第一篇：語文老師的文化視野

語文教師的文化視野謝泳

［作者簡介］謝泳，1961年出生，山西榆次市人，1983年畢業(yè)于晉中師專英語專業(yè)，現(xiàn)為山西作家協(xié)會(huì)黃河雜志社編輯。主要從事中國現(xiàn)代知識(shí)分子問題研究，著有《西南聯(lián)大與中國現(xiàn)代知識(shí)分子》《逝去的年代——中國自由主義知識(shí)分子的命運(yùn)》等10部著作

語文教育，說到底，是一種人文教育。

人文教育的特點(diǎn)是它的理想主義，也就是說，在任何一種形式的人文教育中，都應(yīng)當(dāng)以理想主義為基本氣質(zhì)，如果一種人文教育最后體現(xiàn)出來的不是理想主義，而是技術(shù)至上、實(shí)用為主的，那這樣的教育，我以為是失敗的。

我自己對于語文教學(xué)是一個(gè)外行。20年前，我在山西的一個(gè)地方師專讀書時(shí)，本來是要去做教師的，但陰差陽錯(cuò)，我沒有做了教師，卻成了一個(gè)編輯。在我的同學(xué)中，有許多人，現(xiàn)在是他們所在學(xué)校的骨干教師。我每次見到他們，都充滿敬意，因?yàn)樗麄兊墓ぷ鲗?shí)在是了不起的。但在和他們交談中，我也感覺到了一些非常沉重的東西，這就是一個(gè)語文教師他們所應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)術(shù)和文學(xué)的視野正變得日益狹窄，他們除了技術(shù)性的教學(xué)以外，很少關(guān)心學(xué)術(shù)和文學(xué)界發(fā)生了什么。他們不但很少閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，就是對經(jīng)典文學(xué)作品，也好像沒有興趣了。

前兩年，學(xué)術(shù)界批評(píng)中學(xué)語文教學(xué)時(shí)，據(jù)我不太全面的了解，最少反省精神的，就是語文教師。他們總是要找出許多理由來為自己的工作辯護(hù)，以為別人的批評(píng)根本就不了解當(dāng)今的語文教學(xué)。我們判斷語文教師的素質(zhì)出了問題，其中一個(gè)重要原因，就是他們不能正確對待外人對自己職業(yè)的批評(píng)，而這樣的胸懷與他們狹窄的文化視野是相關(guān)的。

如今語文教師的來源，在中學(xué)，是大學(xué)本科學(xué)生（以師范院校為主），在小學(xué)，是以?？茖W(xué)生（師范學(xué)校為主）。我們可以看出，目前在中國從事語文教學(xué)的人才，不能說是第一流的，我沒有要否定許多語文教師的意思，他們當(dāng)中無疑有許多優(yōu)秀的人，但作為對一個(gè)職業(yè)群體的基本評(píng)價(jià)，我以為中學(xué)語文教學(xué)的許多問題，與中國語文教師的基本素質(zhì)是相關(guān)的。從職業(yè)選擇的流向看，對于大學(xué)生來說，中學(xué)不是他們的首選目標(biāo)，雖然職業(yè)的選擇有因人而異的特點(diǎn)，但總體上看，進(jìn)入中學(xué)的語文老師，不是大學(xué)生中最優(yōu)秀的人才。這些年，對于中學(xué)語文教學(xué)批評(píng)的動(dòng)力，不是來自于中學(xué)教師，而是來自于大學(xué)的教師和一些敏感的大學(xué)生，這是很有意思的現(xiàn)象。中學(xué)語文教材和一些教學(xué)方法，已近于無聊的程度，但我們許多語文教師卻沒有什么察覺。一個(gè)從事人文教育的人，麻木到了如此程度，實(shí)在是一件讓人憂慮的事。他們有自己的苦楚，有自己的不得已處，這些人們都非常同情，但我們總不能以為這樣的現(xiàn)狀是合理的，是可以繼續(xù)下去的。所以，我們在談到提高語文教師的素質(zhì)問題時(shí)，我以為最重要的問題不是他們的職業(yè)態(tài)度，也不是他們的職業(yè)水平，而是他們在職業(yè)之外，能不能有一種超越自己職業(yè)的反省精神。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們現(xiàn)再來談具體的問題，才能有較為開闊的視野。

語文教學(xué)，有它自己的特點(diǎn)，這是沒有問題的，任何一門學(xué)科，都有它自己的特性。但語文教學(xué)肯定不是一種以技術(shù)見長的學(xué)科，這是不成問題的，它不同于數(shù)理化的地方，就在于它的內(nèi)容是有精神意義的，而這一點(diǎn)，現(xiàn)在卻為我們許多從事語文教學(xué)的人所忽視。由于升學(xué)的壓力，如今的語文教學(xué)，已經(jīng)成了一門毫無趣味的課程，這個(gè)責(zé)任當(dāng)然不能全由語文教師來負(fù)，但我們也不能說他們沒有一點(diǎn)責(zé)任。要知道，在教學(xué)過程中，一個(gè)語文教師的自由思想和獨(dú)立精神是非常重要的，而對于具體的語文教學(xué)來說，也有相對的空間，因?yàn)檎Z文畢竟不是自然科學(xué)，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。對于一個(gè)語文教師來說，如果他們沒有一點(diǎn)自由的思想和獨(dú)立的精神，他們對于教材本身的合理性就不會(huì)有一點(diǎn)懷疑，以為那些教材的合理性是天經(jīng)地義的，他們只需要按教學(xué)大綱的要求完成工作就可以了。按說，對于語文教學(xué)的反省，應(yīng)該來自于語文教師自己，但因?yàn)樗麄冮L期“只緣身在此山中”，自然就“不識(shí)廬山真面目”了。這樣的結(jié)局，正是由他們的文化視野不夠開闊造成的。

我們可以做一個(gè)設(shè)想，假如語文教師對于語文教材，能像一些大學(xué)教授那樣反思，他們自然就會(huì)有一種合力，就會(huì)對這樣的教材有強(qiáng)烈的拋棄欲望，至少是改革要求，但非常遺憾，我們沒有看到語文教師這種自覺的革命性。

近年來，語文教學(xué)不盡如人意已是一個(gè)無法回避的事實(shí)。把一門充滿生氣和靈性的課程搞成現(xiàn)在這個(gè)樣子，不管有多少理由，語文教師難辭其咎。我們的語文教師應(yīng)該有一點(diǎn)反省精神，應(yīng)該想一想，我們?nèi)绾纹饋硐蜻@個(gè)僵化的教學(xué)體制提出改革的要求。

我們曾經(jīng)有許多優(yōu)秀的作家和大學(xué)教授曾經(jīng)是中學(xué)語文教師，這在過去是很平常的事，但我們注意到?jīng)]有，這樣的事現(xiàn)在是越來越難以見到了，這能不能說也是中學(xué)語文教師素質(zhì)出了問題的一個(gè)反證呢？

現(xiàn)在的語文教材和教學(xué)方法，對于一個(gè)有反省精神的教師來說，應(yīng)該是非常痛苦的，如果他們沒有痛苦，也許就真是到了哀莫大于心死的地步了。

如何開闊一個(gè)語文教師的文化視野，我們也不是沒有現(xiàn)成的榜樣。今年夏天，我因一個(gè)朋友的關(guān)系，與成都石室中學(xué)的語文教師李鎮(zhèn)西先生取得了聯(lián)系。我看了他所寫的三本關(guān)于語文教學(xué)的書有一種沖動(dòng)，我以為我們的語文教師都應(yīng)該是像李鎮(zhèn)西這個(gè)樣子的。李老師的最大特點(diǎn)，我以為不是他在職業(yè)范圍內(nèi)所做的那些具體的教學(xué)改革（那些東西固然也很重要），而是李老師有一種開闊的文化視野，他對近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)、文學(xué)和整個(gè)文化界所發(fā)生的變化非常敏感，他能夠從中把握到一種精神并把它體現(xiàn)在自己的語文教學(xué)當(dāng)中，這是難能可貴的。他在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的科學(xué)與民主精神，自由思想獨(dú)立人格，批判和懷疑的態(tài)度，對于開闊語文教學(xué)的內(nèi)涵都有非常大的啟發(fā)意義。一個(gè)語文教師，能以學(xué)術(shù)的眼光反觀自己的職業(yè)，自然要發(fā)現(xiàn)許多問題并產(chǎn)生強(qiáng)烈要求改變的愿望，這是他成功的原因之一。語文教學(xué)的天地是非常開闊的，關(guān)鍵是我們能不能有意識(shí)地去開闊自己的文化視野，主動(dòng)從開闊的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)改革的動(dòng)力。

第二篇：文化視野下的文言文教學(xué)研究

第一講 當(dāng)前文言文教學(xué)的困境

文言文教學(xué)存在的幾個(gè)問題

各位老師，今天我們開始“文化視野中的文言文教學(xué)”的培訓(xùn)的第一講。講座談的是“文言文教學(xué)”，但文言文教學(xué)可以從很多角度來談，不同的角度可以看出不同的問題，也可以談出不同的內(nèi)容。我們是從文化的角度來看文言文教學(xué)，是在文化視野下，來審視和反思當(dāng)前的文言文教學(xué)，思考改進(jìn)和改良文言文教學(xué)的方法和途徑，提高文言文教學(xué)的效益。

應(yīng)該承認(rèn)，我們的文言文教學(xué)取得了很多成績，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了一些有作為的人才。但是，我們更應(yīng)該看到，文言文教學(xué)存在的問題更值得我們關(guān)注和思考。但這些問題，首先是語文教學(xué)困境的一個(gè)方面，比如人文性與工具性的問題，就沒有得到很好的解決。更大的范圍看，文言文教學(xué)反映了當(dāng)前語文教育甚至是社會(huì)文化生活的某些令人擔(dān)憂的問題，比如價(jià)值觀問題。學(xué)生不喜歡學(xué)文言文，是不是僅僅因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)存在問題？英語教育不存在問題嗎？為什么那么多學(xué)生愿意花費(fèi)那么多精力與時(shí)間來學(xué)？我有時(shí)候想，這個(gè)社會(huì)有多少人真心實(shí)意的敬畏傳統(tǒng)文化并在日常生活與實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化呢？如果我們的社會(huì)對傳統(tǒng)文化只是喊喊口號(hào)，搞搞運(yùn)動(dòng)，比如祭祭孔子，讀讀經(jīng)，而壓根沒有打算在生活中去實(shí)踐，去體驗(yàn)，那么，這必然造成學(xué)生內(nèi)在的反感與疑慮，他們就會(huì)自然而然以應(yīng)付的態(tài)度學(xué)，把文言文當(dāng)做一個(gè)考試的知識(shí)項(xiàng)目學(xué)，結(jié)果就學(xué)成現(xiàn)在的樣子。后面我們還會(huì)談?wù)撨@些問題。僅僅就語文教學(xué)談?wù)Z文，是談不好的；僅僅就文言文教學(xué)談文言文教學(xué)，也是難以深入的。鑒于時(shí)間關(guān)系，作為專業(yè)工作者，我們還是要集中精力，聚集文言文教學(xué)本身的問題。

文言文教學(xué)有三個(gè)方面的問題是不可不談的。

1.文言文教學(xué)內(nèi)容，越來越局限于字詞句篇章的解讀與訓(xùn)練

在長期的應(yīng)試教育下，文言文教學(xué)形成了一個(gè)特定的模式：老師逐字逐句串講，在注譯課文的同時(shí)，加上一些繁瑣的文言文知識(shí)解釋。這樣的教學(xué)，將文言文當(dāng)作語言材料來死記硬背，來作語法分析，來作像數(shù)學(xué)一樣精確的文言文與現(xiàn)代文的語言轉(zhuǎn)換即翻譯。在教學(xué)過程中，學(xué)生們忙于記詞義、記語法特別是特殊語法現(xiàn)象，記譯文。人們嘲諷的所謂“碎尸萬段”式的課文解讀模式，在文言文教學(xué)中表現(xiàn)的格外刺目?！白肿致鋵?shí)，句句清楚”的教法使得文言文教學(xué)課堂十分枯燥乏味，教師缺乏激情，學(xué)生缺乏欲望。書店里形形色色的文言文譯注大行其道，中學(xué)生大多數(shù)是人手一本，幾乎可以取代教師課堂的講授，因?yàn)闀械淖⑨屚冉虆⑦€詳盡。傳統(tǒng)閱讀重感悟，強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”，重積淀，強(qiáng)調(diào)吟誦，重語文修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)博覽群書。而今天閱讀重分析，強(qiáng)調(diào)語言形式；重信息篩選，強(qiáng)調(diào)閱讀技巧；重應(yīng)試能力，為考而讀，舍本而逐末。

2.比起現(xiàn)代文閱讀，文言文閱讀的教學(xué)過程更為單一，相對更缺乏民主性、開放性與多元性

我們的文言文教學(xué)在指導(dǎo)學(xué)生獲得意義的過程中，往往采用自上而下的加工方式，在很大程度上剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利。五千年的歷史與文化厚重得讓人恐懼；而已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)生命的語言表達(dá)方式也讓學(xué)生望而生畏，教師在課堂上極容易陷入自我權(quán)威的盲目確認(rèn)之中，不自覺地以知識(shí)權(quán)威者或者傳統(tǒng)文化代言人的身份與姿態(tài)出現(xiàn)，向?qū)W生進(jìn)行講解與布道。如果說在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，學(xué)生基于現(xiàn)實(shí)生活所獲取的信息與知識(shí)，依靠最基本的語言理解和文化理解，還能夠與老師進(jìn)行一些哪怕是有限的對話，在文言文教學(xué)中，語言與文化的隔閡在很大程度上取消了師生之間對話的可能，創(chuàng)造性的對話更是十分困難了。教學(xué)不能民主，使得課文與學(xué)生很難達(dá)成內(nèi)在的溝通，文本難以真正走進(jìn)學(xué)生的心田。在學(xué)生眼里，文言文始終只是一個(gè)知識(shí)項(xiàng)目，而不是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)生命價(jià)值的文化要素。這在很大程度上挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動(dòng)性，使得文言文學(xué)習(xí)的整體效益低下。

3.如果我們承認(rèn)檢測和考試的教育的必要手段，那么，現(xiàn)行的高考文言文檢測模式也在很大程度上影響了文言文閱讀教學(xué)

看看每年的語文高考統(tǒng)計(jì)資料，我們發(fā)現(xiàn)文言文得分率在總體上并不低，常年帶高三的老師們也知道，文言文是可以經(jīng)過大量的訓(xùn)練來提高解題能力的。但是，在欣喜之余，我們也發(fā)現(xiàn)，分?jǐn)?shù)并不能真實(shí)的反映學(xué)生所獲得的文言文閱讀能力以及基于文言文教學(xué)而獲得的文化素養(yǎng)。試問：學(xué)了考了那么多史傳文章，有多少學(xué)生通讀過一本傳統(tǒng)的歷史傳記？有幾個(gè)人能通讀一本歷史傳記？黃玉峰老師批評(píng)當(dāng)前的閱讀考試，現(xiàn)代文讀得懂卻拿不到分?jǐn)?shù)，文言文讀不懂卻能拿高分，這反映了現(xiàn)代文閱讀與文言文閱讀檢測中存在的問題。有人統(tǒng)計(jì)近幾年各地的高考題目，多數(shù)題目還是側(cè)重于記憶性或?qū)蛴洃浶缘念}目，思想含量很低，思考空間不大。以全國卷2002年高考《史記·李將軍列傳》為例，看看其中一個(gè)題目設(shè)計(jì)：

15、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是：

A、李廣為行伍出身，家中世世傳授射箭之法，因而騎射精熟，曉勇善戰(zhàn).曾在抗擊匈奴時(shí)殺敵立功，并在平定吳楚軍時(shí)，攻營拔寨，建立卓越功勛。

B、李廣不僅武藝高強(qiáng)，而且足智多謀。他面對匈奴數(shù)千騎兵，沉著鎮(zhèn)定，巧用疑兵之計(jì)，使敵軍不敢貿(mào)然追擊，而自己的小部隊(duì)則安然得以保全。

C、李廣不善言辭，少言寡語，而又廉潔自律，重義輕財(cái).他屢建戰(zhàn)功，威震匈奴，常有增加財(cái)富的機(jī)會(huì)，但卻終身沒有多余財(cái)物，也從不以家產(chǎn)為念。

D、李廣作為主將，部隊(duì)失去向?qū)Ф允У缆?，他勇于承?dān)過錯(cuò)。面對處罰，他認(rèn)為自己已經(jīng)年老，無力再請刀筆之吏為自己辯護(hù)，于是引刀自剄。

答案是D?！皬?fù)對刀筆之吏”不應(yīng)理解為“再請刀筆之吏為自己辯護(hù)”，這就很滑稽了。讀了那么一篇文章，題干又如此之長，看起來命題者頗費(fèi)了周折，繞老繞去，考察點(diǎn)竟然不過“復(fù)對”的意思。這樣考察的目的究竟何在？這樣考察的價(jià)值究竟何在？

