第一篇：南工房二社區(qū)聯(lián)誼會演

南工房二社區(qū)端午節(jié)活動反饋

6月12日上午8：30分，在南工房二社區(qū)休閑廣場，46人的腰鼓隊為“社區(qū)慶端午節(jié)聯(lián)誼會”拉開序幕，社區(qū)腰鼓隊的隊員們穿著統(tǒng)一服裝個個精神抖擻，整齊劃一的步伐，規(guī)范的動作，響亮的鼓點贏得居民們熱烈的掌聲。南工房二社區(qū)居委會黨總支書記李冬梅代表兩委班子作了表態(tài)發(fā)言，決心以堅持熱愛社區(qū)，服務(wù)社區(qū)，奉獻(xiàn)社區(qū)的宗旨，切實維護(hù)社區(qū)居民的根本利益，服務(wù)大局，統(tǒng)籌兼顧，充分發(fā)揮社區(qū)黨總支、居委會的綜合效能，真正達(dá)到自我管理，自我教育，自我服務(wù)，自我監(jiān)督，擴(kuò)大民主，管理有序，合力推進(jìn)社區(qū)建設(shè)。并對每一位黨員和廣大居民群眾提出希望，希望他們在思想政治上始終與黨中央和各級黨委保持一致，時刻站在講政治、講大局的高度，積極行動起來，加強學(xué)習(xí)，當(dāng)好黨的政策的宣傳員；牢記宗旨，當(dāng)好聯(lián)系群眾的傳遞員；率先垂范，當(dāng)好沖鋒在前的戰(zhàn)斗員；主動工作，當(dāng)好維護(hù)穩(wěn)定的調(diào)解員。以超常的思維、超常的措施、超常的干勁，打好迎端午節(jié)、保安全、促穩(wěn)定這場硬仗。

多少年來，我們祖國經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，才迎來了今天的繁榮富強。時光荏苒，歲月如梭。多少年來，人民歷經(jīng)磨難，才有了今天這幸福的生活。一曲《好日子》將文藝演出拉開序幕，《北京頌歌》、《大紅棗》等歌曲，更彰顯出南工房歌唱隊的實力，舞蹈《歡天喜地》和罐舞《我心飛翔》等，優(yōu)美的舞姿，甜甜的笑容，不難看出居民們生活在幸福中。

幾個小時的演出，讓我們共同渡過了一個難忘的上午，演員們的精采表演，讓我們徜徉在歡歌笑語中。透過演出，臺上臺下我們感受到了大家的和諧共榮，我們共同祝愿偉大祖國繁榮富強，祝愿人民幸福平安！歡欣鼓舞歌盛世，朝氣蓬勃展未來，最后伴著優(yōu)美的舞蹈，本次活動圓滿結(jié)束了。

南工房二社區(qū)

2014年6月12日

第二篇：南二社區(qū)調(diào)解主任述職報告

南二社區(qū)調(diào)解主任述職報告

各位領(lǐng)導(dǎo)、居民代表：大家好！

我叫李浩瀚，于09年09月來南二社區(qū)工作，現(xiàn)任社區(qū)調(diào)解主任。入司一季度以來，街道領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)書記和同事以及在座各位居民代表在我的工作中給予了大力支持和配合，我也求真務(wù)實、嚴(yán)于律己，圓滿完成了上級下達(dá)的各項任務(wù)，值此我想對你們表示最衷心的感謝！現(xiàn)將我履行職責(zé)的情況做如下匯報：

一、加強理論學(xué)習(xí)，不斷增強政治理論水平和思想道德素質(zhì)

在來到南二社區(qū)工作之初，我就遞上了加入偉大而光榮的中國共產(chǎn)黨的申請書。一季度以來，我總是以一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，將理論學(xué)習(xí)作為自身的重要任務(wù)，自覺做到勤學(xué)多想，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，增強黨性觀念，提高思想政治素質(zhì)，保持良好的道德風(fēng)尚。我虛心向身邊的老同志尤其是社區(qū)韓書記學(xué)習(xí)，努力討教工作經(jīng)驗，并向他們學(xué)習(xí)如何為人、如何正確的處理各類矛盾，如何與轄區(qū)的居民融洽相處。在工作中，我盡力要求自己顧全大局、不爭名奪利，不計較個人得失，全心為居民服務(wù)，在思想上、政治上、業(yè)務(wù)上不斷完善自己，把社區(qū)工作中的苦累轉(zhuǎn)變成“苦中有樂”，并且“樂在其中”，使自己真正樹立科學(xué)的發(fā)展觀和牢固的群眾觀，為社區(qū)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展盡職盡責(zé)。

