀山下火海，在所不辭。我們身邊也有許多這樣的事列：兩兄弟，弟弟因?yàn)榈昧四I衰竭所以哥哥不停地去工作賺錢治病。幸運(yùn)的是哥哥能夠把腎移植給弟弟，最終因?yàn)楦绺绲闹厍榱x讓奇跡發(fā)生，弟弟存活了下來(lái)。這樣的事比比皆是，他們?yōu)榍榱x不顧自我的利益，只為這個(gè)義而奮斗。情義像一團(tuán)火焰，點(diǎn)亮人們的期望。燃燒人生的斗志，讓弱者變成強(qiáng)者。

然而我又不禁想起曹值的`《七步詩(shī)》“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕因怕弟弟曹值篡位，于是讓他在七步之內(nèi)寫出一首詩(shī)，當(dāng)曹值念完后曹丕很感動(dòng)便放了弟弟。

我不禁為曹丕手足相殘而嘆息，比起關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將，比起哥哥為弟弟捐腎賺錢讓我很感動(dòng)，比起曹丕想殺自我的親生兄弟讓我惋惜。

情義像迷茫中的一塊指路牌，為你指引前方的道路；情義像一盞燈，照亮你應(yīng)走的人生；情義像一杯熱茶，能夠溫暖你的心靈；情義……我也期望有這樣的情義。

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感10

自從劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟分開以后，在張遼的勸說(shuō)下關(guān)羽向曹操投降了，但他一心想著大哥，于是帶著兩位嫂嫂出了城門，并把財(cái)寶全部歸還了。一路上，經(jīng)過(guò)東嶺關(guān)、洛陽(yáng)、汜水關(guān)、滎陽(yáng)、黃河關(guān)口這五個(gè)關(guān)口。殺孔秀、韓福、孟坦、喜、王值、秦琪這六名大將，終于過(guò)了黃河渡口，到了汝南三兄弟相聚。

從文章中我看出關(guān)羽是一個(gè)重情義的人，他不貪金錢，不圖名利，為了兄弟敢上刀山下火海，在所不辭。我們身邊也有許多這樣的事列：兩兄弟，弟弟因?yàn)榈昧四I衰竭所以哥哥不停地去工作賺錢治病。幸運(yùn)的是哥哥可以把腎移植給弟弟，終于因?yàn)楦绺绲闹厍榱x讓奇跡發(fā)生，弟弟存活了下來(lái)。這樣的事比比皆是，他們?yōu)榍榱x不顧自己的利益，只為這個(gè)義而奮斗。情義像一團(tuán)火焰，點(diǎn)亮人們的希望。燃燒人生的斗志，讓弱者變成強(qiáng)者。

然而我又不禁想起曹值的.《七步詩(shī)》“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕因怕弟弟曹值篡位，于是讓他在七步之內(nèi)寫出一首詩(shī)，當(dāng)曹值念完后曹丕很感動(dòng)便放了弟弟。

我不禁為曹丕手足相殘而嘆息，比起關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將，比起哥哥為弟弟捐腎賺錢讓我很感動(dòng)，比起曹丕想殺自己的親生兄弟讓我惋惜。

情義像迷茫中的一塊指路牌，為你指引前方的道路；情義像一盞燈，照亮你應(yīng)走的人生；情義像一杯熱茶，可以溫暖你的心靈；情義……我也希望有這樣的情義。

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感11

今天我讀了《三國(guó)演義之過(guò)五關(guān)斬六將》這篇故事有了感受。

關(guān)羽到了汝南，夜晚捉住了兩個(gè)探子，知道劉備還在，于是就去找劉備了。曹操知道后就送給關(guān)羽一個(gè)錦袍作為紀(jì)念。當(dāng)晚他就在一村莊住宿，莊主名叫胡華，聽(tīng)說(shuō)關(guān)羽要出去，就要關(guān)羽給自己的兒子稍個(gè)信。關(guān)羽很快就到了東嶺關(guān)，守將孔秀聽(tīng)說(shuō)關(guān)羽來(lái)了，就找關(guān)羽的放行書，誰(shuí)知關(guān)羽走得急沒(méi)有啦，于是就把孔秀給殺死了。關(guān)羽一行很快到了洛陽(yáng)，洛陽(yáng)太守韓福打算用計(jì)謀取勝。叫人先引兵假敗然后再放毒箭。誰(shuí)知道毒箭未放，人就被砍死了，可是最終還是被毒箭傷到了，于是就把放毒箭的韓福給殺死了。關(guān)羽到了汜水關(guān)，又遇到人埋伏在廟堂里，幸虧有個(gè)老鄉(xiāng)提示，最后那些人都被關(guān)羽給殺死了。到了滎陽(yáng)，滎陽(yáng)太守王植，要為韓福報(bào)仇，并想好了辦法。他叫手下胡班帶領(lǐng)一千士兵，拿著火把圍住屋子，趁其放火燒了關(guān)羽一行。誰(shuí)知胡班想看關(guān)羽的樣子，誰(shuí)知被關(guān)羽發(fā)現(xiàn)了，就把胡華的信交給了胡班，于是胡班就把計(jì)謀說(shuō)了出來(lái)，于是關(guān)羽一行就趕快逃走了。關(guān)羽來(lái)到了黃河渡口，將秦琪給殺死了，搶了船只過(guò)河了。自從關(guān)羽離開了許昌過(guò)了五關(guān)，斬了六將，終于離開了曹操所控制的`地方。

關(guān)羽真是太厲害了，我也要想關(guān)羽那樣厲害，到時(shí)候有了壞人我就不用怕壞人了，直接拿上一個(gè)物品就給壞人打架，我只要比他的武功厲害，就可以打敗他了，這樣的話再多的壞人我的不怕了。

我也要向關(guān)羽一樣那么厲害！

過(guò)五關(guān)斬六將讀后感12

大家讀過(guò)《三國(guó)演義》嗎？里面有個(gè)十分武功十分了得的人物，他手持一把青龍偃月刀，所向披靡。他就是關(guān)羽，字云長(zhǎng)。他《過(guò)五關(guān)斬六將》的故事讓我百讀不厭。

有一次，劉備，張飛，關(guān)羽三人打了敗仗，他們分散了，各個(gè)生死未卜。之后關(guān)羽被留在曹營(yíng)，曹操十分欣賞關(guān)羽，款待關(guān)羽，想讓關(guān)羽做自我的部下。但關(guān)羽對(duì)劉備張飛乃是生死之交，關(guān)羽對(duì)劉備更是忠心耿耿，當(dāng)人不會(huì)答應(yīng)曹操。不久后，關(guān)羽明白了劉備的下落，便騎著曹操贈(zèng)予自我的赤兔馬去找劉備。可曹操手下不服，命令各個(gè)大將在城池里待命，關(guān)羽經(jīng)過(guò)，格殺勿論！

