第一篇：《論語》德行篇

《論語》德行篇

子曰：“由，知德者鮮矣?！?/p>

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”（衛(wèi)靈公）

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”（季氏）

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(雍也)子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”(述而)子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”(泰伯)子曰：“吾未見好德如好色者也?！保ㄗ雍保?/p>

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”(顏淵)子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　薄安缓闫涞?，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！?子路)子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！?陽貨)楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。(微子)子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？” 子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！?子張)

第二篇：淺析《世說新語——〈德行〉篇》（范文）

淺析《世說新語——〈德行〉篇》

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。全書分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等三十六篇，共一千一百三十則，主要記述東漢末年至南朝宋時二百多年間十足階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事。因《世說新語》集中反映了魏晉時期的名士風(fēng)度，因此魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

縱觀全書，可以看到魏晉時期系帶士人的群像，通過這些人物形象，可以了解到那個時代上層社會的風(fēng)尚，獲得寶貴的歷史資料。書中有不少記載記錄了這段正式的歷史，在當時特定的歷史背景下，魏晉名士既要全身遠禍，又要填補精神上的空虛，緩解精神上的痛苦，便轉(zhuǎn)而清談、飲酒、服藥、隱逸，這就形成了時代獨特的社會風(fēng)尚——名士風(fēng)度。

名士們極為注重內(nèi)在的修養(yǎng)，本書把《德行》篇作為首篇，就很能說明問題。列于卷首的德行、言語、政事、文學(xué)，是所謂的“孔門四科”?！墩撜Z·先進》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨鬃訑?shù)千弟子中，佼佼者分占四科之冠。

《世說新語》一書對擁有高尚道德情操的人進行了大力的贊揚，其中《德行》篇就主要是記敘并贊美人的優(yōu)秀品德的?！妒勒f新語》所贊美的優(yōu)秀品德主要集中在清廉、重義、孝悌等方面。

清廉者主要表現(xiàn)為生活簡樸，不愛浮名。如《德行》篇所記載的：“周鎮(zhèn)罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。時夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復(fù)坐處。王曰：‘胡威之清，何以過此！’擊啟用為吳興郡”。周鎮(zhèn)從臨川郡解任坐船回到京都，還來不及上岸，船停在青溪渚。丞相王導(dǎo)去看望他。當時正是夏天，突然下起暴雨來，船很狹窄，而且雨漏得厲害，幾乎沒有可坐的地方。王導(dǎo)說：“胡威的清廉，哪里會超過這種情況呢？”王丞相立刻起用他做吳興郡太守。

重義者主要表現(xiàn)為提他人著想，不計個人利害。如《德行》所載：“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎”。庾亮所乘的馬中有一匹的盧馬，有人告訴他，叫他把這匹馬賣掉。庾亮說：“賣它，必定有買它的人，那就要害到它的買主了，怎么可以把對自己的不利轉(zhuǎn)嫁給別人呢?從前孫叔敖殺死兩頭蛇，以保護后面來的人，這是古時候被傳為美談的事情，我學(xué)習(xí)他，不也是很明智嗎?”

雖然魏晉名士對于德行給予了高度的重視，但那并不完全是一種自發(fā)自覺的追求，而是含有一定“被迫”性質(zhì)的。為什么魏晉名士們特別注重孝道？魏晉時期，統(tǒng)治者們出于政治需要，鼓吹以孝治天下，何晏、嵇康等人曾以“不孝”之名被殺，導(dǎo)致人們被迫以盡孝道，所以，《德行》篇就講述了大量關(guān)于孝的故事。

孝行是鞏固家庭的基礎(chǔ)，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報，讓孝子得到“純孝之報”。如“祥嘗在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子”。王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬，他曾在另一張床上睡，后母暗中拿刀去砍他；碰巧王祥因小便起床了，后母一刀砍空，只砍在被子被子上。王祥回來后，知道后母非常恨他，便跪在她面前，請求處死自己。后母因此受到感動而醒悟過來，從此疼愛王祥就好像自己的親生兒子一樣。

道德品行是適應(yīng)社會和統(tǒng)治階級的要求而產(chǎn)生的，必將隨著社會的發(fā)展而有所改變?！兜滦小肥莿⒘x慶《世說新語》的第一門，共47則，記述了漢末至東晉士族階層人物認為值得學(xué)習(xí)、可以作為準則和規(guī)范的言語行動的美好道德品行。涉及面廣，內(nèi)容豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當時的道德觀念。

第三篇：《論語》孝篇

孝篇

第一課

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)，如果要出遠門，必須有明確的去處?！?/p>

第二課

子曰：“弟子入則孝，出則弟（tì）?！?/p>

——出自《論語·學(xué)而》

【譯文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。

【拓展閱讀】

漢朝的時候，有一個叫黃香的人，是江夏人。年紀九歲的時候，就已經(jīng)懂得孝順長輩的道理。每當炎炎的夏日到來時，黃香就用扇子對著父母的帳子扇風(fēng)，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲遠遠地避開雙親的帳子，讓父母可以更舒服的睡覺；到了寒冷的冬天，黃香就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來時覺得暖和。

因此，黃香的事跡流傳到了京城，號稱“天下無雙，江夏黃香”。

第三課

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔(dān)憂?！?/p>

第四課

子曰：“事父母幾（jī）諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

——《論語·里仁》

【注釋】

幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。

勞：憂愁、煩勞的意思?！咀g文】

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?【拓展閱讀】

古時候有個孩子叫孫元覺，從小孝順父母、尊敬長輩，可他父親對祖父卻極不孝順。

一天，他父親忽然把年老病弱的祖父裝在筐里，要把他送到深山里扔掉。孫元覺拉著父親，跪著哭求不要這樣，但父親不理。他猛然間靈機一動，說：“既然父親要把祖父扔掉，我也沒辦法，但我有個要求?！备赣H問什么要求，他說： “我要把那個筐帶回來?！备赣H不解道：“你要這個干什么？”元覺說：“這是現(xiàn)成的東西，等您年老時，我還用得著?！备赣H一聽，大吃一驚：“你怎么說出這種話！”孫元覺回答：“父親怎樣教育兒子，兒子就會怎樣做。”父親想想，就沒敢按以前的想法做。

第五課

子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

——《論語·為政》

【譯文】

孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的“父母唯其疾之憂”，歷來有三種解釋：1．父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必擔(dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地擔(dān)憂。這里采用第三種說法。

