第一篇：德行論文

德行天下

翻開中華民族5000年來文明的歷史長(zhǎng)卷，這個(gè)古老的民族，之所以能夠屹立于歷史的長(zhǎng)河中蓬勃發(fā)展，靠的就是一代代華夏兒女繼承和發(fā)揚(yáng)下來的傳統(tǒng)美德-------優(yōu)良的道德品質(zhì)，高尚的民族氣節(jié)，堅(jiān)定的民族理想，偉大的民族精神，這些都是中華民族最寶貴的精神，中國(guó)興旺發(fā)達(dá)的根源------德行

《大學(xué)》里說：欲濟(jì)一世于太平，唯德行一世！欲天下大同，唯德行天下！德行，就是讓人們保持本善之心，長(zhǎng)存善念、常做善行，進(jìn)而培養(yǎng)其誠(chéng)意、正心、修身的大根大本。國(guó)家有了德行，益于天下，民族有了德行，興旺發(fā)達(dá)，教師有了德行，福之天下，學(xué)生有了德行，益于未來。作為一名老師，深深意識(shí)到德行的重要性！

校之本，師之也；師之魂，德育也。學(xué)高為師，身正為范；德高為尚，利國(guó)己人。吾師也，應(yīng)愛生如愛人；思之于德，染于情，情之豁達(dá)，教于行，行之謹(jǐn)慎，育于生。百年為師，益為德行，行之天下。為師為人，以德為先。夫子有云：“夫孝，德之本也”，吾為師之，崇尚孝道，敬重師風(fēng)，效他人之孝，仁他人之仁，信他人之信，義他人之義，以德為本，以身行道，為人師表。

在學(xué)校教育中，德育與其他學(xué)科是緊密相連的，完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)也應(yīng)該將德育和智育貫穿教學(xué)的始末，它是學(xué)科教育的內(nèi)容之一。在英語(yǔ)教學(xué)過程中，許多教師比較注重英語(yǔ)的聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，而往往忽略了通過英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，雖然有些教師在授課中也能結(jié)合課文的中心滲透一些思想教育，但常常是輕描淡寫，或一語(yǔ)帶過。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的不足，所以，在英語(yǔ)這門學(xué)科的教學(xué)過程中，德育教育這一環(huán)節(jié)顯得比較薄弱。

下面談一談本人從事英語(yǔ)教學(xué)幾年來的一些看法：

一、進(jìn)行德育教育要有一個(gè)總體規(guī)劃

把德育教育工作滲透到英語(yǔ)教學(xué)中去，必須根據(jù)英語(yǔ)學(xué)科的具體特點(diǎn)，認(rèn)真鉆研教材，發(fā)掘蘊(yùn)含在教材中的德育教育因素，決不能脫離課本，去空洞的說教，如：對(duì)于學(xué)生，我們可以有意識(shí)地向他們滲透熱愛學(xué)校、尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)等思想教育；而到了五六年級(jí)時(shí)，教材所涉及的內(nèi)容比較廣泛，要求在具體的語(yǔ)言訓(xùn)練中，要有意識(shí)地把德育教育滲透到教學(xué)中，如：在教名人傳記這一類課文時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的高尚品質(zhì)；在教科普知識(shí)這一類課文時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的重要性的認(rèn)識(shí)；在教文學(xué)名著時(shí)，可指出文中的主題思想，使學(xué)生從中領(lǐng)悟人生哲理總體構(gòu)想：把理想、信念、自我修養(yǎng)和心理素質(zhì)（包括意志、性格、興趣）等各方面的教育結(jié)合起來，形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系，目的是有計(jì)劃、有步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

