第一篇：洛克的智育思想對我國學(xué)校教育的啟示

淺析 洛克的智育思想對我國學(xué)校教育的啟示

作者：譚盼 指導(dǎo)老師：舒桂華 班級：高2014級三班

摘要：洛克是英國資產(chǎn)階級革命時期的哲學(xué)家、思想家、教育家，通過《教育漫話》我們能夠清楚的了解洛克的教育思想及觀念?！督逃挕吠ㄟ^社會廣泛流傳被公認(rèn)為家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育非常具有代表性的著作，社會周知?！督逃挕钒巳宋目茖W(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、音樂及舞蹈不同內(nèi)容，同時在智育方法進行了相應(yīng)的說明。本文主要闡述洛克的智育思想對我國學(xué)校教育的啟示。推動我國教育進行創(chuàng)新，保證教育質(zhì)量，推動學(xué)生綜合素質(zhì)不斷提高，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：洛克；智育思想；啟示

一、洛克

洛克在生活中面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)，在生理及心理方面飽受磨難，不過洛克始終堅持對真理的探索。伏爾泰指出：“也許從來沒有一個人比洛克的頭腦更明確、更有條理、在邏輯上更為謹(jǐn)嚴(yán)?！甭蹇颂貏e關(guān)注兒童德育問題，在洛克眼中，學(xué)問并非第一位的。不過洛克非常關(guān)注借助學(xué)問及知識來推動兒童綜合素質(zhì)持續(xù)提高，同時制訂了將實用科目當(dāng)作前提的課程機制。同時，他在智育教學(xué)方法上提出了許多觀點和看法，直到現(xiàn)在都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

二、洛克的智育思想

（一）基本技能

智育思想的基本技能是閱讀，書寫和寫作。洛克明確表示“兒童到了能夠說話的時候，就應(yīng)當(dāng)開始學(xué)習(xí)閱讀”，不過洛克非常抵觸將讀書看成工作，非常推崇兒童將學(xué)習(xí)當(dāng)作娛樂。洛克認(rèn)為兒童應(yīng)當(dāng)閱讀和自身情況相符合的書籍，比如《伊索寓言》、《狐貍列娜的故事》等等。基本上所有的兒童均能夠閱覽，通過長時間的練習(xí)達到能夠閱讀更深層次的《圣經(jīng)》。洛克表示兒童閱讀的書籍應(yīng)當(dāng)適合兒童自身實際情況，非常抵觸沒有目的的進行閱讀。

（二）課程體系

從知識技能訓(xùn)練方面，洛克制訂了將實用科目當(dāng)作重要前提的課程機制，其中涵蓋了外語學(xué)習(xí)、人文教育課程、自然科學(xué)及哲學(xué)、文體、手工娛樂和商業(yè)賬務(wù)等不同方面，洛克非常關(guān)注功利主義原則，明確表明當(dāng)前掌握的知識以后能夠發(fā)揮作用，這在洛克自身課程體系中表現(xiàn)得非常明顯。在語言教育過程內(nèi)，洛克表示，兒童要積極掌握科學(xué)知識，將地理當(dāng)作出發(fā)點，隨后掌握算數(shù)、幾何等知識。在自然科學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)上，洛克主張把精神的研究放在物體的研究之前，提倡年輕人在研究自然科學(xué)之前，先好好吸收《圣經(jīng)》上的教義，然后再了解時下流行的自然科學(xué)體系，如笛卡爾學(xué)派等。除了以上技能，洛克還主張一個紳士學(xué)習(xí)一門手工技藝，如繪畫、園藝、農(nóng)藝、木工、鐵匠等，并合理安排娛樂時間，“通過有用的、有益的健康的手工作業(yè)，來使他從其他較為正經(jīng)的思想和工作中得到消遣?！?/p>

（三）智育方法

洛克表示：教師最重要的職責(zé)在于推動學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)思想、學(xué)習(xí)觀念和相應(yīng)的學(xué)習(xí)手段。另外，還應(yīng)根據(jù)他們的年齡特點安排教學(xué)，在教材設(shè)置上，要增加教材的趣味性，使教學(xué)游戲化，生活化。

第一，應(yīng)當(dāng)調(diào)動兒童自身積極性。

第二，要特別強調(diào)維持學(xué)生注意力。所以，在教育過程內(nèi)應(yīng)當(dāng)通過故事開展教育，制定相應(yīng)的教育手段。

第三，洛克表示，知識應(yīng)當(dāng)能夠借助具體操作來掌握具體知識。洛克非常熱衷于閱讀原著，因為掌握原著為掌握知識非常有效、非?？焖俚耐緩?。洛克表示，推動學(xué)生之間彼此溝通交流，是為強化現(xiàn)有知識非常合理的手段。

第四，洛克希望學(xué)生能夠自己旅行，由于旅行除了能夠掌握其它地區(qū)的知識、增強自己的交流溝通能力，同時能夠和不同的人交往，推動學(xué)生綜合素質(zhì)不斷提高。洛克還在旅行時間方面表明了相應(yīng)的建議。

三、洛克的智育思想對我國學(xué)校教育的啟示

（一）傳授知識與品德培養(yǎng)相結(jié)合

從看待學(xué)問的觀點方面，洛克曾指出，學(xué)問要給培養(yǎng)更為關(guān)鍵的品質(zhì)奠定基礎(chǔ)。不過當(dāng)前階段，學(xué)問逐漸變作第一位，學(xué)校最為關(guān)鍵的作用為講解知識，應(yīng)試教育變成社會主流，高分低能情況非常普遍。從中小學(xué)兒童思想及價值觀發(fā)展過程中，課程安排通常情況下僅僅為文化知識，基本上無法將道德品質(zhì)包括在內(nèi)，思想品德課通常停留在表面，因此必將給學(xué)生未來品德及德行產(chǎn)生特別惡劣的影響。學(xué)校教師應(yīng)該如洛克所說：“盡量保持孩子的童真、愛護并且培養(yǎng)他的優(yōu)點、溫和地改正與消除他的任何不良傾向、使他養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！币虼?，筆者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)將傳授知識和品德培養(yǎng)結(jié)合起來，并將品德養(yǎng)成作為最終目的，而不是一味的強調(diào)考試成績，忽視學(xué)生品德發(fā)展。