二、做好民事調(diào)解工作

我社區(qū)以老房子為主，年久失修，時逢雨天常遇漏水，小區(qū)又是無物業(yè)管理的開放式小區(qū)，安全治安隱患重重，外來居住人員較多，生活困難、老齡人和無業(yè)人員也不在少數(shù)，因此鄰里糾紛和家庭糾紛的事件增多在所難免。針對以上情況，在街道領(lǐng)導(dǎo)、韓書記、原調(diào)解主任以及各條線的老同事的協(xié)助下，我通過積極上門疏導(dǎo)和調(diào)解，熱情接待居民群眾來訪，做到有問必答。對突出性、易激化的民間糾紛作出快速反應(yīng)，及時調(diào)解疏導(dǎo)、把防糾紛激化、防非正常死亡作為重點，積極做好疏導(dǎo)工作，把民間糾紛控制在萌芽狀態(tài)。至今無因調(diào)解不當(dāng)或不及時調(diào)解而發(fā)生重大矛盾糾紛。

三、做好矯正人員幫教工作，以真情相待感化安置幫教和矯正人員

我社區(qū)現(xiàn)有3名矯正人員和11名安置幫教人員。社區(qū)以結(jié)對幫教的形式幫助他們回歸社區(qū)，樹立起重新做人的信心。每月上門和他們進(jìn)行熱情談話和思想交流，經(jīng)常走訪了解情況，及時掌握他們的思想動態(tài)。同時，在出路和生活中有困難及時給予解決，鼓勵他們放下包袱重新做人，現(xiàn)大部分人已有穩(wěn)定工作。

在社區(qū)工作中我找到了屬于自己的人生理想，體現(xiàn)了自己的人生價值。我雖然取得了一點小小成績，得到了領(lǐng)導(dǎo)和居民的認(rèn)可，但離街道領(lǐng)導(dǎo)和居民的要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，社區(qū)的理論還需要深化，文化修養(yǎng)在實踐中還要不斷提高；在忙于應(yīng)付各項事務(wù)性的工作的同時還需要拓展實踐新的領(lǐng)域。因此，在今后的工作中，我將不斷總結(jié)經(jīng)驗，逐步改進(jìn)工作方式和方法，爭取做得更好。使自己在工作實踐中得以提高，生活得更加充實和有意義。

南二社區(qū) 李浩瀚 2009.12.14

第三篇：2014社區(qū)聯(lián)誼互助總結(jié)

2014年社區(qū)鄰里聯(lián)誼、互助活動

半年總結(jié)

在上級部門的親切關(guān)懷、指導(dǎo)下，為鞏固、發(fā)展活動成果，吸取其成功經(jīng)驗和做法，現(xiàn)就我社區(qū)鄰里聯(lián)誼、互助活動情況作系統(tǒng)總結(jié)。

一、活動開展情況

在社區(qū)開展的鄰里聯(lián)誼、互助活動中，以構(gòu)建和諧社區(qū)為目標(biāo)，以搭建鄰里聯(lián)誼、互助為主要內(nèi)容，通過廣泛發(fā)動，積極引導(dǎo)，慎密組織，認(rèn)真實施，確保了各項活動朝著預(yù)定的目標(biāo)和方向健康發(fā)展，穩(wěn)步推進(jìn)。社區(qū)通過搭建聯(lián)誼活動平臺和鄰里互助平臺，加強了鄰里居民間的溝通交流，為居民們提供了自我展示的機(jī)會，使鄰里關(guān)系由陌生轉(zhuǎn)為熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為密切，增進(jìn)了友誼和信任；通過結(jié)對幫扶、互助服務(wù)、聯(lián)誼活動等，進(jìn)一步營造了“鄰里一家親，溫馨在居民”的良好社會風(fēng)尚。