湖北省荊門市東寶中學(xué)抽樣調(diào)查高

一、高

二、高三學(xué)生，共計(jì)500人。調(diào)查分析，額可以得出下列結(jié)論：

其一、閱讀范圍大都局限于教材，對傳統(tǒng)古文選本知之甚少，反映了學(xué)生文言文閱讀面很窄，對古籍知識(shí)了解甚少。葉圣陶先生說教材不過是個(gè)例子，學(xué)生學(xué)了那么多文言文“例子”，目的是什么呢？為學(xué)而學(xué)，為考為學(xué)，學(xué)了不用，考了就忘，結(jié)果學(xué)了也等于沒學(xué)。這深刻反映了文言文教學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化環(huán)境中的尷尬處境。

其二、背誦、積累之中過分注重名言名句，忽視整體篇章的理解和把握，更忽視整個(gè)傳統(tǒng)文化背景的探究，忽視有創(chuàng)造意義的閱讀與探究。文言文學(xué)習(xí)的根本目的是什么？現(xiàn)在學(xué)文言文，似乎就是要揀幾句名言名句裝點(diǎn)作文的門面，或者說話時(shí)候的拿腔拿調(diào)。高考中填寫名言名句【八選五】，也在推波助瀾。

其三、在文言文的知識(shí)獲得方面，缺乏自覺性和主動(dòng)性，停留在“加大訓(xùn)練，以求質(zhì)變”和“老師講解，歸納總結(jié)”的占60%。這個(gè)結(jié)論與前面的分析是一致的。這是當(dāng)前教育存在的問題，更是文言文教學(xué)必須正視和思考的問題。第二講 文化理解的三個(gè)維度1

一、理性定位文言文及其教學(xué)的價(jià)值

文言文閱讀教學(xué)，首先要對文言文有一個(gè)理性的判斷與認(rèn)識(shí)。首先要承認(rèn)，文言文是一種歷史的存在。它是一個(gè)歷史存在，承載著幾千年的中國歷史與文化，記錄著幾千年中國人的生活方式與文化形態(tài)，這是一個(gè)客觀事實(shí)；但既是歷史存在，文言文的現(xiàn)實(shí)生命與價(jià)值就是以特殊的方式存在的。有人鼓吹廢棄文言文教學(xué)，認(rèn)為既然文言文失去了現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值，就沒有學(xué)習(xí)的必要，這是歷史虛無主義；有人主張加大文言文的學(xué)習(xí)量，削弱或貶低現(xiàn)代文閱讀教學(xué)。在我看來，這也是錯(cuò)誤的。金志浩老師有一個(gè)判斷，我很贊成。他說，一些教師教文言文，因?yàn)檎Z言積累不夠，文化積累不夠，一篇文章不能順暢理解，一些字詞不能正確解釋，水平高下立現(xiàn)，教師自身也能夠虛心承認(rèn)自己的不足；而現(xiàn)代文教學(xué)呢，則不大有人承認(rèn)自身的缺點(diǎn)。其實(shí)，并不是每個(gè)教師都具備合格的現(xiàn)代文閱讀能力的，只是不如文言文那么明顯和刺眼罷了。金老師的判斷是有足夠證據(jù)的?，F(xiàn)代漢語是生活語言，是具有現(xiàn)實(shí)生命的活生生的語言，它反映的是當(dāng)代人的生活，具備更多的現(xiàn)代氣息，這是語文教學(xué)必須第一重視的，因?yàn)檎Z文教學(xué)必須把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)的生活與發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。我不贊成那種為了張揚(yáng)文言文教學(xué)而貶低現(xiàn)代文教學(xué)的主張。

那么，文言文在現(xiàn)代生活究竟有什么功能呢？這就要給文言文在現(xiàn)代生活中的地位給出一個(gè)理性的判斷：文言文是認(rèn)識(shí)工具而非實(shí)踐工具。

什么是“認(rèn)識(shí)工具”？比較一下現(xiàn)代漢語與文言文就明白了?，F(xiàn)代漢語是一種生活語言，是實(shí)踐中的語言，具有現(xiàn)實(shí)的生命力。毋庸諱言，學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的第一要?jiǎng)?wù)，就是使用，借助它進(jìn)行日常的交流、溝通與表達(dá)，我們稱之為“實(shí)踐的工具”；而文言文不同，文言文已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，它的價(jià)值在于它是文化的承載物和寄寓者，學(xué)習(xí)它，誰也不是為了說它，它的價(jià)值不在于現(xiàn)實(shí)的交際，而在于通過它來接觸、理解和研究傳統(tǒng)文化。文化的傳承，除了實(shí)物、除了民間風(fēng)俗、習(xí)慣等，主要的載體還是語言。中國幾千年的歷史與文化，文言文是其最主要、同時(shí)也是最可靠的載體。每個(gè)人對自己的過去都有不可遏止的探求欲望，一個(gè)種族對種族的歷史與存在也有一種天然的求知欲。哲學(xué)上有個(gè)形象的說法，說哲學(xué)有三個(gè)原命題，我是誰？我從哪里來？我到哪里去？反映的就是人類的這種心理本能。現(xiàn)代文化的所謂“尋根”，實(shí)際上也可作如此理解。學(xué)習(xí)文言文，首先便是引領(lǐng)學(xué)生去認(rèn)識(shí)古代人的生活，結(jié)交歷史上的“朋友”。以甲骨文為比方，人們研究甲骨文，大概不會(huì)是要使用甲骨文，而是想通過甲骨文去了解殷商時(shí)代的政治、文化和歷史。所以，甲骨文是認(rèn)識(shí)殷商時(shí)代的認(rèn)識(shí)工具，而文言文則是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國的認(rèn)識(shí)工具。

文言文是認(rèn)識(shí)工具，學(xué)習(xí)它的主要目的，在于了解和理解傳統(tǒng)中國的歷史、政治與文化。如果沒有了這一功能，學(xué)習(xí)文言文也就失去了基本的意義。文言文教學(xué)，就是要促使學(xué)生掌握文言文這一認(rèn)識(shí)工具，最終達(dá)成與傳統(tǒng)文化的溝通。但是，審視當(dāng)下的文言文教學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們恰恰沒有處理好這一點(diǎn)。所謂“字字落實(shí)，句句落實(shí)”的教學(xué)，專注于文字與詞法句法，忽視了文字后面深刻的人文背景與文化內(nèi)涵；而教學(xué)中的缺乏民主與開放，將學(xué)生當(dāng)作接受信息的容器，即使有意于文言文教學(xué)中的文化理解，也因?yàn)橹黧w參與的缺失而沒有效益。再看看我們的高考，基本上還是限制在字詞句的理解上，而文化理解與批評(píng)的內(nèi)容很少很少。在文化視野下反思和改革當(dāng)前的文言文教學(xué)，不僅是語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，也在很大程度上決定了傳統(tǒng)文化在今天的命運(yùn)。

朱自清先生指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

二、文化的核心是價(jià)值與生活方式

文化包羅萬象，舉凡器物、制度和一切符號(hào)化的遺存物都是文化，但文化的核心則是一個(gè)民族或一個(gè)群體的生活方式和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)文言文，往最深里說，那就是理解我們的先人們的價(jià)值觀，理解他們的生活方式。

近代中國人探索西方文化和反思 民族文化的歷程，也說明了文化雖然包羅萬象，但核心還是價(jià)值觀和生活方式。

1840年，西方文明伴隨著火炮入侵中華民族。人們的第一反應(yīng)，認(rèn)為西方之所以先進(jìn)，是因?yàn)樗麄兊臉屌谂灤?。于是掀起了學(xué)習(xí)科技的第一輪高潮。但是甲午海戰(zhàn)讓人們警覺到技術(shù)并不能解救危難中的中國。中日雙方實(shí)力相當(dāng)，而我們一敗涂地。原因在哪里？先進(jìn)的武器與落實(shí)的組織制度與管理方式不能整合起來，結(jié)果遭遇毀滅性失敗。人們開始探索西方制度。當(dāng)我們探索并引進(jìn)了一些西方制度后發(fā)現(xiàn)，這些先進(jìn)的制度水土不服，一引進(jìn)便變質(zhì)。到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，有識(shí)之士們越來越深刻的認(rèn)識(shí)到，如果我們的國民精神面貌不改變，如果我們的價(jià)值觀和生活方式不改變，引進(jìn)先進(jìn)的科技與先進(jìn)的制度也是徒勞。這說明，文化的核心是價(jià)值觀，是生活方式，文化的變革，最根本的變化就是價(jià)值觀的變化，就是生活方式的變革。

文化視野中的文言文教學(xué)，我們既要考察傳統(tǒng)的器物文明，也要思考傳統(tǒng)的典章制度，但最關(guān)注的，還是傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，還是我們中國人的生活方式。我們的民族如何理解真善美，如何理解忠孝節(jié)義，如何理解出世入世，如何理解名利與生死，我們中國人最崇尚的生活方式的是什么樣的。只有理解了這些，傳統(tǒng)文化才能參與到學(xué)生的文化建構(gòu)和人格建構(gòu)中，發(fā)揮文言文教學(xué)的文化傳承與人格建設(shè)的作用。

三、文化理解的幾個(gè)維度

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》凸現(xiàn)人文，“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的價(jià)值，從中汲取民族智慧。”解讀這句話，我們可以從三個(gè)維度 理解“文化視野”，傳統(tǒng)文化的維度；當(dāng)代文化的維度；世界文化的維度。

傳統(tǒng)文化的維度

閱讀文言文，首要的也是基本的，是讀出其中的傳統(tǒng)文化。我們很難說傳統(tǒng)文化究竟包括哪些，其實(shí)質(zhì)究竟是什么，這些都是學(xué)界一直在爭議的東西。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是中學(xué)語文選本中的文言文，都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的精華。我認(rèn)為，首要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，知道它是個(gè)什么樣的東西。這一點(diǎn)很重要?，F(xiàn)在很多人感嘆傳統(tǒng)文化越來越被人淡漠了，感慨老祖宗的東西越來越不被重視了。對于這樣的感慨，需要辯證分析。一方面，我們要知道，每一代人有每一代人的生活方式，文化的傳承不是可以強(qiáng)求的，相反的，應(yīng)該是一個(gè)自然的汲取的過程。就像現(xiàn)在很多人指責(zé)90后、80后的青年，就經(jīng)不住推敲。80、90后自然有他們的生活方式，沒必要也不可能還按照你60、70年代的方式為人處世。有人看不慣新時(shí)代的思想與生活，指責(zé)我們背離了傳統(tǒng)，這樣的指責(zé)往往是經(jīng)不住推敲的，因?yàn)檫@是一個(gè)開放和多元的時(shí)代，每個(gè)人都有自己選擇的權(quán)利與自由。但是，另一方面，我們也要看到，當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的了解確實(shí)是太少了。這是語文老師不可推卸的責(zé)任。學(xué)生能否成為傳統(tǒng)文化的信徒，這由許多因素決定；但學(xué)生能否了解和理解傳統(tǒng)文化，卻是我們語文老師們的責(zé)任。

我認(rèn)為，中學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，主要考慮兩個(gè)方面，一是了解傳統(tǒng)中國人的價(jià)值觀。什么是真善美，什么是假丑惡，我們的先人究竟是如何定義的？價(jià)值觀是文化的核心，這也是我們對學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要途徑，是民族精神教育和文化認(rèn)同教育的重要內(nèi)容。其次，了解傳統(tǒng)中國人的生活方式，了解傳統(tǒng)生活方式的情趣與格調(diào)，尤其是傳統(tǒng)文人的生活方式。比如《赤壁賦》，你要學(xué)生學(xué)什么？不外乎兩個(gè)方面。一是在蘇軾看來，什么樣的人生才是有價(jià)值的？【“自由”】；二是蘇軾他們究竟向往一種什么樣的生活方式？【入乎其內(nèi)，出乎其外，水月相伴，名利相忘?！?/p>

當(dāng)代文化的維度

哲學(xué)家克羅齊說:“每一種真正的歷史都是當(dāng)代史”，對古典的閱讀與解釋，是從當(dāng)代視界出發(fā)并應(yīng)用于實(shí)踐，因?yàn)樽x者生活在當(dāng)代，受當(dāng)代思想意識(shí)和生存所制約。按照西方解釋學(xué)理論，人們閱讀和解釋經(jīng)典，必然帶有個(gè)人的“成見”和“偏見”，人不可能以一張白紙的狀態(tài)開始自己的閱讀與解釋。當(dāng)代人閱讀古典，是以當(dāng)代人的眼光和立場來閱讀的，所以，對作品的理解和解釋，是從今天的立場與眼光出發(fā)的。因此，文言文教學(xué)，既需要我們以當(dāng)代眼光和立場審視古典，也需要我們在古典中審視當(dāng)下，反思當(dāng)代文化，激活對當(dāng)代文化的思考，這就是所謂當(dāng)代文化的維度。

第三講 文化理解的三個(gè)維度2

三、文化理解的幾個(gè)維度

當(dāng)代文化的維度

俗話說，“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，當(dāng)代人就應(yīng)該將當(dāng)代人的眼光和思想?yún)⑴c到文本意義的建構(gòu)中。作品的意義不是原封不動(dòng)的藏在作品中的，意義需要讀者的建構(gòu)，所以，每個(gè)人在同一座礦山中挖掘的金子是不一樣的。比如《師說》的教學(xué)?！稁熣f》在論證上采用大量的對比論證，而對比的選擇則顯示了中國傳統(tǒng)文化的典型心理。請看下面的幾句：

古之學(xué)者必有師。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。

將這些句子綜合起來可以看出，在韓愈眼里，先前的總是好的，祖先的總是對的，這是典型的中國思維方式?？纯垂糯臍v次改革，每次命題都有不同，但為改革所做的理論準(zhǔn)備卻具有共同的思路：先前是太平盛世，后來世風(fēng)日下，現(xiàn)在不得不改革；古人從師風(fēng)尚好，后來從師之風(fēng)淡化甚至消亡，結(jié)果人們越來越愚笨了，所以，現(xiàn)在的恢復(fù)“師道”，無非是要回到古代，回到先前的盛世。這樣的思路，甚至使得資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為也不得不“托古改制”，借孔子來推行自己的維新變法，其《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》將西方資本主義政治學(xué)說和中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，因?yàn)椤安家赂闹?，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”，于是以“孔子圣意改制”為護(hù)身符，借用孔子的權(quán)威來宣傳自己的變法主張。在教學(xué)《師說》時(shí)，在肯定韓愈對師道之闡述的同時(shí)，我們還可以從其論證思路的角度來辨析一下。以當(dāng)代人的眼光，這樣的思路實(shí)際上是中國人祖先崇拜、歷史膜拜的一個(gè)表現(xiàn)，典型的“九斤老太”式思維，連阿Q都知道“我們先前闊多了”。說起太平盛世，總不出三代；說到經(jīng)典，總是四書五經(jīng)。甚至到了改革開放30年之后，還有人還在懷念那個(gè)所謂的“路不拾遺，夜不閉戶”的階級(jí)斗爭年代，卻不愿意去深入的研究一下歷史，認(rèn)識(shí)一些真相。這樣的歷史眼光，這樣的思維方式，與我們傳統(tǒng)的歷史觀一脈相承。以今天的文化眼光來看，不能不說這是一個(gè)值得批評(píng)的思路。再比如說教學(xué)《陳情表》，僅僅局限于它優(yōu)美的文字和聲淚俱下的情感，我認(rèn)為還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！蛾惽楸怼返拇_以其“悲惻動(dòng)人”的情感和語言成為流傳千古的美文，在中國文學(xué)史上占有了一席之地。歷代文論家對它評(píng)價(jià)甚高，有的認(rèn)為它“沛然出自肺腑，無斧鑿雕琢痕”；有的說它“至性之言，悲惻動(dòng)人”。蘇軾則把它與諸葛亮的《出師表》相提并論，以為“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”。而我讀《陳情表》，雖然也覺得它確實(shí)是一篇千古美文，雖然也感覺到了它的“悲惻動(dòng)人”，但更多的卻是讀到了隱藏在這篇美文之后的罪惡——封建專制制度的罪惡。