關(guān)羽帶著劉備的夫人走了，到了城池，曹操的大將就是不肯讓關(guān)羽過(guò)去，便和關(guān)羽殺了起來(lái)。關(guān)羽一揮手中的.大刀，一下子敵人就頭落地。就這樣，關(guān)羽闖過(guò)五座城池，殺了曹操六名大將。最終，和劉備張飛重逢了。

讀完這篇這精彩的歷史片段后，我十分佩服關(guān)羽。第一因?yàn)樗龑?duì)劉備的赤膽忠心，曹操十分厚待他，但他還是一心想找劉備。第二是他的武功讓我佩服的五體投地。呂布死后，關(guān)羽被稱為“武圣”。關(guān)羽一生身正氣，他顏文梁誅文丑，千里走單騎，你能說(shuō)他不厲害嗎？

可是，很遺憾的是，關(guān)羽因?yàn)榘谅按笠馐G州”，還被呂蒙斬下首級(jí)，這也使他成為了一個(gè)杯具人物。我真是為他感到痛心，一代英雄豪杰竟落到如此下場(chǎng)！但他作為忠義的化身，世代為人們所銘記，所敬仰！

第五篇：關(guān)公文化

關(guān)公文化

在中國(guó)，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過(guò)去在各個(gè)城邑都有這類建筑。而武圣關(guān)公廟在海內(nèi)外數(shù)量及規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子的文廟。有人說(shuō)，關(guān)公是一種文化，關(guān)公是一種精神。關(guān)公本名關(guān)羽，字云長(zhǎng)，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。關(guān)公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場(chǎng)，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，譜寫出一曲令人感慨萬(wàn)端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國(guó)封建社會(huì)后期上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。細(xì)說(shuō)關(guān)羽簡(jiǎn)介

作為一個(gè)歷史人物，《關(guān)羽傳》在正史《三國(guó)志》中不過(guò)九百多字，得到的評(píng)價(jià)也并不算高，陳壽曾批評(píng)他「剛而自矜」，「以短取敗，理數(shù)之常也」。但千載以后關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個(gè)中華民族「護(hù)國(guó)佑民」的神祇，不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物黯然失色，就連「萬(wàn)世師表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三國(guó)志演義》的評(píng)語(yǔ)中，關(guān)公已被崇譽(yù)為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」于一身，「作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)」的「古今來(lái)名將中第一奇人」了。

「儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！?/p>

以上這幅清代關(guān)廟中的對(duì)聯(lián)頗能概括關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的巨大影響。

至今海內(nèi)外華人，仍然有關(guān)老爺、關(guān)帝君、武圣人、關(guān)帝公、關(guān)圣、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，對(duì)于審視中華民族的歷史文化心理很有意義。這與中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、哲學(xué)、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關(guān)公崇拜實(shí)際上隱藏著的是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的建構(gòu)過(guò)程。

現(xiàn)在，就讓我們進(jìn)入關(guān)公文化的多彩世界。

《三國(guó)演義》中的關(guān)羽

關(guān)羽成神究竟是受到《三國(guó)演義》傳播的影響，還是相反？從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的歷史資料看來(lái)，從唐宋到元明清，都是關(guān)公成神的傳說(shuō)早于三國(guó)故事的流傳。正因如此，歷代三國(guó)小說(shuō)、戲曲中才會(huì)出現(xiàn)很多圍繞關(guān)公的虛構(gòu)故事和人物。一般認(rèn)為，小說(shuō)《三國(guó)演義》以及三國(guó)戲劇的流行，是形成后世關(guān)公崇拜的主要原因。但如仔細(xì)排比史實(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)因果恰恰相反：每次社會(huì)上的關(guān)公崇拜升溫，都會(huì)帶來(lái)小說(shuō)和戲劇的新一輪流行和演變?！度龂?guó)志演義》一向有「七實(shí)三虛」之說(shuō)，在《三國(guó)演義》中虛構(gòu)增益最多其中一個(gè)人物，也許便是關(guān)羽的事跡吧。

關(guān)羽后來(lái)獲追謚為壯繆侯，由關(guān)羽之子關(guān)興繼承他的爵位。關(guān)興字安國(guó)，年紀(jì)輕輕就有美名，丞相諸葛亮非常器重關(guān)興的才干，年僅弱冠便當(dāng)上侍中、中監(jiān)軍的官，但可惜的是過(guò)沒(méi)幾年就死掉，由關(guān)興的兒子關(guān)統(tǒng)繼承爵位，關(guān)統(tǒng)尚公主（也是就做了劉禪的駙馬），官做到虎賁中郎將。關(guān)統(tǒng)死了之后沒(méi)有兒子繼承，遂找了關(guān)興的庶子關(guān)彝繼承。

《三國(guó)志．關(guān)羽張飛傳》評(píng)言

「關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)常瑸槭阑⒊?。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無(wú)恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！沟拇_這些說(shuō)法在《三國(guó)志》里屢見(jiàn)不鮮，在《魏書》、《吳書》的傳記里，一再出現(xiàn)關(guān)羽是「萬(wàn)人敵」、「熊虎將」，或者「勇冠三軍」、「勇而有義」等等贊詞。很多人會(huì)認(rèn)為這已經(jīng)是史家定論，但是對(duì)于關(guān)羽、張飛的負(fù)面評(píng)價(jià)，后人并不認(rèn)同。清代即有人為關(guān)帝廟題對(duì)聯(lián)說(shuō)：

「史官擬議曰『矜』，誤矣！視吳魏諸人，原如無(wú)物；

后世尊崇為帝，敢乎？論《春秋》大義，還是漢臣。──王午山題山東臨淄孫家店關(guān)王廟」

又有人題聯(lián)說(shuō)

「平生為昭烈帝誓殄國(guó)仇，雖傲矜亦義勇所在；今日與文宣王抗衡廟食，是豪杰可圣賢之徵。──梁卓濤題長(zhǎng)沙廣福庵關(guān)帝神座」

明確提出對(duì)于陳壽定評(píng)的駁難。到了編纂《四庫(kù)全書》的時(shí)候，乾隆皇帝特諭更改劉禪封贈(zèng)關(guān)羽的「壯繆侯」謚號(hào)為「忠義侯」，嚴(yán)厲指責(zé)陳壽修史「不公」，并把自己的理解加于《三國(guó)志》，宣諭「?jìng)餍湃f(wàn)世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上諭：關(guān)帝在當(dāng)時(shí)力扶炎漢，忠節(jié)凜然。乃史書所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，多存私見(jiàn)，遂不為之論定，豈得為公？從前曾奉世祖章皇帝諭旨，封為『忠義神武大帝』，以褒揚(yáng)盛烈。朕復(fù)于乾隆三十二年降旨，加『靈佑』二字。用示尊崇。夫以神之義烈忠誠(chéng)，海內(nèi)咸知敬祀，而正史獨(dú)存舊謚，隱寓譏評(píng)，非所以傳信萬(wàn)世也。今當(dāng)抄錄《四庫(kù)全書》，不可相沿陋習(xí)。所有《志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)該為『忠義』。第本傳相沿已久，民間所行必廣，慮難以更易。著武英殿將此旨刊載傳本，用垂久遠(yuǎn)。其官版及內(nèi)府陳設(shè)書籍，并著改刊，此旨一體增入。欽此?！?/p>