二、活動成效

（一）搭建了“鄰里聯(lián)誼、居民互動”活動平臺，拉近了鄰里彼此間距離。

通過組織居民寫春聯(lián)、趣味運動會、太極拳、以牌會友、廚藝大比拼等系列鄰里聯(lián)誼活動。增育并建立了“和諧居民一家 親、左鄰右舍勝親人”的新型人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，增強了鄰與鄰的親切感、鄰里與社區(qū)的溫馨感、信賴感。

（二）搭建了“鄰里互助、感恩社會”活動平臺，增強了鄰里親情感和居民認(rèn)同感。

通過組織居民為孤寡老人包粽子慶端午、為高齡老人送去防暑降溫小藥箱等系列鄰里互助活動。有效地改善了居民鄰里之間“老死不相往來”的封閉式人居關(guān)系，增進(jìn)了轄區(qū)居民之間的關(guān)系，促進(jìn)了社會的和諧。

社區(qū)通過多種形式搭建社區(qū)鄰里聯(lián)誼、互助活動平臺，扎實開展多種形式的社區(qū)鄰里聯(lián)誼、互助活動，推動聯(lián)誼互助長效化，促進(jìn)社區(qū)和諧。吸引社區(qū)居民積極參加社區(qū)活動，從而進(jìn)一步增強了感恩鄰里、回報鄰里，感恩居民、參與居民，感恩社會、服務(wù)社會的責(zé)任意識。

社區(qū)

二〇一四年七月

第四篇：社區(qū)09年聯(lián)誼總結(jié)

東營社區(qū)2009年社區(qū)聯(lián)誼活動總結(jié)

為深入貫徹我市創(chuàng)建文明城市的要求，東營扎實開展各項社區(qū)聯(lián)誼活動，有效弘揚社區(qū)精神文明建設(shè)，和社區(qū)鄰里聯(lián)誼的文化氛圍，融洽鄰里親情，建設(shè)安定祥和、溫馨和諧社區(qū)，推進(jìn)了文明城市創(chuàng)建工作向縱深發(fā)展，現(xiàn)將社區(qū)09年聯(lián)誼活動工作總結(jié)如下：

一、開展鬧元宵活動，增進(jìn)社區(qū)鄰里情。

元宵節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，社區(qū)舉辦了“鬧元宵”系列活動，充滿了節(jié)日的喜氣與溫馨，居民們個個歡聲笑語，各顯神通，給居民帶去了歡樂的同時，也增進(jìn)了社區(qū)居民之間的情感。元宵燈謎聚鄰情、一起搖元宵、鄰里話團(tuán)圓元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”。元宵節(jié)有吃元宵丸的習(xí)俗，取其圓形，寓有全家人團(tuán)圓、吉利、美滿之意?；顒託v時半天，社區(qū)慶元宵系列活動增強社區(qū)文化的吸引力和凝聚力，讓居民群眾在歡樂和喜慶的氛圍中度過一個歡樂而有意義的元宵佳節(jié)。

二、開展乒乓球比賽，營造鄰里健身氛圍。

為營造充滿活力和健康向上的社區(qū)健身氣氛，增強居民的健身意識，促進(jìn)居民鄰里間的融洽感情由東營社區(qū)組織的鄰里聯(lián)誼乒乓球賽活動于2009年5月25日圓滿結(jié)束。此次比賽活動提高了社區(qū)居民的健身意識，增進(jìn)社區(qū)居民的鄰里感情?；顒油ㄟ^廣泛的宣傳，得到了廣大居民和駐街單位的支持和參與，三、組織慶六一社區(qū)聯(lián)誼文藝演出。

“六一”是少年兒童自己的節(jié)日，為培養(yǎng)社區(qū)兒童熱愛社區(qū)，團(tuán)結(jié)鄰里的意識，鍛煉社區(qū)兒童們文藝表演的能力，社區(qū)特別組織此次慶六一家庭文藝演出活動，增進(jìn)社區(qū)小區(qū)居民間的鄰里聯(lián)誼感情。以歡樂和諧過節(jié)日，激情飛揚慶六一為主題，組織轄區(qū)內(nèi)未成年人進(jìn)行文藝演出，展示他們積極健康向上的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)他們熱愛社區(qū)建設(shè)和諧文明快樂社區(qū)的意識。舉行家庭集體活動，鍛煉家長與孩子間的溝通能力和家長與兒童子女間的協(xié)作能力。社區(qū)組織開展文藝演出和家庭文藝活動，以舞蹈、歌唱、小品等各種形式的文藝活動、主題活動，使轄區(qū)的兒童度過了一個愉快而快樂的兒童節(jié)。