二、進(jìn)行德育教育要注意藝術(shù)性

在英語(yǔ)教學(xué)中傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，要講究藝術(shù)性；而在英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，則更需要講究藝術(shù)性，例如教 A friend in need is a friendindeed.這篇短文時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生想像當(dāng)時(shí)這位胖男人倒在地上的心理活動(dòng)，這時(shí)大家議論紛紛：有的學(xué)生說，他當(dāng)時(shí)一定想，他的朋友是一位虛偽的小人，只能共富貴，不能共患難，并非真正的朋友；有的說，他當(dāng)時(shí)一定想到，真朋友見難就幫，假朋友見難就逃，像他這類朋友不交也罷；有的說，他當(dāng)時(shí)一定想到，朋友是抵抗憂愁，不愉快和恐懼的護(hù)身者，是友愛和信賴的象征，我一定要交真正的朋友，這一系列有趣的想像，使學(xué)生在不知不覺中樹立了正確的擇友觀。

三、進(jìn)行德育教育要注意針對(duì)性

現(xiàn)在的學(xué)生，獲取信息的渠道很多，見識(shí)很廣，從生理心理角度看，他們的身心正處在迅速的成長(zhǎng)階段，感和獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)，喜歡獨(dú)立思考，對(duì)事物有著自己的見解，對(duì)教師不再是唯命是從，因此，我們要尊重他們的自主性，愛護(hù)他們的自尊心，避免激起他們的逆反心理，為此，我在英語(yǔ)課堂上，盡可能地站在學(xué)生的立場(chǎng)去考慮問題，理解和尊重他們的思想感情，和他們一起探討問題，使他們敞開思想，暢所欲言，流露出真實(shí)的感情。在此基礎(chǔ)上，再予以德育教育。有一段時(shí)間，電視臺(tái)在播放一部武打片，一些學(xué)生因?yàn)橥砩峡措娨暎瑢W(xué)習(xí)時(shí)間得不到保證，作業(yè)未能及時(shí)完成，成績(jī)也明顯下降，針對(duì)這一現(xiàn)象，我在教課時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生思考，討論：Work munt come first.(工作第一)No pains no gains.（不勞而獲）這兩句名言的涵義，并以報(bào)刊上刊登的關(guān)于優(yōu)秀生因貪玩放松學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為差生的事例，向他們說明抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)的重要性，收到了良好的教學(xué)效果。有些教師認(rèn)為一節(jié)課只有四十五分鐘，能完成教學(xué)內(nèi)容就很不錯(cuò)了，根本沒有更多的時(shí)間進(jìn)行德育教育，不可否認(rèn)，課堂上的教學(xué)時(shí)間是有限的，但如果經(jīng)常有意識(shí)地把德育教育工作貫徹于教學(xué)之中，見縫插針，積少成多，那么學(xué)生所收效果將是難以估計(jì)的。

四、進(jìn)行德育教育要注意實(shí)用性

在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，只有聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際問題，才能做到因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生不斷地糾正自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法，記得有一次我剛走進(jìn)教室，雖是晴天，但室內(nèi)日光燈卻開著，必是清晨早讀后未關(guān)掉，我就說：“I ’m sure the classroom is bright.Do you think I should keep the lights on or turn them off ?”學(xué)生都表示應(yīng)該關(guān)燈，我在黑板上寫了：“To save the energy?！睅讉€(gè)詞，并補(bǔ)充說：We should try to save theenergy.I don 't mind if you keep the lights on when the room is dark.Sometimes we need electricity to make our room bright, but not today.短短的幾句話，雖花費(fèi)了一分鐘時(shí)間，卻是一次很好的結(jié)合生活實(shí)際的進(jìn)行的德育教育。

赫爾巴特曾經(jīng)說過：“教學(xué)中如果沒有進(jìn)行德育教育，那它只是一種沒有目的的手段，德育教育如果沒有教學(xué)就是一種失去了手段的目的”。作為一名英語(yǔ)教師，必須去了解影響孩子品德形成的客觀因素，挖掘課本中相應(yīng)的德育因素，利用英語(yǔ)課堂活動(dòng)的延伸，進(jìn)行德育滲透，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