可見(jiàn)后世對(duì)于關(guān)羽的評(píng)價(jià)，有過(guò)一段「正反合」的曲折過(guò)程。實(shí)際上在《三國(guó)志》記敘本身，關(guān)羽形象就具有非常崇高的人格特質(zhì)，這是一種內(nèi)塑的天性，而非因外在風(fēng)氣所導(dǎo)致。

關(guān)公崇拜之形成 荊州民間崇信

楚地自古崇尚巫風(fēng)，王逸《九歌序》稱：「昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠?！埂稘h書．地理志》亦載楚人「信巫鬼，重淫祠」的說(shuō)法。《后漢書．西南夷傳》則謂「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其習(xí)猶故。《隋書．地理志》載「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也。」荊州是關(guān)羽一生事業(yè)的頂點(diǎn)，也是他功敗垂成之地?？偟恼f(shuō)來(lái)，整個(gè)三國(guó)時(shí)期，江陵城并沒(méi)有經(jīng)歷多少戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘。但是到了南北朝的時(shí)候情況就不同了，荊州由于控制長(zhǎng)江下游的戰(zhàn)略地位，自然成為雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，所以戰(zhàn)事頻繁。南方想占領(lǐng)江陵，像關(guān)羽一樣作為北伐基地；北方占領(lǐng)江陵，則想仿照西晉平吳，鉗制長(zhǎng)江中游，然后順江而下，「王浚樓臺(tái)下益州，金陵王氣黯然收?！梗ò矗禾迫藙⒂礤a詩(shī)句）正在這個(gè)時(shí)期，江陵城內(nèi)出現(xiàn)了一位十分靈驗(yàn)的「城隍神」?！赋侵邢扔猩耢粢凰?，俗號(hào)城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請(qǐng)，冀獲冥佑。」（《北齊書．慕容儼傳》）「江陵多神祠，人俗恒所祈禱，自法和軍出，無(wú)復(fù)一驗(yàn)，人以為神皆從行故也?！梗ā侗饼R書．陸法和傳》）有理由認(rèn)為，這位城隍神便是曾經(jīng)修筑堅(jiān)固江陵城的關(guān)羽。現(xiàn)存最早的唐代關(guān)羽祠碑文就說(shuō)：「昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實(shí)，安可誣也。」（董侹《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》）而較有說(shuō)服力的證據(jù)，是2005年在荊州城隍廟遺址出土的陶制關(guān)羽神像，這也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的一尊關(guān)羽神像。因此關(guān)公有可能就是那一時(shí)代荊州的城隍神。

唐代詩(shī)人劉禹錫《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征戰(zhàn)地，古來(lái)名將盡為神?！褂捎谇G州扼守長(zhǎng)江中游要道，既可北上襄樊，直達(dá)中原；又能東去江漢，順流江淮，在荊州成神的關(guān)公神跡及形象，也會(huì)順著這條東西南北的通途大道，傳播到四方的。

大體而言，關(guān)公信仰的中心地區(qū)經(jīng)過(guò)了四次大范圍的轉(zhuǎn)移：第一次是隋唐時(shí)以玉泉寺為中心的荊楚地區(qū)；第二次是北宋以解州為中心的山陜河洛地區(qū)；第三次是元明清以京師為中心的華北地區(qū)；第四次是明代中葉以「抗倭」為標(biāo)志的江浙閩廣地區(qū)。這幾次轉(zhuǎn)移幾乎覆蓋了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的主要地帶，并以此為起點(diǎn)走向全國(guó)，又隨華人遷徙面向世界。

佛教與關(guān)公崇拜

隋文帝開皇十三年（公元593年），一位高僧出現(xiàn)在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因?yàn)榉鸾虅?shì)力還沒(méi)有在荊、湖一帶發(fā)生應(yīng)有影響，特地到這里來(lái)捐募建廟的。這位高僧就是被稱為「天臺(tái)大師」的智顗。這一年他56歲。一年以后，即在此地開講說(shuō)法，信眾如云，儼然伽藍(lán)精舍，并且與潤(rùn)州棲霞寺、臺(tái)州國(guó)清寺和靈巖千佛殿并稱「天下四絕」了。

智顗是中國(guó)佛教史上的一位奇僧。他俗姓陳，華容人，先世為梁朝顯宦。自幼習(xí)儒習(xí)道，后轉(zhuǎn)入佛門，陳宣帝及隋晉王楊廣（后為隋煬帝）都禮之為國(guó)師。他創(chuàng)立的「天臺(tái)宗」被陳寅恪認(rèn)為是「佛教宗派中道教意義最富之一宗也」。唐德宗貞元十八年（公元802年）的一方碑刻認(rèn)定就是他做了個(gè)夢(mèng)，才使關(guān)公父子識(shí)得前衍，皈依佛門，并為創(chuàng)建玉泉寺出力的。后來(lái)還有禪宗北派六祖神秀（公元606─706年）來(lái)到玉泉山創(chuàng)建道場(chǎng)，欲毀一祠，又夢(mèng)見(jiàn)關(guān)公「提刀躍馬，于云霧之中往來(lái)馳驟」，具言前事。神秀遂欣然以關(guān)公作為護(hù)法伽藍(lán)。至今玉泉山猶立有明萬(wàn)歷年間碑刻「關(guān)云長(zhǎng)顯圣處」，和清代嘉慶年間的「最先顯圣之處」證實(shí)著這段佛門因果。而且至遲從唐代開始，玉泉寺就有關(guān)羽祠。這可視作關(guān)公信仰的發(fā)端。

天臺(tái)宗和禪宗的相繼出現(xiàn)，意味著佛教中國(guó)化的開始。從這個(gè)意義上看，佛教最初記述中的「關(guān)公信仰」，也是其本土化進(jìn)程中的一個(gè)插曲。弘治本《三國(guó)志演義》卷之六中曾出現(xiàn)過(guò)一位在汜水鎮(zhèn)國(guó)寺和關(guān)羽敘過(guò)鄉(xiāng)情，聲言「貧僧與將軍家只隔一條河」，后又在玉泉山結(jié)茅，因應(yīng)關(guān)羽「還我頭來(lái)」的痛苦呼喊，而以一句「顏良安在」喝破前孽的「普凈」，其實(shí)就是這個(gè)佛教故事的演義版。