蜀漢被滅亡之后，作為西蜀才子又是蜀漢舊臣的李密，自然有一種故國之思，何況他還認(rèn)為后主劉禪是“可以齊桓”的，只不過是未逢其時(shí)罷了；對于蜀漢的被滅亡，他也就有一點(diǎn)不服氣，對于篡曹魏而立的司馬氏的晉朝，也就有一點(diǎn)不屑和不齒。當(dāng)然也就不愿意到這樣的朝廷去作官盡忠了，再加上他還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的供養(yǎng)祖母的問題。然而，他拒絕的對象可不是一般的平頭百姓，也不是一般的政府官員，而是在“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的封建社會(huì)中對所有人們握有生殺予奪大權(quán)的皇帝。因此，他向司馬炎寫的這篇《陳情表》，也就與在他之前的嵇康所寫的類似性質(zhì)的《與山巨源絕交書》大不相同了。嵇康由于被好友山濤（字巨源）舉薦去做官而勃然大怒，不僅不感激山濤，不接受舉薦，反而寫了《與山巨源絕交書》這樣一篇千古奇文來痛罵山濤并與之絕交。嵇康的絕交書，洋洋灑灑近，作者稱心而言，率性而發(fā)，寫出了自己的真人格、真性情，那才是真正“出自肺腑”的“至性之言”。嵇康之所以能夠如此直來直去，除了他的直爽性情之外，更主要的是他所面對的只是一個(gè)文人山濤而已。而李密不同，其《陳情表》的寫法當(dāng)然也就不能相同，除非他鐵了心不想要腦袋了。他只能是委委曲曲、遮遮掩掩。他把供養(yǎng)祖母作為一個(gè)拒絕出來做官的借口，文中一再渲染自己的身世悲苦、家境凄涼和祖母作為一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人“朝不慮夕”病危處境，以期引起暴虐的統(tǒng)治者的同情。為了遮掩他的故國之思，打消司馬炎對他的疑慮，他把篡立的晉朝稱為“圣朝”，說自己是“沐浴清化”之下，而不惜把他曾經(jīng)為之盡忠的蜀漢稱為“偽朝”，并宣稱自己做官是“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，也就是承認(rèn)了自己“有奶就是娘”的價(jià)值觀。而且一再貶低自己的人格，稱自己是“亡國賤俘，至微至陋”，來滿足司馬炎的優(yōu)越感和虛榮心。如此這般之后，還怕不行，又把自己不愿出仕而要留在家中供養(yǎng)祖母納入了晉朝統(tǒng)治階級(jí)所謂的“以孝治天下的”價(jià)值體系之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)自己所作所為的合法性、合理性，最后才敢提出一個(gè)解決“忠”與“孝”矛盾的“先盡孝后盡忠”的折中方法，因?yàn)椤俺急M節(jié)于陛下之日長，報(bào)劉之日短”。

當(dāng)代文化的維度

嵇康雖然面對的不是皇帝而是文人山濤，但他最終還是被司馬昭假借罪名而處死；李密最后達(dá)到了不出仕的目的，甚至還受到了司馬炎的賞賜，但他在寫這篇文章的時(shí)候，應(yīng)該是真切地感到生命受到了威脅。讀到最后的“臣不勝犬馬怖懼之情”這一句時(shí)，我們眼前仿佛浮現(xiàn)了李密的那副充滿憂慮、恐懼顫抖的面容！可悲啊。

從李密這一篇千古美文，我們是不是讀出了封建專制制度的罪惡？看到了俯伏在強(qiáng)權(quán)淫威之下的顫抖的靈魂，我們是不是真切地感受到民主與自由的價(jià)值？盡管我們的社會(huì)還有諸多不盡人意的地方，但是誰也不會(huì)強(qiáng)迫我們?nèi)プ龉?，我們也用不著去寫這種如屢薄冰式的躲躲閃閃、閃爍其詞、百般周旋的“美文”了，更不用害怕文章寫得讓人不滿意而可能招來殺身之禍。

這就是當(dāng)代文化的角度。這個(gè)角度實(shí)際上是站在現(xiàn)代文明的立場，以現(xiàn)代文明的眼光，來審視傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。對于傳統(tǒng)文化，我們不能持虛無主義態(tài)度，也不能喪失現(xiàn)代文明的反思立場。此問題我們還將繼續(xù)討論。

世界文化的視角 從目前的課文選文看，這方面涉及到的尚不多，但我覺得生活在今天這樣一個(gè)“地球越來越小”的時(shí)代，具有世界文化的眼光是很必要的。這一點(diǎn)在現(xiàn)代文閱讀中涉及較多，但文言文中也會(huì)涉及。

所謂“世界文化眼光”有兩個(gè)方面的含義：一是在世界文化發(fā)展的范圍中、用世界文化的眼光來看文言文中涉及到的文化及文化現(xiàn)象。比如我們教孔子，挖掘孔子言論中的傳統(tǒng)文化精髓，是其一；而用當(dāng)代文化眼光對孔子的言論進(jìn)行思辨和分析，也是題中應(yīng)有之意。但與此同時(shí)，我們還需要在世界文化的范圍內(nèi)看看孔子，這樣的孔子才可能確立更全面的價(jià)值與意義。比如黑格爾對孔子及其學(xué)說的評(píng)價(jià)：“我們看到孔子和他的弟子們的談話（按即《論語》），里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們在哪里都找得到，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點(diǎn)的東西。孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”顯然，黑格爾對哲學(xué)的認(rèn)識(shí)使得他將孔子排斥在哲學(xué)家行列之外。如何看待黑格爾的這個(gè)看法？這恐怕也是我們在教學(xué)中應(yīng)該思考的。否則，文化的妄自菲薄或妄自尊大可就可能在學(xué)生心中滋生。

“世界文化眼光”的另一個(gè)含義，就是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與世界文化的比較和聯(lián)系，養(yǎng)成學(xué)生在比較中鑒別、在鑒別中吸收的思維習(xí)慣和思想方法。以傳統(tǒng)文化來理解世界文化，以世界文化來理解傳統(tǒng)文化。文化的隔閡是最堅(jiān)固的隔閡，文化的差異是最深刻的差異，至少我們可以在觀念上讓學(xué)生形成文化是應(yīng)該溝通和可以溝通的想法。尤其是近代文言文作品，討論中西文化差異并以此為理論依據(jù)，闡述中西交流【因?yàn)闀r(shí)代原因，更多闡述的是學(xué)習(xí)西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”都是如此】的文章很多，這樣的文章一旦進(jìn)入語文教學(xué)的視野，教師的世界文化眼光就是必不可少的。

第四講 基于文化理解的課文解讀1

前面了關(guān)于“文化視野”的幾個(gè)問題。下面我們談?wù)劵谖幕斫獾奈难晕拈喿x，應(yīng)該有哪些基本的原則和方法，討論將結(jié)合幾個(gè)案例展開。

一、知人論世

我認(rèn)為，最基本的原則還是“知人論世”?！爸苏撌馈笔莻鹘y(tǒng)文化關(guān)于閱讀與理解的理論精華。文化視野中的文言文教學(xué)，首先要恢復(fù)和弘揚(yáng)這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。順便說一下，我覺得我們又很多傳統(tǒng)的教學(xué)方法需要我們重新審視，賦予它在新的教育實(shí)踐中的價(jià)值。我寫過一篇文章，呼吁教育要返璞歸真。這個(gè)“真”，實(shí)際上指的就是教育自身的規(guī)律，就語文教學(xué)看，就是漢語教學(xué)的規(guī)律；就我們的講座看，就是文言文教學(xué)的規(guī)律。

知人論世，文史不分家，這樣的說法長期流傳，自然有其深刻的道理。但在長期的應(yīng)試教育訓(xùn)練框架中，“知人論世”這個(gè)原則沒能真正落實(shí)。一篇文章，不論其寫作背景，不考察其作者，不去探求文章所關(guān)涉的政治與歷史，只求疏通文字，字字落實(shí)，句句落實(shí)，結(jié)果課文倒是落實(shí)了，可是落實(shí)的只是考點(diǎn)，而文章的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值卻未必真的為學(xué)生理解和接受。長期如此的反復(fù)，使得學(xué)生深深厭倦了這樣的閱讀。語言附麗于內(nèi)容，文字附麗于意義，失去了內(nèi)容與意義的依托，語言與文字成了空洞的字符組合，當(dāng)然會(huì)被學(xué)生厭倦。前面講到的《陳情表》，要是不了解李密的情況及其寫作的背景，文本的讀解可能就南轅北轍了。

“知人論世”強(qiáng)調(diào)教學(xué)首先要關(guān)注作品的內(nèi)容，這就涉及到作者，創(chuàng)作背景，內(nèi)容背景等相關(guān)的內(nèi)容。比如教學(xué)《廉頗藺相如列傳》首先要關(guān)注兩點(diǎn)：

一、司馬遷是一個(gè)怎樣的人，他的時(shí)代背景與文化背景；

二、戰(zhàn)國是一個(gè)怎樣的時(shí)代？廉頗藺相如所處的時(shí)代背景與氛圍是什么樣的？這就將閱讀的三個(gè)要素即作者、社會(huì)與時(shí)代、文本組合了起來，這就有了閱讀的基礎(chǔ)，閱讀材料有了可能。

司馬遷是中國歷史上最偉大的歷史學(xué)家，前無古人，后無來者。其《史記》不僅是歷史的豐碑，也是文學(xué)的豐碑，加上他非凡的人生經(jīng)歷，使得司馬遷的形象充滿了神奇色彩。在奇恥大辱面前，司馬遷毅然決然選擇了“茍活”。他拖著殘缺之軀，完成了“藏諸名山，傳之后世”的《史記》，終于實(shí)現(xiàn)了自己“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏愿。司馬遷將自己對人生的深切理解融入到對歷史的深入思考中，他筆下的人物往往在更深的層面上傳達(dá)了他的人生體驗(yàn)與向往。藺相如在刀光劍影之下依然揮灑自如，縱橫捭闔，在非議面前能夠忍辱負(fù)重，這些都寄托了司馬遷的人生理想，滲透了司馬遷的人生體驗(yàn)，而他對廉頗的抑揚(yáng)，恐怕也融入了更多的酸辛。在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，有幾人能保持廉頗那樣的赤忱，能有負(fù)荊請罪的胸懷？司馬遷遭受專制權(quán)利的閹割，誰來給他請罪？在極權(quán)專制的淫威下，閹割了你你還得“謝主龍恩”哩！中國人寫文章向有“詩言志”的傳統(tǒng)，教授《廉頗藺相如列傳》，不應(yīng)該把它處理成一篇單純的人物傳記，糾纏于這些歷史人物而忘記了作者滲透于其中的靈魂。畢竟是司馬遷塑造了這些栩栩如生的人物，在這些人物的身上，我們是可以觸摸到司馬遷的精氣神的。歷史學(xué)家科林伍德說“一切歷史都是當(dāng)代史”，而克羅齊說“一切歷史都是思想史”，強(qiáng)調(diào)的都是歷史學(xué)家的歷史觀、價(jià)值觀對歷史撰寫與研究的作用。在教學(xué)中，將作者的精神世界融入到對作品的解讀中，可以培養(yǎng)學(xué)生的健康的閱讀習(xí)慣與理念。閱讀，其實(shí)就是另一種方式的對話，與作家的對話是閱讀的主旋律?，F(xiàn)在有很多人在鼓吹“走進(jìn)文本”，這是絕對正確的。但是，什么是“走進(jìn)文本”？是不是拘泥于文本作瑣細(xì)的、反復(fù)的分析，就是走進(jìn)文本了？如果我們走進(jìn)了文本，卻終于走不出文本，走進(jìn)了文本卻忘記了文本后面的文本創(chuàng)造者，這不又回到千刀萬剮式的閱讀教學(xué)中去了嗎？

閱讀教學(xué)重心向文本的轉(zhuǎn)移，甚至忽視文本后面的作者，這是見物不見人，這個(gè)傾向應(yīng)該糾正。當(dāng)然，我們研究作者，不是索隱，不是為了滿足好奇心，而是為了更好的理解作品?，F(xiàn)在好像很流行細(xì)說水煮之類，這在教學(xué)中是應(yīng)該杜絕的。駱玉明先生寫文章為司馬遷鳴不平的事情就值得我們警醒?！稘h武大帝》熱播以后，駱玉明發(fā)表了《司馬遷，關(guān)于生與死的話題》，批駁了電視劇把司馬遷塑造成娘娘腔宮廷文人的做法，以周密的分析肯定了司馬遷偉大崇高的一面。我想，塑造了廉頗藺相如這樣英雄形象的作者，在內(nèi)心里一定涌動(dòng)著偉大的英雄激情。

一、知人論世

說到“知人論世”，戰(zhàn)國時(shí)代的文化氛圍也是很有意思的話題。被王夫之稱之為“古今一大變革之會(huì)”的戰(zhàn)國時(shí)代，給士階層的發(fā)展提供了良好的社會(huì)條件。戰(zhàn)國以“爭于氣力”為時(shí)代特征，把春秋時(shí)期早已存在的列國紛爭的局面公開化、激烈化、深刻化了。實(shí)力大致相等的政權(quán)，公開地直接地在中國的土地上進(jìn)行政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的和人才的激烈角逐。波譎云詭的外交與政治斗爭，慘酷激烈的兼并戰(zhàn)爭，布衣一言而為卿相的社會(huì)現(xiàn)象，以及商業(yè)和城市的發(fā)展，激發(fā)了讀書人的進(jìn)取之心和成功之欲，士階層迅速地發(fā)育和成熟起來，成為戰(zhàn)國時(shí)代一支極其活躍的社會(huì)力量，也造成了中國歷史上極為輝煌的文化景觀。他們自由游學(xué)，往來于諸侯之間，依靠自己的思想，謀求功名富貴。張儀原先是個(gè)貧民，曾被人懷疑偷盜玉壁而遭毒打，后以連橫之說取得秦惠王的信任，一躍而為秦國的丞相；蘇秦早年出游數(shù)歲，大困而歸，受到家人的冷遇，于是引錐刺股日以繼夜求學(xué)，后終于封相拜爵，衣錦還鄉(xiāng)。這在以前是不可想象的。

那時(shí)的讀書人顯示出追求事功的務(wù)實(shí)精神與巨大的熱情、能量。他們敢于談?wù)撁?，追求名利，相比明清時(shí)代的那些一點(diǎn)人氣都沒有的腐儒、酸儒、懦儒，或者是道貌岸然、虛偽酸腐的文人，相比后世兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書的文化風(fēng)氣，那個(gè)時(shí)代的讀書人真是朝氣蓬勃，特別具有生命活力！特別是清朝，嚴(yán)酷的文字獄和思想專制，將知識(shí)分子驅(qū)趕到故紙堆里，沉溺于考據(jù)與索隱，不能說這些工作無益，但文人與文化的生機(jī)確實(shí)被扼殺了。這是文化的悲哀，也是讀書人的人生悲劇。像藺相如這樣的人，先作門客，后作卿相，憑膽識(shí)與勇氣，借“口舌”之利，存亡續(xù)絕，淋漓盡致地展示了當(dāng)時(shí)“士”的奇?zhèn)ワL(fēng)采。尤其是在殘暴的親王面前，鎮(zhèn)定自若，慷慨陳詞，瀟灑應(yīng)對，義正詞嚴(yán)，更是戰(zhàn)國讀書人的風(fēng)采和論辯風(fēng)范的集中展現(xiàn)。藺相如之所以能夠那樣自如的游走斡旋于諸侯國之間，與當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)氣密不可分。

知人論世，要求我們引導(dǎo)學(xué)生以課文為基礎(chǔ)，延伸閱讀更多的歷史資料與文化資料。我特別推薦學(xué)生閱讀各種有價(jià)值的現(xiàn)代人為古人作的傳記或者具有學(xué)術(shù)色彩的論著。前者如張大可先生的《司馬遷評(píng)傳》，這本書從中國思想文化發(fā)展史的角度，深入分析了《史記》賴以產(chǎn)生的歷史、社會(huì)、家世、師承及個(gè)人經(jīng)歷等主觀條件；具體評(píng)述了司馬遷在其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的治學(xué)綱領(lǐng)下所形成的哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)成就；還結(jié)合《史記》傳播的歷史和“史記”研究的形成和發(fā)展，闡明了《史記》的不朽價(jià)值。這樣的閱讀，對于高中高年級(jí)的學(xué)生特別有意義。不僅是閱讀的需要，也是寫作的需要。傳記往往凝聚了作者的心血，沒有充分研究傳主是不敢輕易動(dòng)筆的?？勺x性也比較強(qiáng)。具學(xué)術(shù)色彩的論著，比如適合中學(xué)生閱讀的《萬歷十五年》之類，很有思想啟發(fā)和文化建構(gòu)價(jià)值。十幾年前我初讀此書，有醍醐灌頂?shù)母杏X。

學(xué)生的時(shí)間有限，可以推薦學(xué)生讀幾本自己偏愛的人物傳記。我想再從文化資源庫的角度再啰嗦幾句?，F(xiàn)在學(xué)生寫作文，往往不能引經(jīng)據(jù)典，即使援引經(jīng)典也往往不能展開，因?yàn)槲幕e累不夠，了解不多，理解不透，只知道司馬遷的字啊號(hào)啊生在哪里寫了什么作品，而其他則似是而非一知半解。倘若中學(xué)階段我們引導(dǎo)學(xué)生集中的、深入的研究幾個(gè)感興趣的作家作品，橫向了解他的時(shí)代背景與思想，縱向了解他的生平與歷程，這對于寫作是莫大的幫助。我們設(shè)想一下，單是司馬遷，他傳奇的人生與不朽的著述，便是多么豐富的表達(dá)資源，簡直是取之不盡用之不竭，而且無論什么話題，司馬遷這座寶庫都是可以隨手拈來使用的。

第五講 基于文化理解的課文解讀2

二、關(guān)注人，關(guān)注人性

“知人論世”的目的還是為了解讀文本，這是應(yīng)該切記在心的。有一段時(shí)間，我們強(qiáng)調(diào)語文的人文性，導(dǎo)致了語文教學(xué)中過多的、不恰當(dāng)?shù)倪w移與延伸，文本三言兩語，外圍卻滔滔不絕。這當(dāng)然是不對的。后來大家呼吁要走進(jìn)文本，細(xì)讀文本，這也沒錯(cuò)。現(xiàn)在又出現(xiàn)了另一種值得擔(dān)心的傾向，那就是就文本談文本，細(xì)讀到零碎和無病呻吟的地步，這也是不對的。仔細(xì)想一想，這依然是走極端的思維方式在起作用。