總之，在英語(yǔ)教學(xué)中，德育教育應(yīng)有恰當(dāng)?shù)奈恢?，任何一個(gè)教師不應(yīng)把它看作是一件可有可無的事，更不應(yīng)把它看成一種負(fù)擔(dān)，進(jìn)行有機(jī)滲透，在教學(xué)中即傳授知識(shí)，又有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而達(dá)到：“即教書，有育人”的目的。

馬小靜

第二篇：2014德行工作總結(jié)

2014-2015學(xué)年第一學(xué)期教師德行工作總結(jié)

澗西區(qū)南昌路小學(xué) 郭開鋒

俗話說，萬丈高樓平地起，啟蒙教育是教育的基矗如果沒有良好的初始啟蒙教育，就會(huì)影響孩子的一生。作為一名小學(xué)教師時(shí)刻感到肩上的責(zé)任重大。而師魂的核心是師德，強(qiáng)烈的責(zé)任感在鞭策著我們要具備良好的師德。因此，我決心把“以德立教，愛崗敬業(yè)，為人師表，無私奉獻(xiàn)，爭(zhēng)做讓人滿意的教師”作為自己的奮斗目標(biāo)，不斷提高自己的政治和業(yè)務(wù)水平。下面從以下幾個(gè)方面來小結(jié)自己的各項(xiàng)工作。

一、政治思想方面，本人堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》等，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德，忠誠(chéng)人民的教育事業(yè)，為人師表。堅(jiān)持以身作則、嚴(yán)以律己，增強(qiáng)自身的自控能力，控制自己的情緒，始終保持良好、平和的心境，精神飽滿地投入工作，平時(shí)積極參加全校各種集體活動(dòng)，支持并配合組里搞好各種教研活動(dòng)。

二、德育工作

教育是學(xué)校工作中的重中之重，而德育工作的秘訣就是“愛”。師愛是偉大的、神圣的。

第一、了解學(xué)生。在教學(xué)工作或生活中，我首先了解學(xué)生，包括對(duì)學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識(shí)基儲(chǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)、興趣愛好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂的深刻了解。為了了解學(xué)生，我每天都和他們?cè)谝黄?，和他們說說話，在閑談過程中了解他們的基本情況。

第二，我熱愛每一個(gè)學(xué)生。學(xué)習(xí)好的愛，學(xué)習(xí)一般的愛，學(xué)習(xí)差的也愛；活潑的要愛，文靜踏實(shí)的要愛，內(nèi)向拘謹(jǐn)?shù)母獝?；金鳳凰要愛，丑小鴨同樣也要愛。

第三，尊重、理解、信任學(xué)生。尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的要求和想法，理解他們幼稚和天真；信任他們的潛在能力，放手讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉，在磨練中成長(zhǎng)。

第四，嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)學(xué)生不嬌慣、不溺愛。對(duì)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不縱容、不姑息、不放任。作為一名數(shù)學(xué)教師，我有責(zé)任引領(lǐng)他們走進(jìn)知識(shí)的殿堂，學(xué)到更多的知識(shí)；我有責(zé)任引領(lǐng)他們張開理想的風(fēng)帆，駛向夢(mèng)中的彼岸；我有責(zé)任引領(lǐng)他們插上智慧的翅膀，翱翔在無盡的天空。在我的愛心教育下，學(xué)生的素質(zhì)正在提高。

當(dāng)然，時(shí)代在不斷地進(jìn)步，信息時(shí)代下個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)生們又給教師職業(yè)道德修養(yǎng)帶來了更多、更新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們將把時(shí)代對(duì)教師提出的要求作為新的出發(fā)點(diǎn)，重新構(gòu)建師德的內(nèi)容，使師德教育更體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和創(chuàng)新精神。