道教與關(guān)公崇拜

中國(guó)早有「黃帝戰(zhàn)蚩尤」的傳說(shuō)，這是關(guān)乎遠(yuǎn)古時(shí)期中原兩大部族戰(zhàn)爭(zhēng)，決定中華民族最初走向的一項(xiàng)歷史大事件。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記述，所以長(zhǎng)期以口傳形式存在于神話之中。先秦載入各種典籍，已出現(xiàn)多重歧義，以致歷代分證，代有異說(shuō)。

「關(guān)羽斬蚩尤」就是依附「黃帝戰(zhàn)蚩尤」傳說(shuō)而來(lái)的。實(shí)際上與道教派別慣于「托祖」以自高門楣，自我作古的習(xí)俗有關(guān)，其間還涉及到北宋政治財(cái)政等一系列問(wèn)題。

目前最早記述這個(gè)故事的，是被視為《水滸傳》祖本，成書于宋元年間的《大宋宣和遺事》元集，大略為北宋崇寧五年夏天，山西解州鹽池有蛟作祟，「布?xì)馐嗬?，人畜在氣中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾?！够实壅?qǐng)第三十二代天師張繼先平息，很快成功。宋徽宗撫勞其功，張?zhí)鞄熣f(shuō)是蚩尤作亂，是請(qǐng)來(lái)兩位神將出力的?！敢簧窠{衣金甲，青刀美須髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關(guān)羽也?！挥种附殡姓咴唬骸捍四诵派献曾Q山神石氏也?！谎云灰?jiàn)。帝遂褒加封贈(zèng)，仍賜張繼先為視秩大夫，虛靖真人?！惯@部分解釋了李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載「宣和五年正月乙卯，禮部奏請(qǐng)侯封。敕封義勇武安王，令從祀武成王廟?！乖髑鍤v代續(xù)有記述，但年代、人物顯有不同。

金人侵宋，強(qiáng)索解州池鹽。南宋只有靠海鹽繼續(xù)維持財(cái)政。但是解鹽「不勞人力，自然生成」的神奇，以及「取之不盡，用之不竭」的豐厚，其靈異畢竟是南渡將吏不能忘懷的，因此「關(guān)公斬蚩尤」神話應(yīng)該是南宋失去了這塊聚寶盆以后，道教對(duì)于解州池鹽支撐國(guó)家財(cái)政的宗教想象。而正一派張?zhí)鞄熕酝瞥霾⑶也粩鄶U(kuò)展這個(gè)神話，一來(lái)是正一派宋代以來(lái)地位不斷提升，二來(lái)是張?zhí)鞄熞幌邓貋?lái)與鹽利有關(guān)，三來(lái)是張?zhí)鞄熞讶煌凶纥S帝，所以樂(lè)于承襲黃帝神話的余緒。

金元以后，全真道和其他道教派系也陸續(xù)接受了關(guān)公神話及其靈跡，如全真道曾以關(guān)羽為四元帥（或四天將）之一，至今武當(dāng)山道觀猶與馬、趙、溫同塑一堂。元代蒙古大汗封敕關(guān)公的徽號(hào)也帶有明顯的道教色彩，如至順二年（1331年）封為「齊天護(hù)國(guó)大將軍、檢校尚書、守管淮南節(jié)度使，兼山東、河北四門關(guān)招討使，兼提調(diào)諸宮神剎、無(wú)分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統(tǒng)軍、無(wú)佞侯、壯穆義勇武安英濟(jì)王、護(hù)國(guó)崇寧真君。」并且開始出現(xiàn)托名關(guān)公的道經(jīng)，如《道藏》收輯的《太上大圣朗靈上將護(hù)國(guó)關(guān)王妙經(jīng)》中，則稱關(guān)公為：

「大圣馘魔糾察三界鬼神刑憲都提轄使，三界采探捕鬼使者，元始一氣七階降龍伏虎大將軍，崇寧真君雷霆行符伐惡招討大使、三十六雷總管酆都行臺(tái)御史，提典三界鬼神刑獄公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都總兵馬招兵大使、統(tǒng)天御地誅神殺鬼大元帥。」

顯然大大提高了關(guān)公的神權(quán)，道教亦借此增加其影響力。也為日后關(guān)公被明代封敕為「三界伏魔大帝，神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)關(guān)圣帝君」，以至近世臺(tái)灣傳出關(guān)公為「第十八代玉皇大帝」的說(shuō)法奠定了基礎(chǔ)。

忠義神勇之傳播

在《三國(guó)志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為「萬(wàn)人之?dāng)场?、「熊虎之將」，已?jīng)是一流美譽(yù)?！赴遵R」之戰(zhàn)中，關(guān)羽「望見(jiàn)（顏）良麾蓋，即策馬刺良于萬(wàn)人之中，斬其首還，（袁）紹將莫能當(dāng)者?！褂绕涫嵌级角G州，相機(jī)北伐，殺龐德、擒于禁、「梁、陜、陸渾群盜或遙受羽印號(hào)，為之支黨。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒?！闺x諸葛亮《隆中對(duì)》提出的「恢復(fù)中原」戰(zhàn)略總目標(biāo)只有咫尺之遙。尤其是「威震華夏」一語(yǔ)，為中國(guó)歷代著史者僅有之頌詞，尤其使后人心儀。故魏晉南北朝之武將，莫不以關(guān)、張自勵(lì)。關(guān)羽既能夠沖鋒陷陣摧敵，又能夠「守經(jīng)從權(quán)」，委曲求全，隨即千里投劉；既能節(jié)制一方，忠心衛(wèi)疆，執(zhí)行「北伐中原」的戰(zhàn)略意圖，又能夠舍生取義，從容就死。所以被后人奉為「忠義仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，禮儀使顏真卿奏請(qǐng)武成王配祀增加關(guān)羽等，共64人。這時(shí)關(guān)羽已正式列入儒家祀典。宋代開寶、慶歷年間，兩次將關(guān)羽等人列入武成王配祀中。

隨著佛道兩教爭(zhēng)相神話關(guān)羽，儒家尤其是理學(xué)出于「神道設(shè)教」的政治設(shè)計(jì)，也開創(chuàng)出一整套國(guó)家體制下的儒家祠廟祭祀制度，并且開始用儒學(xué)系統(tǒng)闡釋關(guān)羽精神，他們以關(guān)羽「興復(fù)漢室」作為「《春秋》大一統(tǒng)」理念的標(biāo)志，以「尊劉貶曹」為「正統(tǒng)史觀」的涇渭，以「寧死不屈」作為「忠節(jié)相尚」的象征。隨著理學(xué)在元明清時(shí)代上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，關(guān)羽形象也愈加完美了。