第六課

子曰：“孝哉（zāi），閔(mǐn)子騫。人不間（jiàn）于其父母昆弟之言?！?/p>

——《論語·先進》

【譯文】

孔子說：“閔子騫真孝呀!他的父母兄弟都說他孝,別人聽了,也從沒有什么非議?！?【拓展閱讀】

在春秋末期，孔子的弟子閔子騫十歲喪母，其父再娶，但繼母李氏對他虐待，給自己親生的兩個兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。一次，子騫及二弟隨父坐牛車出門探親，行至一山村旁，風(fēng)雪突起，車上的二弟喜眉笑眼，子騫則凍得瑟瑟發(fā)抖。其父見狀，怒用鞭打，剎時間子騫的襖爛而蘆花飛，騫父發(fā)現(xiàn)幼子棉衣則裹著絲絨，始明真相。其父立即趕車返家,決定休了李氏。但閔子騫盡力勸說，雙膝跪地以情動父：“母在一子單，母去三子寒。留下高堂母，全家得團圓……?！崩^母深受感動，遂對三個兒子一般看待。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。又有詩稱贊：“閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風(fēng)霜?！?/p>

第四篇：安德義論語解讀——八佾篇第三(以禮表現(xiàn)德行)

安德義論語解讀——八佾篇第三

2010-01-26 16:33:02 來源： 評論：0 點擊：147

【題解】

本篇取“八佾舞于庭”句中“八佾”兩字為篇名。

上篇談為政，為政以德，本篇談為禮，為政以禮，禮是德的表現(xiàn)形式。本篇重點談“禮”，天子之禮、諸侯之禮、庶人之禮、祭祀之禮、謙讓之禮、君臣之禮以及仁內(nèi)禮外、禮之源流考證乃至于管仲之無禮。圍繞“禮”字，大約談了四個方面的問題：

一、指責(zé)非禮僭越之行為；

二、論述禮與樂的關(guān)系；

三、禮之儉奢以及禮之內(nèi)外的關(guān)系；

四、禮乃是人類社會行為規(guī)范的總和。號召人們應(yīng)學(xué)禮，遵禮并循禮而行。

【原文】

3.1孔子謂季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？”

【注釋】

① 季氏：季孫氏，這里指季平子，魯國大夫。② 佾（yì）：古代舞蹈奏樂的行列。一行叫一佾，八佾是八行。周禮規(guī)定，天子祭祖廟的樂舞用八佾，每佾為八人，共六十四人；諸侯用六佾，大夫用四佾。季平子是大夫，卻用八佾祭家廟，為越禮行為。③是：代詞，這。忍：容忍。④ 孰(shú)：什么，疑問代詞。

【語譯】

孔子談到季孫氏時，說：“他竟然在自己的家廟中僭用天子祭祖廟的儀仗規(guī)模，用八佾樂舞，這樣的事能容忍，那還有什么事不能容忍呢？”

【解讀】

本章是孔子對“八佾舞于庭”的違禮行為的指責(zé)。

等級，任何社會都是存在的。宗法社會乃至于現(xiàn)在的西方，希望建立一個沒有等級的社會，這是不可能的。平等，是指人格上的平等，在等級制下的人格平等，是我們應(yīng)該追求的理想，許多人均將制度上的等級和人格上的平等兩個概念混淆了。所以孔子當年看見魯國專權(quán)的大夫季孫氏，目無天子，目無國君，居然跳起天子規(guī)格的“八佾”舞，十分氣憤，說：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣僭禮的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？孔子強調(diào)的就是一種有等級的禮制，在等級管理上是不平等的，在人格上應(yīng)該平等，人格平等的問題見另章。

【原文】

3.2三家者以《雍》徹①。子曰：“?相維辟公，天子穆穆②?，奚取于三家之堂③？”

【注釋】

① 三家：孟孫、叔孫、季孫，魯國的三大夫，魯桓公的后代，史稱“三桓”，實際掌控著魯國的政權(quán)。雍：《詩經(jīng)?周頌》里的一篇。是周天子祭祀宗廟后，撤去祭品時所唱的樂歌。徹：通“撤”，撤除。② 相(xiàng)維辟公，天子穆穆：助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地主祭。這兩句是《雍》篇中的詩句。相：助祭的人。維：語氣詞，無意義。辟公：諸侯。穆穆：態(tài)度莊嚴肅穆。③ 奚(xī)：怎么，為什么。堂：三家的家廟。

【語譯】

孟孫、叔孫、季孫三家，每當祭祀結(jié)束時都要唱《雍》這首樂歌?？鬃诱f：“（（《雍》詩分明是說）?王公諸侯濟濟一堂助祭，天子莊嚴靜穆地主祭。?此歌怎么能適用于（你）三家廟堂的祭祀呢？”

【解讀】

本章孔子對三家違禮行為的指責(zé)。

本章與3.1和3.6意思相近，請參看。

【原文】

3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【語譯】

孔子說：“人如果喪失了仁心，禮制又怎么能起到規(guī)范他的作用呢？人如果喪失了仁心，音樂的薰陶對他又能起什么作用呢？”

【解讀】

本章孔子談“仁”與“禮”的內(nèi)外關(guān)系。

“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也?！薄叭收?，愛人。”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄叭省币彩亲鋈说暮诵?，是人應(yīng)具有的本質(zhì)?！岸Y”是人外在的行為規(guī)范，音樂也是人內(nèi)心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式；人假若去掉內(nèi)心本質(zhì)的內(nèi)容，禮儀無論多么規(guī)范，音樂無論多么雅正，均無濟于事?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”孔子學(xué)說要求最高的境界是“中庸”，“執(zhí)兩用中”，若達不到形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一而適中的話，那么就偏重內(nèi)容。

【原文】

3.4 林放問禮之本①。子曰：“大哉問②！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也③，寧戚④?！?/p>

【注釋】

① 林放：魯國人。② 與其易也：與其在儀式上辦得周到。易：把事情辦得周詳完備。③ 戚：內(nèi)心悲痛。

【語譯】

林放問禮的要義，孔子說：“好大而有意義的問題呀！禮節(jié)儀式與其奢侈，寧可節(jié)儉；與其過分周到，寧可在內(nèi)心保持悲戚?！?/p>

【解讀】

本章孔子談禮的根本。

依朱熹注：“禮貴得中，奢、易則過于文，儉、戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。”禮的根本是：適宜、恰當、和諧。“禮之用，和為貴。”達到文質(zhì)彬彬，文質(zhì)統(tǒng)一，符合“時中”、“執(zhí)兩用中”的標準十分困難。怎么辦？孔子只好將其標準降低：與其奢、易過于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野。強調(diào)禮之實質(zhì)，重內(nèi)容而輕形式。這是孔子關(guān)于“禮”的一個重要觀點。

“執(zhí)兩用中”而不能，則求其“質(zhì)勝文”。孔子采用了一個并列式雙重選擇復(fù)句，連用兩個“與其……，寧……”，既是平列對比，又是兩兩選一，句式工穩(wěn)嚴整，兩兩相對，和諧自然，用于這種與其過而文，不如不及而質(zhì)的選擇，十分貼切恰當。