細(xì)讀文本并不妨害我們在閱讀中的文化理解。就文本來講，文化視野下的閱讀，可能在關(guān)注點(diǎn)上更傾向于對人的理解，對人的精神的理解，對人的情感的理解，或者說，對人性的理解。前面講過，文化視野下的閱讀，要關(guān)注傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，關(guān)注傳統(tǒng)中國人的生活方式與生活狀態(tài)。顯然，人是文化的創(chuàng)造者，其生活方式與狀態(tài)也最能體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)與文化風(fēng)貌。

為什么要提出這個(gè)問題呢？因?yàn)槲覀冊诮虒W(xué)中對人的抽象化理解越來越多，而深入的體驗(yàn)與理解似乎少了點(diǎn)。我在我自己的好幾篇文章中談?wù)撨@個(gè)問題。舉大家熟知的《范進(jìn)中舉》的例子。很多教師上課，為課文設(shè)置的目標(biāo)是“閱讀一部諷刺小說，認(rèn)識(shí)一個(gè)犧牲品”。但學(xué)生教學(xué)往往帶上了揶揄和嘲弄的色彩，以居高臨下的批判心態(tài)審視范進(jìn)，還怎么指望他們走進(jìn)人物的精神世界，去體驗(yàn)另一種人生？作家李國文先生曾撰文談?wù)撨^范進(jìn)的這一遭。他認(rèn)為，我們在肆意嘲弄范進(jìn)時(shí)，忘記了他是“一個(gè)具體的人”。他說：“作為一個(gè)具體的人來研究，他一考再考地不氣餒，不泄氣，說他鍥而不舍，其志可嘉，不也可以嘛。總比得意時(shí)忘形，失意時(shí)詛咒整個(gè)世界的患得患失的情緒要強(qiáng)得多吧？尤其是他初見宗師時(shí)，更能表現(xiàn)出他人格完整。??想來去，除去他得知考中后一時(shí)瘋癲失態(tài)，出了洋相外，余下的也就是一個(gè)窮酸的讀書人罷了，不怎么好笑。??”（《文學(xué)自由談》1997年2期）的確，作為一個(gè)窮酸的讀書人，范進(jìn)的不幸遠(yuǎn)勝于他的可笑，作者吳敬梓給予他的同情也是顯而見的。倘若給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由閱讀的環(huán)境，給他們一個(gè)純粹的閱讀空間，我相信以他們純真的童心，一定能體驗(yàn)到范進(jìn)辛酸、郁悶和無奈，體驗(yàn)到一個(gè)底層小人物的窘迫和灰色，他們真誠的同情心將被激發(fā)，而這美好的情感將伴隨他們一生。遺憾的是，我們的作品教學(xué)多半熱衷于肢解作品，圖解作品，抽象作品，使得作品失去了人性體驗(yàn)的光只剩下符號(hào)化的條條框框。在不經(jīng)意間，學(xué)生將本該給予社會(huì)的批判與思考，轉(zhuǎn)化成對范進(jìn)的嘲弄與輕薄，范進(jìn)就成了一個(gè)被戲謔的可憐蟲。在對范進(jìn)肆無忌憚的嘲笑中，他們收獲的是虛妄的自以為是和畸形的精神快樂，而失去的則是面對社會(huì)和他人的真誠，是尊重人、理解人、同情人的赤子之心。把這種粗暴的情感體驗(yàn)用之于現(xiàn)實(shí)生活，就是為人處事的粗鄙化、人際關(guān)系的功利化和人格的低俗化?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們看了太多的夸夸其談而不務(wù)正業(yè)的人，看多了馬列主義老太太，看多了理論一套套做事卻搗糨糊的人。我到香港，同行不無羨慕地說你們大陸的人理論修養(yǎng)可真好，人人都是一套套的。我聽了覺得有些臉紅。我們的理論一套套，可是多半都是抽象的，都是說說的，與其如此，倒還不如實(shí)實(shí)在在做點(diǎn)具體的事。包括我們的教育改革在內(nèi)，都是如此。那么，為什么會(huì)這樣？自然來自于我們的社會(huì)風(fēng)氣?？墒?，我們的語文教育有沒有責(zé)任呢？給學(xué)生一篇文章，隨便讀個(gè)幾分鐘，就要學(xué)生概括出高大全式樣的主題思想，是不是抽象的太快了？

所以，關(guān)注人，關(guān)注人性，實(shí)則是要求細(xì)讀課文，把作品人物當(dāng)作和我們一樣的人，而非抽象的概念，某個(gè)品質(zhì)的代言人，某個(gè)人格的標(biāo)簽。一旦作品人物成為行尸走肉，那么剩下的就是抽象，就是歸納，就是總結(jié)，失去的恰恰是對人的關(guān)注，對人的精神的體驗(yàn)。

《廉頗藺相如列傳》的故事是這樣的：

完璧歸趙——圍繞和氏璧的斗爭

澠池相會(huì)——關(guān)于尊嚴(yán)的矛盾

廉藺交歡——私怨與國事的矛盾

司馬遷首創(chuàng)“紀(jì)傳體”，這不僅是一種體例的改變，更是一種歷史觀的進(jìn)步。歷史是人書寫的，是不同的人在歷史舞臺(tái)上表演的結(jié)果。因此，“紀(jì)傳體”其實(shí)是對人的歷史價(jià)值的確認(rèn)。司馬遷善于抓住人物的主要特征，進(jìn)行富有沖擊力的描寫與渲染。在處理藺相如這一形象時(shí)，就抓住了“智勇”這一特征展開敘述。正如他在本傳傳末所論贊的：

“太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難也。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”

二、關(guān)注人，關(guān)注人性

作者在文中對藺相如的“智勇”極盡渲染之能事?，F(xiàn)代人都知道“弱國無外交”的道理，趙國與秦國的所謂外交是力量極不對等的周旋。藺相如不僅要維護(hù)趙國的實(shí)際利益，還要保護(hù)趙國脆弱的尊嚴(yán)。趙國得到了和氏璧，秦王主動(dòng)提出以十五座城池?fù)Q取和氏璧。給還是不給？這是個(gè)致命的問題。若給，很可能璧去城空，徒被秦人誆騙，為天下恥笑，國格被辱。若不給，可能給早已虎視眈眈的秦人以把柄，國家安全和利益受損。危急關(guān)頭，宦者令繆賢舉薦了藺相如。藺相如受命于危難之際，勇敢承擔(dān)了這個(gè)難題。而繆賢推薦藺相如的理由，也讓人相信藺相如是個(gè)有膽識(shí)有洞察力的人才。藺相如深刻的看到，人們處理任何事情的深層原因，在于實(shí)際的利益與力量的格局?；鹿倏娰t在趙國與燕國的政治關(guān)系中，只不過是個(gè)小小的卒子，燕王拉攏繆賢，絕非因?yàn)榭娰t本人有甚特別之處，僅僅因?yàn)榭娰t是特定政治格局中的一個(gè)可以利用的棋子?？娰t看不到這一點(diǎn)，藺相如敏銳的覺察到了。這就是政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。未見其人，先聞其聲，藺相如還沒登場，就已經(jīng)先聲奪人了。在藺相如與趙王的對話中，他的政治見解得到進(jìn)一步的展現(xiàn)，他性格中的自信與決斷也有了初步的展示。

面對強(qiáng)敵，藺相如做到了有理，有利，有節(jié)。主動(dòng)呈上和氏璧，這是此行最基本的政治姿態(tài)；一旦發(fā)現(xiàn)秦王無意償趙城，又以璧有瑕疵的借口收回和氏璧，這是維護(hù)國家的尊嚴(yán)與利益；請求秦王必須齋戒五日，以示誠意與虔誠，這是拖延時(shí)日，屬于謀略；最后完璧歸趙，則是基于人格中的勇敢與膽略。藺相如每走一步，都建立在對時(shí)勢的把握與走勢的預(yù)測之中，既沒有逞匹夫之勇，也沒有落入過分的謀略所帶來的陰柔，雖然如同走鋼絲，但他的分寸與力度卻拿捏得很好。

與完璧歸趙的事跡相比，“澠池會(huì)”中的藺相如更顯示了其凜然不可侵犯的尊嚴(yán)與蔑視強(qiáng)權(quán)的勇氣。

如果說“完璧歸趙”和“澠池會(huì)”是外困，那么“將相和”則是緣于內(nèi)憂了。相如以“口舌為勞”卻“位居廉頗之右”，這引起了廉頗的不滿，揚(yáng)言“見相如，必辱之”。由此也可想象，趙國滿朝文武對相如的擢拔滿懷嫉妒。這也不難理解。藺相如本來出身卑賤，容易叫人看不起；又屬于火箭式上升的國君新寵，自然更容易招致嫉恨。如何處理這些矛盾，是擺在相如面前的又一個(gè)難題。而接下來的所作所為，充分展現(xiàn)了他的智慧遠(yuǎn)見以及忍讓和顧全大局的精神。用現(xiàn)代眼光看，藺相如嚴(yán)格的區(qū)分了敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾，因而采取了完全不同于對付秦王的方式。他一忍再忍，“相如每朝時(shí)，常稱病”、“不欲與廉頗爭列”、“望見廉頗，相如引車避匿”，藺相如明白“兩虎共斗，其勢不具生”的道理，始終將趙國的利益擺在首位。

歷史上王世貞對藺相如的做法指責(zé)頗多，原因在于，他過于追求思辨上的邏輯完善而忘記了歷史處境的艱難?！扒曳蚯赜?，趙弗予璧，兩無所曲直也”，這樣的話有些書呆子的迂氣。作為弱國之臣子的藺相如，其所有的言行，無非是為了國家的自保。人為刀俎，我為魚肉，此時(shí)的一諾千金豈不是愚蠢與犯罪？他承諾與秦國交換城池，不能等同于市場交易；雙方的博弈，既不在于一個(gè)城池的得失，也不在于和氏璧的去留，而在于一個(gè)國家的生死存亡。秦國對趙國一是試探，二是羞辱，三是伺機(jī)虜獲。藺相如看起來很主動(dòng)，實(shí)際上他是被動(dòng)的，他不過是在進(jìn)攻的外衣下小心謹(jǐn)慎的防守，因?yàn)椋w國是弱小者，他沒有更好的選擇。他維護(hù)的尊嚴(yán)是脆弱的，經(jīng)不起秦王的一擊。他用瓦罐戲弄秦王，這樣的舉動(dòng)看起來很有黑色幽默的味道，從政治家的角度看，是多么無奈！看看藺相如在生與死面前的表現(xiàn)，就知道他已經(jīng)將個(gè)人的生死與國家的安危連在一起。

這就是藺相如的精神世界。藺相如為什么能夠如此智勇？我們在教學(xué)中就要追溯他的動(dòng)機(jī)。顯然，作為一個(gè)趙國人，他將趙國的利益看得很重。雖然戰(zhàn)國還沒有形成現(xiàn)代意義上的民族國家，但他對趙國的忠誠與獻(xiàn)身精神還是值得我們敬仰。其次，藺相如內(nèi)心對暴虐的抗?fàn)幰彩侵档梦覀冴P(guān)注的。他對秦王的痛斥顯示了他內(nèi)心嫉惡如仇愛憎分明的正義感。正是這種忠誠和正義感，激發(fā)了他的智與勇。當(dāng)然，戰(zhàn)國時(shí)代士人謀求功名的風(fēng)氣也影響著藺相如。在參與社稷的斗爭中實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，藺相如的選擇將自我與國家結(jié)合在一起，這是他流芳千古的原因。

三、關(guān)注語言、語匯及其演變

文化視野中的文言文閱讀，還有一個(gè)基本原則，就是對語言的關(guān)注。海德格爾說：“語言是儲(chǔ)存歷史和傳統(tǒng)的水庫。每一代人，每一個(gè)人同歷史建立聯(lián)系的最重要方式，就是學(xué)習(xí)由歷史負(fù)載下來的語言，對語言的學(xué)習(xí)和使用使我們同人類的全部過去建立聯(lián)系并保持思想、文化、情感方面的聯(lián)系。理解語言，就是理解歷史。”文言文就是這樣一座豐厚的水庫。要想從文言文中獲取傳統(tǒng)文化的信息，必須關(guān)注語言本身，特別是關(guān)注語言自身的演變。語言是文化的活化石，而文言語匯的演變，則顯示出文化發(fā)展變化的線索與脈絡(luò)。所以，閱讀文言文，應(yīng)該關(guān)注語言的變化，從這些變化中尋找文化演變的痕跡。

比如木蘭詩中有“問女何所思，問女何所憶?女亦無所思，女亦無所憶”這幾句詩。木蘭從頭一天夜里已見軍貼，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，其心事重重，不言而喻。她所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎么能“無所思”“無所憶”呢?這“思”和“憶”的內(nèi)容是什么呢？其實(shí)，檢視《詩經(jīng)》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)國風(fēng)中十分之八九的“思”字都是指男女相思，就是現(xiàn)代漢語中所謂“害相思病”的“思”的義。而漢樂府和《古詩十九首》之“所思”(如“有所思”“所思在遠(yuǎn)道”)、“長相思”、“思君令人老”云云，都是指男女或夫婦之思。至于“憶”字，與“思”亦有異曲同工之處?！段髦耷分皯浢废挛髦蕖?，則“所憶”亦指男女情愛之事。廣義的“思”和“憶”無所不包，而狹義的“思”和“憶”則多指男女之間的互相思憶。這樣，《木蘭詩》中的詩句的理解就很清楚了。從這一問一答中體現(xiàn)出木蘭這一少女，不同于一般只想著找婆家生孩子的女性。這樣的詞語理解和把握也就體現(xiàn)了前面所講述的關(guān)注人這個(gè)原則。所以，關(guān)注語言語匯與前述“知人論世”以及關(guān)注人的原則是并行不悖的。

第六講 文言文的誦讀與講析

前面講了文言文閱讀中的幾個(gè)原則：知人論世，關(guān)注人，關(guān)注人的精神世界；關(guān)注語言語匯及其演變。今天我們探討文言文教學(xué)的幾個(gè)方法。

文化視野中的文言文教學(xué)，絕非不注重文本的教學(xué)，只是關(guān)注的重點(diǎn)不在零碎的字詞句，不在零碎的語法知識(shí)，更要注重對文本的整體關(guān)注，關(guān)注文章的文化背景，關(guān)注文本傳達(dá)的價(jià)值觀和生活方式。

前面我們提到要到傳統(tǒng)教育資源中尋找文言文教學(xué)的方法，返璞歸真，提高效率。當(dāng)然，返璞歸真不是回到古代去，只是有選擇的有創(chuàng)造的借鑒古代的教學(xué)方法。

一、誦讀

古人說：“讀書先令成誦，而徐以涵詠，其意味體之于心。葉老也說:“古文與口頭語言殊異，讀文之至熟，實(shí)即學(xué)習(xí)古文之語言。”古代閱讀教學(xué)對誦讀的重視，不再贅述。

當(dāng)代的文言文教學(xué)，因?yàn)樘珜Ｗ⒆衷~句段篇的分析尤其是語法分析，所以，瑯瑯書聲離教室越來越遠(yuǎn)。有人感嘆，這樣的事情豈非咄咄怪事！的確，以我多年的教學(xué)實(shí)踐，我感到教學(xué)效率低下的很重要的原因，在于學(xué)生對課文不熟，誦讀少，久而久之，未能形成文言文語感。有時(shí)候我聽課，看到教師百般分析講解，內(nèi)心就感嘆：與其這樣費(fèi)力不討好的分析，倒還不如讓學(xué)生多讀幾遍，也許效果更好。我上初中時(shí)的一位語文老師，是個(gè)只有初中學(xué)歷的老師，大概是因?yàn)樗經(jīng)]有高到可以滔滔不絕的分析課文的地步，上課總是制作兩樣事，一是將關(guān)鍵字詞的解釋抄在黑板上，另一件就是圓睜雙眼，逼著我們讀書。現(xiàn)在回想一下，覺得他的教學(xué)效率也沒有因?yàn)橹v的少而低下。07年我?guī)Ц呷?，到了去模擬考，我發(fā)現(xiàn)我們的文言文水平還是很低。分析原因，發(fā)現(xiàn)是學(xué)生雖然了做了大量的練習(xí)，但是對課文還是不熟悉。于是我們停下來讓學(xué)生自己閱讀課文，誦讀課文，邊讀邊看有關(guān)注解邊思考。有一個(gè)教師不放心，偷偷摸摸又開講了。我實(shí)在忍不住，就在備課組講，要是誰覺得自己少講一節(jié)課學(xué)生就會(huì)受莫大的損失，那么就請繼續(xù)講吧，否則請把時(shí)間給學(xué)生。這位老師不好意思，只好把時(shí)間還給學(xué)生。后來我們發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)周的學(xué)生自學(xué)產(chǎn)生了意想不到的效果。為什么？沒有訣竅，只不過讓學(xué)生愛誦讀中熟悉課文，對課文熟悉了，文言文的知識(shí)整合、能力形成和語感的形成，就有了可能。文言文水平的低下，我認(rèn)為很大程度來自于我們的考試導(dǎo)向，使得教師更愿意用大量時(shí)間分析課文。不過在我看來，即便單單為了考試，這樣作的效率也是很低下的。