2015-01-27

第三篇：法官裁判的四種德行論文

現(xiàn)代社會(huì)，司法不僅具有解決各種沖突和糾紛的權(quán)威地位，而且司法裁判更是解決沖突和糾紛的最終手段，法律的公平正義價(jià)值在很大程度上，需要靠裁判的公正來實(shí)現(xiàn)，公正的裁判并非全憑法律條文、程序或原理，還需要法官的職務(wù)行為、司法環(huán)境以及內(nèi)在約束等。

法官是法律的踐行者，法官在裁判過程中執(zhí)行著法律，但在案件的裁判過程中，除了考慮法律和事實(shí)之外，也應(yīng)考慮法官的德行，即基于對(duì)法律的正當(dāng)性與合法性的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)自己所經(jīng)歷的法律生活的體驗(yàn)和反思而產(chǎn)生的善與惡、正確與錯(cuò)誤的道德判斷，并由此采取相應(yīng)行動(dòng)的意識(shí)與能力。正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！狈ü僭诰唧w案件的審判中也應(yīng)懷有這4種德行。

懷有是非之心，對(duì)適用法律的正當(dāng)性和合法性就有正確的認(rèn)識(shí)和理解;懷有羞惡之心，就能夠保持其行為道德自覺;懷有惻隱之心，就能體恤民情，一心為民;懷有辭讓之心，就能通過司法行為、司法禮儀以及司法作風(fēng)與當(dāng)事人建立司法互信的關(guān)系。

懷有是非之心，是法官進(jìn)行裁判的基礎(chǔ)和前提。法律本質(zhì)就在于明辨是非曲直，通過設(shè)定人們的權(quán)利和義務(wù)，來規(guī)范人們的行為。法官作為法律的執(zhí)行者，其裁判行為必須要符合法律精神內(nèi)涵，法官要始終忠誠(chéng)于法律，用冷靜客觀的立場(chǎng)探究法律的意義和目的，客觀、理性地適用法律，作出符合法治精神的裁判結(jié)果。在很多時(shí)候，法律可能會(huì)缺位或者存在缺陷，但是，法官在適用法律時(shí)，絕不能以法律規(guī)定不明確、不完備或欠缺為借口而拒絕裁判，或者以此濫用自由裁量權(quán)。這就說明裁判不能僅依據(jù)相應(yīng)的法律條文，而更取決于法官的是非之心，其德行往往會(huì)影響到一個(gè)案件審判的公正與否。

懷有羞惡之心，確保法官行為道德自覺。羞惡之心是法官公正司法的人性基礎(chǔ)之一。懷有羞惡之心，是對(duì)職業(yè)責(zé)任、職業(yè)義務(wù)和職業(yè)擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X意識(shí)，也是法官忠于司法職業(yè)的一種道德自覺。懷羞惡之心，要求法官無論在司法裁判的過程中，還是在日常言行中，都應(yīng)嚴(yán)格遵守司法職業(yè)道德，并經(jīng)過內(nèi)在良心調(diào)整達(dá)到個(gè)人道德自律的過程，把對(duì)道德義務(wù)的敬畏和消極服從轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的一種自覺追求。法官只有在裁判過程中懷有羞惡之心，才會(huì)有一種超乎于一般職業(yè)的道德自覺，維護(hù)著司法的公正。

懷有惻隱之心，確保法官為民司法。惻隱之心是法官進(jìn)行司法裁判必須具有的精神道德，法官裁判雖然是中立的，但是法官在案件審理中，既要考慮法律效果，還要考慮社會(huì)效果。法官不僅僅是法律執(zhí)行的中立者，也應(yīng)該是司法為民的能動(dòng)者，法官常懷惻隱之心才能將群眾利益放在心上，才能急群眾之所急，讓當(dāng)事人體會(huì)到司法溫暖和人文情懷。