（二）培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和良好的書寫習(xí)慣

許多學(xué)生在智育基本技能培養(yǎng)過程中對閱讀、書寫、寫作等方面不是特別關(guān)注，練習(xí)活動往往停留在表面，學(xué)生閱讀量根本達不到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，寫作材料非常匱乏，絕大部分中小學(xué)生書法水平比較低，某些大學(xué)生書法同樣不過關(guān)，上述情況和中小學(xué)教育忽略上述基本技能存在非常緊密的聯(lián)系。洛克在《教育漫話》中提到“兒童到了能夠說話的時候，就應(yīng)當(dāng)開始學(xué)習(xí)閱讀”。“當(dāng)兒童能夠熟練的閱讀英文時，便可以適時的讓他學(xué)習(xí)寫字了”?？梢娐蹇酥鲝堥喿x和寫字應(yīng)該提早練習(xí)，現(xiàn)在的中小學(xué)生早已過了洛克所說的“能夠說話的時候”，學(xué)校更應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和閱讀興趣，開設(shè)自主閱讀課，讓大家交流閱讀心得。

從書寫方面，老師通常情況下僅僅關(guān)注學(xué)生怎樣來進行書寫，但是在樹立良好的書寫習(xí)慣方面并非特別關(guān)注，從教育過程中能夠發(fā)現(xiàn)很多趴著寫字、歪著頭寫字的情況，洛克對上述情況往往非常關(guān)注，洛克表示“學(xué)習(xí)書寫最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)即為掌握科學(xué)的握筆姿勢，第二步為如何鋪紙，如何安置手臂，如何控制書寫過程中身體姿勢”。因此，教師應(yīng)重視對學(xué)生書寫習(xí)慣的培養(yǎng)，在小學(xué)低年級教授學(xué)生正確書寫的同時，培養(yǎng)他們良好的書寫習(xí)慣。

（三）設(shè)置技能學(xué)習(xí)，增強實踐環(huán)節(jié)

當(dāng)前社會中，學(xué)校在對課程安排通常情況下都能做到非常的全面，一般而言德智體美勞大致能夠包括在內(nèi)，不過大多數(shù)學(xué)校還是非常強調(diào)語數(shù)外等關(guān)鍵教學(xué)課程，其它的教育課程通常被當(dāng)作“副科”，絕大部分老師及學(xué)生父母往往對這些課程不是特別關(guān)注，這些課程在教育過程中擠占情況十分常見，因此，當(dāng)前教育名是“全面教育”，但是從具體操作過程中往往為“偏科教育”。洛克從課程安排過程中制訂了科學(xué)合理的課程體系，其中不僅涵蓋人文科學(xué)、自然科學(xué)，而且還將音樂、美術(shù)、手工技能和商業(yè)賬務(wù)涵蓋在內(nèi)。同時洛克往往非常關(guān)注增強學(xué)生手工技能，明確表示學(xué)生一定要具備一定的手工技能，但這些技能一定要在實踐過程中能夠派上用場。筆者認(rèn)為，這是值得當(dāng)代學(xué)校借鑒的，現(xiàn)在的學(xué)校一味強調(diào)書本知識，凡事都以考試得高分為最終目的，忽視對學(xué)生其他方面的培養(yǎng)，抹殺了學(xué)生個性和愛好，使從校門中走出的學(xué)生都是千篇一律之人，這對學(xué)生的全面發(fā)展是非常不利的，學(xué)校應(yīng)專門設(shè)置相應(yīng)課程培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會一門手工技能，并加以實踐，這對學(xué)生來說既是一個愛好，也能在日常生活中加以運用。結(jié)束語

在《教育漫話》中洛克系統(tǒng)的闡釋了家庭教育能夠產(chǎn)生的關(guān)鍵影響及方法，有些人表示這僅僅能夠?qū)]有接受過教育的孩子管用。但作者認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)將孩子當(dāng)作落腳點，使孩子的學(xué)習(xí)負擔(dān)能夠得到有效緩解。同時，學(xué)習(xí)習(xí)慣非常重要，推動學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣一定要從家庭內(nèi)開展，不過在教育過程中，家庭教育同樣應(yīng)當(dāng)與學(xué)校教育保持一致，這對于培養(yǎng)學(xué)生的自我意識和自尊感起著很大的作用。綜上所述，洛克教育理論以及觀念為當(dāng)代教育者產(chǎn)生了非常明顯的影響，促進了他們對教育改革的思考，中國的未來寄托于年輕人身上，為了年輕人的心理健康，我們的教育部門從現(xiàn)在開始，就應(yīng)該制定相應(yīng)的措施，來推動我國教育進行創(chuàng)新，保證教育質(zhì)量，推動學(xué)生綜合素質(zhì)不斷提高，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]洛克.教育漫話[M].徐大健,上海: 上海人民出版社, 2011.[2]黃英.淺談洛克的智育思想——讀《教育漫話》有感之三[J].法治與社會.2008,(7).[3]葉瀾.試析中國當(dāng)代道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性構(gòu)成[J].教育研究, 2011(9).

第二篇：洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

洛克的教育思想對中國教育的啟示

劉紅梅

(陜西師范大學(xué),繼續(xù)教育學(xué)院)

[摘要]：洛克的教育思想無一不代表了當(dāng)時資產(chǎn)階級的利益，對英國社會甚至歐洲社會都帶來了極大的影響。英國人的風(fēng)度和氣質(zhì)得益于洛克《教育漫畫》的廣泛傳播。可以毫不夸張的說，洛克教育理論中所倡導(dǎo)的紳士教育目標(biāo)，塑造了傳統(tǒng)英國人的全部性格。用其思想來省視當(dāng)今中國的教育，我們?nèi)钥梢缘玫侥蟮膯⑹尽?/p>

[關(guān)鍵詞]: 洛克；教育思想；中國教育；啟示

一、洛克簡介及教育思想

約翰?洛克(1632～1704)是17世紀(jì)英國的哲學(xué)家、政治思想家和教育家，他的主要著作有：《政治論》《人類理解論》《教育漫畫》《貧窮兒童勞動學(xué)校計劃》。他出生于一個律師家庭，父親是一個清教徒。1652年進入牛津大學(xué)的基督支委會學(xué)院，學(xué)習(xí)哲學(xué)、物理、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，先后獲得牛津大學(xué)的文學(xué)碩士及醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。當(dāng)時學(xué)校主要負責(zé)人都支持資產(chǎn)階級革命，主張實行君主立憲制。家庭教育及熏陶，使洛克形成了同情資產(chǎn)階級革命的政治傾向。曾擔(dān)任英國著名政治家沙甫伯利伯爵的秘書、醫(yī)生及孫子的家庭教師，深受其政治思想的影響。洛克的教育與他的社會政治觀、哲學(xué)觀有密切的聯(lián)系。

