第一篇：洛克的教育思想

第2單元 洛克的教育思想

(近代外國教育思想)

洛克（John Locke,1632 ~1704）是英國近代早期著名的哲學(xué)家、政治家和教育家。他的建立在“自然、權(quán)利基礎(chǔ)上的天賦人權(quán)”論和“社會契約”論、他的“白板說”，以及他在教育代表作《教育漫話》中所闡述的紳士教育的主張都對西方近代社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)然，作為貴族、資產(chǎn)階級的代表人物，洛克的思想又帶有時代的局限性，恩格斯稱他是英國資產(chǎn)階級革命“妥協(xié)的產(chǎn)兒”。

一、洛克的生平和思想基礎(chǔ)

洛克出生在一個律師的家庭，從小受到良好的教育。15歲時，洛克進入威斯敏斯特公學(xué)學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文。1652年，他進入牛津大學(xué)，獲得文學(xué)士和文學(xué)碩士學(xué)位。在大學(xué)期間，他還研究過哲學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，并運用培根的感覺論思想和笛卡爾的理性主義反對牛津大學(xué)的經(jīng)院主義和狹隘的神學(xué)。1666年，洛克結(jié)識了代表英國大資產(chǎn)階級利益的輝格黨領(lǐng)袖沙夫茨別利伯爵，并擔(dān)任其家庭教師和醫(yī)生，以后又任伯爵的秘書，這對洛克的政治觀有很大影響。在跟隨沙夫茨別利期間，洛克還負(fù)責(zé)教育伯爵15歲的兒子，積累了一定的教育經(jīng)驗。在以后教育伯爵的孫子時，洛克的教育思想得到了系統(tǒng)化。在伯爵的影響下，洛克開始從政，成為輝格黨的重要的理論家。1682年，因政治斗爭失敗，洛克隨伯爵逃往荷蘭，1688年英國革命結(jié)束后回到英國。1689年，擔(dān)任英國高等法院委員。1690年，發(fā)表了《政府論》和《人類理解論》。1693年，他又發(fā)表了從1683年以來陸續(xù)寫作的《教育漫話》。1696年，洛克擔(dān)任英國“貿(mào)易、殖民委員會’”的委員，在任期間，負(fù)責(zé)制訂了“貧窮兒童勞動學(xué)校計劃”，反映了他對英國勞動人民和貧窮兒童受教育的敵視態(tài)度。以后，洛克還寫了“關(guān)于理解的指導(dǎo)”一文作為修訂后的《人類理解論》的一章。1704年，洛克去世。

洛克的教育思想與他的政治觀和哲學(xué)觀是密切聯(lián)系的。在政治觀上，洛克反對封建專制統(tǒng)治和“君權(quán)神授”論，提出了“天賦人權(quán)”和“社會契約”的主張。洛克認(rèn)為人類天生是自由、平等和獨立的，每個人都是“他自身和財產(chǎn)的絕對主人”，生命、健康、自由和財產(chǎn)是人的“不能變更”和“無從否認(rèn)”的天賦權(quán)利。為了防止有人侵犯天賦權(quán)利，為了保障人的自由和安全，人們便通過協(xié)商，訂立契約，建立政府，并轉(zhuǎn)讓出一部分權(quán)利給政府以保護人民的權(quán)利。如果政府不能保障人民的權(quán)利，人民就應(yīng)當(dāng)收回權(quán)利。因此，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督和制約政府的權(quán)力。為此，洛克提出了“君主立憲”和“分權(quán)制約”的思想，主張國家的立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)由不同部門掌握，議會對國王的權(quán)利實行制約，各部門之間也對權(quán)利實行制約。洛克的政治觀對美國和法國的資產(chǎn)階級革命都產(chǎn)生了重要的影響。

在哲學(xué)觀上，洛克在反對“天賦觀念”論的基礎(chǔ)上，提出了唯物主義經(jīng)驗論的“白板”說。洛克認(rèn)為，如果說人的觀念、知識是天賦的話，那么人的觀念、思想獲取的途徑只能是天賦，但事實是人們不必通過這一途徑，而可以通過其他的途徑，如天然感官就可以得到確實可靠的知識。因此，“人心中沒有天賦的原則”，人心如同一塊白板，理性和知識都是通過人的感官和經(jīng)驗獲得的。在《人類理解論》中，洛克明確指出：“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上面的，知識歸根結(jié)底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的?！甭蹇恕鞍装濉闭f的提出，在人類的理智發(fā)展史上具有重要的意義。因為，承認(rèn)“白板”說，就是堅持任何觀念都是可以無約束地懷疑和分析，如果觀念是天生而不可懷疑的，那么就不可能為人類的理智所批判，人類的理智也不可能得到發(fā)展。但洛克的唯物主義并不徹底，他認(rèn)為經(jīng)驗還有另一個來源，即人的反省。他把經(jīng)驗分為外部和內(nèi)部經(jīng)驗兩部分，外部經(jīng)驗是人通過感官獲得的，內(nèi)部經(jīng)驗是心靈對內(nèi)心作用的反省而得到的關(guān)于知覺、思想、懷疑、信仰、推理等觀念。這實際上是把人的感性認(rèn)識和人的理性認(rèn)識的統(tǒng)一的認(rèn)識過程割裂開了，陷入了唯心主義的“二重經(jīng)驗論”。

應(yīng)當(dāng)指出的是，洛克的“白板”說對近代教育思想的發(fā)展具有重要影響。首先，它確立了新的兒童發(fā)展觀。既然人的觀念不是天生的，那么從獲得觀念的角度來看，兒童在本質(zhì)上就與成人有區(qū)別。雖然兒童剛出生就與成人有同樣的素質(zhì)，但兒童沒有觀念和經(jīng)驗，他們是在不斷成長過程中，通過自己的感知獲取各種經(jīng)驗的。其次，確立了后天學(xué)習(xí)的重要性。由于個體出生時心靈都是一塊“白板”，無任何觀念。因此，個體只能通過后天的學(xué)習(xí)來獲取觀念，必須通過自己的理智進行獨立的學(xué)習(xí)。

總之，洛克的政治觀和哲學(xué)觀反映了英國資產(chǎn)階級的進步和保守的特點，反映了資產(chǎn)階級的時代需要。馬克思說洛克是一切形式的新興資產(chǎn)階級的代表。這些都構(gòu)成了洛克的教育思想的基礎(chǔ)。

二、紳士教育論

洛克在流亡荷蘭期間，曾擔(dān)任友人愛德華·格拉克之子的家庭教師，并與格拉克進行多次通信討論關(guān)于家庭教育的問題。1693年，洛克將這些內(nèi)容加以整理，并以討論紳士教育為話題，發(fā)表了他的教育代表作《教育漫話》，這本書是繼夸美紐斯的《大教學(xué)論》以后，西方又一部教育經(jīng)典著作。該書反映了洛克的政治和哲學(xué)思想，探討了當(dāng)時資產(chǎn)階級最關(guān)心的紳士培養(yǎng)和教育問題，對英國乃至西方近代教育思想的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

（一）論教育的作用和目的

作為資產(chǎn)階級的教育家，洛克十分重視教育對于人的培養(yǎng)作用。他在《教育漫話》中一開始就指出，“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥兴麄兓蚝没驂?，或有用或無用，十分之九是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。洛克關(guān)于教育作用的論述是以他的白板說為基礎(chǔ)的，這不同于以往的封建社會把人的形成看做是遺傳或天賦的產(chǎn)物，是有一定的合理性的。不過，洛克所強調(diào)的教育作用，是與保持英國資產(chǎn)階級的社會地位和利益相聯(lián)系的。這在他把紳士教育作為英國教育的重點中可以得到說明。

洛克認(rèn)為英國教育的重點應(yīng)當(dāng)放在紳士教育上。在洛克看來，一個社會只有對紳士進行教育，以紳士為榜樣，社會才能進步。因為，從紳士階級中能培養(yǎng)出人民的領(lǐng)袖和政治、道德的管理者。當(dāng)他們受到適當(dāng)?shù)慕逃院?，可以影響社會其他階級并使他們有條理起來?？梢姡蹇岁P(guān)于教育作用的論述帶有明顯的階級性。與此相適應(yīng)，洛克指出，教育的目的就在于培養(yǎng)紳士。通過教育使紳士具有四種品質(zhì)，即“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”。這與捷克教育家夸美紐斯強調(diào)的“知識、德行和虔信”的品質(zhì)有很大的不同，洛克更重視紳士的道德教育和實際知識。他曾經(jīng)說過；“英國在世界上是一個有地位的國家，原因是我們有德行、本領(lǐng)和學(xué)問?！甭蹇岁P(guān)于教育目的的論述反映了英國資產(chǎn)階級對自己子弟的要求，即有為統(tǒng)治階級所接受的道德觀念與品質(zhì)，有開拓資本主義事業(yè)的廣泛知識和能力，有在各種場合與人進行交往的禮儀和規(guī)范。