【原文】

3.5 子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②。”

【注釋】

①夷狄：古時對邊疆民族的貶稱，東方的稱夷，北方的稱狄。這里是泛指。②不如：不及。諸夏：華夏民族居住在中原一帶的各諸侯國。亡(wú)：通“無”。

【語譯】

孔子說：“夷狄之邦有君王，還不如華夏諸邦沒有君主好??！”

【解讀】

這一章從文義上看，是贊美中原地區(qū)文化的先進。據(jù)說，后來女真人打到山東時，曾對著孔子的像斥責(zé)他說了這句話，而孔子也確實有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。但是，就這段話來說，有相當多的學(xué)者認為，這是孔子對當時周天子勢力衰微所表達的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達的中原地區(qū)反而無視天子，難道不感到羞愧嗎？

【原文】

3.6季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎④？”

【注釋】

①季氏：季孫氏，魯國的大夫。旅：祭山。按禮制只有天子、諸侯才有資格去祭祀泰山。②冉有：姓冉，名求，字子有。孔子的學(xué)生，小孔子29歲。當時為季氏家臣。③女：通“汝”，你。弗：不。救：糾正，勸阻。與：通“歟”，表疑問的語氣詞。④曾：竟，難道，副詞。林放：魯國人。

【語譯】

季孫氏將去祭祀泰山。孔子對冉有說：“這件事你不能匡救嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子嘆息道：“唉！難道說這泰山神還不如林放（懂禮）嗎？”

【解讀】

孔子多次批評季氏，認為他們專權(quán)、違制、僭禮。

第一次批評他們不合“舞樂之禮”，“八佾舞于庭”。

第二次批評他們不合“宗廟之禮”，即“祭祖之禮”，“相維辟公，天子穆穆”。

本章（第三次）批評不合“郊社之禮”，即“祀天的郊禮和祭地的社禮”。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國的大夫，竟去祭祀泰山。

第四次批評是“褅祭之禮（見3.10節(jié)），”這一種祭祀分四季舉行，系天子之祭，是一種極為隆重的大祭之禮。

魯國在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級，一次比一次放肆。

孔子第一次批評用語使用了一個非此即彼的選擇兼反問的語句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遙想當年老夫子氣得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、憤懣之極的情景。

第二次祭祖違禮時則用了一個反問句，“奚取於三家之堂？”語氣比第一次緩和多了。

第三次使用的是一個感嘆句，“嗚呼！”一個反問句?！霸^泰山不如林放乎？”林放尚知問“禮之本”。感嘆其無可奈何。第二次的反問句用“奚”，指責(zé)語氣明顯。第三次用“曾……乎”，則是一般性的反問，問問而已，似是仰天長嘆，與第二次相同，均是反問，但語氣輕重有別。

第四次批評，孔子既不感嘆，也不指責(zé)了，只是說從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻酒時，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度。違禮程度愈重，批評愈輕，嘆息越重，直至沉默，沉默則是最高的輕蔑了。從怒斥到反問，由反問到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無力救其既頹，可以想見，當年孔子痛心疾首之狀，也可見孔子無一時一刻不關(guān)注禮制的建立和維護禮制所作的努力?！爸洳豢蔀槎鵀橹！边@是孔子的一貫風(fēng)范。

【原文】

3.7子曰：“君子無所爭。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲③。其爭也君子?！?/p>

【注釋】

①必也射乎：一定是比賽射箭。射：射箭比賽。這里指的是最高一級的大射，是天子、諸侯、卿大夫等貴族階層用來挑選人材的儀式。②揖讓而升：互相作揖然后升堂。揖讓：拱手表示敬意，古時的一種禮節(jié)。升：升堂，古時射禮在堂上舉行。③下而飲：（射完）走下堂然后飲酒。

【語譯】

孔子說：“君子無可爭之事。（如果說有所爭，）那必是指比賽射箭吧！彼此躬身作揖致禮后升堂競射。（競射結(jié)束）下堂后又(互相祝賀)舉杯暢飲。這種?爭?才是君子之爭??！”

【解讀】

本章談“君子之爭”。

一般人對儒家文化有一種錯誤的理解，認為儒家文化只講究“修己”、“克己”、“修身”、“正心”，“誠意”，對人的個性發(fā)展是一種嚴重的障礙，扼殺個性發(fā)展，強調(diào)“為人”，而不強調(diào)“為己”，其理論根據(jù)之一就是孔子說的“君子無所爭”，這是一種誤會?？鬃娱_篇說“君子無所爭”，結(jié)尾又說“其爭也君子”，表面看，似乎前后矛盾，其實不然。這里是說“君子之爭”與“小人之爭”不同。君子之爭，爭在自己，就象射箭，作揖謙讓登臺執(zhí)弓，然后，開弓發(fā)箭，射完后下來握手致意，又互相敬酒。謙謙君子，彬彬有禮，其爭也溫文爾雅，因為射箭這件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)，“射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā抖Y記?射義篇》）其爭也君子“求正于自己，自己立正了，射不中的，也不去埋怨他人”。真是君子之爭。

儒家文化強調(diào)競爭，反對不擇手段的競爭，也反對好好先生，認為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。清人程樹德《論語集釋》引《松陽講義》中的一段話，對真正不爭的好好先生的批評，正好說明儒家這一觀點：

世間有一等人，惟知隱默自守，不與人爭，而是非可否亦置不論。此朱子所謂謹厚之士，非君子也。有一等人，惟知閹然媚世，將是非可否故意含糊，自謂無爭。此夫子所謂鄉(xiāng)愿，非君子也。又有一等人，激為高論，托于萬物一體，謂在己在人，初無有異，無所容爭。此是老莊之論，亦非君子也。是皆不可不辨。

此段讀來，意味深長，耐人咀嚼。

【原文】

3.8子夏問曰：“?巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③。?何謂也？”子曰：“繪事后素④。”曰：“禮后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥！始可與言《詩》已矣?！?/p>

【注釋】

①巧笑倩(qiàn)兮：形容女子笑時美麗的容貌。倩：美麗。② 美目盼兮：形容女子眼睛美麗明亮。盼：眼睛黑白分明。③素以為絢兮：潔白的底子上繪上畫。形容女子美麗嬌嫩的面頰化妝后更加艷麗。素：白底。絢：色彩華麗。這三句詩贊美一個女子的容貌。前兩句出于《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》，后一句可能是逸詩。④繪事后素：先有白底，后用色彩繪畫。后：后于，省略介詞“于”。素：白底。⑤禮后乎：禮在后面嗎？是什么在后邊？原文沒說出。應(yīng)是指“仁”。⑥起予者商也：啟發(fā)我思想的是商呀！起：啟發(fā)。予：我。商：子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44歲。