語言能力的獲得主要在語感的習(xí)得，而不是邏輯結(jié)構(gòu)的分析上。從漢語文教育的本位出發(fā)，我們應(yīng)該更多的關(guān)注漢語文傳統(tǒng)的一些基本范疇。如語境、文氣、文脈、意向、意境、字詞的推敲、句子的整散、段落的展開、篇章的縱橫、語音的韻律節(jié)奏、語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語義的輕重直婉；而不是執(zhí)著于字詞的表層意義、句子的靜止結(jié)構(gòu)、修辭的格式屬類、篇章的邏輯歸納。在漢語中，語法是靈活多變的，語法教學(xué)對于語言表達(dá)的“規(guī)范”作用并不大。修辭效果更多的體現(xiàn)為遣詞造句的語境映襯關(guān)系。從語感的習(xí)得這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以明確漢語文教育的一條基本途徑，即“積累一一感悟一一運(yùn)用”。而積累的重要途徑，就是誦讀。

誦讀是形成語感的重要方法，也是體味課文的內(nèi)涵、理解傳統(tǒng)文化的重要手段。俗話說詩讀百遍，其義自現(xiàn)。這個(gè)說法的確有夸大的嫌疑，且有蒙昧主義的色彩。但如果我們說在誦讀之中思考，在分析之中誦讀，這樣的誦讀定能產(chǎn)生效益，大概是沒有夸大的。

在誦讀上敢于花時(shí)間，這需要我們對誦讀的作用有明確的肯定。為什么高三做那么多文言文語段，學(xué)生的閱讀能力提升不快？這也從側(cè)面證明了誦讀的價(jià)值。

誦讀應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1.首先立足于培養(yǎng)學(xué)生的誦讀習(xí)慣，這一點(diǎn)很重要

現(xiàn)在各種朗誦活動(dòng)很多，但有精英化的傾向。結(jié)果搞得普通話水平不高的、誦讀水平不高的連開口沒有勇氣了。要知道，誦讀只是教學(xué)的一個(gè)基本方法，關(guān)鍵是能讀出文章的情感內(nèi)涵，讀出文章的情感起伏，讀出文章的脈絡(luò)，讀出文氣，千萬不要搞成了普通話水平的比賽，搞成了朗誦水平高低的展示。

2.誦讀要循序漸進(jìn)，要有反復(fù)

從熟悉課文，到熟練誦讀，從課文的大略感知，到把握文章的文脈與文氣，這需要一個(gè)不斷深入和反復(fù)的過程。目前“字字落實(shí)”式的教學(xué)效率很低，很大程度上對個(gè)別字句的關(guān)注代替了對文章整體的感知，影響了對文脈文氣的把握，而誦讀正好在這一點(diǎn)上具有不可替代的優(yōu)勢?！栋⒎繉m賦》《過秦論》之類的論說文不必多說，就是《廉頗藺相如列傳》《項(xiàng)脊軒志》《訓(xùn)儉示康》之類的散文，誦讀也是可以讀出很多滋味的。

3.誦讀關(guān)注的重點(diǎn)是文章內(nèi)在的情感

“詩言志”是我國古代寫作的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，無論論說文，還是散文，甚至是說明文，作者都會(huì)將自己的情感與愿望滲透在文字之中，這是誦讀最應(yīng)該關(guān)注的核心要素。

4.誦讀會(huì)不會(huì)影響字詞的理解與掌握？

在目前高考的背景下，這個(gè)擔(dān)心是能夠理解的，但似乎也沒有必要過于擔(dān)心。我的感覺，讓學(xué)生純粹的操練和反復(fù)訓(xùn)練字詞句的理解，效率很值得懷疑，而基于誦讀與整體感悟基礎(chǔ)上的理解則事半功倍，效率更值得信任。

5.誦讀的可行性還在于文言文的文本特別是經(jīng)典文本往往都是短小精悍的，這是現(xiàn)代文無法比擬的 高度的濃縮性使得短小的文言文隱藏著厚重的內(nèi)涵，誦讀既節(jié)省時(shí)間，又可參悟其深刻的內(nèi)涵與情感。這也是我們可以用更多時(shí)間開展誦讀的重要原因。

6.處理好默讀與朗讀的關(guān)系

現(xiàn)在課堂上默讀的比較多，高中生似乎也更喜歡默讀。默讀便于在于自己的涵詠沉思，朗讀則更容易體驗(yàn)情感，理順?biāo)悸?，讀出文氣。聲音的刺激，不僅可以帶來愉悅感，而且也能刺激學(xué)生的自我表現(xiàn)的欲望，這有助于改變目前沉悶的教學(xué)局面。

7.處理好速讀與慢讀的關(guān)系

對課文有了初步的了解后，速讀可以加快學(xué)生對課文的熟悉程度。速讀時(shí)候，學(xué)生更關(guān)注的是文字的組合與順序，反復(fù)之后便能流暢，生疏的也便自然了。速讀也是檢測學(xué)生對課文熟悉程度的好辦法。課堂教學(xué)時(shí)不妨一用。

二、講析

講析，在當(dāng)代教育語境下，往往被看做“滿堂灌”，但其中的誤會(huì)是顯而易見的。“滿堂灌”的錯(cuò)誤在于無視學(xué)生主體的存在，而講析只是一種教學(xué)方式。當(dāng)然，與目前流行的對話式教學(xué)不同的是，“講析”更強(qiáng)調(diào)教師的講解與評(píng)析。其實(shí)，我之所以提出“講析”式教學(xué)，重要的原因也在于對目前所謂的“對話式教學(xué)”泛濫成災(zāi)的擔(dān)憂?！皩υ挕笔遣皇蔷褪抢蠋熞痪鋵W(xué)生一句的對話呢？顯然，這樣的理解是幼稚的。在很多時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)所謂“對話”，實(shí)際上成了教師精心設(shè)計(jì)下的誘導(dǎo)與控制。教師精心設(shè)計(jì)幾個(gè)問題，準(zhǔn)備好答案，然后一環(huán)套一環(huán)，引導(dǎo)學(xué)生按照預(yù)定思路演習(xí)一遍，成了課堂教學(xué)的普遍現(xiàn)象。“對話”強(qiáng)調(diào)的是師生在主體平等基礎(chǔ)上的交流，要是師生不平等，則彼此之間只有訓(xùn)話，只有聽話，只有領(lǐng)教，只有灌輸了。只有主體平等的人才能“對話”，“對話”意味著雙方的平等，“對話”教學(xué)的精義正在于此。以“對話”代替“灌輸”，主要是要改變師生之間不平等的課堂狀態(tài)

講析，簡單的意思，就是將對課文的講解與分析結(jié)合起來，看起來是教師占據(jù)了課堂教學(xué)的時(shí)間，但如果我們能夠尊重學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感需要，在講析過程中注意適時(shí)適當(dāng)?shù)摹皢l(fā)”，那么，“講析”甚至比膚淺的、缺乏思想與情感碰撞的對話要有價(jià)值的多。

講析要注意什么？

1.確立什么樣的課文更多講析

不是所有的課文都需要講析的，下列課文比較適合講析：

——文史知識(shí)背景比較復(fù)雜的如《伶官傳序》。這篇文章是歐陽修為《五代史》中的《伶官傳》作的序。文章總結(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國家盛衰取決于人事，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統(tǒng)治者力戒驕奢，防微杜漸，勵(lì)精圖治。但文章使用了大量的史料，重點(diǎn)段落幾乎句句都涉及歷史，而且因?yàn)槭切蛭?，所涉史料在正文中多有涉及，故序文中都是點(diǎn)到為止，不做引用和闡述，這給閱讀帶來諸多不便。教師的講析可以引導(dǎo)學(xué)生更明晰的理解。再如辛棄疾的詩詞，典故眾多，不疏通幾乎難以通讀，故講析的效果會(huì)更好。

——語言內(nèi)涵比較繁復(fù)和多義的文章如《論語》選節(jié)之類的，就比較適合講析?！墩撜Z》篇幅短小，有的就那么十來個(gè)字。語言內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜，理解也很會(huì)有多義性。這正是于丹講論語之后引起那么多不同反響的原因之一。其實(shí)，于丹過于站在現(xiàn)代人的立場和她個(gè)人的立場講論語，你可以說他不嚴(yán)謹(jǐn)，但是要承認(rèn)的一點(diǎn)是，這與論語本身的特點(diǎn)聯(lián)系在一起。無怪乎黑格爾說孔子留下的都是片言只語，無從琢磨。這類課文比較適合講析，講一講，分析分析，學(xué)生討論討論，互相啟發(fā)，達(dá)成對文本的基本理解。

——語詞難點(diǎn)比較多的課文，如《蘇武傳》。《蘇武傳》不僅牽涉文史知識(shí)多，而且文字本身也有一定的難度。這樣的課文需要教師的大量講解。也許有的老師會(huì)說，你前面批評(píng)字字落實(shí)，句句落實(shí)，怎么現(xiàn)在又講要大量講解呢？我想，這里有個(gè)基本原則，那就是不能只為落實(shí)字詞和考試去講解。講解的目的，不僅是要解決字詞的問題，更是要解決文化背景、課文理解的問題。打個(gè)比方，考試院擬定了300個(gè)詞作為考察的基本對象，那么，落實(shí)300個(gè)詞是必然的，但是怎么落實(shí)？是不是撇開課文將他們的義項(xiàng)羅列出來反復(fù)訓(xùn)練？我想，前提還是要將其置于具體語境中理解，這樣的效率也會(huì)高很多。

2.根據(jù)課文落實(shí)怎么講析

講析怎么進(jìn)行？重點(diǎn)是什么？還是要根據(jù)課文來確定。如；論語這樣的課文，重點(diǎn)顯然不在語詞的理解，因?yàn)檎Z境不夠充分，語錄體的語句特點(diǎn)，詞匯使用并不具有代表性，糾纏于此也許對文章理解無益，詞語訓(xùn)練的效率也會(huì)不高。如：

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

【貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也】其中“不以其道得之”，顯然不合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣。在這里花費(fèi)大量時(shí)間值得嗎？我想作為對句，有了前文的“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，這一句的理解應(yīng)該還能把握的，過分糾纏于“得”的理解與辨析，似乎是沒有太大的必要的。

所以，這里的講析重點(diǎn)應(yīng)該在孔子思想的理解。

但是對于像《廉頗藺相如列傳》之類的語言很經(jīng)典的課文，就可以將語詞的訓(xùn)練放在比較重要的位置了。因?yàn)檎Z言比較規(guī)范，遷移的價(jià)值就高，講解就有了實(shí)在的價(jià)值。

3.講析必須尊重學(xué)生的需要，將對話與講析緊密結(jié)合

講析作為一種方法，本身與滿堂灌沒有必然聯(lián)系，但講析容易演化為滿堂灌。關(guān)鍵是內(nèi)容要充實(shí)，要厚實(shí)，要吸引人。以前的課堂上沒有那么多的花樣，也能將課上的有滋有味；而如今多媒體、對話式、花樣翻新，卻叫人疲倦，值得反思。

4.講析要注意及時(shí)反饋，動(dòng)態(tài)反饋，多種形式反饋相結(jié)合

第七講 文言文課外閱讀與拓展型課程、研究型課程

在當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀下，談?wù)撐难晕牡恼n外閱讀，實(shí)在是有些奢侈。文言文的課外閱讀，除了高三的文言文課外作業(yè)，似乎市場不大。湖北荊門的調(diào)查也證實(shí)了這一判斷。

在目前將課外閱讀與拓展型課程、研究性課程的開發(fā)與教學(xué)結(jié)合起來，更有實(shí)際意義，更具有可操作性。

一、每一所學(xué)校都應(yīng)有自己的語文校本課程

每一所學(xué)校都應(yīng)該根據(jù)學(xué)校情況，教師隊(duì)伍和學(xué)生的情況，設(shè)計(jì)符合校本實(shí)際的語文課程。現(xiàn)行語文教材明顯不能滿足學(xué)生對閱讀量的需要，而自由的課外閱讀又缺乏實(shí)施的條件，學(xué)校選修課就具有了重要的意義，文言文閱讀教學(xué)尤其如此。目前的教材編排，在現(xiàn)代文閱讀量上顯得特別不足。一個(gè)學(xué)期20來篇文章，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展需求。所以應(yīng)該加強(qiáng)現(xiàn)代文的擴(kuò)展閱讀。與此相比，文言文情況略好。首先選文都是經(jīng)典，篇目也不算少，比現(xiàn)代文的狀況好。但是與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求比，還是顯得少了點(diǎn)。所以，拓展性課程應(yīng)該在課外閱讀上給學(xué)生以有益的引導(dǎo)。

二、經(jīng)典乃拓展性閱讀之首選

經(jīng)典乃拓展性閱讀之首選。拓展型課程，首選是文化經(jīng)典，如《論語》《老子》《孟子》等。在此基礎(chǔ)上作必要的拓展。

古典教育更傾向于人文主義教育。古希臘羅馬與中國傳統(tǒng)教育都是如此。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者彼特拉克認(rèn)為，要培養(yǎng)他理想中的新人，最有力最便捷的途徑就是閱讀古希臘羅馬的經(jīng)典。人文主義認(rèn)為，閱讀經(jīng)典，可以跨越時(shí)間與空間的鴻溝，溝通文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精粹，豐富人類的共通人性，改善人類的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)。

語文學(xué)科的人文性要求經(jīng)典閱讀。在經(jīng)典閱讀已成為全社會(huì)的共識(shí)之后，“讀什么”和“怎么讀”的問題就突顯出來。

一個(gè)社會(huì)提倡青少年讀什么書，怎樣讀這些書，集中地顯示了社會(huì)的文化價(jià)值取向和教育的理想追求。閱讀經(jīng)典的益處固然多多，但如果不能解決好“讀什么”與“怎么讀”的問題，閱讀的價(jià)值就會(huì)大打折扣，甚至出現(xiàn)與人們的初衷南轅北轍的結(jié)果。

錢理群先生主張?jiān)谥袑W(xué)至少開設(shè)這樣四門選修課：一是《論語》和《莊子》，這是中國傳統(tǒng)思想的源頭；二是唐詩，這是中國文化最高峰的典型代表，是最健康的青春時(shí)期的文學(xué)；三是《紅樓夢》，這是一部百科全書式的作品，是對中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)；四是魯迅，他是一位把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神很好地融合在一起的作家。

錢先生的思考很有啟發(fā)意義。在源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，《論語》與《莊子》具有思想原創(chuàng)價(jià)值，唐詩最能代表剛健質(zhì)樸的民族精神，《紅樓夢》可引領(lǐng)學(xué)生全面了解和理解傳統(tǒng)文化，魯迅呢，則是迄今為止在反思與批判傳統(tǒng)文化、建設(shè)現(xiàn)代民族文化中最有建樹的思想家。這樣的設(shè)想兼及古今，高屋建瓴，既有比較可行的實(shí)踐價(jià)值，也不乏教育理想主義的色彩，應(yīng)該算是一個(gè)比較合理的方案。不過，經(jīng)典教學(xué)的實(shí)施，學(xué)校自身的認(rèn)識(shí)水平與教師的學(xué)術(shù)水平恐怕還是起著決定性的作用。因此，在“讀什么”與“怎么讀”的問題上達(dá)成更多的共識(shí)，既保證經(jīng)典閱讀的健康運(yùn)行，又保持操作上的個(gè)性特色，其意義可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于制定一些好看卻未必合用的樣板與模式。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識(shí)

在我看來，經(jīng)典閱讀應(yīng)該達(dá)成以下兩個(gè)基本共識(shí)：

首先、讀經(jīng)典不是“讀經(jīng)”，也不能以“讀經(jīng)”的態(tài)度讀經(jīng)典。

最近幾年，“讀經(jīng)”之聲甚囂塵上，頗有“五四”前后“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的席卷之勢，特別是來勢洶涌的“少兒讀經(jīng)熱”，真叫人感嘆今夕何夕。在種種眩目的口號(hào)聲里，在充滿魅惑的炒作中，一大批讀物披著“中華”“民族”“啟蒙”“文化”的華麗外衣出籠，爭先恐后，鋪天蓋地。每一本書都眨著蠱惑的眼，在應(yīng)試教育的主旋律里，散發(fā)出怪異的氣息。在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的當(dāng)代中國，青少年“讀經(jīng)”竟然能夠熱起來并且看來還要繼續(xù)熱下去，不能不算是當(dāng)代中國的文化奇觀。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識(shí)

我認(rèn)為，閱讀經(jīng)典應(yīng)該提倡，而“讀經(jīng)”，無論是從文化發(fā)展的角度，還是從人的發(fā)展角度，都應(yīng)堅(jiān)決反對。