四、慶祝中華人民共和國建立六十周年歌詠比賽。

為教育我社區(qū)干部、群眾銘記革命歷史，繼承光榮傳統(tǒng)，弘揚民族精神，增強社區(qū)人民的使命感、責(zé)任感和榮譽感。為此，我社區(qū)舉行慶祝新中國建立六十周年歡歌慶國慶”歌詠比賽。通過愛國歌曲歌詠比賽活動，使社區(qū)干部、群眾銘記中國共產(chǎn)黨建立新中國，社會主義建設(shè)和改革開放的波瀾壯闊的歷程，加強愛國熱情、弘揚民族精神，增強使命感、責(zé)任感和榮譽感。

縱觀2009年，社區(qū)全年的社區(qū)聯(lián)誼活動工作，社區(qū)通過多形式搭建社區(qū)聯(lián)誼活動平臺，扎實開展多種形式的社區(qū)鄰聯(lián)誼活動，推動互助聯(lián)誼長效化，促進(jìn)社區(qū)和諧。吸引社區(qū)群眾積極參加社區(qū)活動，有效引導(dǎo)廣大居民文明居住、文明待人、文明停放、文明娛樂、文明禮讓，融洽社區(qū)人際關(guān)系，營造鄰里一家親溫馨的社區(qū)大家庭氛圍。

2009年12月27日

融洽鄰里親情共建和諧社區(qū) 東營社區(qū)2009年鄰里互助工作總結(jié)

2009年東營社區(qū)在社區(qū)鄰里互助工作中，根據(jù)全面建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，結(jié)合我市創(chuàng)建全國文明城市活動和群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展社區(qū)鄰里互助活動，結(jié)合傳統(tǒng)美德教育，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善道德規(guī)范，深入地開展了鄰里互助工作?，F(xiàn)將本工作總結(jié)如下：

一、春節(jié)期間送溫暖活動

在2009年新春佳節(jié)即將來臨，東營社區(qū)根椐長治市城區(qū)英雄中路街道開展春節(jié)期間“送溫暖”鄰里互助慰問活動的有關(guān)精神，結(jié)合我社區(qū)實際，廣泛發(fā)動各駐街單位參與鄰里慰問活動。以此次慰問活動為契機(jī)把社區(qū)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)搞上去，豐富和保障社區(qū)群眾在春節(jié)期間的生活，營造歡樂祥和喜慶的節(jié)日氣氛。通過社區(qū)互助活動，居民之間從不熟悉到熟悉，從平常的點頭到相互之間非常關(guān)心，關(guān)系變得融洽起來。通過這項活動，社區(qū)干部組織活動能力得到提高，促進(jìn)社區(qū)干部在學(xué)中干，在干中學(xué)的好風(fēng)氣，拓寬了工作思路，加強了干部的組織能力，協(xié)調(diào)能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。

二、鄰里互助關(guān)愛老年人活動

以社區(qū)為依托，以提高社區(qū)老人生活質(zhì)量、健康水平和幸福指數(shù)為目標(biāo)，組織社區(qū)居民，鄰里鄰居志愿者，主動深入開展關(guān)愛老人鄰里互助活動，努力形成良好的鄰里互助氛圍，不斷提高社區(qū)居民的文明素質(zhì)和社會現(xiàn)代文明程度，使廣大老人生活的更加幸福美滿。改善老人養(yǎng)老環(huán)境，解決老人生活困難，提高空巢老人生活質(zhì)量，使空巢老人身體安康，身心愉悅，安度晚年，促進(jìn)社區(qū)居民鄰里感情，增進(jìn)鄰里之間互幫互助的氛圍，促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展。