【語譯】

子夏問孔子：“（《詩經(jīng)》說）?動人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波漾，素色的粉底妝扮得更絢麗啊！?，這是什么意思呢？”孔子說：“是說先有素白的粉底，然后好描繪圖畫?！弊酉木驼f：“這么說，禮儀也同樣在仁之后吧？”孔子說：“啟發(fā)我的是你卜商??！現(xiàn)在可以和你談《詩》了?！?/p>

【解讀】

本章是孔子對子夏的“巧笑美目”，“素以為絢”的解答。

“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！贝笠馐恰笆改鄣孟衩┎菅績?，皮膚細膩如凝凍的膏脂，粉白的頸項像蝤蠐，牙齒整齊如瓠子兒，蟬樣方正的額兒，彎長的蛾眉，兩個酒窩深深笑得美妙，眼兒黑白分明漂亮十分！”

這是一首描繪女子漂亮外貌的詩，從手、皮膚、脖頸、牙齒、臉形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描繪，前面均是外貌的靜態(tài)描寫?！扒尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮”，這三句是動態(tài)描寫，淺淺酒窩，笑語盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動人??！描繪十分傳神。子夏讀到這里禁不住向孔子問道，“何謂也？”也就是說為什么描繪得這樣傳神呢？孔子到底是孔子，不放過一切機會向他的學(xué)生傳授他的道德學(xué)業(yè)。他不從正面去回答，而是巧妙地從繪畫理論上給予闡述，繪事后于素，先有白色底子，然后再繪畫，意思是人應(yīng)先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的才有真正的美麗。真正的美是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)美，孔子將其上升到哲學(xué)高度在討論。子夏到底是子夏，不愧為孔門高足，勤于學(xué)業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”?！叭硕蝗?，如禮何”，談的是仁內(nèi)禮外，“禮”是人與人之間交往的外在行為規(guī)范?！叭收呷艘病保叭省笔且粋€人的最基本的本質(zhì)，所以應(yīng)是“仁”先“禮”后，“仁”內(nèi)“禮”外，孔子聽到這里，給子夏一個高級別的表揚，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩經(jīng)》啊！”

孔子認為“始可言《詩》”的學(xué)生有兩個，一個是子貢（見1.15），一個是子夏。朱熹注引謝氏曰：“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)”。子貢因與孔子討論道德學(xué)業(yè)而始可與言詩，子夏因與孔子討論《詩經(jīng)》而獲得學(xué)業(yè)上的長進。另外，二人同樣具有“問一而知二”的聯(lián)想推導(dǎo)能力，孔子對子夏給了一個高級別的表揚，“起予者商也?！睂ψ迂晠s只給了一個“告諸往而知來者”的一般性的表揚，皆是因二人性格不同而給予的不同程度的鼓勵。子夏深思沉靜寬厚，子貢聰明伶俐，巧嘴利舌，善于品評人物，臧否是非；子夏性格內(nèi)向，子貢外向，因此在表揚程度上也有輕重之別。這也是孔子因材施教的典范事例?！驹摹?/p>

3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻不足故也③。足，則吾能征之矣。”

【注釋】

①杞（qǐ）不足征：杞，國名，在今河南杞縣一帶，相傳是夏禹的后代。不足征，杞現(xiàn)存的史料比足以證明。②宋：國名，在今河南商丘一帶，是商湯的后代。戰(zhàn)國時被齊、魏、楚三國共滅。③文獻不足故也：這是歷史文字資料和賢者不夠的緣故。文：文獻典籍。獻：賢人。

【語譯】

孔子說：“夏代的禮儀我能講述，但（它的后代）杞國卻不能找到足以證明的資料。商代的禮我也能講，但（它的后代）宋國卻不能找到足以證明的資料。這是由于歷史文獻不充足的緣故。如果充足，則我可以證明了?！?/p>

【解讀】

本章孔子談對禮制的因革損益變化的求證。

多有人批評孔子維護禮制，僵化而不思改變，其實不妥。僅從這一章即可看出，禮制是因朝代更替，人事變遷，而不斷因革損益變化的，孔子也十分明白，他在這一章談到的夏禮、殷禮“能言”而不能求證，也可證明孔子對禮制的增益變化這一事實的認同?？蓞⒖?.23章解讀。

【原文】

3.10子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。”

【注釋】

①褅（dì）自既灌而往者：禘祭的儀式從第一次獻酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之禮稱禘，灌，以酒灑地曰灌。而往者，指此以后的禮節(jié)。

【語譯】

孔子說：“對于行禘祭的儀式，在開祭獻酒以后，我就不想看了?！?/p>

【解讀】

本章談禘祭的違禮行為。

參見3.6章。

【原文】

3.11或問禘之說①。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎②！”指其掌。

【注釋】

①禘：見3.10章注。②示：即置，放。斯：這兒，指手掌。

【語譯】

有人問及禘祭的道理?？鬃踊卮鹫f：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，會像把東西明示在這里一樣容易?！彼贿呎f，一邊指著自己的手掌。

【解讀】

本章記載孔子不答禘祭之問。

有人問“褅祭”的理論，孔子不回答，可做兩點說明：

第一點，在我國古代，“唯祀與戎，國之大事”。祀以郊社祭天地之禮和褅嘗祭祖先之禮為大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所從來，是一種致誠的表現(xiàn)。所以用極大的虔誠來履行祭祀，猶如有鬼神在上下左右監(jiān)察一樣，若有為非作惡的念頭，就要受到懲罰，因而自覺律己。古代政教合一，天人合一，所以通過祭祀天地、祖先，可以調(diào)整人與人之間關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，如此，則可以達到治國的目的。

第二點，孔子采用的是不屑之教，讀前面孔子對于季氏的四次批評（請結(jié)合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感嘆沉默，可見孔子對違禮之人的憤怒。這里有人又問“褅祭”理論，孔子余恨未消，繼續(xù)沉默，不屑講也不愿講。但孔子畢竟有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇》）的精神，雖不愿意，但不能一點兒也不講，于是云天霧罩般的說一些很難聽懂的話，一邊說，一邊擺弄手掌，不屑之教中不乏“誨人不倦”的殷殷深情。