如何對紳士進行教育，洛克認(rèn)為，理想的教育應(yīng)是家庭教育。他主張由父母聘請優(yōu)秀的家庭教師來培養(yǎng)紳士，而反對他們到學(xué)校去接受教育。洛克站在上層社會的立場上，認(rèn)為社會上“到處流行著粗野與邪惡”，學(xué)校里情況復(fù)雜、道德敗壞，兒童到學(xué)校去，會由于“傳染”而失去“純潔”和美德。因此，他主張紳士教育應(yīng)當(dāng)在家庭中進行，認(rèn)為只有這樣的教育，才能使其子弟舉止文雅、思維敏捷，學(xué)習(xí)容易和迅速?？傊?，在洛克看來，紳士所具有的道德品質(zhì)在學(xué)校教育中是不能獲得的。

洛克的紳士教育思想反映了他對當(dāng)時學(xué)校教育存在種種弊端的不滿，同時也反映了自中世紀(jì)以來，英國貴族重視家庭教育的傳統(tǒng)對他的影響。

（二）論紳士教育的內(nèi)容和方法

洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級貴族化的，為紳士將來生活做準(zhǔn)備的教育，它既不同于中世紀(jì)培養(yǎng)僧侶的教育，也不同于人文主義者提倡的重視古典學(xué)術(shù)的教育，它在教育內(nèi)容和方法上都有有許多新的特點。在《教育漫話》中，洛克把紳士教育的內(nèi)容作了體育、德育和智育三個方面的劃分和詳細(xì)的論述，并提出了相應(yīng)的教育方法，對西方近代教育思想的發(fā)展具有重要的影響。

（1）體育。洛克在《教育漫話》中一開始就指出，“有健康的身體才有健康的精神”。他認(rèn)為，對一個紳士來說，“要能工作，要有幸福，必須先有健康；要能忍受勞苦，要能出人頭地，也必須先有健康的身體”。洛克曾做過醫(yī)生，其體質(zhì)也長期不佳，因而很重視對下一代的身體教育。為此，他提出了關(guān)于體育的見解，其中有許多是合理的和科學(xué)的。洛克認(rèn)為，作為父母必須對兒童的衣、食、住及生活常規(guī)提出嚴(yán)格的要求。如，無論冬夏，兒童的衣著不可過暖，飲食要清淡、簡單、定時。兒童要早睡早起，要睡較硬的床。在體育上，洛克特別重視加強兒童的身體鍛煉。他主張兒童每天要用冷水洗腳，要學(xué)會游泳，多過露天生活，多外出活動加強身體鍛煉，增強身體的抵抗力。洛克關(guān)于體育的見解反映了英國新興資產(chǎn)階級對其子弟在身體素質(zhì)上的嚴(yán)格要求。

（2）德育。德育是洛克教育思想的核心內(nèi)容。在他看來，教育第一個也是最重要的目的就是培養(yǎng)道德優(yōu)秀的人。洛克重視人的德行是將其與紳士的快樂、幸福，乃至社會地位聯(lián)系在一起的。他說：“在一個人或者一個紳士的各種品行中，德行是第一位的，是最不可缺少的。他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可少的。如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福?！睘榇?，洛克提出了一系列的適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的道德教育內(nèi)容和方法。

在道德教育內(nèi)容上，洛克認(rèn)為要使兒童形成良好的品德，就要培養(yǎng)各方面的德行，主要有：勇敢、坦白、公正、大度、謙虛、克制、聰敏等。在論及這些內(nèi)容的作用時，洛克指出，一旦青年成為坦白、公正、聰敏的人，則“人人都會為他讓路，他可以直接去做他的事”。同時，在德育過程中，還要養(yǎng)成青年優(yōu)雅的禮儀，優(yōu)雅的禮儀可以使德行大放光彩。

關(guān)于道德教育的方法，洛克主張首先要以理性為指導(dǎo)，從小對兒童進行說理教育，讓兒童所有的欲望和動機都服從于理智。他強調(diào)，說理教育主要是讓兒童明白，支配兒童活動的不是情感和欲望，而是理性，應(yīng)讓理性伴隨著兒童成長。其次，重視榜樣示范作用。洛克說，成人可以盡量地對孩子談?wù)摱Y儀，但孩子的伴侶是什么樣子，孩子的儀態(tài)就會是什么樣子。因為，榜樣所起到的作用比任何說教的力量都大。洛克主張應(yīng)把好的、壞的榜樣都放在兒童面前。兒童不是用規(guī)則可以教育好的，規(guī)則總會被他們忘掉的。要讓兒童做他們必須做的事，就應(yīng)當(dāng)利用一切機會，甚至創(chuàng)造機會給兒童一定的練習(xí)，使他們養(yǎng)成好的習(xí)慣，以后，好的習(xí)慣就會成自然了。在德育方法上，洛克還主張運用獎勵、表揚等辦法而反對體罰。

洛克關(guān)于德育的見解，反映了英國資產(chǎn)階級利益的需要，更接近道德教育的實際，其中有許多內(nèi)容是有合理性的。當(dāng)然其中的一些觀點也是有爭論的，例如，對兒童進行說理教育的觀點就遭到了以后法國教育家盧梭的反對。

（3）智育。在《教育漫話》中，洛克把智育放在僅次于德育的地位。他認(rèn)為，對一個紳士來說，“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能做輔助更重要的品質(zhì)之用”。從這個思想出發(fā)，洛克在論述智育問題時，首先把道德放在知識之上，認(rèn)為紳士最重要的品質(zhì)是德行。其次，在處理掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系時，洛克更重視紳士的智力培養(yǎng)。他明確提出智育的主要任務(wù)“并不是使年輕人在任何一門科學(xué)知識上達到完善的程度，而是開放和安置他們的心，使他在需要專心某種科學(xué)的時候能夠很好地學(xué)習(xí)它”。學(xué)習(xí)的根本任務(wù)是“增進心的活動與能力，而不是擴大心的所有物”。第三，在課程設(shè)置上，反對古典學(xué)科，主張課程的設(shè)置要符合紳士的將來發(fā)展需要，注重實用性和多樣性。洛克認(rèn)為，由于德分是紳士最重要的品質(zhì)，因而，宗教課是不可缺少的。為了適應(yīng)紳士將來社會交往的需要，應(yīng)開設(shè)語言、文法、外語、地理、歷史、自然科學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、法律以及速記等課。為了適應(yīng)紳士經(jīng)營事業(yè)和置備財產(chǎn)的需要，還要讓紳士學(xué)會讀、寫、算，學(xué)習(xí)木工、園藝、農(nóng)業(yè)等技藝勞動。

在論述紳士學(xué)習(xí)的各科內(nèi)容時，洛克也提出了智育的原則和方法。首先，他強調(diào)應(yīng)通過多樣性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的思維更加靈活和自由，避免智力的狹窄和僵化。他認(rèn)為，如果只具有專心一種知識的思想，那么這種思想便會成為對每一事物的思想，從而使思想不易轉(zhuǎn)到其他方面去。其次，要養(yǎng)成兒童熱愛求知的習(xí)慣。要求教學(xué)中應(yīng)誘導(dǎo)兒童的好奇心，鼓勵他們發(fā)問與主動探索。第三，盡量聯(lián)系實際學(xué)習(xí)。例如，通過地球儀與地圖學(xué)習(xí)地理知識；通過實際的計數(shù)活動學(xué)習(xí)算術(shù)；通過了解本國歷史、古代法律以及當(dāng)前的國家憲法來學(xué)習(xí)法律知識等等。第四，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，盡量讓兒童自己做事情。如，兒童到了能夠講故事時，可讓他們自己講他們所知道的故事，然后再把所知道的故事寫出來。洛克認(rèn)為，當(dāng)一個學(xué)生如果已經(jīng)學(xué)會了什么事情，那么鼓勵他前進的最好方法就是讓他教給別人。

洛克在智育上所提出的一系列見解和主張反映了英國新興資產(chǎn)階級的需要，也反映了洛克本人對智育問題的深入研究和探索，對近代西方智育思想的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。

總之，洛克的紳士教育思想反映了英國新興資產(chǎn)階級對其子女教育的要求、與舊教育相比，形成了鮮明的對照，其中許多思想具有進步性和合理性。洛克的教育思想在西方近代教育思想發(fā)展中占有重要的地位。

第二篇：洛克的德育教育思想

洛克的德育教育思想

英國教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有:《政府論》(1690)、《人類理解論》(1690)、《教育漫話》(1693）等。在《教育漫話》一書中，洛克闡述了他的紳士教育思想。

洛克認(rèn)為，“在一個人或者紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的;…¨如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福?！币粋€人有了德行不僅能獲得幸福，也能獲得成就。他說:“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。”德行對于紳士如此重要，德育也就自然成為紳士教育的核心了。

在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅忍、節(jié)制等品德。理性是指克制自己的欲望，它是一切德行與價值的重要原則及基礎(chǔ)。儀禮是指處世做事要有優(yōu)雅的方法和態(tài)度。洛克認(rèn)為“在多數(shù)的情形之下，作事態(tài)度的影響較之所作的事還要大?！倍Y儀對于紳士來說十分重要，“是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，便它們對他具有效用，去為他獲得一切他接近的人的尊重與好感?！甭蹇讼Ｍ贻p的紳士能夠隨人、隨時、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌，務(wù)使他的一切言談、容顏、動作、姿 態(tài)、位置等全都合適。堅忍是其他德行的保障與支柱?！罢嬲膱匀淌钱?dāng)一個人無論遇到什么災(zāi)禍或危險的時候，他都能夠鎮(zhèn)靜自處，盡責(zé)不輟?！痹诼蹇丝磥?，堅忍需要勇氣，一個人沒有勇氣是很難盡責(zé)的，很難具有一個真正有價值的人的品性，節(jié)制是德行的一種基本原則，沒有節(jié)制能力的人往往一事無成。洛克告誡年輕的紳士:“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險?！?/p>

鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對兒童進行道德教育。他說:“凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時候早早加以管教。”至于德育的方法，洛克提出了如下建議，教育方法應(yīng)適合兒童的“心性”，符合兒童的年齡特征。一是要用“說理”的方法。洛克認(rèn)為，說理要符合兒童的能力與理解力，不是長篇大論的說教。說理的時候，你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對于他們是有益的，而且是必要的。二是利用榜樣的力量。洛克認(rèn)為:“在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前?！比嵌嗑毩?xí)，少講規(guī)則。洛克認(rèn)為，兒童不是用規(guī)則可以教好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的，導(dǎo)師和父母應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機會給他們一種不可缺少的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。但是，同時培養(yǎng)的習(xí)慣不可太多，否則花樣太多，把他們弄得頭昏眼花，反而一種習(xí)慣都培養(yǎng)不成。四是獎勵與懲罰適當(dāng)。洛克認(rèn)為，在兒童的德育中獎勵和懲罰是應(yīng)該采用的，但方法應(yīng)得當(dāng)。如果妄用獎勵與懲罰的辦法，那簡直是犧牲了他們的德行，顛倒了他們的教育。洛克明確反對體罰，認(rèn)為體罰是種奴隸式的管教，因為它“所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。教鞭威迫著的時候，兒童是會屈服的，是會佯作服從的;可是一旦不用教鞭，沒人看 見，知道不會受到處罰的時候，他便愈會放任他的本來的傾向 ” 孟子 關(guān)于道德教育的思想

孟柯(公元前372-前289年)，戰(zhàn)國中期鄒國人(今山東鄒縣)，是魯國貴族盂孫氏的后代。

孟柯是繼孔子以后的儒家的主要代表人物，被以后的封建統(tǒng)治者尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。后人把孔孟的主張合 起來，稱之為孔盂之道。

1、尚志養(yǎng)氣

孟子繼承和發(fā)展了孔子立志有恒的思想，認(rèn)為一個人最主要的問題是立志。齊國王子問孟子，“士干什么事?”孟子曰:“尚志”。意思是使自己志向高尚。王子又問:“何謂尚志?”孟子回答說:“行仁義罷了。居住于仁，行走由義，這就叫志行高尚。”

孟子與孔子一樣，要求學(xué)生樹立遠大的理想和宏偉目標(biāo)，對社會發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)?？鬃影堰@稱為“殺身成仁”。孟子把這稱為“舍生取義”。孟子說:“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”。生命和道義都是我所喜歡的，如果二者不能并有，即便犧牲生命，也要保全道義。生死與榮辱發(fā)生矛盾時，志士仁人寧愿光榮而死，不愿屈辱而生。死雖可惡，但還有比死更可惡的行為，就不應(yīng)避死而茍活，那就要舍掉個人的幸福以至生命，實現(xiàn)其道德理想。可見孟子認(rèn)為道德生活比個人幸福、比個人生命都重要。

在立志問題上，孟子與孔子不同之點在于，孟子提出了立志與“養(yǎng)氣”的關(guān)系。

“氣”是什么?孟子認(rèn)為“氣”是充滿人身、能夠影響肉體運動，而且還能反作用于心志、道德的東西，這就相當(dāng)于中醫(yī)說的“營衛(wèi)氣血”之“氣。，有點樸素唯物主義的氣息。孟子認(rèn)為，普通的人只要注意”養(yǎng)氣“，經(jīng)過量的積累可以質(zhì)變，逐漸形成圣人身上的所謂

”浩然之氣“，它是正大剛直之氣。所謂是“吾養(yǎng)吾浩然之正氣?！?/p>

孟子的養(yǎng)氣說，表現(xiàn)出高度推崇理性自覺與堅定志向的作用。于是他的”浩然之氣“實際上使成了經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)而達到的一種高度自覺、志向堅定的崇高精神境界。他認(rèn)為有了這種境界，不僅貧富貴*不動于心，生死禍福也能置之度外，這種人可謂頂天立地的大丈夫。作為道德上的氣節(jié)操守，是有積極意義的。

2、反求諸已

孟子最服膺孔子的內(nèi)省方法。孟子認(rèn)為，當(dāng)自己的行為與別人發(fā)生矛盾時，首先要自我反省。他說，”愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得，皆反求諸己“。意思是說，我愛別人可是別人不親近我，那得反問自己，自己的智慧才能夠有夠?我有禮貌地對待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那得反問自己，自己的恭敬夠不夠?任何行為如果沒有得到預(yù)期的效果，便反躬自責(zé)。

孟子以為一個人的禍與福，都決定于他本人的作為。他說:”禍福無不自己求之者“，即禍害或幸福沒有不是自己找來的。一個人要 ”自求多?！?，不可

”自作孽“。他常引 《商書》太甲的話:”自作孽，不可活“。自作的罪孽，逃也逃不了，無法挽救了。

孟子多次強調(diào)反求諸己，在協(xié)調(diào)人與人關(guān)系中，厚于責(zé)己，不要自暴自棄，認(rèn)為自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語，自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。他還說，不要埋怨超過自己的人，”仁者如射，射者正已而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝已者，反求諸而已“。意思是說，在道德修養(yǎng)方面如同比賽射箭一樣，射箭時先端正自己的姿態(tài)而后放箭;如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。

3、改過遷善(略)

4、意志鍛煉

孟子認(rèn)為一個人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。他說，”人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達“。意思是說，人之所以有道德、智慧、本領(lǐng)和才能，經(jīng)常是由于他處于災(zāi)患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之子，他們時常提高警惕，考慮患害也深，所以他們往往通達事理。孟子還說過:”生于憂患而死于安樂也“。憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。人常在困難憂患中自下而上成長。

他歷數(shù)傳說中的堯舜、管仲、孫叔敖、百里奚等任大事的人，都曾在艱苦的環(huán)境中成長和被選拔出來的。于是他得出結(jié)論:”天將降大任于是人也，必先苫其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮而后作“。意思是說，天將要把重大任務(wù)落到某人身上，一定先要苦惱他的心意，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身體，他的每一行為總是不能如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增強他的能力。一個人錯誤常發(fā)生，才能改正;心意困苦，思慮阻塞，才能有所憤發(fā)而創(chuàng)造。這里孟子雖打著天命的旗號，所謂”天將降大任于斯人，可是講的卻是完全不依靠天命的道理，要人奮發(fā)有為，時刻處于兢兢業(yè)業(yè)之中，有所警惕，有所激勵，勇于斗爭。以此修己則可以造就英雄，以此治國則可以免患圖強。孟子這段話是十分深刻的，反映了道德教育與修養(yǎng)中的一條規(guī)律，在實踐中不斷磨煉和提高自己的意志與道德品質(zhì)，乃是造就一個有作為的人的必備條件。

亞里士多德論德育教育

亞里士多德認(rèn)為，為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。在道德教育中，亞里士多德強調(diào)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣。因為，在他看來，理性和習(xí)慣是人們具有“善德”的根基。因此，他指出，“在教育兒童時，我們當(dāng)然應(yīng)該先把功夫用在他們的習(xí)慣方面?！钡赖陆逃哪康脑谟谕ㄟ^實際活動和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有“中庸，”適度“的”公正，“節(jié)制”和“勇敢”的美好德行。

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第三篇：洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

劉紅梅

(陜西師范大學(xué),繼續(xù)教育學(xué)院)

[摘要]：洛克的教育思想無一不代表了當(dāng)時資產(chǎn)階級的利益，對英國社會甚至歐洲社會都帶來了極大的影響。英國人的風(fēng)度和氣質(zhì)得益于洛克《教育漫畫》的廣泛傳播?？梢院敛豢鋸埖恼f，洛克教育理論中所倡導(dǎo)的紳士教育目標(biāo)，塑造了傳統(tǒng)英國人的全部性格。用其思想來省視當(dāng)今中國的教育，我們?nèi)钥梢缘玫侥蟮膯⑹尽?/p>

[關(guān)鍵詞]: 洛克；教育思想；中國教育；啟示

一、洛克簡介及教育思想

約翰?洛克(1632～1704)是17世紀(jì)英國的哲學(xué)家、政治思想家和教育家，他的主要著作有：《政治論》《人類理解論》《教育漫畫》《貧窮兒童勞動學(xué)校計劃》。他出生于一個律師家庭，父親是一個清教徒。1652年進入牛津大學(xué)的基督支委會學(xué)院，學(xué)習(xí)哲學(xué)、物理、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，先后獲得牛津大學(xué)的文學(xué)碩士及醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。當(dāng)時學(xué)校主要負(fù)責(zé)人都支持資產(chǎn)階級革命，主張實行君主立憲制。家庭教育及熏陶，使洛克形成了同情資產(chǎn)階級革命的政治傾向。曾擔(dān)任英國著名政治家沙甫伯利伯爵的秘書、醫(yī)生及孫子的家庭教師，深受其政治思想的影響。洛克的教育與他的社會政治觀、哲學(xué)觀有密切的聯(lián)系。