三、鄰里互助、清冰除雪

按照街道上級關(guān)于冬季預(yù)防冰雪災(zāi)害，清冰除雪工作要求，結(jié)合社區(qū)實際，在轄區(qū)居民群眾中開展動力鄰里互助清冰除雪活動，制訂計劃，成立社區(qū)冬季清冰除雪工作堅持社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、嚴(yán)格責(zé)任劃分、積極組織群眾參與、發(fā)動駐街單位幫助。圓滿完成了2009年社區(qū)冬季清冰除雪的工作任務(wù)，為社區(qū)轄區(qū)內(nèi)的單位和居民創(chuàng)造了冬季安全、清潔、方便的生產(chǎn)、生活環(huán)境。

在總結(jié)成績的同時，也存在一些不足，今后在工作中加大宣傳工作力度，引導(dǎo)居民積極參與鄰里互助覆蓋面，提高居民參與率高，廣泛動員社會力量，調(diào)動轄區(qū)各單位積極性，實現(xiàn)資源共享，有錢出錢，有力出力。社區(qū)以“鄰里互助”為抓手、以“社區(qū)文化”為載體、以居民的需求為導(dǎo)向、在社區(qū)大力推行開展“春節(jié)送溫暖”和“關(guān)愛老年人”、“鄰里互助清冰除雪”等活動。對增進(jìn)社區(qū)居民的互幫互助感情和提升居民素質(zhì)起到了積極作用。

2009年12月30日

第五篇：《詩經(jīng)》二南辨析

在《詩經(jīng)》三百篇中，《周南》、《召南》列居十五《國風(fēng)》之首。關(guān)于這種編排體例以及二者的命名及區(qū)別，歷來頗有爭議，且其爭論的焦點主要是對“南”的理解各有不同，使之成為《詩經(jīng)》學(xué)史上一件公案。蘇轍，作為北宋著名的經(jīng)學(xué)家，在疑古惑經(jīng)思潮的影響下，基于“平生好讀《詩》、《春秋》，病先儒多失其旨，欲更為之傳”[1]的目的，作有《詩集傳》一書。蘇氏《詩集傳》是宋代《詩經(jīng)》學(xué)史上今存第一部《詩經(jīng)》全解，也是現(xiàn)存眾《詩經(jīng)》注解中時代僅次于《毛傳》、《鄭箋》和孔氏《正義》的重要著作，它對于漢唐以來《詩經(jīng)》學(xué)史上聚訟紛爭的基本問題都作有深入地思考和辨析，特別是于《周南》、《召南》的理解，有別于前賢時儒，故筆者試作下文探討蘇氏之解。

蘇氏《詩集傳》以論述《周南》發(fā)端，而亦連帶述及《召南》，訓(xùn)釋《召南》諸詩時，則不再專論《召南》。蘇氏曰：

文王之風(fēng)謂之《周南》、《召南》，何也？文王之法周也，所以為其國者屬之周公，所以交于諸侯者屬之召公。詩曰“昔先王受命，有如召公，日辟國百里”，言其治外也。故凡詩言周之內(nèi)治由內(nèi)而及外者，謂之周公之詩；其言諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩。其風(fēng)皆出于文王，而有內(nèi)外之異。內(nèi)得之深，外得之淺。故《召南》之詩不如《周南》之深。[2]

蘇轍首先就《周南》和《召南》的區(qū)別作了論述。關(guān)于二者的區(qū)別，《詩序》曾以“王者之風(fēng)”和“諸侯之風(fēng)”，鄭玄以“得圣人之化者”和“得賢人之化者”來分別“二南”[3]，并且認(rèn)為這都和周公、召公德行之優(yōu)劣有關(guān)。蘇轍卻不同于《詩序》和鄭玄的看法，他認(rèn)為《周南》和《召南》的分別是在文王治理周朝時，以周公主內(nèi)，召公主外。并據(jù)《大雅·召旻》所論為證，“由內(nèi)而及外者，謂之周公之詩”，“諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩”，因內(nèi)外不同而有風(fēng)化的深淺之異。且認(rèn)為《周南》和《召南》都是文王之風(fēng)，二南之詩均是百姓沾潤文王的教化而作的，他們的區(qū)別只是周、召二公的職事不同，與其孰圣孰賢無關(guān)[4]。