【原文】

3.12祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不與祭③，如不祭?！?/p>

【注釋】

①祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。②祭神：祭祀神。③與(yù)：參與。

【語譯】

祭祀祖先時，就像祖先在面前；祭祀神靈時，就象神靈在面前。孔子說：“我如果不能參與祭祀，那就如同不曾祭祀?！?/p>

【解讀】

本章記載孔子對神靈虔誠的態(tài)度。

祭祀祖先天地神靈，在今天看來似是一項迷信活動，古人卻是修身、齊家、治國、平天下所必須的一種儀式，它是“仁、孝、誠、敬”的綜合表現(xiàn)。祭祀祖先是“親親”的擴大，是“孝”的延續(xù)，“孝弟也者，其為仁之本與”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治國的根本，“誠”是實行“仁”的重要方法，“敬”則是仁、孝、誠的表現(xiàn)形式?！抖Y記?中庸》中說“明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的禮，通曉宗廟祭祀祖宗的道理，那么治理國家就好象運于股掌之中一樣容易了”，鑒于此，祭祀時，必須做到“誠”。朱熹注引范氏說：“有其誠則有其神，無其誠則無其神?！闭\能感天地動鬼神，“誠”主于內(nèi)，“敬”顯于外，內(nèi)心真誠，外表莊重恭敬，并要親自參與其中?？鬃诱f祭祀祖先神靈，好象祖先神靈出現(xiàn)在眼前一樣，這便是“仁、孝、誠、敬”的綜合體現(xiàn)。

【原文】

3.13王孫賈問曰①：“與其媚于奧②，寧媚于灶③。何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>

【注釋】

①王孫賈：衛(wèi)國大夫。②媚：討好，巴結(jié)。奧：房子的西南角，古人認為那里有神。③灶：做飯的灶。古人認為奧神比灶神尊貴，但灶神可以“上天言善事”，有實權(quán)?！芭c其媚于奧，寧媚于灶”：可能是當時的俗語，意思是與其巴結(jié)地位高的人，不如巴結(jié)地位低但有實權(quán)的人。

【語譯】

王孫賈問道：“?民間所謂與其祈禱西南角的奧神，不如祈禱灶神?。這是什么意思？”孔子說：“（那么樣說）不正確！如果得罪了上天，到哪兒祈禱也沒用?！?/p>

【解讀】

本章孔子談舍近求遠還不如抓住事物的根本。

孔子強調(diào)中庸，凡事“時中”、“執(zhí)兩用中”。奧神尊貴，灶神實用；奧神遠，灶神近?？鬃油ǔ５挠^點應(yīng)該是與此二位神氏等距離交往，以道事之，保持獨立的人格，不偏倚。王孫賈卻從實用主義角度出發(fā)，提出與其討好奧神，不如討好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批駁他說：“得罪了上天，連祈禱的地方也沒有”，意思是你想諂媚投機取巧，不以道事君待人，連根本都沒有了。孔子所說的“天”即“道”。

另外，他倆談話藝術(shù)都很高妙，打啞謎，均采取比喻說法。比喻所指的內(nèi)容歷來分歧較多，我們不去討論。王孫賈暗示孔子，應(yīng)討好有勢力的人，孔子也用同樣的方法回答他，任何有勢力的人都無法逃脫大道的制約，還是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要諂媚趨附。

【原文】

3.14子曰：“周監(jiān)于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周③。”

【注釋】

①周監(jiān)于二代：周朝的禮儀制度是借鑒于夏朝、商朝制定的。監(jiān)：同“鑒”。二代：夏商二代。②郁郁：豐富，繁盛。文：禮樂制度。③從：順從，贊同。

【語譯】

孔子說：“周代借鑒了夏商兩代的文明成果，它的（典章制度）表現(xiàn)出無比豐富華美的文采??！我追隨周代?！?/p>

【解讀】

夢周，復(fù)周，用周，從周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牽夢繞揮之不去的感情之結(jié)。孔子自己在《陽貨篇》中說“如有用我者，吾其為東周乎?！薄吨杏埂芬鬃拥脑捳f：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！庇弥芏Y，學(xué)周禮，從周禮，《禮記》“坊記”“檀弓”篇中也有記載，如殷商封棺吊于曠，周朝反哭吊于家，孔子以為吊唁問候慰喪于家，顯得質(zhì)樸率真，或者相比吊唁于曠野更簡略一些，更人性化一些，孔子則從周禮。

原文這樣記載：

殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周。”（《禮記?檀弓下》）

殷人吊于壙，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾從周?！保ā抖Y記?坊記》）

周代對夏、商二代禮儀有所損益增補刪削，顯得更加詳瞻周備。《漢書?禮樂志》記載：王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備，周監(jiān)于二代，禮文尤具，事之為制，曲為之防，故稱“禮經(jīng)三百，威儀三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

周之情結(jié)，周之思念，深深的嵌入孔子的腦海，屆盡暮年，日漸衰微，精力不濟，夢中不復(fù)夢見周公，孔子則感慨萬千。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢見周公?！?/p>

【原文】

3.15子入太廟①，每事問?；騿枺骸笆胫^鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>

【注釋】

①太廟：祭祀開國君主（太祖）的廟。周公旦是魯國最初受封的君主，這里的太廟指周公廟。②鄹（zòu）人之子：鄹，魯國的地名，在今山東曲阜東南?？鬃拥母赣H叔梁紇曾在鄹作過大夫。鄹人之子，即孔子。

【語譯】

孔子曾到過太廟，并且每件事都要發(fā)問。有人問道：“誰說鄹地之人的兒子明禮？他進入太廟后每樣事都要問?！笨鬃勇牭胶?，說：“這就是禮呀！”

【解讀】

本章表現(xiàn)孔子求實好學(xué)謙虛的美德。

孔子是一位博學(xué)而深通禮儀的人，在年輕時就頗有名聲，入祖廟，每事問，不免引起一般人的疑惑，故而發(fā)問，孔子回答說這正是知禮的表現(xiàn)?？鬃印懊渴聠枴保腥艘苫?，孔子答“是禮也”，更讓人疑惑。這需做如下說明：

一是表現(xiàn)他求實的精神，“知之為知之，不知為不知，是知也”。二是表現(xiàn)他學(xué)、問、思結(jié)合的一貫學(xué)習(xí)方法，“博學(xué)而篤志，切問而近思。”（《子張篇》）“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！保ā吨杏埂罚┤侵t虛敬謹唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知禮聞，故或人因此而譏之，孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以禮也?！倍鄬W(xué)、深思、多問是敬誠，恭謹?shù)谋憩F(xiàn)，敬誠恭謹也是“禮”的表現(xiàn)。

也有人說孔子是明知故問，以此警示違禮之人。

【原文】

3.16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也?！?/p>

【注釋】

①射：射箭。這里是演習(xí)禮樂的射箭，而不是軍中練習(xí)武藝的射箭。皮：用皮革做成的箭靶。主皮：指穿透箭靶子。②為（wèi）：因為。同科：同等。

【語譯】

孔子說：“（演示）射藝時，不以穿透皮靶為主要（評判標準，關(guān)鍵在中的）。因為各人的氣力不同。這是古人奉行的原則?！?/p>

【解讀】

射藝主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射藝不以力為評判標準。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的觀點。

關(guān)于“射不主皮”，楊伯峻《論語譯注》講的頗為精妙，引錄如下：

“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。當中畫著各種猛獸或者別的東西，最中心的叫做“正”或者“鵠”?？鬃釉谶@里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。