在社會政治觀上，他堅持國家起源于契約及自然權(quán)利的理論，對自然權(quán)利的具體內(nèi)容他概括為：平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)。特別是強調(diào)財產(chǎn)是神圣不可侵犯的，與生存權(quán)同樣重要。提出了法律面前人人平等的法治原則，并將國家權(quán)利劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。他是第一個(也是唯一)將自由提到“其余一切的基礎(chǔ)”這樣的高度來認(rèn)識的思想家。這一思想不僅在當(dāng)時英國發(fā)揮了重大作用，同時也給整個世界的資產(chǎn)階級革命帶來了深遠地影響。

在哲學(xué)上，繼承并發(fā)展了培根以來的唯物主義經(jīng)驗論，論證了“白板說”，否定了天賦道德原則。他在《教育漫畫》中這樣寫道：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類所以千差萬別，便是由于教育之故”。從中我們可以看出洛克對教育的重視。

在教育思想方面，洛克認(rèn)為教育的目的仍是培育一位合乎社會的需要的標(biāo)準(zhǔn)紳士，藉由教育洗禮后的紳士人才，能使國家繁榮、進步。他認(rèn)為紳士必須具備體魄、德行、禮儀、勇敢和智能這些不可或缺的良善品質(zhì)。所謂的紳士教育，主要透過“德行”、“體育”及“智育”三方面配合而成。在三者間“德育”仍是首要的關(guān)鍵。他在《教育漫畫》中認(rèn)為，“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標(biāo)是德行，直接的德行……其余一切的考慮與成就都應(yīng)退避都應(yīng)該讓它一步……一位紳士在德行上應(yīng)具備?勇敢?、?禮儀?、?智慧?、?克欲?等品質(zhì)”。在體育層面上，洛克說道：“健康之精神寓于健康之身體，身體健康同精神健康同樣重要，不善于用心的人做事決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?；身體孱弱的人就是有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展。”他認(rèn)為從小就要對幼童實施鍛煉，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣并從事體育活動，使其有健全身心發(fā)展的基石。在智育發(fā)展上，他認(rèn)為這只是很其次的。由此可知，洛克認(rèn)為“良善德行”、“人格”比知識的汲取更為重要。

此外，洛克還提出了技術(shù)教育的思想。洛克認(rèn)為教育的目的除了培養(yǎng)一位紳士外，技藝教育及手工的培養(yǎng)亦不可或缺，他認(rèn)為紳士還應(yīng)具備一到兩門技藝，特別是手工技藝。

二、洛克教育思想對當(dāng)今中國教育的啟示

(一)在德育方面的啟示。

我們一向奉行“德育為首”的觀念，一個人首先必須要是一個有道德修養(yǎng)的人。我國的教育目的是：培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人。從中國的封建教育思想開始，“德”便在教育目的中占據(jù)了首要位置。在五千年文化底蘊的熏陶下，德育為首的教育思想已在每個中國人的頭腦里根深蒂固。縱觀我國德育德歷史，有多少不是和專制、懲罰聯(lián)系在一起，從封建社會的“三綱五?！钡浆F(xiàn)在的道德禁令與家長、教師專制，青少年的道德缺失、家庭關(guān)系冷漠、青少年犯罪的低齡化、高智能化、團伙化等等一系列社會問題，無一不昭示著中國教育思維的失敗。

洛克在《教育漫話》中這樣提到，“一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)”。培養(yǎng)理智，就是能夠運用理智去駕馭和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)；禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、禮儀和風(fēng)度，懂得人情世故，會接人待物，要文質(zhì)彬彬，高雅友善；智慧的培養(yǎng)指的是一種本領(lǐng)的培養(yǎng)，它使人能干而有遠見，善于處理具體事物，要把孩子培養(yǎng)成坦誠、公正和智慧的人；勇敢的培養(yǎng)，洛克認(rèn)為勇敢和堅韌是紳士必備的美德，是一個真正有價值的人的品格，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷和勇敢。

所有的這一切都是我們需要的、希望得到的，而單單靠我們現(xiàn)在使用的說教、懲罰、道德禁令是無濟于事的。首先讓我們來看看洛克有關(guān)這方面的思想，他主張對兒童實施德育時，家長要做榜樣和示范，要充分練習(xí)好的行為使之成為好的習(xí)慣，要和兒童講理，還應(yīng)該給兒童獎勵，這包括尊重、稱譽和贊揚。他反對體罰，認(rèn)為體罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也應(yīng)該保留，但不可挫傷兒童的自尊心。在具體的操作上，洛克并不要求

放棄自己的權(quán)威，而是主張在孩子兒童時代及早有力的行使父權(quán)，以培養(yǎng)孩子日后獲得獨立所需的自律性。而孩子一旦進入青春期，父母與子女之間的良好關(guān)系就能在孩子成年后保持下去。洛克還指出，做父母的應(yīng)在孩子精神最薄弱、最容易支配的時候進行教育，不能放縱不管，流于溺愛(這正是中國廣大父母在教育孩子是所存在的問題)。在孩子小的時候，就要去培養(yǎng)他運用自己的意志、理智去克服欲望的能力，應(yīng)盡早培養(yǎng)兒童自制的脾氣，父母、導(dǎo)師都要以身作則，不能流于說教和肉體的懲罰，應(yīng)讓兒童盡量避免接觸壞的榜樣。也就是說，德育最好的方法是形成一種學(xué)校、教師、家庭、家長和社會的綜合教育體系，形成一種良好的道德氛圍，才有望達到良好的德育效果。