首先采用王化深淺的理論來區(qū)分《周南》和《召南》的是北宋大儒歐陽修，他在其《詩本義》中曾這樣論述：

圣人之治無異也，一也。統(tǒng)天下而言之，有異焉者，非圣人之治然也，由其民之所得有淺深焉。文王之化，出乎其心，施乎其民，豈異乎？然孔子以周、召為別者，蓋上下不得兼而民之所化有淺深爾。文王之心則一也，無異也?！w民之得者深，故其心厚。心之感者厚，故其詩切。感之薄者，亦猶其深，故其心淺。心之淺者，故其詩略。是以有異焉，非圣人私于天下而淺深厚薄殊矣。[5]

歐陽修以為“其民之所得有淺深”，以民之所化，因性情不同，智愚有異，所得自或有深淺。因此他反對鄭玄因圣賢之異而有深淺之分，“而說者以為由周召圣賢之異而分之，何哉？大抵周南之民得之者深，故因周公之治而系之，豈謂周公能行圣人之化乎？召南之民得之者淺，故因召公之治而系之，豈謂召公能行賢人之化乎？殆不然矣?！盵6]其后王質(zhì)《詩總聞》、范處義《詩補傳》也均批評以圣賢分深淺之說[7]。蘇轍吸收了歐陽修的觀點，也以深淺之說來區(qū)分二南。但他卻不從民之智愚立論，而從內(nèi)外不同的角度辨別二南的差異，這在繼承的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。

再者，蘇轍強調(diào)周、召二公治國有內(nèi)外之分，是有一定歷史依據(jù)的。不僅蘇轍所引《大雅·召旻》第七章“昔先王受命，有如召公，日辟國百里”表明了召公在外，職在開疆辟國的史實，而且《史記》中《周本紀(jì)》、《魯世家》所載，亦有周公輔政、使伯禽就國的事實，故周、召分主內(nèi)外之治實為不假。蘇轍以治之內(nèi)外分《周南》、《召南》，不僅有其歷史依據(jù)，而且也有其可能。因周公所主之內(nèi)，蓋指關(guān)中舊周之地，其民長期在文王之風(fēng)的熏染下，自然得之也深；而召公所主之外，乃周新拓之地，其民受文王之化時間短，且由外爍，故得之也淺。因此由內(nèi)外之民所反映的心聲——《周南》、《召南》，自然會有不同。故蘇轍因周、召二公有內(nèi)外之治的不同，看到民之教化是內(nèi)深外淺，因而斷言“凡詩言周之內(nèi)治由內(nèi)而及外者，謂之周公之詩；其言諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩”，并以此來確定二南的差異，這無疑是合理的。同時，蘇轍以內(nèi)外之分論民化之深淺，又是對歐陽修之說的重大補充，故為后學(xué)所信從。如段昌武《段氏毛詩集解》和朱鶴齡《詩經(jīng)通義》均采用了蘇轍的觀點[8]，足見其說之可備。

其次蘇轍對于周、召、南也作了自己的理解。他說：“然則謂之《周》、《召》者，蓋因其職而名之也。謂之南者，文王在西，而化行于南方，以其及之者言之也。東、北則紂之所在，文王之初所不能及也?！盵9]他認(rèn)為《周南》、《召南》的命名，是因周公、召公的職稱而來的，“南”的意思，是文王的教化“在西而化于南方”。

對于周、召的命名，蘇轍之前的學(xué)者一般都認(rèn)為是周公和召公的簡稱，或者是二人的采邑名，再或者是國名、代名，從未有認(rèn)為是因二人官職名而命名的。蘇轍不拘囿于傳統(tǒng)的說《詩》權(quán)威，根據(jù)自己所掌握的材料，提出周、召是周公和召公的官職名，這在一定程度上是說得通的。如《周南召南譜》云：“文王受命，作邑于豐，乃分岐邦。周、召之地，為周公旦、召公奭之采地，施先公之教于己所職之國?！盵10]據(jù)此，我們可以看出，周、召之地是文王分封給周公和召公的采地，那么，周、召之地以周公和召公所任官職來命名是極有可能的，并且這一官職為周公、召公以及后繼者所擔(dān)任，成為周、召之地的別有代稱，以至于后來的采詩者以此命名，那又有何不可呢？王質(zhì)《詩總聞》在論及“南”時，也曾說“周、召，官也。自二公為之，后世相承不改?！盵11]可見蘇轍認(rèn)為周、召是官職名是可以成說的。