【原文】

3.17子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也②！爾愛其羊③，我愛其禮。”

【注釋】

①去：去掉，除去。告（ɡù）朔：“朔”每月初一，“告朔”指諸侯王每月初一到祖廟做祭祀活動。餼（xì）羊： 祭祀用的活羊。②賜：子貢的名。③爾：你。愛：愛惜。

【語譯】

子貢主張免去告朔時用的活羊?？鬃诱f：“賜??！你愛的是那只羊，而我愛的則是那個周禮??！”

【解讀】

本章談孔子對周朝“告朔”禮的維護。

告（ɡù）朔，古代的一種制度。每年秋冬之際，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書藏于祖廟。每月初一，諸侯到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽政，這叫告朔。到子貢時，魯國國君不親臨祖廟祭祀，也不聽政，僅殺只羊做樣子。所以子貢認為不必虛設(shè)這樣一個形式，主張廢除。子貢從節(jié)約的角度出發(fā)，想省下用于禮儀的活羊?？鬃诱J為，在這個問題上，節(jié)約并不是主要的，關(guān)鍵在于不要廢禮。按照古代的傳統(tǒng)觀念，接受歷史意味著尊奉王室的統(tǒng)治權(quán)，所以告朔禮的意義重大。魯國雖然不舉行禮儀活動，但沒有全部廢除用于儀式的祭品，還有一點禮的殘存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕跡都沒有了。

【原文】

3.18子曰：“事君盡禮①，人以為諂也②?！?/p>

【注釋】

①盡禮：完全按禮制做。②以為：認為。諂（chǎn）:獻媚。

【語譯】

孔子說：“侍奉君主完全按禮的規(guī)則去做，別人會以為那是諂媚喲！”

【解讀】

本章記載孔子依禮而行以及別人對他的誤會。

“事君以禮”，一切以禮為準則，行為端正，內(nèi)心不逢迎阿諛，外表不脅肩諂媚，讓別人去議論。

《論語集釋》引“論語俟質(zhì)”：

如眾拜上而子獨拜下,又如?鄉(xiāng)黨?所記，聞君命，入公門，及過位鞠躬如，色勃如，足躩如，雖未見君而己敬畏，升堂見君則鞠躬屏氣，皆是人不能然而或僅為諂也。

張居正說：

君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正，迥然不同。（《張居正講評論語皇家讀本》）【原文】

3.19定公問①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

【注釋】

①定公：姓姬，名宋，魯國國君，魯昭公的弟弟，繼昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。

【語譯】

魯定公問道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做？”孔子說：“君主使用臣子要按禮的要求辦，臣子侍奉君主要盡忠德。”

【解讀】

本章孔子談君臣的關(guān)系，要求君禮忠臣。

君臣關(guān)系或曰上下級關(guān)系，歷來是一個十分敏感而又棘手的問題?？鬃訌恼鎻娬{(diào)“君禮臣忠”，孟子從正反兩方面強調(diào)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁下》）朱熹注引呂氏則從心理學(xué)角度說：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。”朱熹又從“兩盡其道”角度說：“此豈孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以禮遇臣下爾。為君當知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當盡為臣之道，不可不事君以忠。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末兩盡?！?/p>

這樣理解，頗符合孔子原典精神，也符合孔子“執(zhí)兩用中”的思想。從漢儒起，強調(diào)中央集權(quán)制，重視皇權(quán)，由“君禮臣忠”向皇權(quán)一邊演化，一邊傾斜，發(fā)展為“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪當誅”，這就不符合孔子“用中”，“叩其兩端而竭焉”的中庸思想了，這是其一。其二，即便是“忠君”，也有一個“從道不從君，從義不從父”（《荀子?子道篇》），“義以為質(zhì)”的問題?？鬃右幌蚍磳τ拗矣扌?，要求任何事情都要問個緣由或講出道理，反對制度上和情感上的盲目服從盲目信仰。其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進半步就成了謬誤，朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。

另外，君可有三使：禮、利、權(quán)。君使臣以禮，君使臣以利，君使臣以權(quán)。以禮使之，禮盡臣忠；以利使之，利盡國危；以權(quán)使之，權(quán)盡君危。

【原文】

3.20子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫①，哀而不傷②?！?/p>

【注釋】

①《關(guān)雎》：《詩經(jīng)?周南》的第一篇，描寫男子追求女子時憂愁及想象的結(jié)婚的喜悅。淫：過度，過分。②哀而不傷：憂愁而不悲傷。

【語譯】

孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，所表現(xiàn)的歡樂而不淫邪，哀婉而不憂傷?！?/p>

【解讀】

本章談快樂和悲傷的度。

儒家是入世哲學(xué)，講究快樂。第一，講究學(xué)習(xí)的快樂，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎（《學(xué)而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也篇》）。第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也篇》）。第三，講究道德修養(yǎng)的快樂，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”（《述而篇》）。但有一點需注意，快樂不能過度，“樂而不淫，”是說快樂而不能過度，不能放蕩。

“而不”是一個很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的語言形式之一，“而不”強調(diào)的內(nèi)容即適度、適宜、恰當，如“威而不猛”，“哀而不傷”。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚，”喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過分，“而不”句式還在《左傳?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一詞反復(fù)出現(xiàn)，頗為有趣，現(xiàn)輯錄如下：

為之歌頌，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?/p>

所錄僅供參考，不另解釋。

【原文】

3.21哀公問社于宰我①。宰我對曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫④，既往不咎⑤?！?/p>

【注釋】

①“社”：土地神。這里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生，小孔子29歲。②夏后氏：夏朝的君主。③戰(zhàn)栗：害怕而發(fā)抖。④遂：已經(jīng)結(jié)束。⑤既：已經(jīng)。咎：責(zé)備。

【語譯】

魯哀公向宰我詢問關(guān)于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答說：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是說，要讓百姓恐懼顫栗。”孔子聽到后，說：“已成的事不去評說，已做過的事不去勸諫，已過去的事不去責(zé)備?！?/p>

【解讀】

本章談對已經(jīng)過去了的事的處理辦法。

夏、商、周三代社主用不同的樹木，與他們各自的風(fēng)俗有關(guān)，而宰我卻用不恰當?shù)慕忉寔砘卮鸢Ч脑儐?，尤其是“使民?zhàn)栗”一句，極易挑動哀公的殺伐之心?？鬃勇犝f后，批評宰我：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。三句話極有層次感，從時間上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及遠，由現(xiàn)在推向過去；從用詞角度看：“說”，評說，議論，“諫”，勸諫，勸阻，“咎”，追究，責(zé)備，由輕到重，語氣逐層加深，層次清晰，事情已經(jīng)過去，應(yīng)該展望未來，不去糾纏歷史舊賬，一切向前看，表現(xiàn)孔子通權(quán)達變的特點。