作為特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，“讀經(jīng)”不僅有著特定的文化價(jià)值內(nèi)涵，而且也包含著特定的方法論導(dǎo)向。所謂“經(jīng)”，指的是以孔孟為源頭并作為宗師的儒家典籍，是在“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被歷代王朝御封為“經(jīng)”的那些著述?！白x經(jīng)”，因?yàn)樽x的是那些被預(yù)先尊為“經(jīng)”的東西，則“讀經(jīng)”的態(tài)度，難免仰視的膜拜與麻木的盲從；面對以青少年為主體的“讀經(jīng)”大軍，則“經(jīng)”的讀法，也大抵脫不了傳統(tǒng)的威逼利誘與死記硬背。在生活方式多元化與文化多元化的今天，“讀經(jīng)”的主張散發(fā)出濃厚的文化保守主義傾向。主張“讀經(jīng)”的人，有一種根深蒂固的文化偏執(zhí)，他們固執(zhí)地認(rèn)為，世界上有一種價(jià)值恒定的文化，這就是儒家文化；儒家文化在時(shí)間上能夠流傳千古，在空間上能夠遍布人間。有人鼓吹21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)，就是這種理論的典型代表。實(shí)際上，這樣的論調(diào)與近代的“中體西用”有什么兩樣？晚清的“中體西用”，畢竟還有引進(jìn)西方文化的篳路藍(lán)縷之功，而在改革開放的今天，“讀經(jīng)”究竟能給我們帶來什么呢？暮鼓晨鐘一樣的氣息，蛛網(wǎng)綴絮一般的爬梳，“我注六經(jīng)”的求證，“六經(jīng)注我”的虛妄，要求生活在21世紀(jì)的青少年走傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王、成己成物、知性知天，進(jìn)而固守之、踐履之、證成之的路子，實(shí)在是酸腐得可笑。

主張“讀經(jīng)”的人大多有一種良好的愿望，那就是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。概覽各類“讀經(jīng)”宣言，莫不以民族文化的憂患與危機(jī)來聳人聽聞，莫不以民族文化的正統(tǒng)與真?zhèn)鱽砘ハ鄻?biāo)榜，莫不以民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)來自我張目，似乎惟有“讀經(jīng)”，民族才有希望，五千年文明才不會(huì)毀滅?！白x經(jīng)”真的如此神通廣大？真的如他們所鼓吹的那樣，一族之興盛系于一“讀”，而一國之命脈系于一“經(jīng)”？

閱讀文化典籍、繼承傳統(tǒng)文化的目的究竟何在？究竟是為了緬懷昨天，還是為了擁有今天？究竟是為了憑吊死人的亡靈，還是為了提升今人的生活？答案顯而易見。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的生活方式，每個(gè)時(shí)代也都有自己的時(shí)代文化。魯迅先生說，要保存國粹，首先要這國粹能保存我們。世界上沒有價(jià)值恒定的文化，更沒有如同絕對真理一樣超越時(shí)空的“經(jīng)”。作為一個(gè)成熟的文化體系，儒家文化自有后人不可不慎重對待的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但儒家文化的價(jià)值，仍需在現(xiàn)實(shí)的生活與實(shí)踐中探索與檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化也不例外。只有與時(shí)俱進(jìn)，文化才有生命。以今人的眼光看，儒家文化是宗法與等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，無論它怎樣進(jìn)化與發(fā)展，根子上都不可避免地帶有宗法土壤的氣息與成分，這就決定了它與現(xiàn)代文化之間必然存在著尖銳的矛盾。這樣的文化在宗法社會(huì)被定為一“尊”，被封為“經(jīng)”，不遵守就是離經(jīng)叛道，就是荒誕不經(jīng)，那是理所當(dāng)然；在今天，如果還要尊之為“經(jīng)”，還要死記硬背的“讀”，則顯然不合時(shí)宜了。更何況，儒家文化也僅僅只是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，博大精深的民族文化豈是儒家文化可以替代？

閱讀經(jīng)典，不是說不能讀儒家經(jīng)典，而是說，不能以“讀經(jīng)”的態(tài)度對待包括儒家文化在內(nèi)的任何文化遺產(chǎn)。閱讀經(jīng)典的目的，在于學(xué)生自主的人格建構(gòu)與文化建構(gòu)，學(xué)生自身的發(fā)展才是閱讀的根本目的。所謂文化的繼承與弘揚(yáng)，也只能在學(xué)生的自我選擇與自我建構(gòu)中進(jìn)行?！白x經(jīng)”的主張，把學(xué)生僅僅看作是承載傳統(tǒng)文化的容器，將我們自認(rèn)為經(jīng)典和精華的東西灌輸給他們，而忽視了學(xué)生自身的生命需要與精神選擇。這樣的讀法，“經(jīng)”游離在于人的生命需要之外，游離在人的精神體驗(yàn)之外，經(jīng)典最終不能成為鮮活的生命成分，文化的繼承與弘揚(yáng)又從何談起呢？

閱讀經(jīng)典應(yīng)該是一個(gè)自主選擇的過程，也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過程。這樣的選擇與建構(gòu)只能在平等的“對話”與“理解”中完成。哲學(xué)家狄爾泰說“理解”“就是在你中重新發(fā)現(xiàn)我”。閱讀經(jīng)典，就是要通過與先賢“對話”，與經(jīng)典“對話”，在“對話”中理解先人們的人生，理解先人們的思想與感情，從而反觀自身，體味自我的生命狀態(tài)，反思自我的生命歷程，逼近自我生命的本質(zhì)。一句話，在經(jīng)典中重新發(fā)現(xiàn)自己。閱讀經(jīng)典，應(yīng)該給學(xué)生最大的閱讀空間，應(yīng)該面向全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而不僅僅是某些人封的“經(jīng)”；也應(yīng)該給學(xué)生最大的思想空間，培養(yǎng)他們“獨(dú)立之精神，自由之意志”，在自由的選擇與獨(dú)立的建構(gòu)中養(yǎng)育剛健質(zhì)樸的人格，同時(shí)提高以閱讀與寫作能力為核心的語文能力。

總之，閱讀經(jīng)典，不應(yīng)該取“讀經(jīng)”之態(tài)度，而應(yīng)該取“對話”之姿態(tài)，尊重經(jīng)典，但不迷信經(jīng)典。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識(shí)

其次、讀經(jīng)典就要讀原著，并忠實(shí)于原著的精神內(nèi)涵。

經(jīng)典的博大精深使其能夠在一定程度上超越時(shí)間與空間的限制，走向更廣大的地域和更多的人們?，F(xiàn)代傳播技術(shù)的進(jìn)步和思想文化的開放性，更給人們接觸經(jīng)典提供了新的方便與可能。今天，雖然經(jīng)典閱讀的情況每況愈下，但經(jīng)典依然頑強(qiáng)地散發(fā)著獨(dú)特的魅力。根據(jù)經(jīng)典改編的影視和戲劇，蔡志忠的系列經(jīng)典漫畫，以《三國演義》為素材的網(wǎng)絡(luò)游戲，都說明經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

但是，教育實(shí)踐中的經(jīng)典閱讀，卻必須將閱讀原著作為關(guān)注的核心。影視、漫畫、游戲等資料，只能作為輔助物，而不能替代經(jīng)典原著的閱讀。經(jīng)典本身是一個(gè)完整的生命結(jié)構(gòu)，它獨(dú)有的文化內(nèi)涵與精神生命離不開原作，猶如神之于形，靈之于肉。任何對原作的再創(chuàng)作，即便是成功的再創(chuàng)作，也會(huì)造成原有文化審美信息的丟失與變形。經(jīng)典的價(jià)值在于它的原創(chuàng)性與不可替代性。所以，尊重經(jīng)典，就必須去閱讀經(jīng)典本身。

之所以要強(qiáng)調(diào)以“閱讀”來接近經(jīng)典，還在于閱讀活動(dòng)本身的特有魅力。在進(jìn)入閱讀狀態(tài)時(shí)，閱讀主體與文字之間的互動(dòng)過程，以及在這個(gè)過程中閱讀者的精神愉悅和心靈感悟，是視聽游戲等方式難以企及的。時(shí)尚和流行的方式較多地承擔(dān)了休閑、消遣和娛樂任務(wù)，它提供的信息，通常與思想、靈魂、生命、本質(zhì)等關(guān)系不太緊密，即使有深刻的一面也非常有限。所以，通過影視游戲等方式來接觸經(jīng)典，總是霧里看花隔靴搔癢。讀經(jīng)典，就要讀原作，讀原汁原味的作品本身。

“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特”，現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，作品僅僅是一個(gè)開放結(jié)構(gòu)，只是一種意義的可能性，讀者的參與才意味著意義的生成及作品的最終完成。很多人由此認(rèn)為，作品解讀可以天馬行空，任意而為?，F(xiàn)在盛行戲說乾隆、水煮三國、歪批水滸的讀法，作為娛樂文化自然有其存在之價(jià)值。但在教育活動(dòng)中，以“戲說”的態(tài)度對待經(jīng)典，既是對現(xiàn)代閱讀理論的歪曲，也是對教育價(jià)值的貶損，更是對經(jīng)典的不恭，對學(xué)生的消極影響很大。眼下正風(fēng)行一時(shí)的《QQ版語文》，就是典型的一例。經(jīng)典的嚴(yán)肅與厚重絕不能成為學(xué)生主體參與的障礙，但作品本身卻是一切評(píng)說的基礎(chǔ)。面讀博大精深的經(jīng)典，我們應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)開放的意義結(jié)構(gòu)，堅(jiān)決反對閱讀教學(xué)中的專制與獨(dú)裁，但這一切的前提，卻是靜心閱讀原文，領(lǐng)會(huì)作品本身的意義。

在研究性課程建設(shè)上，要避免因某些人的好大喜功而使之成為作秀的工具。在基礎(chǔ)型和拓展型課程中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行有體驗(yàn)性的深入研究，對于提高學(xué)生的閱讀寫作能力是大有好處的。第八講 文言文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展

一、基于文化理解，為了人格養(yǎng)成在這個(gè)問題上，我的主張是：基于文化理解，為了人格養(yǎng)成。

多元文化社會(huì)，我們可以幫助學(xué)生選擇，但不可替代。立足于育人開展文言文教學(xué)，與立足于繼承傳統(tǒng)文化開展文言文教學(xué)，這是完全不同的邏輯。

二、傳統(tǒng)文化繼承的兩個(gè)關(guān)鍵

文言文閱讀教學(xué)，其起點(diǎn)基于傳統(tǒng)文化的理解，繼承與發(fā)展則是更高層面的問題；文言文教學(xué)的宗旨，則在于引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的語言建構(gòu)和文化建構(gòu)，并藉此達(dá)成學(xué)生的現(xiàn)代人格的養(yǎng)成。今日的社會(huì)，已非某一種價(jià)值觀主宰全體成員的時(shí)代，各種思潮與觀念雜然并陳，每一種價(jià)值觀都有其存在的基礎(chǔ)和意義，每一種生活方式都具有其產(chǎn)生的土壤和內(nèi)在的魅力。生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的文化環(huán)境中，只有在對各種文化和生活方式進(jìn)行思考、比較和選擇的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能確立自己的價(jià)值理念，才能選擇自己的生活方式。有人感慨“傳統(tǒng)文化將在當(dāng)代人手里失傳”，有人鼓吹“繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年不容推辭的責(zé)任”??這些話顯示出來的文化自尊與文化緊迫感是很可貴的，但這里有一個(gè)常識(shí)性的問題：青年學(xué)生首先并不是為了傳承某種文化而生的，誰有權(quán)利將傳承某種文化作為天賦使命強(qiáng)加在他們身上呢？教育的宗旨在于促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。立足于育人開展文言文教學(xué)，與立足于繼承傳統(tǒng)文化開展文言文教學(xué)，這是完全不同的邏輯。要傳承傳統(tǒng)文化，我們先要尊重學(xué)生，尊重他們自身的現(xiàn)實(shí)的生命需要與精神選擇，讓他們在自主的選擇中走進(jìn)傳統(tǒng)文化，讓他們感受到傳統(tǒng)文化乃生命之必需，這才是文化傳承的正確邏輯。否則，傳統(tǒng)文化將始終游離在他們的生命需要之外，游離在他們的精神體驗(yàn)之外，這樣的教學(xué)不僅無助于現(xiàn)代人格的養(yǎng)成，而且還會(huì)加劇當(dāng)代人與傳統(tǒng)文化的沖突。一句話，尊重人自身的需要，尊重人自身的發(fā)展，文化的傳承才有可能。

要培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的積極情感，就要在教學(xué)中樹立傳統(tǒng)文化的人格典范，通過對具體的人格典范來理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這既是培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格的需要，也是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的需要。傳統(tǒng)文化究竟能給當(dāng)代人的生存提供哪些價(jià)值支撐？在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)的生活方式是否還能給現(xiàn)代人一個(gè)安身立命之所？在多元選擇的時(shí)代，傳統(tǒng)的文化人格究竟還能不能成為一種人格典范？這些問題需要我們的理性思考，需要當(dāng)代人在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交鋒中做出智慧的選擇。僅僅就文言文教學(xué)看，在教學(xué)過程中，我們要充分尊重學(xué)生的理解與思想，尊重他們的思考與選擇。最怕的就是教師以傳統(tǒng)文化的天然辯護(hù)人、傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士、傳統(tǒng)價(jià)值的布道者、傳統(tǒng)生活方式的辯護(hù)士自居，居高臨下的宣講與灌輸，即便教師的確是傳統(tǒng)文化的虔誠的崇奉者和實(shí)踐者，也應(yīng)該首先卸下這個(gè)臉譜。文言文教學(xué)，就是要通過作品解讀達(dá)成學(xué)生的文化理解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和敬畏感，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化人格和傳統(tǒng)生活方式的向往，讓傳統(tǒng)文化在春風(fēng)化雨式的潤澤中，成為當(dāng)代學(xué)生生命和精神的元素，從而實(shí)現(xiàn)文化的橫向傳播和縱向傳遞。

但是，在當(dāng)代學(xué)生的心目中，傳統(tǒng)文化的人格典范究竟還有多少范式的價(jià)值？社會(huì)原因自不待言，單就文言文教學(xué)看，有的隨意拔高，將歷史人物抽象化與圣人化；或者隨意矮化，將歷史人物納入道德教化的系統(tǒng)加以貶低；或者完全主觀進(jìn)入，將歷史人物扁平化、概念化，或者完全以情感取代理性分析，對傳統(tǒng)文化缺乏歷史的辨析，加以無端的美化或丑化，結(jié)果，傳統(tǒng)文化人格總體上呈現(xiàn)出生命抽象化、精神單調(diào)化和性格單一化的特征。下面摘錄的是一篇以“包容”為題目的高考作文，文章肯定“包容”作為傳統(tǒng)美德的價(jià)值。其中兩段是這樣的：

小的時(shí)候，包容是接受幼兒園老師發(fā)給的最后一個(gè)又酸又小的蘋果，是坐在最后一個(gè)位子甘愿拿到一張撕破了的試卷。承受物質(zhì)上的短小與破損，也許是順其自然，這次受屈下次可能得福；也許是本能的反應(yīng)，也無所謂，命里有時(shí)終會(huì)有。

老了以后，包容是“不在乎”兒女在外面闖蕩而忘卻了自己；是理解周圍的種種紛爭，心緒平衡；是容納一切兵荒馬亂、一切流言蜚語與一切是是非非。這不是看破紅塵自甘墮落，而是一種氣度，一種氣質(zhì)，一種氣節(jié)。曾經(jīng)滄海，曾經(jīng)輝煌，財(cái)富也好，名譽(yù)也好，誤解也罷，毀謗也罷，都有心胸承載。盡管世事沉重，但有歲月的磨礪，什么都是容得下的。

第一段里的“包容是接受幼兒園老師發(fā)給的最后一個(gè)又酸又小的蘋果，是坐在最后一個(gè)位子甘愿拿到一張撕破了的試卷”，完全抹殺了孩子爭強(qiáng)好勝的天性。孩子的世界是以自我為中心的世界，所謂“順其自然”，所謂“命里有時(shí)終會(huì)有”，這種帶有宿命論的想法哪里是孩童的邏輯？第二段里老年的“包容”，作者說是“一種氣度，一種氣質(zhì)，一種氣節(jié)”，其實(shí)，能夠“容納一切兵荒馬亂、一切流言蜚語與一切是是非非”，那就是沒有原則，是老糊涂，是藏污納垢，是沒有是非。這樣的“包容”如果算是傳統(tǒng)美德的話，傳統(tǒng)美德就是不合人性的，就是不通人情的，這樣的傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實(shí)意義？有什么現(xiàn)實(shí)魅力？我想，這與我們在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化中某些所謂的美德缺乏理性分析有沒有關(guān)系？與教學(xué)中缺乏對傳統(tǒng)文化的價(jià)值批判有沒有關(guān)系呢？

再如，我們習(xí)慣的那一套人物分析和價(jià)值辨析的邏輯，也在無形中助長學(xué)生對歷史與傳統(tǒng)的疏離，使他們對傳統(tǒng)人格的典范莫衷一是，傳統(tǒng)文化的精神難以整合到學(xué)生的精神結(jié)構(gòu)之中。這是摘自某教材陶淵明《飲酒》一詩后面的“思考與練習(xí)”的題目：