通俗文藝的傳播

蘇軾《東坡志林．懷古》說(shuō)：「王彭嘗曰：……『涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！弧?/p>

這是蘇東坡青年時(shí)任鳳翔簽判時(shí)，聽(tīng)長(zhǎng)期在西夏前線擔(dān)任軍職的北宋勛舊王彭介紹的情況，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在已經(jīng)奉關(guān)公為「軍神」的宋軍駐西夏前線地帶。首都汴梁，亦有「說(shuō)話」，其中有「說(shuō)三分」一科，且有專擅之藝人。據(jù)南渡之初孟元老《東京夢(mèng)華錄》回憶「崇（寧）、（大）觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝」時(shí)，曾說(shuō)其中有一個(gè)藝人霍四究就是以「說(shuō)三分」見(jiàn)長(zhǎng)的。

從南宋開始，「說(shuō)話」伎藝有了新的發(fā)展，原因一方面是宋高宗退位以后喜歡聽(tīng)書，「命侍從訪民間奇事，日進(jìn)一回，謂之『說(shuō)話人』?！埂钙皆挕挂嗤冈u(píng)話」，也就是在講述故事人物時(shí)，不時(shí)插進(jìn)點(diǎn)評(píng)，或?qū)俨蹇拼蛘煹恼{(diào)笑，或?qū)僖蚬麍?bào)應(yīng)的勾連，或?qū)俚赖率欠堑脑u(píng)判，其事倒不必符合史實(shí)。從北宋例以節(jié)慶賽會(huì)，里巷小兒，臨時(shí)聚聽(tīng)的短篇說(shuō)話為主，到南宋臨安已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)天、十?dāng)?shù)天到數(shù)十天的連續(xù)長(zhǎng)篇講史，逐漸發(fā)展成為「平話」。今存元代至治年間（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三國(guó)志平話》，就是一個(gè)例證。全書基本故事不完全符合史書記載，但和元雜劇中的三國(guó)戲大致相同，如張飛見(jiàn)黃巾，史書不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節(jié)相同。其中對(duì)于關(guān)公文字描繪較少，但若細(xì)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)公故事的許多關(guān)鍵所以簡(jiǎn)略，主要是留待說(shuō)書人現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮?？梢哉f(shuō)，《三國(guó)志平話》的長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)和人物形象，已經(jīng)為后來(lái)的《三國(guó)志演義》奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)存最早的《三國(guó)志通俗演義》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。該書特色是依照理學(xué)的「尊劉貶曹」的歷史價(jià)值觀，盡量汰除于史無(wú)據(jù)之說(shuō)，而于符合理學(xué)觀念的虛構(gòu)情節(jié)則不但予以保留，而且大加增益。比如關(guān)云長(zhǎng)的「土屯約三事，降漢不降曹」，「護(hù)送二嫂，過(guò)五關(guān)斬六將」，甚至大義歸天后受神僧點(diǎn)化成神的情節(jié)，都作了充分發(fā)揮，關(guān)公形象也因之大大豐滿起來(lái)。魯迅評(píng)價(jià)說(shuō)「……惟于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣。」

毫不夸張地說(shuō)，正是由于《三國(guó)志通俗演義》及其續(xù)后版本，包括明清許多種文人名士評(píng)點(diǎn)本的出現(xiàn)和流行，才使三國(guó)故事得以大流傳，而其中著力歌頌的關(guān)公形象，也因之泛化為受到不同地域、民族，各種社會(huì)階層普遍崇信的「忠義」之神。

三國(guó)故事改編成戲曲在舞臺(tái)上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始創(chuàng)梨園，三國(guó)故事的劇碼更加增多。金元是中國(guó)戲劇的第一個(gè)高峰期，現(xiàn)存劇碼中三國(guó)戲占據(jù)顯著地位，其中關(guān)公戲目非常突出，最著名的有關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、鄭光祖《虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布》等。

明、清時(shí)代對(duì)關(guān)羽不斷地加官晉爵，關(guān)羽戲愈編愈多，稱謂也隨之而改稱關(guān)圣、關(guān)帝了。乾隆時(shí)期特命莊親王、張照等人系統(tǒng)地輯錄和整理了供內(nèi)廷演出的三國(guó)聯(lián)合大戲《鼎峙春秋》共239出，其中關(guān)羽戲占了很大的比重，情節(jié)大部分來(lái)自《三國(guó)演義》。清代京劇起初劇碼中就有155出三國(guó)戲，而以關(guān)羽為主角的則占到五分之一，并逐步形成了以飾演關(guān)羽為主的「紅生」行當(dāng)。清末，四大徽班之一的三慶班班主程長(zhǎng)庚與盧勝奎等人，參考《鼎峙春秋》等劇碼，編演了從《馬跳檀溪》至《取南郡》的36出聯(lián)臺(tái)本三國(guó)戲。可以說(shuō)，戲曲亦推動(dòng)了關(guān)羽的忠義及神勇形象，是關(guān)羽崇拜更趨普及的一個(gè)重要里程碑。

帝王尊崇備至

關(guān)羽何時(shí)進(jìn)入后世官方視野，并且累代崇封，逐漸攀升至護(hù)國(guó)佑民神祇的？其實(shí)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程。

最早敕封關(guān)羽，不過(guò)是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵(lì)武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關(guān)羽、張飛都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建議，姜尚祠廟只留張良陪祀，撤出其他將領(lǐng)。

宋朝開國(guó)時(shí)重訂祀典，趙匡胤提出「取功業(yè)始終無(wú)瑕者」的完美標(biāo)準(zhǔn)，將關(guān)羽、張飛等22將黜出廟堂。但在范仲淹慶歷新政（1043年）為了振奮軍心士氣，就恢復(fù)了原來(lái)的配祀。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關(guān)羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進(jìn)封武安王，宣和五年（1123年）敕封「義勇武安王，從祀武王廟」，已較其他諸將侯伯之爵優(yōu)渥。隨著金兵南下，關(guān)羽作為鼓勵(lì)將士英勇奮戰(zhàn)的榜樣力量受到重視，南宋朝廷一再為關(guān)羽加封徽號(hào)，直到淳熙十五年（1188年）在當(dāng)陽(yáng)特封「壯繆義勇武安英濟(jì)王」。此為宋代對(duì)于歷代功臣烈士之最高封爵，亦為現(xiàn)存以關(guān)羽為祈雨神祇的最初記載。