【原文】

3.22子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注釋】

①管仲：姓管，名夷吾，齊國人。春秋時有名的政治家，為齊桓公的宰相，輔佐齊桓公成為春秋時五霸之一。器：指器物，古時對人材有“大器”、“小器”之分，成大材者為“大器”，只能作小材者為“小器”。②三歸：三征，三斂，即三種賦稅，有“布縷之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?盡心下》），是齊桓公賜賞給管仲的一種經(jīng)濟特權(quán)，即三種賦稅均不上繳國庫直接收歸管氏所有（據(jù)吳郁芳先生《管氏“三歸”與古代經(jīng)濟特區(qū)》，見《齊魯學(xué)刊》1990年第2期）。③官事不攝：他手下的官員（都是專職的）從不兼職。攝：兼任。④邦君樹塞門：諸侯國國君在大門口樹立照壁。樹：樹立，動詞。塞門：大門口建的短墻，擋住外邊的視線。類似后來的照壁、屏風(fēng)。⑤反坫（diàn）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的臺子。筑在堂上東西兩個柱子之間，國君招待別國國君，喝完酒把空酒杯放在坫上。

【語譯】

孔子說：“管仲只是“小器”呀！”有人問道：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲享受三歸的賦稅特權(quán)，其家臣各管一事而不兼職，哪里談得上“儉”呢？”“那么，管仲明禮嗎？”孔子說：“國君門前建有“塞門”，管仲也在門前建起“塞門”。國君（迎賓堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有這樣的“反爵之坫”。如果說管氏明禮，那還有誰不明禮呢？”

【解讀】

本章是孔子針對管仲違禮行為的批評。

管仲任齊國卿相，輔佐齊桓公“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵……。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡”（《史記?管晏列傳》）。因此使齊桓公“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！薄墩撜Z》中孔子三次談到管仲，有否定，有肯定。14.16—14.17章是正面肯定，這一章是否定，總論是“器小”，即“局量褊淺，規(guī)模卑狹”（朱子語）。追溯原因有三：一是，少年貧寒，出身微賤，“嘗與鮑叔牙賈，分財利多自與”，養(yǎng)成貪婪的習(xí)慣。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣國民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，難以達到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壯其聲勢，大其聲威。一方面在財用上奢侈，有“三歸”之特權(quán)；另一方面政務(wù)上，“官事不攝”，沒有兼職，機構(gòu)復(fù)雜，財力人力均事鋪排奢侈，這兩項均有違“儉”德?！斑M退有度，尊卑有分，謂之禮?！笨晒苁蠀s與邦君一樣，“亦樹寒門”，“亦有反坫”，又沒有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批評他“管氏而知禮，孰不知禮?！币陨隙棇龠`禮。概括起來說，“器小”原因有三條，表現(xiàn)有四點，違儉德有二點，違“禮節(jié)”有兩點?？鬃优u時均采用是反問句，“焉得儉？”“管氏而知禮，孰不知禮？”特別是后一句的批評，接近對季氏違禮“是可忍，孰不可忍”的批評。但管氏畢竟不是季氏，批評的程度也緩和多了，口氣也緩和多了，說明孔子對管仲的肯定多于否定。參見（14.16﹑14.17章）

【原文】

3.23子語魯大師樂①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫并?，皦如也⑤，繹如也⑥，以成?！?/p>

【注釋】

①語（yù）：談?wù)?，告訴。大（tài）師：主管音樂的官員。②翕（xī）：收合。如：形容詞詞尾。③從（zòng）：放縱，展開。④純：和諧。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥繹（yì）：連續(xù)不斷。

【語譯】

孔子同魯國樂官談?wù)撟鄻分?，說：“奏樂的道理是可以知道的。始奏之時，表現(xiàn)為收合緊縮；展開之時，音律和諧悅耳，節(jié)奏明晰，連綿不斷，最后告成。”

【解讀】

本章是孔子論音樂的專章。從開始演奏，到中間的過程，直至結(jié)束，孔子均作了生動形象的描繪。朱熹注引謝氏說：

五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而后和，故曰純?nèi)?，合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。

這一章既是對音樂“翕如”、“純?nèi)纭?、“皦如”、“繹如”全過程的描繪，又可以說是孔子“和”與“中”的哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。音聲未發(fā)，各種情感積于內(nèi)，叫做“中”，發(fā)而皆合節(jié)拍音律，叫做“和”?！昂汀迸c“中”是孔子哲學(xué)思想的最高范疇。“禮之用，和為貴”，引申仿造一下可以說“樂之用，和為貴”，這一章正是孔子“中”“和”哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。

【原文】

3.24儀封人請見①，曰：“君子之至于斯也②，吾未嘗不得見也③。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎④？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸⑤。”

【注釋】

①儀：衛(wèi)國的地名。封人：管理疆界的官吏。②斯：這里，指代“儀”這個地方。③未嘗不得見也：從來沒有不會見的。④喪（sàng）：指失去官職。⑤木鐸：指木舌銅鈴。古代宣布政令時搖鈴召集眾人。這里比喻孔子會成為宣傳大道的代言人。

【語譯】

衛(wèi)國儀城管理疆界的官請求會見孔子，說：“凡是君子來這兒，我沒有不會見的?！彪S從孔子的弟子們就帶他去見孔子。出來后說：“你們諸位何必擔(dān)心失去官位呢？天下無道已經(jīng)很長久了，天意將把孔老夫子作為（號令天下）的警世木鐸?。　?/p>

【解讀】

本章記載儀封人的話，意在說明孔子乃傳道之人。

木鐸，金口木舌，手搖振鈴。前人有兩說：一說，得位而宣號令于天下。何晏《論語集解》說：“木鐸，施政教時所振也，言天將命孔子制作法度以號令于天下。”二說，失位而布道于天下。朱熹《論語集注》說：“木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。”

儀封人所說：“天將以夫子為木鐸”，從句式所使用的時間角度看，儀封人用的未來時?！皩ⅰ保磳⒁?，屬于未發(fā)生之事。孔子當時適衛(wèi)抵儀邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“將”？所以此處木鐸所指，當是得位而宣號令于天下，而不是失位而布道于天下。

另外，儀封人是一個頗耐回味的人，他是一個既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到儀邑，儀封人請求會見孔子，肯定遭到了孔子的拒絕，否則不會有“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也”。這個“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的領(lǐng)地，我的官職雖小，但我一定會見到，未曾吃過閉門羹。弦外之音，你們孔子既然是有德君子，當然應(yīng)該見我，為什么拒而不見？儀封人的話說得十分自信，落地有聲，不卑不亢，自信必定十分自知，所以儀封人是一個既自信又自知的人。