在社會政治觀上，他堅持國家起源于契約及自然權(quán)利的理論，對自然權(quán)利的具體內(nèi)容他概括為：平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)。特別是強調(diào)財產(chǎn)是神圣不可侵犯的，與生存權(quán)同樣重要。提出了法律面前人人平等的法治原則，并將國家權(quán)利劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。他是第一個(也是唯一)將自由提到“其余一切的基礎(chǔ)”這樣的高度來認(rèn)識的思想家。這一思想不僅在當(dāng)時英國發(fā)揮了重大作用，同時也給整個世界的資產(chǎn)階級革命帶來了深遠地影響。

在哲學(xué)上，繼承并發(fā)展了培根以來的唯物主義經(jīng)驗論，論證了“白板說”，否定了天賦道德原則。他在《教育漫畫》中這樣寫道：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類所以千差萬別，便是由于教育之故”。從中我們可以看出洛克對教育的重視。

在教育思想方面，洛克認(rèn)為教育的目的仍是培育一位合乎社會的需要的標(biāo)準(zhǔn)紳士，藉由教育洗禮后的紳士人才，能使國家繁榮、進步。他認(rèn)為紳士必須具備體魄、德行、禮儀、勇敢和智能這些不可或缺的良善品質(zhì)。所謂的紳士教育，主要透過“德行”、“體育”及“智育”三方面配合而成。在三者間“德育”仍是首要的關(guān)鍵。他在《教育漫畫》中認(rèn)為，“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標(biāo)是德行，直接的德行……其余一切的考慮與成就都應(yīng)退避都應(yīng)該讓它一步……一位紳士在德行上應(yīng)具備?勇敢?、?禮儀?、?智慧?、?克欲?等品質(zhì)”。在體育層面上，洛克說道：“健康之精神寓于健康之身體，身體健康同精神健康同樣重要，不善于用心的人做事決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩剑簧眢w孱弱的人就是有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展?！彼J(rèn)為從小就要對幼童實施鍛煉，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣并從事體育活動，使其有健全身心發(fā)展的基石。在智育發(fā)展上，他認(rèn)為這只是很其次的。由此可知，洛克認(rèn)為“良善德行”、“人格”比知識的汲取更為重要。

此外，洛克還提出了技術(shù)教育的思想。洛克認(rèn)為教育的目的除了培養(yǎng)一位紳士外，技藝教育及手工的培養(yǎng)亦不可或缺，他認(rèn)為紳士還應(yīng)具備一到兩門技藝，特別是手工技藝。

二、洛克教育思想對當(dāng)今中國教育的啟示

(一)在德育方面的啟示。

我們一向奉行“德育為首”的觀念，一個人首先必須要是一個有道德修養(yǎng)的人。我國的教育目的是：培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人。從中國的封建教育思想開始，“德”便在教育目的中占據(jù)了首要位置。在五千年文化底蘊的熏陶下，德育為首的教育思想已在每個中國人的頭腦里根深蒂固?？v觀我國德育德歷史，有多少不是和專制、懲罰聯(lián)系在一起，從封建社會的“三綱五常”到現(xiàn)在的道德禁令與家長、教師專制，青少年的道德缺失、家庭關(guān)系冷漠、青少年犯罪的低齡化、高智能化、團伙化等等一系列社會問題，無一不昭示著中國教育思維的失敗。

洛克在《教育漫話》中這樣提到，“一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)”。培養(yǎng)理智，就是能夠運用理智去駕馭和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)；禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、禮儀和風(fēng)度，懂得人情世故，會接人待物，要文質(zhì)彬彬，高雅友善；智慧的培養(yǎng)指的是一種本領(lǐng)的培養(yǎng)，它使人能干而有遠見，善于處理具體事物，要把孩子培養(yǎng)成坦誠、公正和智慧的人；勇敢的培養(yǎng)，洛克認(rèn)為勇敢和堅韌是紳士必備的美德，是一個真正有價值的人的品格，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷和勇敢。

所有的這一切都是我們需要的、希望得到的，而單單靠我們現(xiàn)在使用的說教、懲罰、道德禁令是無濟于事的。首先讓我們來看看洛克有關(guān)這方面的思想，他主張對兒童實施德育時，家長要做榜樣和示范，要充分練習(xí)好的行為使之成為好的習(xí)慣，要和兒童講理，還應(yīng)該給兒童獎勵，這包括尊重、稱譽和贊揚。他反對體罰，認(rèn)為體罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也應(yīng)該保留，但不可挫傷兒童的自尊心。在具體的操作上，洛克并不要求

放棄自己的權(quán)威，而是主張在孩子兒童時代及早有力的行使父權(quán)，以培養(yǎng)孩子日后獲得獨立所需的自律性。而孩子一旦進入青春期，父母與子女之間的良好關(guān)系就能在孩子成年后保持下去。洛克還指出，做父母的應(yīng)在孩子精神最薄弱、最容易支配的時候進行教育，不能放縱不管，流于溺愛(這正是中國廣大父母在教育孩子是所存在的問題)。在孩子小的時候，就要去培養(yǎng)他運用自己的意志、理智去克服欲望的能力，應(yīng)盡早培養(yǎng)兒童自制的脾氣，父母、導(dǎo)師都要以身作則，不能流于說教和肉體的懲罰，應(yīng)讓兒童盡量避免接觸壞的榜樣。也就是說，德育最好的方法是形成一種學(xué)校、教師、家庭、家長和社會的綜合教育體系，形成一種良好的道德氛圍，才有望達到良好的德育效果。

(二)在智育方面的啟示。

中國是一個具有五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的泱泱大國，是世界歷史上現(xiàn)存的少有的文明古國之一。我們有著豐富的文化寶庫。早在幾千年以前我們的祖先便發(fā)現(xiàn)了知識的重要性。文人、知識分子在我們心目中一直占據(jù)著一個崇高的位置。重學(xué)習(xí)、重知識的思想一直沿襲至今。而隨著人類社會的進一步發(fā)展，國際間的競爭進一步加劇，具有高知識水平的人才在國際競爭中起著越來越重要的作用。但是當(dāng)別國教育在時代的要求下迅猛發(fā)展的時候，我們的教育卻陷入了“應(yīng)試教育”的泥潭，“學(xué)生只看重學(xué)習(xí)成績，缺少對人和社會的關(guān)心，學(xué)生缺乏良好的道德觀念和道德修養(yǎng)，甚至身心得不到健康發(fā)展；學(xué)生缺少豐富的個性和創(chuàng)造性，缺少創(chuàng)造性思維和獨立思考的能力，學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向，全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠，過強的共性制約，使學(xué)生個性發(fā)展不足。”

針對上述情況，中國果斷實施了“素質(zhì)教育”，但什么是素質(zhì)教育、素質(zhì)教育應(yīng)從何處著手、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的什么素質(zhì)？在社會當(dāng)中仍爭論不休，也許我們可以從洛克的思想中得到一些啟發(fā)。

在智育方面，洛克強調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人。他要求紳士一方面通過多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識、增長學(xué)問、發(fā)展智力；另一方面，還要通過各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧，洛克認(rèn)為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計算等。在具體的方法上，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要讓孩子愛好知識，尊重知識，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進自己提高求知欲望，要加以鼓勵，“兒童無論問什么問題都不應(yīng)該制止他、羞辱他、譏笑他，而應(yīng)盡量向他解釋，讓他懂得?！蓖瑫r采用稱譽的方法，讓兒童感到自己名譽得被尊重。另外，給兒童的答復(fù)不應(yīng)是虛妄的，為了引導(dǎo)兒童得好奇心，還可以故意使他們看到新奇得事物。洛克反復(fù)的強調(diào)智育的目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，要根據(jù)兒童的不同特點來進行教育。

因此，現(xiàn)在還簡單重復(fù)地把相同的知識用不同的方法傳授給不同的兒童的教育者們，現(xiàn)在還用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來壓制兒童的天性，簡單地用學(xué)業(yè)成績衡量學(xué)生好壞實施課堂專制的老師們，是你們該覺醒的時候了。

（三）在體育方面的啟示。

回顧歷史的時候，我們可以想象大唐盛世之時，四海歸服的宏偉場面，我們也可以想象彎弓射大雕的成吉思汗及遼闊無邊的祖國疆土。中華民族是一個不缺乏強悍勇士的民族，可不知道為什么一頂“東亞病夫”的帽子扣到了我們的頭上。中國是一個13億的人口大國，在這片并不遼闊的土地上，已不能容納下更多的人了。于是，一條禁令從天而降，中國并沒有因此強盛，人口素質(zhì)也并沒有因此而提高?！皷|亞病夫”的帽子又一步一步地向中國的兒童靠近。日本小朋友和中國小朋友一同進行友好夏令營的案例，大家也許都還記得，但是對中國人口素質(zhì)也特別是兒童身體素質(zhì)的普遍不理想，又有多少可行的措施在運用、實施，光靠幾個領(lǐng)導(dǎo)將幾句話是無濟于事的。中國人口素質(zhì)要提高，必須從人民大眾的思想意識上著手，下面我們來看幾個洛克有關(guān)這方面的思想。