金、元承襲了義勇武安王的封號(hào)，逕直稱為「關(guān)大王」。天歷元年（1329年）「加封漢關(guān)羽為顯靈威勇武安英濟(jì)王，遣使祀其廟。」

明初朱元璋命關(guān)羽祠廟重新恢復(fù)「壽亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山，列入祀典。嘉靖年間恢復(fù)「義勇武安王」爵號(hào)。

萬(wàn)歷十八年（1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關(guān)廟主神為「協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝」。此為封關(guān)羽帝號(hào)之始。從此大運(yùn)河沿途競(jìng)相建立關(guān)廟，以祈保人流物轉(zhuǎn)之平安。此為后世關(guān)羽司職財(cái)神重要緣由之一。二十二年（1595年）敕解州關(guān)廟神主稱帝，四十二年（1614年）敕封天下關(guān)廟之神為「三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」，此為天下關(guān)廟俱可稱帝之始。自此關(guān)羽成為無(wú)上尊神。

清兵入關(guān)以前，滿洲朝廷已經(jīng)開始崇敬關(guān)公。努爾哈赤建立后金政權(quán)的前一年（1615年），即在赫?qǐng)D阿拉城（今遼寧新賓縣）內(nèi)城南門修建關(guān)帝廟，是后金國(guó)初七大廟之一?；侍珮O崇德八年（1643年）以沈陽(yáng)為京城，即敕建關(guān)廟，賜額「義高千古」。

雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，「追封關(guān)帝三代俱為公爵，牌位止書追封爵號(hào)，不著名氏。于京師白馬關(guān)帝廟后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛陽(yáng)縣冢廟，并各省府州縣擇廟宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭?！勾藶殛P(guān)羽列入符合儒家規(guī)范之國(guó)家祭祀主神，護(hù)國(guó)佑民的開始。乾隆四十一年（1776年）頒詔「所有《（三國(guó)）志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為『忠義』」。咸豐四年（1854年）頒詔更定關(guān)廟祭禮，與祭孔規(guī)格全然相同。

又清代自順治開始，歷代皇帝對(duì)于關(guān)公屢有崇封，光緒時(shí)達(dá)到22字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)佑民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝」，為歷朝人臣之最。

此外，清廷坤寧宮還特別保留有滿洲原始信仰「堂子祭」，朝祀釋伽牟尼佛、觀世音菩薩、關(guān)圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛誕日，三、九月馬祭、四季獻(xiàn)神及薩滿特有的殺豬供祭卜吉，求佛柳祭等場(chǎng)合，均有對(duì)「三軍之帥關(guān)圣帝君」的禱告奉獻(xiàn)，非常虔敬。這個(gè)風(fēng)習(xí)在有清一代宮廷里貫穿始終。滿人民間家祭所供三神位，亦有關(guān)公，可知崇祀之深。

神話傳說(shuō)的增多

關(guān)羽傳說(shuō)大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一個(gè)階段源于佛教中國(guó)化，公元六世紀(jì)（陳、隋之際）天臺(tái)宗為在荊楚地區(qū)傳播佛教，借用關(guān)羽顯靈，幫助修建玉泉寺，并且愿為佛教護(hù)法，成為「伽藍(lán)神」。第二階段是公元11世紀(jì)北宋關(guān)羽成為軍隊(duì)護(hù)佑之神，傳說(shuō)能夠率領(lǐng)陰兵為宋軍助陣，幫助他們獲得勝利，這也是依托佛教戰(zhàn)神毗沙門天王的神話傳說(shuō)轉(zhuǎn)化而成的。第三階段是公元13世紀(jì)宋元道教「關(guān)公戰(zhàn)蚩尤」的神話，使他成為道教尊神。第四個(gè)階段則是明清以后各地民間不斷涌現(xiàn)「關(guān)公顯靈」傳說(shuō)，扶危濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，無(wú)所不能，以至康熙朝已編輯《關(guān)帝圣跡圖志》，廣泛宣揚(yáng)關(guān)公對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層的護(hù)佑傳說(shuō)。從中可反映了關(guān)羽崇拜之形成與神話傳說(shuō)增多有著十分密切的關(guān)系。

在《三國(guó)志》本傳中關(guān)羽死后說(shuō)道：「……子興嗣。興字安國(guó)，少有令問(wèn)，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監(jiān)軍，數(shù)歲卒。子統(tǒng)嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無(wú)子，以興庶子彝續(xù)封?！沟崴芍⒁妒裼洝费裕骸庚嫷伦訒?huì)，隨鐘（會(huì)）、鄧（艾）伐蜀，蜀破，盡滅關(guān)氏家?！挂簿褪钦f(shuō)他家曾被滅族，不可能有后人。

但是至遲在盛唐以前，即有自稱關(guān)羽后裔者。中國(guó)國(guó)家圖書館藏洛陽(yáng)出土的開元二十九年（公元741年）隴西成紀(jì)（今甘肅秦安東）人《關(guān)楚征墓志》，開首即言：「昔三國(guó)時(shí)蜀有名將曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思渾，并代推雄望，蔚為領(lǐng)袖。」洛陽(yáng)《千唐志齋》收藏有五代李克用親家關(guān)夫人碑志中，也言「其先春秋時(shí)未詳所出，蜀將鎮(zhèn)國(guó)大將軍、荊州都督羽之后也。因徙隴西，乃郡焉。遠(yuǎn)則龍逢（按：原文本有誤，「逄」才是正字）逆鱗，次則云長(zhǎng)戰(zhàn)勇，其后代生俊哲，世不乏賢。」可知確有一支自認(rèn)關(guān)公后裔之族存在，并把關(guān)公遠(yuǎn)祖推衍到夏桀時(shí)代的忠臣關(guān)龍逄。明清全國(guó)敬祀關(guān)公以后，萬(wàn)歷、雍正陸續(xù)命解州、許昌、荊州、當(dāng)陽(yáng)、洛陽(yáng)等地官員就地尋訪關(guān)氏后裔，仿照曲阜孔子后人襲封之例，世襲五經(jīng)博士，奉祀當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟香火。關(guān)氏后裔開始隨遷徙擴(kuò)散至全國(guó)、海外。至于關(guān)公后裔的傳說(shuō)并非較晚期，而是盛唐期間出現(xiàn)的。《三國(guó)志·關(guān)羽傳》已述明關(guān)羽是與其長(zhǎng)子關(guān)平同時(shí)遇難的，但后世傳說(shuō)中，卻為他增添了不同的兒子。