除此之外，他還是一個既能知人又能知天之人?？鬃釉诘茏觽兊臓恳龜x掇之下，見了面，而且應(yīng)該是進行了很長時間的親切而又友好的談話，會晤結(jié)束，辭別時對孔門弟子們說了幾句既是寬慰，又是鼓勵；既是對于時局的分析，也是對孔子未來的預(yù)測。朱熹說：“蓋賢而隱于下位者也?！詠y極當治，天必將使夫子得位設(shè)教。”《四書發(fā)明》說：“封人一見夫子，能知圣道之不終窮，世道之不終亂，天意之不終忘斯世，可謂智足以知圣人且知天矣?！?/p>

【原文】

3.25子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③?！敝^《武》④：“盡美矣，未盡善也⑤?！?/p>

【注釋】

①韶：傳說舜時樂曲名。②美：指音樂曲調(diào)的優(yōu)美。③盡善矣：音樂的思想內(nèi)容也好極了。善：指音樂的思想內(nèi)容好?？鬃诱J為舜由堯?禪讓?得到帝位，因而它的樂曲“盡善”矣。④武：傳說周武王進軍的樂曲名。⑤未盡善也：內(nèi)容卻不是最好的。孔子認為武王是用武力討伐紂王得到的帝位，因而“未盡善也”。

【語譯】

孔子評論《韶》樂說：“曲調(diào)無比優(yōu)美，（內(nèi)容）也好到了極點?！痹u論《武》樂說：“曲調(diào)非常優(yōu)美，但內(nèi)容還未達最高境界?！?/p>

【解讀】

本章記載孔子對《韶》樂《武》樂的評價。

我們從3.23可以看出音樂可以表現(xiàn)哲學(xué)，這一節(jié)音樂可以表現(xiàn)政治。韶，虞舜所制的音樂；武，即武王所制的音樂。從政治角度講，虞舜因“揖遜而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民。“其功一也”，其德卻相反。孔子雖然稱贊他們都是圣人，博施于民而能濟眾，但畢竟不太贊成武王之力征，所以對他們音樂的評價也不同：前者盡美盡善，后者卻盡美不盡善，推想其音樂表現(xiàn)形態(tài)，前者中正純和，后者純美卻含殺伐之音。

【原文】

3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

【語譯】

孔子說：“身在高位卻不能寬以待人，施行禮節(jié)卻不莊重，遭逢喪事卻不悲哀，這樣我能看出什么可肯定的地方呢？”

【解讀】

本章孔子談“寬”“敬”“哀”。

“寬”“敬”“哀”在孔子思想中，是一組管理以及包括個人修養(yǎng)的哲學(xué)概念。寬在論語中出現(xiàn)成４次，寬的含義有“寡欲為寬”、“改過為寬”、“有容為寬”、“不爭為寬”，他的運用有“待人以寬”、“為政以寬”?！熬础钡暮x也十分豐富?！凹腊А笔恰叭?、孝、誠、敬”諸多美德的綜合體現(xiàn)。寬容、恭敬、祭哀是一個人修身必不可少的三項內(nèi)容，因此，孔子說：“我用什么去觀看評判他呢？”

明代張居正在對此三項內(nèi)容作了詳細具體而又有深度的分析，抄掇如下以供參考：

凡事有本，必得其本。如寬弘簡重，乃居上之體也。恭敬嚴肅，乃行禮之實也。傷痛悲哀，乃臨喪之道也。這都是本之所在，有其本，則推之于行事者，自然可觀。若使居上的，苛刻瑣碎，而不知寬弘之大體；行禮民的怠惰簡便，而無恭敬之實意；臨喪的專事矯飭，而無哀痛之真情，則其本已先失了。（《張居正講評論語皇家讀本》）

第五篇：2014德行工作總結(jié)

2014-2015學(xué)年第一學(xué)期教師德行工作總結(jié)

澗西區(qū)南昌路小學(xué) 郭開鋒

俗話說，萬丈高樓平地起，啟蒙教育是教育的基矗如果沒有良好的初始啟蒙教育，就會影響孩子的一生。作為一名小學(xué)教師時刻感到肩上的責(zé)任重大。而師魂的核心是師德，強烈的責(zé)任感在鞭策著我們要具備良好的師德。因此，我決心把“以德立教，愛崗敬業(yè)，為人師表，無私奉獻，爭做讓人滿意的教師”作為自己的奮斗目標，不斷提高自己的政治和業(yè)務(wù)水平。下面從以下幾個方面來小結(jié)自己的各項工作。

一、政治思想方面，本人堅持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》等，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴格要求自己，奉公守法，遵守社會公德，忠誠人民的教育事業(yè)，為人師表。堅持以身作則、嚴以律己，增強自身的自控能力，控制自己的情緒，始終保持良好、平和的心境，精神飽滿地投入工作，平時積極參加全校各種集體活動，支持并配合組里搞好各種教研活動。

二、德育工作

教育是學(xué)校工作中的重中之重，而德育工作的秘訣就是“愛”。師愛是偉大的、神圣的。

第一、了解學(xué)生。在教學(xué)工作或生活中，我首先了解學(xué)生，包括對學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識基儲學(xué)習(xí)成績、興趣愛好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂的深刻了解。為了了解學(xué)生，我每天都和他們在一起，和他們說說話，在閑談過程中了解他們的基本情況。

第二，我熱愛每一個學(xué)生。學(xué)習(xí)好的愛，學(xué)習(xí)一般的愛，學(xué)習(xí)差的也愛；活潑的要愛，文靜踏實的要愛，內(nèi)向拘謹?shù)母獝?；金鳳凰要愛，丑小鴨同樣也要愛。

第三，尊重、理解、信任學(xué)生。尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的要求和想法，理解他們幼稚和天真；信任他們的潛在能力，放手讓學(xué)生在實踐中鍛煉，在磨練中成長。

第四，嚴格要求學(xué)生，對學(xué)生不嬌慣、不溺愛。對其缺點錯誤，不縱容、不姑息、不放任。作為一名數(shù)學(xué)教師，我有責(zé)任引領(lǐng)他們走進知識的殿堂，學(xué)到更多的知識；我有責(zé)任引領(lǐng)他們張開理想的風(fēng)帆，駛向夢中的彼岸；我有責(zé)任引領(lǐng)他們插上智慧的翅膀，翱翔在無盡的天空。在我的愛心教育下，學(xué)生的素質(zhì)正在提高。

當然，時代在不斷地進步，信息時代下個性張揚的學(xué)生們又給教師職業(yè)道德修養(yǎng)帶來了更多、更新的機遇和挑戰(zhàn)，我們將把時代對教師提出的要求作為新的出發(fā)點，重新構(gòu)建師德的內(nèi)容，使師德教育更體現(xiàn)時代特點和創(chuàng)新精神。

2015-01-27