懷有辭讓之心，增進(jìn)司法互信。在司法裁判中，常懷辭讓之心其主要表現(xiàn)在于相信群眾、理解群眾、尊重群眾，讓每一位當(dāng)事人認(rèn)可和接受法官的辦案理念、方式和行為，對(duì)法官的司法行為、過程和裁判結(jié)果給予充分的信賴。司法互信是法官與當(dāng)事人雙向互動(dòng)中形成的一種互相認(rèn)可、互相接受、互相信賴的良性關(guān)系，而其中的關(guān)鍵是對(duì)秩序、規(guī)范的遵守。法官常懷辭讓之心，才能充分尊重司法規(guī)范、司法禮儀和案件當(dāng)事人，真正建立良好的訴訟關(guān)系和訴訟秩序，讓當(dāng)事人在法官裁判的一言一行中，體會(huì)法治精神和力量，培養(yǎng)公眾對(duì)法律的虔誠(chéng)情感和信仰，從而實(shí)現(xiàn)法官與當(dāng)事人之間的司法互信。

第四篇：淺析《世說新語(yǔ)——〈德行〉篇》（范文）

淺析《世說新語(yǔ)——〈德行〉篇》

《世說新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。全書分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等三十六篇，共一千一百三十則，主要記述東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間十足階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事。因《世說新語(yǔ)》集中反映了魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度，因此魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

縱觀全書，可以看到魏晉時(shí)期系帶士人的群像，通過這些人物形象，可以了解到那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚，獲得寶貴的歷史資料。書中有不少記載記錄了這段正式的歷史，在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，魏晉名士既要全身遠(yuǎn)禍，又要填補(bǔ)精神上的空虛，緩解精神上的痛苦，便轉(zhuǎn)而清談、飲酒、服藥、隱逸，這就形成了時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)尚——名士風(fēng)度。

名士們極為注重內(nèi)在的修養(yǎng)，本書把《德行》篇作為首篇，就很能說明問題。列于卷首的德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是所謂的“孔門四科”?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨鬃訑?shù)千弟子中，佼佼者分占四科之冠。

《世說新語(yǔ)》一書對(duì)擁有高尚道德情操的人進(jìn)行了大力的贊揚(yáng)，其中《德行》篇就主要是記敘并贊美人的優(yōu)秀品德的。《世說新語(yǔ)》所贊美的優(yōu)秀品德主要集中在清廉、重義、孝悌等方面。

清廉者主要表現(xiàn)為生活簡(jiǎn)樸，不愛浮名。如《德行》篇所記載的：“周鎮(zhèn)罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。時(shí)夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復(fù)坐處。王曰：‘胡威之清，何以過此！’擊啟用為吳興郡”。周鎮(zhèn)從臨川郡解任坐船回到京都，還來不及上岸，船停在青溪渚。丞相王導(dǎo)去看望他。當(dāng)時(shí)正是夏天，突然下起暴雨來，船很狹窄，而且雨漏得厲害，幾乎沒有可坐的地方。王導(dǎo)說：“胡威的清廉，哪里會(huì)超過這種情況呢？”王丞相立刻起用他做吳興郡太守。

重義者主要表現(xiàn)為提他人著想，不計(jì)個(gè)人利害。如《德行》所載：“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎”。庾亮所乘的馬中有一匹的盧馬，有人告訴他，叫他把這匹馬賣掉。庾亮說：“賣它，必定有買它的人，那就要害到它的買主了，怎么可以把對(duì)自己的不利轉(zhuǎn)嫁給別人呢?從前孫叔敖殺死兩頭蛇，以保護(hù)后面來的人，這是古時(shí)候被傳為美談的事情，我學(xué)習(xí)他，不也是很明智嗎?”