關(guān)索

宋代出現(xiàn)了關(guān)索。有武將、盜寇和江湖藝人紛紛以「關(guān)索」為綽號(hào)，如「病關(guān)索」楊雄之類。但是沒(méi)有材料證明這個(gè)關(guān)索與三國(guó)關(guān)羽有關(guān)。元明以后開始融入關(guān)羽故事，最重要的證據(jù)是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年間北京刊刻的詞話，其中有《花關(guān)索出身傳》、《花關(guān)索認(rèn)父?jìng)鳌?、《花關(guān)索下西川傳》、《花關(guān)索貶云南傳》完整描述劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義時(shí)曾約定關(guān)、張互殺家小以絕后患。張飛出于同情放走關(guān)家婦孺。長(zhǎng)子關(guān)平隨軍征戰(zhàn)，懷孕的關(guān)夫人回娘家產(chǎn)下一子，后以其師、父及收養(yǎng)老人之姓各取一字，名曰「花關(guān)索」。長(zhǎng)大后萬(wàn)里尋親認(rèn)父，并親為關(guān)公報(bào)仇。所述不但于史無(wú)據(jù)，且與三國(guó)小說(shuō)無(wú)關(guān)。至今云南、貴州仍有以關(guān)索命名的地名，而云貴及安徽、江西等地還有花關(guān)索儺戲演出，可見(jiàn)它的影響深遠(yuǎn)。

關(guān)岳轉(zhuǎn)世

明代萬(wàn)歷年間關(guān)公尊為「三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」以后，道教將其原來(lái)職司的「三界馘魔元帥」改由岳飛擔(dān)當(dāng)，佛教則以尉遲恭代他為護(hù)法伽藍(lán)。同時(shí)也就出現(xiàn)了「關(guān)岳轉(zhuǎn)世」一類傳說(shuō)。凌星卿著有雜劇《關(guān)岳交代》南北四折，并言：「關(guān)壯繆、岳武穆生平大略相類；但謂其一為天尊，一為天將，交代如人間常儀，則見(jiàn)屬俚鄙。惟勘（秦）檜、（萬(wàn)俟）禼一案，或可步《曇花》后塵?！埂豆沤裥≌f(shuō)》之《鬧陰司司馬貌斷獄》提供了另一種說(shuō)法，以關(guān)羽為項(xiàng)羽托生，「只改姓不改名」，與樊噲托生之張飛「二人都有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，與劉備桃園結(jié)義，共立基業(yè)?！罐D(zhuǎn)而民間傳說(shuō)又有張飛第一次轉(zhuǎn)姓為唐代張巡，力拒安祿山不屈而死；第二次轉(zhuǎn)名為宋代岳飛，英勇抗金被陷而死。

拜關(guān)公為何事

陳壽所著《三國(guó)志·關(guān)羽傳》不過(guò)900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但卻給讀者留下難忘的印象。他從「亡命走涿郡」開始的人生豐富多彩，主要是與劉備、張飛從青年貧賤之交的「寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，（關(guān)、張）侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)」，到長(zhǎng)期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，奔波分合，再到三分天下時(shí)的「有福共用」，再到后來(lái)戰(zhàn)敗后同心合志、托孤寄命、臨難盡節(jié)的情誼。何況其「義」主旨并非一己之富貴榮華，而是正大光明的「興復(fù)漢室」呢？

中國(guó)社會(huì)向?yàn)槎嘣竦o，無(wú)論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會(huì)，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來(lái)，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠(chéng)禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護(hù)佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門神護(hù)家，財(cái)神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。以下逐一分說(shuō)有關(guān)內(nèi)容。

崇拜習(xí)俗

隨著多年「移風(fēng)易俗」，關(guān)公信仰的深刻涵義也逐漸遠(yuǎn)離。尤其是在國(guó)內(nèi)，商家和民間供奉，多取其「保佑發(fā)財(cái)」，故其造像也變成一手持刀，一手捧著金元寶了。

《西游記》說(shuō)，唐太宗時(shí)代開始以秦瓊和尉遲恭護(hù)衛(wèi)門庭，遂圖像以做門神，避邪驅(qū)兇，家宅平安。實(shí)際上以關(guān)公作為門神的情況并不多見(jiàn)，因?yàn)楹笫狸P(guān)公地位已很崇高了。

將天地神靈祖宗供奉一堂，這是中國(guó)民間比較普遍的習(xí)俗。如將「關(guān)圣帝君」、文武財(cái)神、觀音大士與神農(nóng)、灶王、十二時(shí)辰、孔子以及自家王氏先祖雜祀一堂的景象。

善信奉祀關(guān)公，除焚香禮拜，致敬輸誠(chéng)之外，抽簽問(wèn)卜亦是重要途徑。世傳「關(guān)帝靈簽」即為通神之主要媒體。此風(fēng)習(xí)其實(shí)源出北京，由來(lái)已久。清代號(hào)為「通儒」的紀(jì)昀說(shuō)：

「神祠率有簽，而莫靈于關(guān)帝；關(guān)帝之簽，莫靈于正陽(yáng)門側(cè)之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然。一筒不給，置數(shù)筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬(wàn)狀，非惟無(wú)暇于檢核，亦并不容于思議。雖千手千目，亦不能遍應(yīng)也。然所得之簽，皆驗(yàn)如面語(yǔ)，是何故歟？」可知影響之大?，F(xiàn)代學(xué)者容肇祖認(rèn)為：簽卜本由《易》占而來(lái)?！兑住返呢侈o固定，利用文字以解釋卦兆。到了后來(lái)，解兆的重心也逐漸移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意義愈向哲學(xué)化演進(jìn)。簽卜不只有簽詩(shī)文句，還有簽格、圣意、東坡解、碧仙語(yǔ)、解曰、釋義、占驗(yàn)等，或歷史典故，或以三言、四言簡(jiǎn)釋吉兇，指導(dǎo)人生行事，含有規(guī)勸意義，這與「哲學(xué)化」的功能是十分類似的。

現(xiàn)存《關(guān)帝靈簽》100只，分甲乙兩種不同簽題，此外史料記述還有若干內(nèi)容不同的《關(guān)帝簽》，流行不廣。早期簽文只有七言簽詩(shī)及「解曰」（或言「東坡解」），后來(lái)版本則添飾了簽題及「碧仙注」等。

《關(guān)帝靈簽》的來(lái)源可以追溯到南宋莆田人傅燁所著《江東靈王簽》。有充分證據(jù)表明，約在明代嘉靖年間由蘇州傳播到京師關(guān)王廟，隨亦改稱為《關(guān)帝靈簽》。此后又隨科舉士人、赴任官員及商賈行販，遷徙僑居的行蹤所至，漸次播及全國(guó)，以至海外。