請你談?wù)勌諟Y明歸隱的積極意義和消極意義。

二、傳統(tǒng)文化繼承的兩個(gè)關(guān)鍵

這不是從生活出發(fā)或者從生命出發(fā)的理解式的人物分析，而是從社會(huì)功利出發(fā)的定性式的人物分析。這樣的分析理論，使得中國人特別熱衷于給人“定性”，給人“上綱上線”。所謂“積極意義”與“消極意義”的二元分析，也造就了一代一代人在“辯證思維”旗號(hào)下的“騎墻思維”。在這樣的邏輯下，所有的人都被貼上了消極與積極的標(biāo)簽：李白的激情是可貴的，但李白的激情也是不合時(shí)宜的；陶淵明的歸隱是反抗黑暗，但不過是一種消極的反抗?? 熟悉了這一套理論的人，都能熟能生巧地運(yùn)用它來解剖別人，自己也在不知不覺中成了俯視人間、評(píng)判萬物的上帝。當(dāng)學(xué)生對歷史與傳統(tǒng)還一知半解的時(shí)候，就已經(jīng)失去了對歷史人物和傳統(tǒng)文化應(yīng)有的敬畏感。在學(xué)生心目中，傳統(tǒng)文化人格的典范失落了。一旦失去了人格典范的照耀，文化的光輝也就黯然失色，剩下的，就是我們這些在傳統(tǒng)面前茫然無措、無所依傍的現(xiàn)代人了。

有人這樣設(shè)計(jì)題目：設(shè)想你是陶淵明，掛冠而去的前夜，你想到了什么？請寫一段話，表達(dá)你當(dāng)時(shí)的心情。

陶淵明的歸隱與其出仕一樣，都是他的人生選擇。雖然差距很大，但今天看，都是一種進(jìn)取的表現(xiàn)。其實(shí)，作為讀書人，做官與歸隱都是一種積極的選擇。都是為了維護(hù)其特定的社會(huì)身份。農(nóng)民需要?dú)w隱嗎？有文化自覺的人才會(huì)選擇歸隱。

陶淵明的矛盾來自社會(huì)文化的內(nèi)在沖突。社會(huì)給讀書人出仕與歸隱兩條出路，但又在出仕與歸隱之間界定出積極與消極，陶淵明自然就陷入了出仕不利而歸隱不甘的尷尬。當(dāng)代多元文化的價(jià)值正在于此。多元，而每個(gè)元是平等的，所以當(dāng)代人減少了陶淵明所面臨的文化沖突，選擇也就自由了。

三、讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代人格建設(shè)中的積極要素

魯迅的《拿來主義》指出：拿來是一種姿態(tài)與勇氣，挑選與鑒別才是文化繼承的關(guān)鍵。所謂挑選與鑒別，就是文化理解的過程。去粗存精，去偽存真，吸取精華，去其糟粕，關(guān)鍵在于文化理解。

第三篇：感受多元文化 開拓國際視野

感受多元文化 開拓國際視野

【摘要】英語教育和國際化文化氛圍營造是高職院校重要的組成部分，是高職特色的具體體現(xiàn)。英語書吧的建設(shè)是這其中的實(shí)踐體現(xiàn)，能突顯“語言+技能”的辦學(xué)特色，使學(xué)生在實(shí)際中應(yīng)用營銷專業(yè)技能。

【關(guān)鍵詞】英語教育

國際化文化氛圍營造

文化品牌建設(shè)

【中圖分類號(hào)】G64

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0113-01

一、在高職院校內(nèi)設(shè)立英語書吧的意義

結(jié)合新通國際學(xué)院目前教學(xué)環(huán)境，對一樓中廳實(shí)施“英語書吧”改建，以學(xué)生發(fā)揮營銷專業(yè)優(yōu)勢和英語口語能力為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)英語書吧自身發(fā)展與提高新通國際學(xué)院學(xué)生文化素質(zhì)和生活品位的雙贏。營造具有國際化特色的，兼具“書吧”和“英語角”功能，在“英語書吧”范圍內(nèi)形成學(xué)生自主進(jìn)行英語交流及了解國內(nèi)外最新信息的學(xué)習(xí)場所，營造具有濃郁人文氣息和“國際化”特點(diǎn)的氛圍，突顯“語言+技能”的辦學(xué)特色。

在新通國際學(xué)院現(xiàn)有的教學(xué)條件基礎(chǔ)之上，能更進(jìn)一步突顯新通國際學(xué)院的國際化氛圍和市場營銷理念，豐富新通國際學(xué)院“語言+技能”的辦學(xué)特色。形成一種在教學(xué)樓內(nèi)的閱讀文化，同時(shí)在長期效果下形成“英語角”，感染師生，力求師生交流和諧，加強(qiáng)氛圍營造。同時(shí)讓運(yùn)營英語書吧的學(xué)生能實(shí)際使用營銷專業(yè)技能，在英語書吧范圍內(nèi)自我管理，以一個(gè)小型書吧或咖啡吧作為鍛煉自己門店管理的經(jīng)驗(yàn)積累。同時(shí)提升英語口語能力。

二、英語書吧在英語教學(xué)中的作用

英語書吧是新通國際學(xué)院校園文化建設(shè)的重要組成，也是高校英語教學(xué)手段的重要補(bǔ)充，是高校第二第三課堂的一種延伸形式。英語書吧的作用在承擔(dān)英語教學(xué)中發(fā)揮如下：

（1）為英語愛好者、英語教師等人都提供了一個(gè)用英語思維、用英語交流的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)英語的話，國際化環(huán)境營造尤為重要，英語書吧給學(xué)生提供了一個(gè)英語期刊翻閱，同時(shí)寬松、自如說英語的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生開口說英語的勇氣和膽量，增強(qiáng)他們的自我認(rèn)同感和自信心，逐步提高其英語口語水平。

（2）英語書吧可豐富學(xué)習(xí)者的英語知識(shí)。課堂教學(xué)是專業(yè)系統(tǒng)的，但課堂時(shí)間和空間有限，因此要獲取更多英語方面的知識(shí)需要第二課堂第三課堂的交流。英語書吧的話題隨意性使得習(xí)得者能夠獲取更多中西方文化差異、社會(huì)背景的知識(shí)。

三、當(dāng)前英語書吧氛圍營造的建議和對策

事實(shí)上，英語書吧能在很大程度上營造英語氛圍。新通國際學(xué)院英語書吧服務(wù)人員全程英語對話，來參與點(diǎn)餐的教師、學(xué)生也都是英語點(diǎn)餐，與此同時(shí)也學(xué)習(xí)到了常用英語口語，外國留學(xué)生和教師的參與，也使得師生、生生間的交流互動(dòng)得到了加強(qiáng)，豐富了課余生活。英語書吧希望從以下方法中能提升學(xué)生口語能力，營造語言氛圍。

（1）組織英語協(xié)會(huì)提前收集“每日常用語句”的資料，確定話題，在書吧范圍內(nèi)張貼宣傳海報(bào)，宣傳近期討論主題，同時(shí)與參與同學(xué)及時(shí)聯(lián)系，收集建議，使英語書吧從無組織性變?yōu)橛谐B(tài)有組織性。

（2）豐富活動(dòng)形式，提高參與者興趣，改變英語協(xié)會(huì)活動(dòng)形式較為單一的現(xiàn)狀。可以在英語咖啡書吧的范圍內(nèi)開展一些小型英語活動(dòng)如小型英語歌曲大賽，英語口語預(yù)賽，并給予一定獎(jiǎng)勵(lì)，將其作為豐富活動(dòng)形式的方法之一。

（3）教師明確自身在英語書吧中的角色定位。教師的參與和協(xié)助對英語書吧的持續(xù)發(fā)展密不可分。根據(jù)克拉申的情感過濾假說我們知道，師生間的交流有利于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度、自信等情感因素的培養(yǎng)。然在課堂有限時(shí)間內(nèi)學(xué)生較難有機(jī)會(huì)與教師溝通。在英語書吧的活動(dòng)中，教師作為引導(dǎo)者，可及時(shí)給予學(xué)生反饋和建議;教師作為參與者，參與話題討論和角色扮演等活動(dòng);教師作為鼓勵(lì)者，啟發(fā)學(xué)生積極參與活動(dòng);教師作為資源提供者，提供語言和信息咨詢，指導(dǎo)學(xué)生語言技能的恰當(dāng)運(yùn)用。因此，教師的參與是維持和發(fā)展英語角的必要因素之一。

英語書吧作為一種語言的新嘗試，對課堂外的英語模式探索是一種補(bǔ)充，英語學(xué)習(xí)是一循序漸進(jìn)的過程，如果能分階段、有系統(tǒng)、成規(guī)模地進(jìn)行英語活動(dòng)，從基礎(chǔ)做起，加深英語書吧的廣度和深度，學(xué)生的英語口語水平將有更大飛躍。

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第四篇：國旗講話稿：拓展國際視野,感受多國文化

國旗講話稿：拓展國際視野，感受多國文化

國旗講話稿：拓展國際視野，感受多國文化作為一所以外語教學(xué)為優(yōu)勢、以口語水平為驕傲的學(xué)校，濟(jì)南外國語學(xué)校開元國際分校，一直以其開放的胸懷、國際化的視野，為同學(xué)們提供了廣闊的發(fā)展空間。臨近圣誕，學(xué)校又為我們捧出了精彩紛呈的“多國文化”大餐，讓全校師生盡情鑒賞、體驗(yàn)，享受外國文化的精神盛宴。我們學(xué)校的六個(gè)年級(jí)，分別展示歐洲、北美、南美、非洲、亞洲的文化風(fēng)貌。在準(zhǔn)備階段，所有的同學(xué)都積極參與進(jìn)來，獻(xiàn)出自己的力量，展示自己的才華，搜集資料、設(shè)計(jì)版面、制作展板。每個(gè)環(huán)節(jié)，都滲透著同學(xué)們的熱情與智慧，每個(gè)環(huán)節(jié)，都記錄著同學(xué)們的快樂與收獲。在教學(xué)樓的走廊里，琳瑯滿目的都是同學(xué)們精心制作的展板。展示的內(nèi)容涉及建筑、風(fēng)景、服飾、飲食、旅游、動(dòng)植物、體育等各個(gè)方面。各年級(jí)都努力捧出鮮艷芳香的異國奇葩，讓大家臨其境地體驗(yàn)異域風(fēng)情。走進(jìn)一二年級(jí)，就如進(jìn)入美麗浪漫的歐洲大陸，法國夢幻般的香水會(huì)讓你陶醉、荷蘭異彩綻放的水晶能照亮你的心靈、比利時(shí)的手織地毯讓你忍不住想去摸一摸。在這里，還能欣賞到倫敦壯觀的塔橋，法國的凱旋門、艾菲爾鐵塔，意大利的佛羅倫薩大教堂、帝國大道。在你流連忘返時(shí)，自由女神的火把會(huì)把我們引入三年級(jí)走廊，沒錯(cuò)，這里是北美風(fēng)光。美國巍峨的帝國大廈、金門大橋，加拿大奇麗的的尼亞加拉大瀑布、路易詩湖，都會(huì)讓你驚嘆不已。繼續(xù)走，四年級(jí)飄揚(yáng)的國旗又會(huì)把你引入南美洲的精彩世界。哥倫比亞香味撲鼻的咖啡，巴西、阿根廷精彩的足球賽事，智利的優(yōu)美風(fēng)光，都在留你的腳步。然后，讓我們走進(jìn)非洲文化長廊吧。五年級(jí)的同學(xué)們，在長廊中精心展示了這塊離赤道最近的大洲的風(fēng)貌。我們可以在這里見識(shí)東非大裂谷的神奇，非洲大廈的巍峨，埃及金字塔的神秘，這里還有世界最高建筑，160層的哈利法塔，全世界最豪華的阿拉伯塔酒店。還有那些奇特的服飾、習(xí)俗、動(dòng)植物，都會(huì)讓你眼界大開。亞洲是世界七大洲中面積最大、人口最多的一個(gè)洲。走進(jìn)六年級(jí)，韓國、日本、泰國、印度各國的風(fēng)情與美食美景一一呈現(xiàn)在眼前，讓你垂涎，讓你留連。怎么樣，同學(xué)們？躍躍欲試了吧？你想先去參觀哪個(gè)洲的風(fēng)光呢？不要著急，這次多國文化展會(huì)一直持續(xù)到學(xué)期末，我們會(huì)有足夠的時(shí)間足不出校了解天下，走遍各州。除此之外，各班還根據(jù)自己展出的內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)了題板。同學(xué)們參觀完了，還可以踴躍答題，答對了還有獎(jiǎng)呢！“多國文化展”開闊了同學(xué)們的視野，不僅讓同學(xué)們領(lǐng)略到各國異彩紛呈的文化風(fēng)貌，也極大地充實(shí)了同學(xué)們的課余生活，讓我們的這個(gè)圣誕節(jié)過得更難忘、更豐富。同學(xué)們，就讓我們抓住這個(gè)大好機(jī)會(huì)，快快去行走天下吧！

第五篇：5.3全球視野下的城市文化構(gòu)建

全球視野下的城市文化構(gòu)建

當(dāng)前，在文化軟實(shí)力成為我國不少省市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、增強(qiáng)城市競爭力戰(zhàn)略選擇的情況下，很有必要弄清：“文化強(qiáng)市”的重心是什么。是建設(shè)一流的標(biāo)志性文化設(shè)施，還是夯實(shí)文化發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)基礎(chǔ)。我認(rèn)為，文化強(qiáng)市本質(zhì)上要解決的是一個(gè)城市文化發(fā)展戰(zhàn)略的問題，要回答的是如何在文化全球化背景下選擇“強(qiáng)市”的文化戰(zhàn)略問題，如何在實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略過程中轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，改善城市發(fā)展的“軟環(huán)境”，增強(qiáng)城市發(fā)展的“軟實(shí)力”問題。

城市文化的全球視野

我們需要研究城市休閑生活如何順應(yīng)文化全球化發(fā)展的特點(diǎn)，如何將豐富的華夏文明資源通過“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，使當(dāng)代我國城市生活適應(yīng)文化全球化的需求。全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)，首先集中表現(xiàn)為利潤高、競爭力強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成。其一，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，正在成為未來社會(huì)生產(chǎn)方式的重要部分，并對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。該生產(chǎn)方式的表現(xiàn)是：生產(chǎn)主體使用的勞動(dòng)工具由物品形態(tài)向電子形態(tài)轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)對象由實(shí)物變?yōu)樘摂M，人和自然空間的關(guān)系變?yōu)榱巳撕蛿?shù)字空間的關(guān)系，生產(chǎn)力占有的勞動(dòng)資料從實(shí)物變?yōu)榱穗娮泳W(wǎng)絡(luò)。其二，依托電信業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)，以低價(jià)位、高服務(wù)迅速崛起的手機(jī)短信息文化服務(wù)業(yè)———“拇指文化”產(chǎn)業(yè)，每逢節(jié)假日、特殊紀(jì)念日便“井噴”，成為業(yè)界創(chuàng)利的寵兒。其三，電子娛樂游戲業(yè)雖依托網(wǎng)絡(luò)服務(wù)發(fā)展起來，但實(shí)際上已成為一個(gè)相對獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)門類。

如果將依托互聯(lián)網(wǎng)(即網(wǎng)絡(luò))高技術(shù)而發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)作為網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)來統(tǒng)計(jì)，2007年江蘇省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)增長61.42%，山西省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)增加值增速達(dá)到36.4%，湖南省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)比重由2006年的1.6%提高到2.8%。網(wǎng)絡(luò)“高技術(shù)”含量的背后是“高文化”，“高文化”的實(shí)質(zhì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高智商、商品味、高消費(fèi)的需求在文化上的反映，進(jìn)而刺激“高技術(shù)”的開發(fā)以滿足“高文化”的需求。

英國及西方各國大多數(shù)文化研究者，一般都把“大眾文化”當(dāng)作“流行文化”的同義詞。從流行文化的意義上說，西方的大眾文化不僅在全球影響廣泛，而且已經(jīng)完全市場化。

在我國，大眾文化的市場化表現(xiàn)為：一是“時(shí)尚化”。時(shí)尚是大眾文化中一個(gè)比較核心的范疇。時(shí)尚是一個(gè)多元的符號(hào)體系。服飾、飲食、汽車、體育運(yùn)動(dòng)、流行歌曲、影視等等，無數(shù)的載體符號(hào)將時(shí)尚印在語言系統(tǒng)上，顯現(xiàn)為一個(gè)流動(dòng)的多元的文化群落。二是“休閑化”。隨著科技發(fā)展、生產(chǎn)率的提高，一個(gè)人一生用來工作的時(shí)間已由19世紀(jì)的50%下降到20世紀(jì)的20%。工作時(shí)間的減少，使人們有越來 越多的時(shí)間用于休閑。因此，我們要研究城市休閑生活如何順應(yīng)文化全球化發(fā)展的特點(diǎn)，如何將豐富的華夏文明資源通過“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，使當(dāng)代我國城市生活適應(yīng)文化全球化的需求。三是“狂歡”。發(fā)端于2005年的湖南衛(wèi)

視《超級(jí)女聲》節(jié)目，涉及面之廣，參與人數(shù)之眾，節(jié)目收視率之高，參與手機(jī)短信投票觀眾之多以及情緒之狂熱，所引起的社會(huì)反響之大，可以說都是前所未有的，每一場節(jié)目都掀起全民狂歡。后超女時(shí)代湖南電視又以“雷文化”打造“媒介奇觀”。