洛克非常重視健康教育，他提出“健康的精神寓于健康的身體”。我們要工作，要有幸福，必須先有健康。在具體的操作方法上，洛克認(rèn)為身體健康是靠鍛煉出來的，對幼兒的鍛煉做父母的應(yīng)該尤為關(guān)注，如：幼兒最好不戴帽子，特別是晚上睡覺的時候，對幼兒的腳每天要用冷水洗一洗，鞋子要薄，能透水；飲食應(yīng)該極為清淡，極簡單，最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果，三歲前應(yīng)盡量避免肉食；要從小開始進行戶外運動，呼吸新鮮空氣，多運動、少睡眠、少吃藥，衣服不能過緊或過暖；臥床要硬，以鍛煉身體。這樣，可經(jīng)以把孩子培養(yǎng)成強壯、勇敢又堅定的人，而且他還指出身體強壯的標(biāo)準(zhǔn)是能吃苦耐勞。

由此我們可以看出,洛克主張在極小的時候(甚至是以出生)就應(yīng)該對兒童進行體育鍛煉，等到兒童發(fā)育全才進行鍛煉已為時已晚。因此，那些還懷抱這他們的寶貝，生怕被風(fēng)吹、日曬、雨淋的家長們，那么因兒童還尚小就放棄了對他們進行教育訓(xùn)練的家長、老師們，請你們放放心，讓我們的孩子們在自由的陽光雨露小茁壯成長。

（四）對我國職業(yè)技術(shù)教育啟示。

中國是一個最喜歡走獨木橋的國家，每年都有幾千萬的人在同一座橋頭競爭。小學(xué)—初中—高中—大學(xué)(也可在這些前加上重點二字)已成為幾乎所有的中國家長為自己的子女們設(shè)定好了的生命軌跡。如果你沒有通過那座獨木橋，你必須永沉江底，隨波逐流至少在父母與旁人眼里，你不是一個好孩子。由此，應(yīng)試教育之風(fēng)在國內(nèi)盛行，即使有些家長認(rèn)為應(yīng)試教育不好，但為了孩子的好出路，他們寧可選擇應(yīng)試教育，而不屑你什么素質(zhì)教育。而這幾千萬人同擠一座獨木橋的現(xiàn)象也給國家的教育帶來巨大的壓力。改變傳統(tǒng)的觀念，努力發(fā)展職業(yè)教

育，無疑成了緩解這個壓力的一大法寶，職業(yè)教育在我國迅速發(fā)展起來?，F(xiàn)今的職業(yè)教育體系，大多數(shù)皆強調(diào)培養(yǎng)一技之長，以便使其在社會中具有謀生的功能，然而這樣具有實用偏導(dǎo)的教育目的，忽略了職業(yè)技職體系學(xué)生全人發(fā)展空間。

洛克認(rèn)為，一個社會所真正需要的人，即紳士，除了必須具備在德育、智育、體育三個層次上良善的品質(zhì)外，還必須培養(yǎng)他在基礎(chǔ)手藝的技能，技藝教育的陶冶仍實教育中不可或缺的一環(huán)。他這里所指的技藝教育是在一定的德育、智育、體育水平上的技藝教育，而決非純粹的技藝教育，正如沒有道德的黑客是我們不需要的一樣。因此，從洛克的教育思想中，又為我們提供了職業(yè)教育發(fā)展方向的另一處深思，那就是“全人教育”的理念，德行、健康、智能與技藝兼?zhèn)涞陌l(fā)展，由此從而建立技職教育以“專業(yè)技藝為花蕊，通識為花瓣”，培育“博雅專業(yè)人”的新典范。

(五）對我國課程設(shè)計的啟示。

受蘇聯(lián)的影響，新中國成立的中小學(xué)課程只有單一的學(xué)科課程，課程結(jié)構(gòu)不合理。突出表現(xiàn)在以學(xué)術(shù)性課程為主，實用性課程、適應(yīng)地方需要的課程、對學(xué)生進行生活教育的課程薄弱，在一定程度導(dǎo)航表現(xiàn)出了脫離實際、脫離社會、脫離生活；必修課過多，對學(xué)生要求過于統(tǒng)一，缺乏彈性，各類學(xué)科的比例不夠合理，體育、音樂、美術(shù)學(xué)科比較薄弱，社會科學(xué)類的學(xué)科比較薄弱；課程門類過多，課時總量偏高，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，不利于學(xué)生生動、活潑、主動地發(fā)展?？傊?，舊的課程結(jié)構(gòu)無法完成提高學(xué)生全面素質(zhì)，促進學(xué)生個性健康發(fā)展的艱巨任務(wù)。

順應(yīng)時代的潮流，中國從2000年起開展了新一輪基礎(chǔ)課程的改革。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是：了解中國歷史和國情，熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對國家和命運具有責(zé)任感；遵守國家法律和社會主義道德準(zhǔn)則，具有民主和法制精神；形成初步正確世界觀、人生觀、價值觀；具有適應(yīng)學(xué)習(xí)化需要的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能；樂于創(chuàng)造、勤于動手，具有關(guān)心和保護人類環(huán)境的意識和行為；身心健康、體制強壯、具有良好的心理素質(zhì)和積極健康的生活方式；樹立健康的審美觀和審美情趣。

從中我們已看出了中國教育開始重視對學(xué)生進行技能技巧方面的培訓(xùn)，但這些技能技巧似乎僅僅是限于音樂和美術(shù)及學(xué)習(xí)其他一些課程所必要的技能上，對生活中實際需要的技能卻只字未提。我們培養(yǎng)的人首先要能在社會中很好生活的人，比如，一個人在實驗室里他可能完成許多試驗，面當(dāng)他一走出實驗室，連日常生活中換電泡都不會或是一點點小小的機械問題就不能解決的話，我不認(rèn)為他受到的教育是值得的。

洛克認(rèn)為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計算等，同時，他還強調(diào)了出國旅行在教育中的重要作性。因此從小學(xué)開始設(shè)制手工課和思維訓(xùn)練課是十分必要的。

三、洛克教育思想的局限性

從《教育漫話》等作品中，我們也可以看到洛克教育思想是具有妥協(xié)性的。他的唯物史觀還不徹底，仍然相信上帝的存在；他歧視勞動人民，主張給他們設(shè)立勞動學(xué)校等，比如，在對兒童的教育中，談到榜樣的作用，洛克堅決反對兒童接近仆人，認(rèn)為仆人都是粗俗的都是不好的榜樣。同時，雖然他主張要及早發(fā)現(xiàn)兒童的氣質(zhì)，用不同的方法去對待教育不同的兒童，但他徹底否認(rèn)了學(xué)校教育，也是值得考慮的。

但從其思想的局限性中，我們?nèi)钥梢缘玫竭@樣的啟示：教育不是分階級貧富的，人人都有接受教育的權(quán)利；家庭教育對兒童一生的成長有著至關(guān)重大的作用。同時，良好的學(xué)校教育也是沒有可能。

四、結(jié)論

隨著社會的不斷前進發(fā)展，教育中將出現(xiàn)越來越多新的觀點，這也正是教育發(fā)展的一個標(biāo)志。對此，我們無須悲觀，在回顧了歷史上諸多教育家的思想歷程之后，我們?nèi)阅軓闹惺艿侥蟮膯l(fā)。洛克是世界教育史上偉大的教育思想家之一，他的紳士教育思想、技藝教育思想對當(dāng)今中國的教育仍具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

參考文獻:

⑴《教育漫話》，洛克著

⑵中國傳統(tǒng)教育思想與當(dāng)今素質(zhì)教育》，郭齊家著

⑶中國教育信息網(wǎng)—專家論壇

(4)《簡析洛克“紳士教育”的目的與作用—兼談全民教育背景發(fā)展與內(nèi)涵》，胡燕琴

第四篇：夸美紐斯與洛克的教育思想對比

第1單元 夸美紐斯的教育思想。(近代外國教育思想)夸美紐斯（John Amos Comenius, 1592－1670）是捷克著名的教育家。他繼承了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義教育思想，總結(jié)了長期從事教育工作的經(jīng)驗，在教育的許多問題上都進行了研究，為近代教育理論的形成奠定了基礎(chǔ)。他的教育代表作《大教學(xué)論》的完成，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨立的學(xué)科。他被后人稱為最注重教育實踐的人和教育科學(xué)的奠基人。