雖然魏晉名士對(duì)于德行給予了高度的重視，但那并不完全是一種自發(fā)自覺的追求，而是含有一定“被迫”性質(zhì)的。為什么魏晉名士們特別注重孝道？魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者們出于政治需要，鼓吹以孝治天下，何晏、嵇康等人曾以“不孝”之名被殺，導(dǎo)致人們被迫以盡孝道，所以，《德行》篇就講述了大量關(guān)于孝的故事。

孝行是鞏固家庭的基礎(chǔ)，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚(yáng)了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動(dòng)冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報(bào)，讓孝子得到“純孝之報(bào)”。如“祥嘗在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母于是感悟，愛之如己子”。王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬，他曾在另一張床上睡，后母暗中拿刀去砍他；碰巧王祥因小便起床了，后母一刀砍空，只砍在被子被子上。王祥回來后，知道后母非常恨他，便跪在她面前，請(qǐng)求處死自己。后母因此受到感動(dòng)而醒悟過來，從此疼愛王祥就好像自己的親生兒子一樣。

道德品行是適應(yīng)社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的要求而產(chǎn)生的，必將隨著社會(huì)的發(fā)展而有所改變。《德行》是劉義慶《世說新語(yǔ)》的第一門，共47則，記述了漢末至東晉士族階層人物認(rèn)為值得學(xué)習(xí)、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語(yǔ)行動(dòng)的美好道德品行。涉及面廣，內(nèi)容豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當(dāng)時(shí)的道德觀念。

第五篇：德行珠海演講稿之一

德行珠海

尊敬的評(píng)委、老師們、同學(xué)們：

大家好！

我叫丁鎵淇，是北大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校的學(xué)生。我演講的題目是《德行珠?！?。珠海是全國(guó)聞名的城市，它不僅海陸交通四通八達(dá)，高樓大廈鱗次櫛比，城鎮(zhèn)建設(shè)綠化美化；而且風(fēng)景如畫、綠樹成蔭，一年四季、鮮花盛開。更有眾多的島嶼如珍珠般點(diǎn)綴在海上，吸引著四面游客。如畫的環(huán)境似磁石般地招徠八方投資商。珠海的地理?xiàng)l件也十分優(yōu)越，可以說是懷抱澳門金元寶，腳踏香港聚寶盆，有著發(fā)展的無限商機(jī)。難怪鄧爺爺親自圈點(diǎn)珠海為全國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)呢！那么，珠海德行是什么呢？我不懂。于是，老師說，德行就是“玉不琢，不成器”，就是日常行為規(guī)范，就在你身邊；爸爸媽媽說，德行就是“香九齡，能溫席”，就是請(qǐng)、您、謝謝、對(duì)不起、沒關(guān)系，叔叔阿姨說，德行就是“幼不學(xué)，老何為”，就是建設(shè)珠海、文明珠?！宜贫嵌?/p>

記得一個(gè)星期天的上午，我和媽媽坐上了從香洲開往珍珠樂園的公交。公交車行至中大五院時(shí)，一位白發(fā)老奶奶攙扶著一位白發(fā)老爺爺，步履蹣跚地走向車門。站在車門前的人們有如貴賓臨門一樣，讓路的讓路、攙扶的攙扶……我想，這是我一個(gè)少先隊(duì)員表現(xiàn)的時(shí)候到了，正準(zhǔn)備讓座時(shí)，整個(gè)公交車像有人指揮似的，唰——全車人差不多都站起來了：“老人家，坐我這兒！”“老人家，我這兒方便！”“坐我這兒！”“坐我這兒！”一對(duì)青年男女離開車座，熱情地一個(gè)攙扶著老奶奶，一個(gè)攙扶著老爺爺，來了個(gè)“先下手為強(qiáng)”。我分明看見爺爺奶奶的眼眶紅了。我像一個(gè)做錯(cuò)了事的孩子一樣，沒有征求媽媽的意見，拉著媽媽的手站起來，學(xué)著那對(duì)青年男女樣兒，說：“叔叔、阿姨，坐這兒——”

這時(shí)，我分明看見老爺爺、老奶奶伸出了雙手，如有人指揮似的，全車人一起伸出了雙手，一下子爆發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲——

啊，一瞬間，我突然明白了，這公交車上發(fā)生的一幕，不正是對(duì)珠海文明、珠海德行的最好詮釋嗎！

(心玉）