(二)在智育方面的啟示。

中國是一個具有五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的泱泱大國，是世界歷史上現(xiàn)存的少有的文明古國之一。我們有著豐富的文化寶庫。早在幾千年以前我們的祖先便發(fā)現(xiàn)了知識的重要性。文人、知識分子在我們心目中一直占據(jù)著一個崇高的位置。重學(xué)習(xí)、重知識的思想一直沿襲至今。而隨著人類社會的進一步發(fā)展，國際間的競爭進一步加劇，具有高知識水平的人才在國際競爭中起著越來越重要的作用。但是當(dāng)別國教育在時代的要求下迅猛發(fā)展的時候，我們的教育卻陷入了“應(yīng)試教育”的泥潭，“學(xué)生只看重學(xué)習(xí)成績，缺少對人和社會的關(guān)心，學(xué)生缺乏良好的道德觀念和道德修養(yǎng)，甚至身心得不到健康發(fā)展；學(xué)生缺少豐富的個性和創(chuàng)造性，缺少創(chuàng)造性思維和獨立思考的能力，學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向，全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠，過強的共性制約，使學(xué)生個性發(fā)展不足。”

針對上述情況，中國果斷實施了“素質(zhì)教育”，但什么是素質(zhì)教育、素質(zhì)教育應(yīng)從何處著手、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的什么素質(zhì)？在社會當(dāng)中仍爭論不休，也許我們可以從洛克的思想中得到一些啟發(fā)。

在智育方面，洛克強調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人。他要求紳士一方面通過多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識、增長學(xué)問、發(fā)展智力；另一方面，還要通過各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧，洛克認(rèn)為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計算等。在具體的方法上，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要讓孩子愛好知識，尊重知識，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M自己提高求知欲望，要加以鼓勵，“兒童無論問什么問題都不應(yīng)該制止他、羞辱他、譏笑他，而應(yīng)盡量向他解釋，讓他懂得?！蓖瑫r采用稱譽的方法，讓兒童感到自己名譽得被尊重。另外，給兒童的答復(fù)不應(yīng)是虛妄的，為了引導(dǎo)兒童得好奇心，還可以故意使他們看到新奇得事物。洛克反復(fù)的強調(diào)智育的目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，要根據(jù)兒童的不同特點來進行教育。

因此，現(xiàn)在還簡單重復(fù)地把相同的知識用不同的方法傳授給不同的兒童的教育者們，現(xiàn)在還用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來壓制兒童的天性，簡單地用學(xué)業(yè)成績衡量學(xué)生好壞實施課堂專制的老師們，是你們該覺醒的時候了。

（三）在體育方面的啟示。

回顧歷史的時候，我們可以想象大唐盛世之時，四海歸服的宏偉場面，我們也可以想象彎弓射大雕的成吉思汗及遼闊無邊的祖國疆土。中華民族是一個不缺乏強悍勇士的民族，可不知道為什么一頂“東亞病夫”的帽子扣到了我們的頭上。中國是一個13億的人口大國，在這片并不遼闊的土地上，已不能容納下更多的人了。于是，一條禁令從天而降，中國并沒有因此強盛，人口素質(zhì)也并沒有因此而提高。“東亞病夫”的帽子又一步一步地向中國的兒童靠近。日本小朋友和中國小朋友一同進行友好夏令營的案例，大家也許都還記得，但是對中國人口素質(zhì)也特別是兒童身體素質(zhì)的普遍不理想，又有多少可行的措施在運用、實施，光靠幾個領(lǐng)導(dǎo)將幾句話是無濟于事的。中國人口素質(zhì)要提高，必須從人民大眾的思想意識上著手，下面我們來看幾個洛克有關(guān)這方面的思想。

洛克非常重視健康教育，他提出“健康的精神寓于健康的身體”。我們要工作，要有幸福，必須先有健康。在具體的操作方法上，洛克認(rèn)為身體健康是靠鍛煉出來的，對幼兒的鍛煉做父母的應(yīng)該尤為關(guān)注，如：幼兒最好不戴帽子，特別是晚上睡覺的時候，對幼兒的腳每天要用冷水洗一洗，鞋子要薄，能透水；飲食應(yīng)該極為清淡，極簡單，最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果，三歲前應(yīng)盡量避免肉食；要從小開始進行戶外運動，呼吸新鮮空氣，多運動、少睡眠、少吃藥，衣服不能過緊或過暖；臥床要硬，以鍛煉身體。這樣，可經(jīng)以把孩子培養(yǎng)成強壯、勇敢又堅定的人，而且他還指出身體強壯的標(biāo)準(zhǔn)是能吃苦耐勞。

由此我們可以看出,洛克主張在極小的時候(甚至是以出生)就應(yīng)該對兒童進行體育鍛煉，等到兒童發(fā)育全才進行鍛煉已為時已晚。因此，那些還懷抱這他們的寶貝，生怕被風(fēng)吹、日曬、雨淋的家長們，那么因兒童還尚小就放棄了對他們進行教育訓(xùn)練的家長、老師們，請你們放放心，讓我們的孩子們在自由的陽光雨露小茁壯成長。

（四）對我國職業(yè)技術(shù)教育啟示。

中國是一個最喜歡走獨木橋的國家，每年都有幾千萬的人在同一座橋頭競爭。小學(xué)—初中—高中—大學(xué)(也可在這些前加上重點二字)已成為幾乎所有的中國家長為自己的子女們設(shè)定好了的生命軌跡。如果你沒有通過那座獨木橋，你必須永沉江底，隨波逐流至少在父母與旁人眼里，你不是一個好孩子。由此，應(yīng)試教育之風(fēng)在國內(nèi)盛行，即使有些家長認(rèn)為應(yīng)試教育不好，但為了孩子的好出路，他們寧可選擇應(yīng)試教育，而不屑你什么素質(zhì)教育。而這幾千萬人同擠一座獨木橋的現(xiàn)象也給國家的教育帶來巨大的壓力。改變傳統(tǒng)的觀念，努力發(fā)展職業(yè)教

育，無疑成了緩解這個壓力的一大法寶，職業(yè)教育在我國迅速發(fā)展起來。現(xiàn)今的職業(yè)教育體系，大多數(shù)皆強調(diào)培養(yǎng)一技之長，以便使其在社會中具有謀生的功能，然而這樣具有實用偏導(dǎo)的教育目的，忽略了職業(yè)技職體系學(xué)生全人發(fā)展空間。