關(guān)于“南”字的理解，則是《詩經(jīng)》學(xué)史上一件聚訟紛爭的公案。歷代《詩經(jīng)》學(xué)者都以自己的《詩》學(xué)觀對此作有解釋，其中影響較大的有四種說法，南化說、南音南樂說、南國說和樂器說，張西堂《詩經(jīng)六論》曾對此做過明確的考證。此外，當(dāng)代著名學(xué)者金景芳先生曾認(rèn)為“南”同任，是動詞，不是方位詞，影響也較大[12]。金先生認(rèn)為，根據(jù)《毛詩》于二南之末稱“周南之國”、“召南之國”，可見二南必與周、召分治有關(guān)。南者任也，“周南之詩”即由周公所任之國所選之詩篇；“召南之詩”即從召公所任之國所選之詩篇。

然從蘇氏《詩集傳》中的論述，我們可以看出蘇轍是尊奉“南化說”的?！澳匣f”創(chuàng)始于《毛詩序》，其解釋《周南》時說：“南，言化自北而南也?！盵13]此后，信奉《毛詩》的人大都采用此說。如鄭玄《詩譜》說：“周、召者，《禹貢》雍州岐山之陽地名?！堋⒄僦?，為周公旦、召公奭之采地?！涞檬ト酥咧^之《周南》，得賢人之化者謂之《召南》，言二公之德教自岐而行于南國也?！盵14]陸德明的《經(jīng)典釋文》也說：“南者，言周之德化，自岐陽而先被南方?！盵15]乃至南宋詩學(xué)的集大成者朱熹也是遵循“南化說”[16]。因此從蘇轍所處的《詩》學(xué)環(huán)境而言，他未能跳出“南化說”的體系，是情有可原的。因為在蘇轍之前《毛詩》在《詩經(jīng)》學(xué)史上處于獨尊地位，《毛詩》學(xué)派也被奉為《詩經(jīng)》學(xué)的正宗，“南化說”理所當(dāng)然地成為了說“南”權(quán)威。其它幾種說法，只是在“南化說”漸衰之后才逐漸引起學(xué)者注意的。作為要維護(hù)統(tǒng)治階級利益的一代經(jīng)學(xué)家蘇轍，他對經(jīng)書意旨闡發(fā)的終極目的是為了維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位，在發(fā)揮自己創(chuàng)見的同時是要合乎實際要求的。因此，他雖然處在北宋疑經(jīng)惑古的文化思潮中，并且作為廢《序》派的主要代表，但他的主體思想是遵從《毛詩》的，采用“南化說”釋“南”，也在所難免，同時這也是他釋“南”有得有失的理論淵源。

但據(jù)地理位置而言，岐陽在西，南國或南土在東，《毛詩序》“言化自北而南”是不合實際的。所以蘇轍拋棄《毛詩序》“自北而南”的說法，認(rèn)為是“謂之南者，文王在西，而化行于南方，以其及之者言之也。”對《序》說進(jìn)行了糾正。清代學(xué)者崔述承蘇轍之說，在其著《讀風(fēng)偶識》中對“自北而南”說也有所批評：“《序》以為?化自北而南?亦非是。江、沱、汝、漢，皆在岐周之東，當(dāng)云?自西而東?，豈得云?自北而南?乎？”[17]但蘇轍此說的毛病是，看似解決了文王之化并非自北而南的問題，但卻也沒有自西而南的道理，更不合乎《詩經(jīng)》所述當(dāng)時的方位。原因是如果將“南”作為方位詞看待，它必與“北”相對才成句式，因為《詩經(jīng)》中本身就是這樣用的：“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服?！盵18]看來“南”字不能當(dāng)方位講，而應(yīng)另尋出路。夏傳才先生認(rèn)為：“周南、召南原是地域名稱，由古南國而得名，周南在今陜縣以南汝、漢、長江一帶，湖北、河南之間，召南在周南之西，包括陜西南部和湖北一部分。《周南》、《召南》就是南國地區(qū)的民歌，配合南國樂器所奏出的樂調(diào)?！盵19]可是，南國是否存在尚成問題。因為詩中之“南國”乃集合名詞，而非具體方國；即或有其國，亦必小邦，沒有太大影響，又何以分周、召？何須系以周公、召公呢？南國既不見于史載，何以其詩反而有如此之多，必分為二而置諸全詩之首？是皆不能無疑。