一、夸美紐斯的生平及思想基礎(chǔ) 夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。11世紀(jì)，捷克成為德意志神圣羅馬帝國的一部分，它給捷克民族帶來了苦難的生活。宗教改革時期，作為新教的“捷克兄弟會”由于反對天主教和德國的統(tǒng)治，又長期受到迫害。生長在“捷克兄弟會”成員家庭的夸美紐斯，從小就感受到生活的不平等和宗教精神對他的熏陶。在兄弟會的幫助下，夸美紐斯接受了初等、中等和高等教育。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長，開始研究教育改革的問題。1618－1648年，歐洲爆發(fā)了30年戰(zhàn)爭，捷克喪失了獨立地位。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育理論的創(chuàng)作，他先后撰寫了《語言和科學(xué)人門》（1631年）、《母育學(xué)?！罚?632年）、《大教學(xué)論》（1632年）、《泛智的先聲》（1637－1639）等重要著作。其中《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法是一種可以使教師教得少，而學(xué)生學(xué)得多的方法”[1]。書中還廣泛論述了教育和教學(xué)的許多問題。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。他先后去過英國、瑞典、匈牙利、荷蘭等國，宣傳泛智教育思想，創(chuàng)辦泛智學(xué)校，幫助這些國家進行教育改革?？涿兰~斯的“泛智教育”強調(diào)，人類的本性是善良的，只要發(fā)展人的智力，給人以廣泛的知識，就可以使個人和社會得到良好的發(fā)展。因此，應(yīng)使每個人都能盡自己的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識，國家應(yīng)為每個人設(shè)立適合他們發(fā)展需要的學(xué)校。從1657年起，夸美紐斯陸續(xù)出版了自己的《教育論著全集》。1670年，他在荷蘭去世。夸美紐斯的一生，處于階級矛盾、民族矛盾和宗教矛盾激烈斗爭的時代，作為新興資產(chǎn)階級的代表，他的思想反映了時代的特征。在政治觀上，夸美紐斯痛恨天主教和封建制度的專制統(tǒng)治，憂慮國家的災(zāi)難和人民的疾苦，但他又幻想通過普及知識來進行社會的變革，改變?nèi)嗣竦奶幘?。在自然觀上，他雖然信奉上帝創(chuàng)世說，但受時代的影響，他又重視大自然的存在及其威力，也重視人的積極創(chuàng)造力。在社會觀上，夸美紐斯雖然認(rèn)為現(xiàn)世生活是為來世生活做準(zhǔn)備的，事物的和諧秩序是由上帝安排好的，但他肯定現(xiàn)世的生活，強調(diào)要延長人的生命，尊重事物發(fā)展的秩序。在認(rèn)識論上，夸美紐斯雖然沒有擺脫宗教神學(xué)的影響，但他堅信人有通過外物獲得感性認(rèn)識的能力。他強調(diào)，感覺是一切知識的源泉，自然和物質(zhì)是研究的對象。在研究方法論上，夸美紐斯吸收了近代自然科學(xué)方法論的研究成果，并用此來認(rèn)識和解釋人和教育的系統(tǒng)，但他在研究中又往往把人和教育看成一部機器，帶有機械唯物論的特征?？傊涿兰~斯的思想反映了他對社會現(xiàn)實的認(rèn)識和思考，充滿了新與舊的矛盾，這些都對他的教育思想產(chǎn)生了重要的影響。

二、論教育的作用和目的 受人文主義教育思想的影響，夸美紐斯十分重視教育對于社會改良的作用，認(rèn)為，“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)”[2]。他希望通過教育改變社會道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而減少黑暗與傾軋，得到光明與和平。他一生致力于泛智教育，就是要創(chuàng)辦學(xué)校，普及知識，掃除愚昧和無知，使國家和民族都得到良好的發(fā)展?？涿兰~斯也十分重視人的地位和發(fā)展。他在《大教學(xué)論》的第一章中就指出，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，認(rèn)為人具有生長和發(fā)展的機能，人的發(fā)展是一種內(nèi)在的、潛在的發(fā)展。因而，教育上不必拿什么東西給一個人，只需把他原有的、潛在的東西顯露出來，并注意每個個別的因素就夠了?？涿兰~斯關(guān)于人的發(fā)展和教育的觀點是一種內(nèi)發(fā)論的教育思想。它強調(diào)人的發(fā)展動力來自于內(nèi)部，反對外部的、強制的教育，這與文藝復(fù)興和宗教改革中人文主義者所強調(diào)的思想是一致的。既然人的發(fā)展是一種內(nèi)在的發(fā)展，教育的作用就在于發(fā)展人的內(nèi)在本性，那么這種教育是一種什么樣的教育呢？夸美紐斯肯定教育的作用，他認(rèn)為，假如要去形成一個人，那便由教育去

形成。在他看來，由于上帝在人心中播下了三顆種子：知識、德行、虔信，只有通過教育才能發(fā)展它們。這種教育應(yīng)當(dāng)是一種合適的教育，這種合適的教育就是使不同的人受到不同的教育，最后達到相同的結(jié)果，使聰明的人更聰明，使愚蠢的人去掉愚蠢。因此，他要求教師對兒童的發(fā)展要抱有信心，不要輕易把兒童視為難于教育而放棄自己應(yīng)有的努力。作為一個具有強烈的宗教意識，又受進步思想深刻影響的教育家，夸美紐斯在論述現(xiàn)世生活和來世生活關(guān)系的問題上，也闡述了具有近代意義的教育目的論。夸美紐斯認(rèn)為，人生的終極目標(biāo)是超于現(xiàn)世的人生，達到未來的永生，現(xiàn)世的人生是永生的一種準(zhǔn)備。但做好這種準(zhǔn)備必須獲得知識、德行與虔信，即必須通過現(xiàn)世的教育來完成。因此，教育的直接目的是為現(xiàn)世的人生服務(wù)，培養(yǎng)具備完全知識、完美德行和堅定信仰的人。在這里，夸美紐斯把現(xiàn)世的人生看成是向永生過渡的準(zhǔn)備，這是他的思想的消極方面，但他更重視的是現(xiàn)世人生。在《大教學(xué)論》第15章中，他在論述生命的基礎(chǔ)時，要求人們要注重生命的自然需要，反對把生命浪費在沒有價值的事情上，要過好現(xiàn)世的生活。這為他關(guān)注現(xiàn)實教育提供了重要的思想基礎(chǔ)。

三、論教育適應(yīng)自然的原則。“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)原則。這個原則的提出，是他把文藝復(fù)興以來“引證自然”的思想在教育全面運用的結(jié)果。在他看來，自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，他稱其為“秩序”或“事物的靈魂”。他把人也看做是自然的一部分，因而人的發(fā)展以及對人進行教育的活動也應(yīng)服從這一法則?！敖逃m應(yīng)自然”思想的提出也與夸美紐斯對教育現(xiàn)實的認(rèn)識和思考有關(guān)。他尖銳地批評了舊學(xué)校的種種弊端，指出當(dāng)時學(xué)校的教育工作不符合事物的自然秩序，以致使“學(xué)校變成兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場”①。他提出，“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)是一切事物里恰切的秩序”，“教導(dǎo)的恰切秩序應(yīng)當(dāng)從自然中借來。”教育只有模仿自然，便會同自然的運行一樣容易。在夸美紐斯看來，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。他認(rèn)為大自然的法則是教育的正確法則。在《大教學(xué)論》的第16－18章中，他先后提出了29條自然法則來論證教與學(xué)的一般要求、教與學(xué)的便利性原則和教與學(xué)的徹底性原則等。在論證中，他總是先提出一條自然法則，接著舉出一些鳥類和植物生長的例子來說明這項法則，然后指出人類活動應(yīng)加以模仿，最后推論出與其相適應(yīng)的教育法則。例如，他提出“自然遵守合適的時機”的法則后，列舉鳥類在適宜的春天孵化小鳥，園丁也選擇合適的季節(jié)進行種植等事例后，指出，適應(yīng)自然的教育應(yīng)從人類的春天——兒童時期開始，一天之中，早晨最適宜學(xué)習(xí)。二是指教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是，凡事都要跟隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則?！雹偎€說，“自始至終，要按學(xué)生的年齡及已有的知識，循序漸進地教導(dǎo)”，教師的任務(wù)在于認(rèn)識和保護兒童的天性，反對強制性的教育觀念和做法?？傊?，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認(rèn)識的結(jié)果，其中許多思想是具有合理性的。例如，教學(xué)科目的排列應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的年齡，教學(xué)內(nèi)容的講授應(yīng)與學(xué)生的心理相適應(yīng)，學(xué)校的設(shè)置要滿足不同兒童的學(xué)習(xí)需要等等。當(dāng)然，他在論證中也有擬人化和簡單化的現(xiàn)象，如“自然遵守合適的時機”，“自然不性急，它只慢慢地前進”等。而當(dāng)運用自然原因不能說明問題時，他又陷入了神創(chuàng)自然的困境，認(rèn)為在一切事物里面發(fā)生作用的都是上帝。夸美紐斯利用自然論證教育，同時又賦予自然以神啟的色彩，這是他神學(xué)世界觀的必然局限。不過，與前人不同的，他的宗教觀保護他的自然觀，他的自然觀又保護他的教育觀，使其教育觀帶有神圣不可侵犯的色彩，從而為他公開引證自然，全面闡述教育創(chuàng)造了條件。因此，夸美紐斯的教育思想與其說是他引證自然的結(jié)果，不如說是他借用自然論證的方式，闡述教育經(jīng)驗的結(jié)果。

四、“泛管教育”論和學(xué)校教育體系 在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容?？涿兰~斯在教育活動中十分重視對“泛智論”的研究，在他看來，學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識教育。教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類。為了宣傳和落實“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》（1637－1639），并在匈