洛克認(rèn)為，一個社會所真正需要的人，即紳士，除了必須具備在德育、智育、體育三個層次上良善的品質(zhì)外，還必須培養(yǎng)他在基礎(chǔ)手藝的技能，技藝教育的陶冶仍實教育中不可或缺的一環(huán)。他這里所指的技藝教育是在一定的德育、智育、體育水平上的技藝教育，而決非純粹的技藝教育，正如沒有道德的黑客是我們不需要的一樣。因此，從洛克的教育思想中，又為我們提供了職業(yè)教育發(fā)展方向的另一處深思，那就是“全人教育”的理念，德行、健康、智能與技藝兼?zhèn)涞陌l(fā)展，由此從而建立技職教育以“專業(yè)技藝為花蕊，通識為花瓣”，培育“博雅專業(yè)人”的新典范。

(五）對我國課程設(shè)計的啟示。

受蘇聯(lián)的影響，新中國成立的中小學(xué)課程只有單一的學(xué)科課程，課程結(jié)構(gòu)不合理。突出表現(xiàn)在以學(xué)術(shù)性課程為主，實用性課程、適應(yīng)地方需要的課程、對學(xué)生進行生活教育的課程薄弱，在一定程度導(dǎo)航表現(xiàn)出了脫離實際、脫離社會、脫離生活；必修課過多，對學(xué)生要求過于統(tǒng)一，缺乏彈性，各類學(xué)科的比例不夠合理，體育、音樂、美術(shù)學(xué)科比較薄弱，社會科學(xué)類的學(xué)科比較薄弱；課程門類過多，課時總量偏高，學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)較重，不利于學(xué)生生動、活潑、主動地發(fā)展?？傊?，舊的課程結(jié)構(gòu)無法完成提高學(xué)生全面素質(zhì)，促進學(xué)生個性健康發(fā)展的艱巨任務(wù)。

順應(yīng)時代的潮流，中國從2000年起開展了新一輪基礎(chǔ)課程的改革。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是：了解中國歷史和國情，熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對國家和命運具有責(zé)任感；遵守國家法律和社會主義道德準(zhǔn)則，具有民主和法制精神；形成初步正確世界觀、人生觀、價值觀；具有適應(yīng)學(xué)習(xí)化需要的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能；樂于創(chuàng)造、勤于動手，具有關(guān)心和保護人類環(huán)境的意識和行為；身心健康、體制強壯、具有良好的心理素質(zhì)和積極健康的生活方式；樹立健康的審美觀和審美情趣。

從中我們已看出了中國教育開始重視對學(xué)生進行技能技巧方面的培訓(xùn)，但這些技能技巧似乎僅僅是限于音樂和美術(shù)及學(xué)習(xí)其他一些課程所必要的技能上，對生活中實際需要的技能卻只字未提。我們培養(yǎng)的人首先要能在社會中很好生活的人，比如，一個人在實驗室里他可能完成許多試驗，面當(dāng)他一走出實驗室，連日常生活中換電泡都不會或是一點點小小的機械問題就不能解決的話，我不認(rèn)為他受到的教育是值得的。

洛克認(rèn)為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、圖畫、園藝、細木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨.安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計算等，同時，他還強調(diào)了出國旅行在教育中的重要作性。因此從小學(xué)開始設(shè)制手工課和思維訓(xùn)練課是十分必要的。

三、洛克教育思想的局限性

從《教育漫話》等作品中，我們也可以看到洛克教育思想是具有妥協(xié)性的。他的唯物史觀還不徹底，仍然相信上帝的存在；他歧視勞動人民，主張給他們設(shè)立勞動學(xué)校等，比如，在對兒童的教育中，談到榜樣的作用，洛克堅決反對兒童接近仆人，認(rèn)為仆人都是粗俗的都是不好的榜樣。同時，雖然他主張要及早發(fā)現(xiàn)兒童的氣質(zhì)，用不同的方法去對待教育不同的兒童，但他徹底否認(rèn)了學(xué)校教育，也是值得考慮的。

但從其思想的局限性中，我們?nèi)钥梢缘玫竭@樣的啟示：教育不是分階級貧富的，人人都有接受教育的權(quán)利；家庭教育對兒童一生的成長有著至關(guān)重大的作用。同時，良好的學(xué)校教育也是沒有可能。

四、結(jié)論

隨著社會的不斷前進發(fā)展，教育中將出現(xiàn)越來越多新的觀點，這也正是教育發(fā)展的一個標(biāo)志。對此，我們無須悲觀，在回顧了歷史上諸多教育家的思想歷程之后，我們?nèi)阅軓闹惺艿侥蟮膯l(fā)。洛克是世界教育史上偉大的教育思想家之一，他的紳士教育思想、技藝教育思想對當(dāng)今中國的教育仍具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

參考文獻:

⑴《教育漫話》，洛克著

⑵中國傳統(tǒng)教育思想與當(dāng)今素質(zhì)教育》，郭齊家著

⑶中國教育信息網(wǎng)—專家論壇

(4)《簡析洛克“紳士教育”的目的與作用—兼談全民教育背景發(fā)展與內(nèi)涵》，胡燕琴

第三篇：3 對我國的啟示

對我國的啟示

3.1 我國應(yīng)加強和完善對轉(zhuǎn)讓定價稅制的立法 我國的立法層級較低，內(nèi)容過于簡單和抽象，缺乏系統(tǒng)性、完整性、規(guī)范性、可操作性和權(quán)威性。對此，應(yīng)借鑒國際上在轉(zhuǎn)讓定價稅制立法方面的先進經(jīng)驗，堅持運用正常交易原則，強調(diào)“實質(zhì)重于形式”，明確關(guān)聯(lián)關(guān)系的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、完善調(diào)整方法、明確納稅人的報告舉證義務(wù)、制定嚴(yán)格的處罰措施等。來制定一套比較系統(tǒng)和完整的轉(zhuǎn)讓定價法規(guī)。

3.2 應(yīng)明確關(guān)聯(lián)企業(yè)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn) 目前，國際上對關(guān)聯(lián)企業(yè)的認(rèn)定通常有兩種標(biāo)準(zhǔn)：一是控股比例；二是企業(yè)間實際控制程度。按照轉(zhuǎn)讓定價稅制的發(fā)展趨勢，我國應(yīng)明確規(guī)定關(guān)聯(lián)企業(yè)的認(rèn)定以控股比例和實際控制程度為主要標(biāo)準(zhǔn)，兼顧避稅地的特殊處理法，特別要注意運用“實質(zhì)重于形式”原則來對關(guān)聯(lián)關(guān)系進行判斷。只要企業(yè)之間是為了某一共同的利益而違背了正常交易原則，不論是否構(gòu)成關(guān)聯(lián)關(guān)系，稅務(wù)機關(guān)均有權(quán)對其收入和費用進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