關(guān)公既有護(hù)法的角色，同時(shí)亦為武財(cái)神，在香港及國(guó)內(nèi)不少食肆、商店都會(huì)供奉關(guān)帝，希望利其財(cái)運(yùn)。關(guān)公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民眾底層，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以結(jié)緣，奉道以尊神，崇儒以稱圣的各種善信，亦能各守自家禁忌，各隨其便。關(guān)公崇拜與傳統(tǒng)崇拜

關(guān)羽的武勇，被譽(yù)為 「漢以后稱勇者，必推關(guān)、張?！埂度龂?guó)志·魏書》中即屢有「關(guān)羽、張飛皆萬(wàn)人之?dāng)??！埂戈P(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。」《吳書》也稱「關(guān)羽、張飛熊虎之將?！箷x代以后，南北朝之武將無(wú)不以關(guān)羽、張飛自比，以為「關(guān)、張之流，萬(wàn)人之?dāng)场！骨宕穼W(xué)家趙翼指出：「以上皆見(jiàn)于各史者。可見(jiàn)二公之名，不惟同時(shí)之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無(wú)人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。」唐人詩(shī)歌也吟詠 「關(guān)、張敵萬(wàn)夫」，「漢將小衛(wèi)、霍，蜀將凌關(guān)、張?！箍芍P(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

但關(guān)羽的地位卻較張飛為高，至明清時(shí)他被尊為「武圣」或「山西夫子」，已與官方尊孔子為「文圣」、「山東夫子」崇高地位分庭抗禮，而民間信仰則尤過(guò)之。他由三國(guó)時(shí)期的「敗軍之將」取代姜尚成為「武圣」的漫長(zhǎng)過(guò)程，反映出中華民族從「尚謀略」到「崇忠義」道德倫理觀念的變遷。在中國(guó)名目繁多的各種本土神祇中，唯有關(guān)公信仰圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會(huì)全部階層，成為傳統(tǒng)倫理道德最大的價(jià)值符號(hào)。

關(guān)公崇拜與中國(guó)文化 忠

首先說(shuō)「忠」?！钢摇故侨寮乙粋€(gè)重要的理念，曾參對(duì)孔子的思想作的簡(jiǎn)要概括，就是：「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。」《大戴禮記．曾子大孝》談「忠」，也只說(shuō)「忠者，中此者也?！挂浴钢姓胶汀篂椤钢摇?，并未涉及「效忠」的問(wèn)題。當(dāng)李世民以高穎、諸葛亮為榜樣，開導(dǎo)群臣「若如此，則榮名高位，可以長(zhǎng)守」的時(shí)候，魏徵就對(duì)唐太宗訴說(shuō)過(guò)「難當(dāng)忠臣」的肺腑之言，道盡了初唐「忠臣」的尷尬處境：

「良臣身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名?！?/p>

「忠節(jié)」標(biāo)立，經(jīng)過(guò)唐宋古文運(yùn)動(dòng)和理學(xué)的闡發(fā)，逐漸成為「五倫」之一。司馬光在痛斥馮道時(shí)嘗言：

「臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復(fù)華色之美，織井之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)才智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。何則？大節(jié)已虧故也?！徽?，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣?！?/p>

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣?！梗ā侗y盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫?！梗ā段嗤┤~》三）而關(guān)羽故事中的「義不降曹」、「辭曹歸漢」，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世臣僚的好教材。

義

「義」是中國(guó)倫理最富于連結(jié)性的概念，諸如「忠義」、「孝義」、「節(jié)義」、「恩義」、「情義」、「仁義」等等。但「義」字究為何解，前人說(shuō)法不一。西漢董仲舒從文字學(xué)角度說(shuō)「以仁待人，以義治我」，唐代韓愈曾說(shuō)「行而宜之謂之義」。其實(shí)從社會(huì)學(xué)角度講，宋代以后影響最大的卻是「結(jié)義」，也就是「約為兄弟」。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為「義神」，得到朝野社會(huì)各個(gè)階層普遍尊崇。美國(guó)人魯爾曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中國(guó)通俗小說(shuō)與戲劇中的傳統(tǒng)英雄人物》一文中專章論述了關(guān)羽，在談到《三國(guó)志演義》時(shí)，也抓住「義」字發(fā)表意見(jiàn)說(shuō)：

「若把這部小說(shuō)與傳統(tǒng)文人如蘇洵、蘇軾、李贄、鐘惺、王夫之關(guān)于三國(guó)的史論相比較，歷史編纂學(xué)與該小說(shuō)的對(duì)比則更加明顯。例如，關(guān)于『義』的問(wèn)題，上述文人寫的史論評(píng)判三國(guó)人物時(shí)，按其是否堅(jiān)持或背離正義這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。在小說(shuō)中，義的問(wèn)題也經(jīng)常出現(xiàn)，現(xiàn)代版本中幾乎每隔五頁(yè)就出現(xiàn)一次。然而，與前者的區(qū)別在于小說(shuō)作者對(duì)用絕對(duì)的義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判人物并不感興趣。他所關(guān)心的是對(duì)照性地探討義的各種含意。要證實(shí)上述論點(diǎn)，我們可以通過(guò)分析小說(shuō)中出現(xiàn)的由義這個(gè)字組成的不同的合成詞，如『大義』、『忠義』、『小義』等所形成的組詞方式來(lái)找到證據(jù)。那么，從這種意義上講，『演義』這一術(shù)語(yǔ)，從慣例上講用于文章題目，意思是『意義的解釋』；而出現(xiàn)在該小說(shuō)的題目中則有不同的理解，意思是窮盡道德準(zhǔn)則的各種不同含義?！?/p>

清初毛宗崗在《讀〈三國(guó)志〉法》中稱贊關(guān)公為「義絕」，也就是詮釋「義」的活字典。他認(rèn)為關(guān)公「青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心若赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之義重。做事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。心則趙汴焚香，告帝之心而磊落過(guò)之；意則阮藉白眼傲物之意，而嚴(yán)正過(guò)之，是古今來(lái)名將第一奇人。」

《三國(guó)演義》所以不厭其煩地為關(guān)羽添加了「土屯約三事」、「降漢不降曹」、「夜讀《春秋》」、「千里走單騎」、「威鎮(zhèn)荊州」、「大義歸天」等系列情節(jié)，其實(shí)就是瞄著這幾句話演繹的。而劉、關(guān)、張的「恩若兄弟」，「不避艱險(xiǎn)」，到長(zhǎng)期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，直到三分天下時(shí)的「有福共用」，再到相繼殉義的「有難同當(dāng)」，其中體現(xiàn)出生死與共的情誼。所以后儒為之杜撰出「桃園三結(jié)義」的情節(jié)，并在他們的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的經(jīng)世關(guān)懷，并以此作為異姓結(jié)義，君子之交的理想境界，在中華民族中發(fā)揮出持續(xù)、廣泛的普世影響。