牙利創(chuàng)辦了“泛智學(xué)?！保朴喠嗽敿?xì)的計劃?？涿兰~斯的“泛智教育”思想成為他的學(xué)校體系思想的基礎(chǔ)。從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想。他認(rèn)為，人受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段。他把這一時期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。從出生到6歲是嬰兒期，兒童在“母親的膝前”——母育學(xué)校接受家庭教育，培養(yǎng)兒童的外部感覺。從6歲到12歲為兒童期，在每一村落設(shè)立國語學(xué)校，使兒童接受初等教育，培養(yǎng)兒童的內(nèi)部感覺（包括想象力和記憶力等）。從12歲到18歲為少年期，在每一城市設(shè)立一所拉丁語學(xué)校，對兒童進行中等教育，培養(yǎng)兒童的理解力和判斷力。從18歲到24歲為青年期，在每一王國或省設(shè)立一所大學(xué)，對青年進行高等教育，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)性和意志力?？涿兰~斯首次提出的這種前后銜接、統(tǒng)一的學(xué)校教育體系，打破了封建教育的等級制限制，闡明了人的發(fā)展有序性和學(xué)校系統(tǒng)化的思想，這對近代學(xué)校教育制度的形成具有重要的影響?？涿兰~斯十分重視通過設(shè)置學(xué)校開展普及教育工作。他說：“青年人應(yīng)當(dāng)受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的。”針對當(dāng)時封建社會等級教育只注重富人子弟，而窮人子弟很少上學(xué)的現(xiàn)狀，他提出：“所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論貧富和貴賤，都應(yīng)該進學(xué)?！薄Ｍ瑫r，他還強調(diào)，也應(yīng)當(dāng)將初等教育普及到手工業(yè)者、農(nóng)民、腳夫和婦女，使廣大勞動人民有一定的受教育權(quán)。針對實施中等教育的拉丁語學(xué)校，夸美紐斯也提出。“拉丁語學(xué)校也不應(yīng)當(dāng)限定只有富人、貴族和官吏的子弟才能人學(xué)”。夸美紐斯關(guān)于普及教育和擴大教育對象的主張，盡管在當(dāng)時不可能實現(xiàn)，但反映了他對民主和平等理想的追求。在論述學(xué)校體系和普及教育中，夸美紐斯提出了許多重要的思想。在家庭教育中，他認(rèn)為家庭教育是兒童發(fā)展的重要教育階段。他要求父母要親自撫養(yǎng)子女，使兒童的生活充滿快樂。他說，“一種愉快的心情，就是一半的健康”。應(yīng)使兒童從小就形成良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成樂觀、開朗的性格。在小學(xué)教育階段，他主張要對所有的兒童進行共同的教育，防止過早的、人為的分化。何時，他要求所有的兒童都要先學(xué)國語，為以后學(xué)習(xí)拉丁語打下基礎(chǔ)。在中學(xué)教育階段，他主張要廣泛地學(xué)習(xí)語言和百科全書式的知識。在大學(xué)教育階段，他主張要讓學(xué)生廣泛地閱讀原著，利用討論、聽講、辯論來掌握專業(yè)知識。同時，大學(xué)生應(yīng)是一個具有百科全書式知識的人。

五、教學(xué)論 教學(xué)論是夸美紐斯教育思想的核心，也是他對近代教學(xué)理論的重要貢獻。在他看來，教學(xué)論就是闡明“把一切知識教給一切人的藝術(shù)”，教學(xué)論應(yīng)該研究如何節(jié)省教與學(xué)的時間和精力；如何使教師可以少教，而學(xué)生可以多學(xué)；如何使教學(xué)變得容易、徹底、愉快和有效等問題。正是從這個思想出發(fā)，夸美紐斯提出了有關(guān)教學(xué)原則、教學(xué)組織形式、教學(xué)過程和教育用書等一系列主張，形成了夸美紐斯教學(xué)理論的豐富內(nèi)容。

（一）教學(xué)原則 夸美紐斯在教學(xué)實踐中深深感到，經(jīng)院主義的教學(xué)原則只強調(diào)教學(xué)的強制性和繁瑣性，把許多無用的東西灌輸給學(xué)生，把一年能學(xué)完的內(nèi)容拖至5年甚至10年更長的時間，把艱深的內(nèi)容讓年幼的兒童來學(xué)習(xí)，這是一種脫離實際、殘害兒童的教學(xué)。他主張教學(xué)要遵循自然的法則，從直觀、容易、徹底、有效上下功夫。（1）直觀性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，一切知識都是從感官的感知開始的。因此，教學(xué)要為兒童提供感知事物的條件，并在盡可能的范圍內(nèi)使一切事物都放在兒童的感官面前。他還強調(diào)要充分發(fā)揮多種感官的作用，如果有一件東西能同時在幾個感官上留下印象，就應(yīng)當(dāng)用幾種感官去接觸。從直觀性原則出發(fā)，他認(rèn)為，教室內(nèi)要布滿圖畫，教科書中要有插圖，教學(xué)要從觀察實物開始。如不能進行直接觀察，可利用圖像或模型代替。（2）循序漸進原則。夸美紐斯認(rèn)為一切事物的發(fā)展都是有序的，因而教學(xué)活動也應(yīng)按一定順序進行。他主張，在教學(xué)上，要合理地安排教學(xué)科目的順序，使每一學(xué)科的內(nèi)容都仔細(xì)分成階段，先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路。在知識的安排上，要由近及遠、由易到難、由淺入深、由已知到未知、由具體到抽象。同時也要適合兒童的年齡特征，反對強制性教學(xué)。（3）徹底鞏固性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，傳授知識的目的是為了更好運用，因而，學(xué)了知識沒有鞏固下來是不能發(fā)展兒童的智慧的。他要求教師在講課時，要講清事物的原因和理由，在理解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生掌握知識。同時，也要讓學(xué)生將所學(xué)的知識加以練習(xí)和運用。此外，夸美紐斯還論述了主動性、自覺性、量力性和因材施教等教學(xué)原則，豐富了人類對教育和教學(xué)的認(rèn)識。

（二）學(xué)年制和班級教學(xué)組織形式 夸美紐斯認(rèn)為舊教育的學(xué)校工作是十分松散的，帶有很大的隨意性和無序性，同時，舊教育的教學(xué)組織形式也是一種保守的、有限的個別教學(xué)。因此，應(yīng)當(dāng)改革這種舊教育的落后形式，建立新的學(xué)校管理和教學(xué)的組織形式。（1）學(xué)年制?？涿兰~斯提出學(xué)校工作應(yīng)實行學(xué)年制，各校應(yīng)在一年的同一時間開學(xué)，同時放假。每年招生一次，秋季開學(xué)。同時，學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時計劃好，使學(xué)校的全部工作有序和充實。（2）班級教學(xué)組織形式。針對個別教學(xué)低效的弊端，夸美紐斯主張實行班級集體教學(xué)。就是把學(xué)生由個人編成小組，再由小組組成班級，由一位教師面向全體學(xué)生集體授課。為了組織好教學(xué)，夸美紐斯主張將一個班的學(xué)生分成許多個十人小組，每組由一名優(yōu)秀學(xué)生做“十人長”，協(xié)助教師進行教學(xué)。他認(rèn)為這樣一個教師同時可以教幾百個學(xué)生。夸美紐斯認(rèn)為集體教學(xué)還可以使學(xué)生之間相互幫助和競爭，對學(xué)生的發(fā)展是有利的。

（三）論教學(xué)過程和教學(xué)用書 夸美紐斯認(rèn)為教學(xué)過程主要是傳授知識。在他看來，教學(xué)開始時，要先講一些有趣和實用的東西，以引起學(xué)生的注意。講課時應(yīng)涉及以前學(xué)過的內(nèi)容，也要闡明與新知識的聯(lián)系。課上要有提問，學(xué)生回答不要重復(fù)原來的問題。教師要當(dāng)著學(xué)生的面表揚回答得好的學(xué)生，對不用功的學(xué)生要當(dāng)場批評。講完課后要及時提問學(xué)生以前或當(dāng)時學(xué)過的內(nèi)容，這樣可以鞏固教學(xué)成果。關(guān)于教學(xué)用書，夸美紐斯提出了許多新的見解。他指出經(jīng)院主義教育的一大偏差就是缺乏圖書與直觀教具，教科書編寫得繁瑣抽象。由此，他提出教科書應(yīng)帶有插圖，要形象直觀，要有生動的實例，這樣才有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。夸美紐斯編寫的《世界圖解》，圖文并茂，成為當(dāng)時深受歡迎的教科書?？涿兰~斯是一位偉大的教育改革家，他一生豐富的教育活動和教育理論為人類教育的發(fā)展作出了積極的貢獻。他被后人尊崇為教育史上的“哥白尼”。

第五篇：讀洛克《教育漫話》有感

關(guān)于兒童美德的教育

——讀洛克《教育漫話》有感

洛克是17世紀(jì)英國偉大的啟蒙思想家，《教育漫話》的主題是“如何培養(yǎng)一個紳士”，這里的紳士是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家或者說高素質(zhì)的人才，這本書是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作。談到英國人我們不禁會想到“紳士”二字，這與洛克有著很大的聯(lián)系，可以說洛克的教育理論決定了英國國民的性格。

洛克看來嬰兒出生時像是一塊白板，人們可以在上面任意圖畫，然而“人與人之間之所以千差萬別，都是出于教育的不同”，而幼小時的教育會對人的一生產(chǎn)生長久而深遠的影響，“正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變”，而有很多家長不知道該如何教育兒童，對待兒童除了打罵便不知所措，這本書為人們提供了良好的建議，主要從健康教育、品德教育和知識與技能教育三方面給出了建議。

洛克最重視的莫過于品德的教育，“德行是一個人或一個紳士所應(yīng)具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個人如果缺少德行，就絕不可能得到別人的尊重和喜愛，甚至不可能被自己所接受或容忍”，同時他也主張紳士具備良好的教養(yǎng)，“教養(yǎng)潤飾了人的所有其他美德而使之光彩奪目，使這些美德變得有用，為美德的擁有者贏得了周圍人們的尊重與善意”。