3.3 應(yīng)引入總利潤原則，完善對轉(zhuǎn)讓定價的調(diào)整方法

3.3.1 堅持正常交易的原則，引入總利潤原則 因為我國外資企業(yè)多，內(nèi)部交易很頻繁，如果按正常交易原則對各筆交易的價格去逐項審核，工作量會很大，加之如何界定關(guān)聯(lián)企業(yè)亦并非易事。因此，建議在我國轉(zhuǎn)讓定價稅制的立法中，除了規(guī)定要堅持正常交易原則，還應(yīng)引入總利潤原則。具體做法是：對無關(guān)聯(lián)的企業(yè)，或與關(guān)聯(lián)企業(yè)來往較少的企業(yè)，一般按正常交易原則；對與關(guān)聯(lián)企業(yè)內(nèi)部交易頻繁，且難以認(rèn)定這些交易是否合理的企業(yè)，則應(yīng)采用總利潤原則，責(zé)成企業(yè)提供關(guān)聯(lián)各方的有關(guān)資料，并按一定的分配方法將總利潤分配給有關(guān)各方，然后據(jù)以征稅。

3.3.2 完善轉(zhuǎn)讓定價的調(diào)整方法 取消調(diào)整方法使用順序的規(guī)定，參照先進國家的做法，對各種方法要詳細解釋說明其適用條件，適用范圍以及優(yōu)缺點等，提高調(diào)整方法的可操作性。并允許根據(jù)具體情況選擇最適用的轉(zhuǎn)讓定價調(diào)整方法，但對選定的方法必須詳細列出理由，以說明所作選擇符合正常交易原則中的最優(yōu)法則。此外，還可以引入“正常交易值域”的概念和衡量標(biāo)準(zhǔn)，這樣可以對關(guān)聯(lián)企業(yè)間業(yè)務(wù)往來是否存在轉(zhuǎn)讓定價行為進行比較公正、客觀、合理、正確的判斷，以使轉(zhuǎn)讓定價的調(diào)整趨于更加合理。

3.4 應(yīng)明確納稅人的報告和舉證責(zé)任，加重處罰 稅務(wù)機關(guān)在對有轉(zhuǎn)讓定價行為的企業(yè)實施稅務(wù)調(diào)整過程中，規(guī)定納稅人負有舉證責(zé)任和延伸提供稅收情報的義務(wù)。對稅務(wù)機關(guān)的轉(zhuǎn)讓定價調(diào)整方案，除非納稅人能在規(guī)定的時間內(nèi)提供有效的證據(jù)材料，否則嚴(yán)格按已定的稅務(wù)調(diào)整方案執(zhí)行。稅務(wù)機關(guān)要制定專門的轉(zhuǎn)讓定價處罰規(guī)則，對不合理的轉(zhuǎn)讓定價行為給以嚴(yán)厲的處罰，才能在一定程度上抑制不合理的轉(zhuǎn)讓定價行為發(fā)生。

3.5 應(yīng)逐步穩(wěn)妥地推行和完善預(yù)約定價制 我國的APA與先進國家還有很大的差距，必須不斷改進和完善。要提高我國APA的立法層次，完善相關(guān)法規(guī)，擴大其使用范圍；提高征管人員的素質(zhì)和征管水平，培養(yǎng)這方面的專門人才；提高我國APA規(guī)定的規(guī)范性、可操作性和稅務(wù)機關(guān)執(zhí)法的嚴(yán)謹(jǐn)性；還要加強對納稅人商業(yè)信息的保護；加快雙(多)預(yù)約定價法律、法規(guī)的完善，盡快制定相互協(xié)商管理辦法，以配合我國雙(多)邊預(yù)約定價的發(fā)展。建立完善的信息系統(tǒng)，加強國內(nèi)各部門的配合和國際間的合作與協(xié)調(diào)，以便于信息的交換。

參考文獻：

[1]王鐵軍，苑新麗.國際稅收[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社.2002.[2]朱清.國際稅收[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2004.[3]楊斌.國際稅收[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2003.[4]胡永堅.國際轉(zhuǎn)讓定價及其規(guī)制探討[J].福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2007(2).[5]楊冬梅.轉(zhuǎn)讓定價稅制研究[D].西南財經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文.2007(3).[6]魯?shù)氯A，張文春.轉(zhuǎn)讓定價稅制的比較研究[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報.2006(4).[7]楊洪.論日本的轉(zhuǎn)讓定價稅制[J].法制與社會.2007(6).[8]中華人民共和國企業(yè)所得稅法及實施條例.

第四篇：淺議董必武國際統(tǒng)戰(zhàn)思想對我國外交政策的啟示

淺議董必武國際統(tǒng)戰(zhàn)思想對我國外交政策的啟示

陳小芳

（湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院,湖北 武漢,430062）

[摘要]統(tǒng)一戰(zhàn)線通常被列為中國革命勝利的“三大法寶”之首，國際統(tǒng)一戰(zhàn)線是其寶貴的組成部分。偉大的革命先導(dǎo)董必武先生，在領(lǐng)導(dǎo)人民革命和建設(shè)新中國的歷史進程中，始終以統(tǒng)一戰(zhàn)線思想為指導(dǎo)，積極開展對外工作，取得了豐碩的理論和實踐成果。幾十年過去了，董必武先生的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想仍然在中國革命思想寶庫中閃爍著耀眼的光芒。面對新時期國際局勢和統(tǒng)戰(zhàn)工作的新特點，當(dāng)代中國應(yīng)積極汲取先輩革命思想中的智慧精華，合理利用國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，制定外交政策、處理國際問題。

[關(guān)鍵詞]董必武；國際統(tǒng)一戰(zhàn)線；外交政策；啟示

Discussion on the Enlightenment to Chinese Diplomatic Policy of DONG Bi-wu International United Front Thought

CHEN Xiao-fang(The School of Politics and Law and Public Administration, Hubei University, Wuhan 430062, Hubei, China)