因此，無論是傳統(tǒng)的“南化說”，還是新出的“南國說”，都不能讓人滿意。蘇轍即使主“南化說”，自己也不能無疑，它說：“二《南》皆出于先王，其深淺厚薄，二公無與，而強以名之，可乎？”[20]既然二南是文王之化的結(jié)果，為何要系以周、召呢？這是他百思不得其解的。不過，蘇轍既然已認(rèn)識到周、召有主內(nèi)、主外之別，二南之詩亦有內(nèi)外深淺、厚薄之異，他完全可以得出因周公主內(nèi)，內(nèi)之詩受王化深，故為《周南》；召公主外，外之詩受王化淺，故為《召南》的結(jié)論。然則，所謂周、召二南之分，從內(nèi)容看乃是深淺厚薄之異，從分周、召看，乃因二公所主所任之別。因此，我們認(rèn)為，《周南》之南、《召南》之南皆非南化，亦非南國，而是所任、所主之意，于是我們不能不說金景芳先生“南者，任也”的解釋更符合原意，也更與蘇轍的結(jié)論相吻合，只是蘇轍因其所處經(jīng)學(xué)背景及其立場所致，未能真正地揭示《周南》、《召南》之義。

總之，蘇氏《詩集傳》基于周公、召公分主內(nèi)外之治而有王化之深淺來區(qū)分《周南》、《召南》，相較于前賢時儒的圣賢理論更符合一定的歷史依據(jù)。尤其是他認(rèn)為周、召為官職名，再配以金景芳先生所釋“南”為“任”的解釋，更顯示出蘇氏這一解釋的合理性，這也正是蘇轍釋“二南”的獨創(chuàng)之處。

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[1] 蘇轍《潁濱遺老傳下》，《欒城后集》，卷12，第1283－1284頁，曾棗莊、馬德富校點，上海古籍出版社1987年版。

[2] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第265頁，曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全書》本，北京語文出版社2001年版。

[3] 孔穎達(dá)《毛詩正義》，卷1，第19頁；《毛詩正義》，目錄，第12頁，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點本，北京大學(xué)出版社1999年版。

[4] 蘇轍釋《大雅·召旻》時曾說：“文王之世，周公治內(nèi)。召公治外，故周人之詩謂之《周南》，諸侯之詩謂之《召南》。所謂?日辟國百里?云者，言文王之化自北而南，至于江漢之間，服從之國日益耳?！薄对娂瘋鳌?，卷17，第539頁。

[5] 歐陽修《詩本義》，卷15，《周召分圣賢解》，《四庫全書》本。

[6] 同上注。

[7] 王質(zhì)《詩總聞》，卷1云“而后有圣賢淺深之別、后妃尊卑之差，皆強為辭也。”《四庫全書》本。范處義《詩補傳》，卷1，云“區(qū)區(qū)欲分《周南》、《召南》以為圣賢淺深者，未為通論也。”《四庫全書》本。

[8] 段昌武《段氏毛詩集解》，卷1，朱鶴齡《詩經(jīng)通義》，卷1，均引用有蘇轍的觀點，《四庫全書》本。

[9] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第265頁。

[10] 孔穎達(dá)《毛詩正義》，目錄，第11頁。

[11] 王質(zhì)《詩總聞》，卷1上。

[12] 金景芳《釋“二南”、“初吉”、“三餐”、“麟止”》，《文史》1963年第3輯。

[13] 孔穎達(dá)《毛詩正義》，卷1，第19頁。

[14] 孔穎達(dá)《毛詩正義》，目錄，第10－12頁。

[15] 陸德明《經(jīng)典釋文》，卷5，第53頁，北京中華書局1983年版。

[16] 呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷2引朱熹云“周公制禮作樂，于是取文王時詩分為二篇，其言文王之化者繋之周公，以周公主內(nèi)治故也；其言諸侯之國被文王之化以成徳者繋之召公，以召公長諸侯故也?！薄端牟繀部m(xù)編》本。

[17] 崔述《讀風(fēng)偶識》，《叢書集成初編》本。

[18] 蘇轍《詩集傳》，卷15。

[19] 夏傳才《詩經(jīng)研究史概要》，第15頁，中州書畫社1982年版。

[20] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第266頁。

參考:網(wǎng)易