為了從小培養(yǎng)兒童具有良好的德行，洛克強調(diào)決不能溺愛兒童。父母愛子女是天經(jīng)地義的事，但常常因為愛而放縱子女的過錯，很多家長都認(rèn)為孩子還小，做不出什么大的壞事，而不去糾正孩子的過錯，然而習(xí)慣卻是一件大事，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，如果孩子從小就養(yǎng)成了做壞事的習(xí)慣，那么長大以后他們能成為什么樣的人，我們不難預(yù)料。孩子小的時候，家長嘗不到因溺愛孩子而帶來的后果，但孩子長大以后，嘗到了苦水才抱怨孩子不爭氣，殊不知孩子任性的雜草是他們親手栽下的，等他們想把它們拔除時，它們已根深蒂固，孩子已習(xí)慣于支配一切，他們不能讓自己的意志屈從于別人的理智，長大以后就也不可能屈從于自己的理智，他們從小受到的訓(xùn)練就是唯我獨尊，要支配一切，等長大后，有些事情不由他們做主的時候，就可能采取極端的措施獲得自己的統(tǒng)治權(quán)，走上違法犯罪的道路。今日之家庭多半是獨生子女，父母更將孩子當(dāng)做掌

上明珠，一切由孩子做主，也請父母在給孩子這種“愛”時帶一點理智，這種“愛”真能教育好孩子嗎？這種愛也許會葬送子女的大好前程。

洛克主張家庭教育，反對學(xué)校教育。一是因為在當(dāng)時那個年代，學(xué)校里所傳授的知識，全是一些拉丁文或希臘文，這些內(nèi)容等學(xué)生走上社會之后很少用得著，與其讓他們花費大量的精力來學(xué)習(xí)這些沒用的東西，還不如請一位家庭教師在家里培養(yǎng)學(xué)生的德行與教養(yǎng)，知識遠沒有德行與教養(yǎng)重要，對于一個品德不端正的人來說，他所掌握的知識越豐富，那么對社會的危害就越大；二是因為在學(xué)校里，學(xué)生良莠不齊，在這種環(huán)境中長大，兒童一定會耳濡目染，學(xué)到很多壞的習(xí)慣，不值得拿孩子的純真和德行去冒險，換取他學(xué)到一點點希臘文與拉丁文。當(dāng)孩子具有了良好的德行與抵抗誘惑的堅定地決心的時候，才能讓他接觸人情世故，他也自會懂得該做什么，該避免什么，便知道該用功學(xué)習(xí)。

就算到現(xiàn)在，對于我們大學(xué)生來說，學(xué)校教育的弊端也沒有完全消除，學(xué)生依然是浪費太多的時間在以后根本用不著的知識上面，就連在華師這樣的學(xué)校里，學(xué)生也是良莠不齊，而且“一塊爛肉染得滿鍋腥”，我們寢室原是一個學(xué)習(xí)氛圍比較濃的宿舍，但是最近一位室友買了電腦，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中，基本不去上課，才過兩周的時間，宿舍里的另外兩位一同跟著他打游戲，寢室里的學(xué)習(xí)氣氛徹底消失。“近朱者赤，近墨者黑”，大學(xué)生都已經(jīng)是成年人了，仍然從其他人那里沾染太多壞習(xí)慣，更何況是一群兒童在一塊兒呢？榜樣的教育是無窮的，一個好的榜樣可以引領(lǐng)兒童走向正途，效果事半功倍，而一個壞的榜樣就像瘟疫一樣，只要一接觸就會可怕地傳染給兒童，有可能讓一個人拋棄掉以往十幾年的教育。洛克同樣注重榜樣的力量，他要求家長要以身作則，家庭教師更應(yīng)優(yōu)秀，不想讓孩子做的事，自己決不能做，否則辛辛苦苦的教育有可能就付諸東流。

當(dāng)孩子犯錯后，應(yīng)該選擇合理的懲罰方式，而不是像一些家長一樣只知體罰。洛克反對濫用體罰，因為體罰能夠培養(yǎng)我們本該予以根除的趨樂避苦的傾向，體罰不能使兒童喜歡他應(yīng)該做的事，而會使他們對這些事產(chǎn)生逆反心理，跟成人一樣，如果一個人因為某一件事而受到嚴(yán)厲的批評，那么他怎么可能再喜歡上這件事？所以用體罰強迫學(xué)生讀書，就如同讓他們喪失學(xué)習(xí)的興趣。濫用體罰有兩個最主要地弊端，拿令學(xué)生讀書為例，其一：一個兒童因為怕受到體罰而用功讀書，但一旦孩子可以遠離父母，逃脫教鞭所及之處，便會變本加厲地放縱他身上的自

然傾向。我的小學(xué)教師就是一個僅會用體罰教育學(xué)生的人，在這種壓迫之下，同學(xué)們整天埋頭讀書，成績很好，然而小學(xué)畢業(yè)后，進入初中，同學(xué)們便瘋狂地娛樂，要把小時候失去的美好時光全部補回，甚至完全放棄學(xué)習(xí)，最終這些剛進初中時的尖子生只有一個考上了高中，其余人的學(xué)業(yè)基本都半途而廢；其二：體罰也許使得兒童都成了順民，但它卻可以破壞兒童的精神，這些人往往膽小羞怯、萎靡不振，遇事畏葸不前，很難振作起來，難成大事，也許我就是體罰下的犧牲品，小學(xué)畢業(yè)后就成了這樣的人，在中學(xué)教師的幫助下才從陰影中走了出來，我的創(chuàng)新意識也許就是這樣被泯滅的，在嚴(yán)酷體罰的壓迫下，自己從不敢犯絲毫的差錯，也就不敢去探索新知識。這是我小學(xué)教育最大的悲哀。

父母應(yīng)該在孩子心中樹立威信，讓孩子有一種敬畏之情，一旦孩子犯錯，只需施以嚴(yán)厲的眼神就可以達到效果；如果不見效的話，就應(yīng)該對孩子說理，孩子能夠聽懂道理的時期遠比我們想象的要早，讓孩子知道我們的要求是有根據(jù)的，不是隨心所欲、無理取鬧；如果任何溫和的懲罰方法都不起作用，孩子頑梗不聽管教的話，才可以使用體罰。一旦使用了“棍棒教育”，懲罰就應(yīng)該沉著嚴(yán)厲，責(zé)打應(yīng)該持久一些，直至能從兒童的面容、聲調(diào)與屈服中看出責(zé)打?qū)τ谒膬?nèi)心發(fā)生了作用。洛克一再強調(diào)慎用體罰，假如一個脾氣溫順、勤奮用功的孩子，算錯了兩個數(shù)的加法或作文中用錯一兩個字，便受到棍棒的嚴(yán)酷對待，與一個頑梗的孩子故意犯錯所收到的對待沒什么兩樣，這樣的管教辦法怎么能夠?qū)λ男撵`發(fā)生良好的影響、使他走上正道呢？

《教育漫話》這本書從頭至尾都強調(diào)讓孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，習(xí)慣所起的作用，總是比理性更加持久。洛克建議從小養(yǎng)成冷水鍛煉、戶外運動、清淡飲食、克制欲望、早睡早起、愛護生命、禮貌得當(dāng)?shù)榷喾N習(xí)慣，讓我感觸最深的是早睡早起的習(xí)慣。懶惰是人一生中最大的挑戰(zhàn)，一個人一旦養(yǎng)成了懶惰的習(xí)慣，生命中大部分時間便在虛度光陰，會因懶惰而錯過很多本可以抓住的機會，如果孩子養(yǎng)成了早睡早起的習(xí)慣，便很容易克服生活中的懶惰行為。一天中最墮落的時光就是晚上，晚上一群年輕人在一起抽煙、喝酒、打牌，這些事情對一個孩子來說沒有一點好處。中國的父母教育出的孩子，絕沒有養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣，晚上十一點的時候，大家不妨到大學(xué)男生宿舍里看一下，很難找到已經(jīng)睡覺了的學(xué)生，對于很多人來說興奮期才剛剛開始，很多人都在網(wǎng)絡(luò)游戲中角逐，看誰能夠獲得

今天的冠軍，到凌晨四點多的時候才依依不舍的關(guān)掉電腦，拖著疲憊的身軀爬到床上，睡到中午，早餐午餐一起吃，飯后又是打開電腦，開始白天的網(wǎng)絡(luò)生活，什么老師、課堂都被拋諸腦后，游戲才是人生。真搞不懂中國的父母是怎么想的，他們每天早晨寧愿帶著自己養(yǎng)的狗去空曠的地方鍛煉身體，也不想喊醒孩子，難道這就是所謂的“愛”？

洛克的紳士教育不僅適用于17世紀(jì)的英國，對現(xiàn)在的我們也有很大的啟示意義，近幾百年西歐各國人才輩出，無疑與西歐的教育有很大的關(guān)系，洛克是眾多教育家中的一個，把中國父母的做法與洛克的教育理念相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)東方教育究竟差在哪里，不改變中國當(dāng)今這種教育模式，中國絕不可能順利崛起，最起碼近幾十年之內(nèi)，中國絕不可能成為一個教育強國、人才大國。強烈建議中國的教育工作者都能學(xué)習(xí)一下西方各國先進的教育理念，而不是沿用一代又一代中國父母慣用的教育模式。