Abstract: The united front is usually listed as the first one among the “three magic weapons” of China's revolutionary victory, the international united front is the precious part of it.In leading the Chinese revolution and the cause of the process, the great revolutionary forerunner DONG Bi-wu, had carried on the difficult exploration and the practice to the international united front work，and made significant progress.As the decades passed, DONG Bi-wu international united front thought has been flashing dazzling light In China's revolutionary thought treasure house.In the face of the international situation and new characteristics of united front work in the new period, we should actively learn the essence of wisdom from predecessors’ revolutionary thought, reasonably use the international united front to foreign policy, dealing with international issues.Key words: DONG Bi-wu;international united front;Diplomatic policy;enlightenment

一、相關(guān)概念

國際統(tǒng)一戰(zhàn)線是一種政治聯(lián)盟，即在世界范圍內(nèi)，由不同的社會政治力量包括階級、階層、政黨、集團、民族和國家，在具有共同利益的基礎(chǔ)上，為實

【1】現(xiàn)一定的共同目標(biāo)而結(jié)成的政治聯(lián)盟或聯(lián)合行動。無產(chǎn)階級要獲得自身的解放，除了要團結(jié)本國內(nèi)各階級、政黨、民族結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線之外，還要取得國際無產(chǎn)階級的支持和一切可以聯(lián)合的進步勢力的支持。

董必武先生作為民主革命與新中國建設(shè)的重要領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，是中國共產(chǎn)黨開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的典范。抗日戰(zhàn)爭時期，以董老先生為首的無產(chǎn)階級革命家開創(chuàng)、踐行、鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。他們一方面成功地將國統(tǒng)區(qū)各階級、各民主黨派團結(jié)起來，打造了堅實的國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線；另一方面，積極尋求國際合作，在支持正義的國家和地區(qū)之間開展統(tǒng)戰(zhàn)工作。國際、國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線的統(tǒng)一，標(biāo)志著董必武先生國際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想得以成熟。這一成熟的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想貫穿于董必武先生的整個革命生涯，并在新中國成立之初的外交工作中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。董老先生的這一思想是貫穿于中國革命進程、經(jīng)受過歷史考驗的科學(xué)思想，對它進行分析和研究，于新時期的中國外交具有重要的啟示意義。

二、董必武的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想與實踐工作

（一）董必武的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想

董必武先生作為新民主主義革命和社會主義革命的直接領(lǐng)導(dǎo)者和組織者之一，非常注重國際統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。他的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想是在中國革命與建設(shè)進程中由淺入深，逐步形成的。

首先，在1927年北伐戰(zhàn)爭和工農(nóng)運動蓬勃發(fā)展之時，董必武先生就提出了“兩個斗爭”的論斷。他認(rèn)為在北伐時期我們的兩個任務(wù)是“反抗帝國主義”和“排除妥協(xié)分子”，清晰地指出“我們在進攻帝國主義的時候，要建立聯(lián)合戰(zhàn)線?！钡亩窢幉呗浴?】1。這是對中國革命與世界革命關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，這一時期中國的革命已經(jīng)被卷入世界革命的漩渦之中，中國的內(nèi)部革命有必要借助于世界進步力量。

其次，抗日戰(zhàn)爭時期董必武先生的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想逐漸走向成熟。1940年9月，德國、意大利、日本三國訂立盟約，國際格局驟然巨變，全世界迅速籠罩在法西斯的陰影中。對此，董必武先生在1941年8月發(fā)表的《聯(lián)合起來反對法西斯》一文中表達了他的看法。通過對各國綜合實力進行科學(xué)對比，具體分析各國在戰(zhàn)爭中應(yīng)扮演的角色，他樂觀地指出：英、美、中、蘇四國的人、財、物綜合國力是三個法西斯國家的若干倍，四大國團結(jié)起來對抗德意日一定穩(wěn)操勝券。中國、蘇聯(lián)分別是反法西斯日本、德國的主力軍，英國、美國分別是反法西斯的游動哨、軍需部。徹底消滅法西斯的關(guān)鍵在于各國的協(xié)同作戰(zhàn)。

再次，新中國成立之初，遭遇了帝國主義的封鎖和進攻，民主革命的果實面臨著反革命勢力的威脅，黨中央提出了組成“國際反帝戰(zhàn)線”的主張。董必武先生作為新中國的主要領(lǐng)導(dǎo)成員，身體力行、積極擁護這一反帝愛國戰(zhàn)線，他主張把帝國主義國家內(nèi)堅持正義、擁護和平的人也聯(lián)合起來。

（二）董必武的國際統(tǒng)戰(zhàn)實踐工作

1、爭取并促成美軍觀察組考察延安 抗日戰(zhàn)爭后期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后力量日益壯大，國共兩黨的對抗加強。共產(chǎn)黨區(qū)域遭遇到國民黨勢力的經(jīng)濟和軍事封鎖，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的展開受到極大限制。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中共中央高度重視與英美等國建立反法西斯國際統(tǒng)

三、新時期我國面臨的國際統(tǒng)戰(zhàn)新特點

二戰(zhàn)以來，獨立國家數(shù)量迅速增加，國際形勢日趨復(fù)雜，時代主題由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，以意識形態(tài)為導(dǎo)向的傳統(tǒng)的敵我對抗觀念漸趨淡化，在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線中很難找到共同的反對對象。國際統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政治因素逐漸削弱，經(jīng)濟、科技、文化交流和聯(lián)合反恐行動得以迅速發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織結(jié)構(gòu)、任務(wù)目標(biāo)與內(nèi)容、活動對象和活動方式都發(fā)生了深刻的變化。

(一)統(tǒng)戰(zhàn)成員復(fù)雜化

相對于20世紀(jì)前半葉清晰的國際格局，當(dāng)今的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線在成員組成方面呈現(xiàn)復(fù)雜化的特點。冷戰(zhàn)后，各類國家之間基于新的利益關(guān)系而重新分化組合。西方發(fā)達國家內(nèi)部矛盾上升，社會主義國家的國際共產(chǎn)主義運動進入低潮。發(fā)展中國家差距逐步擴大, 新加坡、韓國等少數(shù)新興工業(yè)化國家脫穎而出，小部分落后國家政治經(jīng)濟混亂、自然災(zāi)害頻繁，發(fā)展遲滯。

這些經(jīng)濟水平、政治制度和文化傳統(tǒng)等方面的差異，導(dǎo)致國際社會各行為體的訴求千差萬別，在相互交往中產(chǎn)生的矛盾錯綜復(fù)雜。訴求的差異性和矛盾的復(fù)雜性，是造成國際統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部難以協(xié)調(diào)的重要原因，不利于傳統(tǒng)國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。但是成員復(fù)雜化的這一特點客觀上又為我們在國際上利用矛盾、獲取支持、拓展新的合作空間提供了開闊的舞臺。

（二）統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)多元化

國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終目標(biāo)是世界和平、人類發(fā)展。但是，不同時期、不同領(lǐng)域各個主體的具體統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)是多元化的?？v向上，在不同的歷史階段阻礙世界和平與發(fā)展的因素是不斷變化的，國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體任務(wù)也隨之發(fā)生變化；橫向上，世界各國、各地區(qū)由于客觀水平的的差異而面臨不同的發(fā)展任務(wù)，因而在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線中希望達成的目標(biāo)也不同。

新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)戰(zhàn)已經(jīng)不再局限于簡單的政治、軍事同盟，還將經(jīng)濟、非軍事安全、文化和全球治理等內(nèi)容納入聯(lián)盟之中。這種聯(lián)盟大大擴展了國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的外延，它既可以是全球性的也可以是區(qū)域性的統(tǒng)一戰(zhàn)線，既可以是綜合性的也可以是領(lǐng)域性的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為我們多角度、多方面開展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供了有利條件。我國積極配合美國反恐、支援非洲脫貧建設(shè)、與東南亞各國共同發(fā)表《南海各方行為宣言》都是新時期我國對國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的重大貢獻。

(三)統(tǒng)戰(zhàn)組織形式松散化

冷戰(zhàn)后，我們面臨的世界形勢發(fā)生了深刻的變化。民主革命時期、社會主義建設(shè)時期的反帝、一邊倒等穩(wěn)固的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線不復(fù)存在。世界局勢的深刻轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為：首先，新舊國際格局處于過渡階段。短時期之內(nèi)各戰(zhàn)略力量尚未集結(jié)為陣線分明的陣營，難以形成穩(wěn)定的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線；其次，隨著世界政治多極化和全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，在新時期的國際舞臺上，國家聯(lián)系緊密、地位平等、訴求各異，不利于達成國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的“大統(tǒng)一”工作目標(biāo)；再次，國際非政府組織逐漸成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要活動平臺。戰(zhàn)后國際組織勢力急速膨脹，他們通過強化全球性和區(qū)域性的相互協(xié)調(diào)、縱深合作，使其影響力遍及國際社會的各個領(lǐng)域。目前全世界影響較大的國際組織有4000多個，其中非政府組織約占85%的比例【3】。

借助于各類國際組織提供的新的合作途徑，國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立不再緊緊依賴于政治性結(jié)盟，它可以是穩(wěn)固而強大的，也可以是臨時或松散的。我們可以通過廣泛參與多邊外交，在聯(lián)合國、其他國際組織中積極發(fā)揮作用等舉措，來發(fā)展和壯大新時期國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。

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第五篇：淺談墨家思想對我國社會主義和諧社會建設(shè)的啟示

《淺談墨家思想對我國社會主義和諧社會建設(shè)的啟示》

論文概要及評價

-李金實 這篇文章的主題是在社會主義和諧社會的社會公德、職業(yè)道德建設(shè)等方面都應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)良養(yǎng)料，特別是墨家思想中的“兼愛互助”、“交相互助利”、“以勞致富”、重視科學(xué)與教育、倡導(dǎo)“節(jié)用”等思想，都對現(xiàn)代社會主義和諧社會道德建設(shè)、樹立社會本位利益觀，以及正確的科學(xué)教育觀有啟示作用。

作者全文分五個部分，分別論證說明墨家倡導(dǎo)的五種思想對社會主義和諧社會建設(shè)的啟示：第一部分“兼愛互助”思想有利于社會公德建設(shè)；第二部分“交相互助利”思想有助于當(dāng)今社會本位利益觀的恢復(fù)；第三部分“以勞致富”思想有利于當(dāng)代正確觀念和良好職業(yè)道德的建設(shè)；第四部分墨家注重科學(xué)與教育的思想有利于現(xiàn)代公民愛科學(xué)、重教育觀念的形成；第五部分“節(jié)用”思想有助于樹立正確的享樂觀。

作者在文章中將墨家思想的五大精華精煉簡明地概括，并結(jié)合當(dāng)今我國社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的種種問題，分層次地剖析了墨家思想的內(nèi)涵以及對現(xiàn)代社會主義和諧社會建設(shè)的重要啟示，有理有據(jù)，非常有說服力。

作者認(rèn)為，現(xiàn)代社會正缺失墨家思想中最核心的“兼愛”理念。國家與國家、地區(qū)與地區(qū)、各城市之間，以及各種人際關(guān)系包括領(lǐng)導(dǎo)間、父子間、兄弟間、各家庭之間都應(yīng)該相互愛護，互相幫助，應(yīng)克服社會轉(zhuǎn)型期的道德混亂，盡量讓每一個人都做到“為彼猶為己”，只有這樣，整個社會甚至整個世界才會安定和諧，變成一個大家庭。作者還將仁義與物質(zhì)利益相結(jié)合說明了再社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，公眾利益要高于個人利益，提倡利己與利他人、奉獻與索取相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，精神文明和物質(zhì)利益同等重要，我們應(yīng)正確認(rèn)識國家、集體和個人的利益關(guān)系。墨家重視勞動的理念也映射出社會主義初級階段的市場經(jīng)濟不健全的制度和誠信不良的現(xiàn)象，強調(diào)人的本質(zhì)和價值在于勞動，旨在扭轉(zhuǎn)人們不勞而獲、欺詐致富的觀念。我們還可以發(fā)現(xiàn)墨家重視科學(xué)和教育的思想正契合了社會主義和諧社會建設(shè)中的“愛科學(xué)、講科學(xué)”的主張，尤其在物欲橫流的當(dāng)今社會，道德教育是非常必要貫徹落實到群眾中的。墨家早在古代就提出過節(jié)約加上生產(chǎn)才是治國安邦之道，而如今我國經(jīng)濟發(fā)展，隨著人們收入增高，享樂主義也開始泛濫，腐蝕精神文明建設(shè)，我們則更應(yīng)該在古人的寶貴經(jīng)驗中深刻反省。

2011.11.29