同時(shí)，全球文化發(fā)展還呈現(xiàn)人本化傾向。全球文化發(fā)展的“人本化”，本質(zhì)上也是面對現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”的價(jià)值的種種缺失而倡導(dǎo)的回歸自然、回歸人自身(滿足人的需求)的“人本化”。文化全球趨勢中的“人本化”特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是西方后現(xiàn)代主義建筑文化的理念，如對歷史的重視，并采用諸如建筑構(gòu)造、建筑符號(hào)、建筑比例、建筑材料等歷史建筑的因素，以增加城市建筑的文脈性，注重人、建筑和自然的關(guān)系，凸顯城市建筑與空間的人性與情感；二是當(dāng)今的一些世界文化大城市，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，大都關(guān)注自己的人文品位、人文魅力、人文精神。如紐約、倫敦、巴黎等，都是人文城市，有自己的人文精神。作為一個(gè)多種族的移民城市，紐約擁有在多種語言、多種文化交融中形成的多元文化精神，這是紐約城市精神文化的寶貴財(cái)富；倫敦，以理性與自由為特質(zhì)的城市人文精神，不但是英國民族精神的縮影，更是帶領(lǐng)英國人文精神發(fā)展的旗艦；巴黎人以無與倫比的自信以及敢于冒險(xiǎn)敢于創(chuàng)新聞名。巴黎的理性和批判精神，是巴黎城市的基本素質(zhì)，又是巴黎的人文精神。

最后，全球文化的生態(tài)化集中體現(xiàn)在以下兩大層面：一是城市規(guī)劃與人居環(huán)境的生態(tài)化趨勢。人居環(huán)境科學(xué)的概念最早由希臘學(xué)者道薩嚴(yán)迪斯(Doxi鄄adis)于第二次世界大戰(zhàn)后提出；1976年、1996年聯(lián)合國第一次、第二次人類住區(qū)會(huì)議的召開，對城市人居環(huán)境研究起到了推波助瀾的作用。特別是第二次人類住區(qū)會(huì)議，又稱 城市高峰會(huì)議，加深了人們對城市和城市化的認(rèn)識(shí)，界定了城市人居環(huán)境的概念。

二是文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源、自然遺產(chǎn)加以保護(hù)，這是從人文層面體現(xiàn)的世界文化的生態(tài)化。日本最先提出了建設(shè)“遺址公園”的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式?！斑z址公園”模式的出現(xiàn)，雖然有來自公眾對旅游業(yè)發(fā)展的要求，但更深的社會(huì)背景則是社會(huì)對古代環(huán)境的向往和對本民族歷史的關(guān)心。通過遺址公園來復(fù)原古代人類生存環(huán)境的典型范例，既滿足人們“回歸自然”的愿望，又提醒人們關(guān)心和愛護(hù)人類未來的生存空間。

我們說“文化全球化”不等于“美國化”，要警惕當(dāng)前全球文化霸權(quán)主義的影響。21世紀(jì)初以來，全球文化霸權(quán)主義借助信息與傳播的優(yōu)勢，日益主導(dǎo)世界文化產(chǎn)業(yè)、文化市場。美國文化批評(píng)家薩義德1993年出版的《文化與帝國主義》一書，把文化與帝國主義的行為直接聯(lián)系起來，揭示了在帝國擴(kuò)張的過程中，文化所扮演的重要角色。

上述文化全球化趨勢中呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，是21世紀(jì)中國確立文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的重要背景。但是，如何以文化全球化為背景形成一個(gè)“文化強(qiáng)市”的戰(zhàn)略?關(guān)鍵是要解決好文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略選擇問題。文化全球化既為一個(gè)城市文化戰(zhàn)略的選擇提供了客觀背景，又為一個(gè)城市科學(xué)合理地確定文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略定位、路徑及其

策略提供了可能，即為一個(gè)城市在科學(xué)合理地確定文化發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而在文化全球化中勝出提供了可能。任何文化的“強(qiáng)市”都是生活于一定社會(huì)時(shí)空范圍內(nèi)的人們對文化“強(qiáng)市”的選擇。因此，文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的確立還必須要以對城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的研究為基礎(chǔ)。

城市空間的現(xiàn)代反思

西方后現(xiàn)代思想家對城市空間的反思，實(shí)質(zhì)上是反思西方城市在經(jīng)歷城市化、現(xiàn)代化，進(jìn)入后現(xiàn)代城市社會(huì)之后，反觀城市空間在這一演變過程中出現(xiàn)的種種問題。

文化強(qiáng)市要“強(qiáng)”文化產(chǎn)業(yè)，但更要“強(qiáng)”城市發(fā)展的“軟實(shí)力”、“軟環(huán)境”。文化產(chǎn)業(yè)是城市發(fā)展的一種“軟實(shí)力”，但還不是“軟實(shí)力”的全部。從城市“軟實(shí)力”與“軟環(huán)境”相對一致的意義上看，城市空間的合理布局、城市空間社會(huì)文化資源的合理配置，既能為城市文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展空間，又能為城市市民滿足文化需求、保障文化權(quán)益提供公平、公正的空間。只有形成了城市文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)和諧發(fā)展的社會(huì)空間，才可以說該城市在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，改善城市發(fā)展的“軟環(huán)境”、提升城市發(fā)展的“軟實(shí)力”方面走出了關(guān)鍵性一步。因?yàn)槌鞘锌臻g并非純物理的安排，常常體現(xiàn)了生活于城市社會(huì)空間中發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和選擇。離開了對城市社會(huì)空間文化資源的合理配置，保障城市市民公平公正地享有文化權(quán)益常常會(huì)流于形式，或只是一種“理想”。在上述意義上，我們必須探討文化強(qiáng)市的社會(huì)空間，必須把城市社會(huì)空間當(dāng)作實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)推進(jìn)城市文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化事業(yè)繁榮戰(zhàn)略的社會(huì)基礎(chǔ)來認(rèn)識(shí)、來規(guī)劃。

城市空間結(jié)構(gòu)由各構(gòu)成要素在城市地域范圍內(nèi)的有序分布和組合而形成。城市的一切功能活動(dòng)都是在各類基本城市物質(zhì)要素相互作用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，城市各要素有著不同的組合方式，從而形成各具特色的城市空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，也就帶來不同的城市空間結(jié)構(gòu)類型。

20世紀(jì)初，西方學(xué)界出現(xiàn)了城市空間結(jié)構(gòu)理論，它是應(yīng)用古典人文區(qū)位學(xué)觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)研究城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)和學(xué)說。它包括三個(gè)方面的學(xué)說，一是以美國社會(huì)學(xué)家R.E.帕克、E.W.伯吉斯等人為代表的有關(guān)城市生態(tài)的“同心圈理論 ”；二是以C.H.霍伊特為代表的“扇形理論”；三是以C.哈里斯為代表的“多核心理論”。這些城市空間理論的貢獻(xiàn)在于從經(jīng)濟(jì)的視角來探索城市空間的結(jié)構(gòu)，但并沒有將城市空間的研究與階級(jí)、種族等社會(huì)文化因素相結(jié)合，也看不到地理學(xué)政治的影響，當(dāng)然更沒有涉及城市空間的性別視角。

1974年，法國新馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾出版的《空間的生產(chǎn)》一書，提出了“全球化空間”、“城市化空間”與“國家化空間”三個(gè)層面的空間分析理論，同時(shí)更聚焦于“社會(huì)空間”的分析，進(jìn)而揭示資本主義條件下的社會(huì)關(guān)系。

美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞提出了“第三空間認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn)；美國加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校的曼紐爾·卡斯特(ManuelCastells)在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》一書中，第一次提出了“流動(dòng)空間”(Spaceofflows)和“地方空間”(Spaceofplaces)的概念。種種空間理論的思考大致有兩種向度：一是把空間視為具體的物質(zhì)形式，可以被標(biāo)示、被解釋；二是關(guān)于精神的建構(gòu)，關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念。正因?yàn)槿绱?，一些后現(xiàn)代思想家又運(yùn)用“間性空間”理論考察紐約、倫敦等城市文化的混雜現(xiàn)象，或提出城市空間重構(gòu)理論。

西方后現(xiàn)代思想家的“空間轉(zhuǎn)向”，及其對“空間”的反思不僅體現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)、城市建筑、城市地理等學(xué)科中，而且對城市化、城市公共空間的重構(gòu)產(chǎn)生一定影響。我認(rèn)為，更值得重視的是：西方后現(xiàn)代思想家對城市空間的反思，實(shí)質(zhì)上是反思西方城市在經(jīng)歷城市化、現(xiàn)代化，進(jìn)入后現(xiàn)代城市社會(huì)之后，反觀城市空間在這一演變過程中出現(xiàn)的種種問題，尤其是列斐伏爾、卡斯特對“社會(huì)空間”、“流動(dòng)空間”的關(guān)注，哈貝馬斯對“公共空間”的分析，實(shí)質(zhì)上給正在進(jìn)入(或?qū)⑦M(jìn)入)現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中國家提了個(gè)醒：我們既要看到我國在工業(yè)化、現(xiàn)代化過 程中出現(xiàn)的城市空間分化問題，更要重視在規(guī)劃城市標(biāo)志性文化設(shè)施、公共文化設(shè)施以及布局文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)時(shí)，從城市發(fā)展的戰(zhàn)略層面，從城市市民公平、公正地享有文化權(quán)益的社會(huì)空間視角，對城市緊張的物理空間進(jìn)行戰(zhàn)略布局，重塑城市社會(huì)空間，可持續(xù)地推進(jìn)城市的文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)文化事業(yè)。重塑城市社會(huì)空間

正在全球流行的新城市主義，初衷是要控制城市無序擴(kuò)張，引導(dǎo)城市核心價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，恢復(fù)傳統(tǒng)的城市魅力，建立適宜居住的真正的社區(qū)。

改革開放以來，我國的工業(yè)化與城市化迅速發(fā)展。到2008年，我國的城市化已達(dá)到44%左右。在快速城市化、城市現(xiàn)代化過程中，城市社會(huì)空間出現(xiàn)了明顯的分化：

首先是城市化、城市現(xiàn)代化進(jìn)程中中心城區(qū)和郊區(qū)的分化。中心城區(qū)和郊區(qū)雖是城市地理空間的區(qū)分，但本質(zhì)上反映的是中心城區(qū)與郊區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，反映的是不同族群、不同人口素質(zhì)的差異。我國的郊區(qū)的城市化雖然改變了“傳統(tǒng)郊區(qū)”(即基本以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域)的狀況，但是，中心城區(qū)仍占有無可比擬的優(yōu)勢地位，具有郊區(qū)無法相比的重要性：中心城區(qū)是高利潤率產(chǎn)業(yè)與高收入社會(huì)群體的首選之地，中心城區(qū)人口密度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于郊區(qū)；中心城區(qū)的產(chǎn)業(yè)密度包括第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)密度都高于郊區(qū)；中心城區(qū)的綜合性功能也是郊區(qū)所無法比擬的。

同時(shí)，低收入社會(huì)群體特別是外來人口主要滯留在城市邊緣的郊區(qū)。

其次是城市空間的貧富分化。在一些大城市出現(xiàn)了以豪華別墅區(qū)、高級(jí)公寓區(qū)和高標(biāo)準(zhǔn)小區(qū)為代表的高收入居住區(qū)；以安居工程和經(jīng)濟(jì)實(shí)用型小區(qū)為主體的中低收入居住區(qū)；以舊城衰敗街區(qū)、經(jīng)濟(jì)效益差的工廠企業(yè)單位舊有公房、自建簡陋房和政府新建廉租房為代表的低收入居住區(qū)等。針對這種城市化現(xiàn)代進(jìn)程中社會(huì)空間的分化現(xiàn)象，應(yīng)從以下三個(gè)方面關(guān)注社會(huì)空間重塑問題：一是城市人性化空間的重塑。在中國傳統(tǒng)的城市空間結(jié)構(gòu)中，城市建立在適應(yīng)農(nóng)業(yè)文化的土壤之上。但是在傳統(tǒng)城市街區(qū)的空間設(shè)計(jì)中，非常講究街區(qū)空間的收放，它體現(xiàn)出

古人對于空間的豐富多變性的追求。街道的寬窄的處理，在人們向前的移動(dòng)中不斷地調(diào)節(jié)著人們的視線和心理感覺。傳統(tǒng)的城市街區(qū)中，道路兩側(cè)建筑物的凹凸不平實(shí)現(xiàn)了視線的跳動(dòng)感，別有韻味。

但是，現(xiàn)在的城市街區(qū)，似乎已很少看到這種收放互換的傳統(tǒng)空間布局了。筆直的水泥路兩側(cè)，仍是筆直而整齊的建筑物，高低參差，毫無美感。站在街的這頭，整條街可以一覽無遺，一直看到街的那頭，也更不用說像切蛋糕一樣條條塊塊的千人一面的居住區(qū)了。從目前的中國城市看，汽車道、停車場、步行道、廣場、綠地、游戲場、運(yùn)動(dòng)場、花園等公共地段成為禁入或不適宜活動(dòng)的空間，與社會(huì)交往不甚相宜的空地、公共空間的意義被扭曲了。特別是20世紀(jì)90年代以來，快速的城市現(xiàn)代化、汽車社會(huì)化迅速改變了歷史延續(xù)下來的城市的空間結(jié)構(gòu)。汽車社會(huì)化一方面是由于隨著越來越多的家庭、單位、族群加入汽車社會(huì)而使城市不斷向四周無序蔓延；另一方面也沖擊著傳統(tǒng)的城市街道空間，正在摧毀歷史城市的結(jié)構(gòu)。結(jié)果，以人為本變成以車為本、以汽車的社會(huì)化空間拓展為本。同時(shí)，城市現(xiàn)代化進(jìn)程中新興起的大量的房地產(chǎn)樓盤，對新型樓盤小區(qū)的居住者來說，具有某種空間占有性，可是對于一個(gè)城市來說它是一個(gè)個(gè)的封閉式空間，這種封閉的空間越多，城市真正意義上的社會(huì)公共空間就會(huì)越少，這是中國城市公共空間布局和建設(shè)值得注意的一個(gè)問題。

二是城市社會(huì)文化空間形態(tài)的重塑。21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，它不同于過去的城市時(shí)代，而是全球化、信息化條件下的新的城市世紀(jì)、城市時(shí)代。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式與城市化發(fā)展帶來的弊端，正在全球流行的新城市主義，初衷是要控制城市無序擴(kuò)張，引導(dǎo)城市核心價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，恢復(fù)傳統(tǒng)的城市魅力，建立適宜居住的真正的社區(qū)。它從傳統(tǒng)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想中發(fā)掘靈感，并與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代各種要素相結(jié)合，重構(gòu)一個(gè)具有地方特色和文化氣息的鄰里社區(qū)來取代缺乏吸引力的郊區(qū)模式。

新城市主義強(qiáng)調(diào)的以人為本，人與自然、社會(huì)和諧的思想，應(yīng)成為21世紀(jì)我國城市化進(jìn)程中更科學(xué)合理地重塑城市社會(huì)空間、構(gòu)建和諧城市社會(huì)形態(tài)的一種重要借鑒。

三是城市空間的社會(huì)文化價(jià)值重塑。在群體認(rèn)知層面，對城市空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)是人們對城市的個(gè)性、地域文化、環(huán)境文化整體的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。尤其是在快速城市化背景下，城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)隨著城市建設(shè)的推進(jìn)，不斷地在發(fā)生變化；然而，在城市社會(huì)空間形態(tài)的變化中，恰恰體現(xiàn)著該城市市民滿足文化需求、享受文化權(quán)益的狀況，反映著該城市市民社會(huì)文化價(jià)值取向與文化觀念的變化。

在城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)重構(gòu)方面，最為成功的是巴塞羅那對城市社會(huì)空間的合理布局，以重構(gòu)公平、公正的城市社會(huì)空間。巴塞羅那公共空間政策自1981年開始實(shí)施起，得到了歷任執(zhí)政者和規(guī)劃師的貫徹和延續(xù)。在30年的時(shí)間里，持續(xù)改建和創(chuàng)造了450多個(gè)社會(huì)公共空間，這種持續(xù)的城市發(fā)展政策，保證了城市始終充滿著生機(jī)和活力。同時(shí)，巴塞羅那社會(huì)公共空間政策包括了對整個(gè)城市的關(guān)注。在所有的街區(qū)都開辟公眾活動(dòng)空間，郊區(qū)和城市，貧困地區(qū)和富裕地區(qū)都獲得了同樣的地位。這種徹底落實(shí)的政策從根本上改善了城市的社會(huì)生活品質(zhì)和景觀環(huán)境，也有效避免了由于舊城改造和更新帶來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題。

總之，合理的、可持續(xù)發(fā)展的城市社會(huì)空間的構(gòu)建，要以“人性化”空間重塑為核心，以社會(huì)空間資源配置的中性化、均衡化為途徑，在重塑城市社會(huì)空間形態(tài)、發(fā)展城市空間社會(huì)文化價(jià)值的過程中，形成一個(gè)既能促使城市文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，又能保證社會(huì)文化事業(yè)繁榮、滿足大多數(shù)市民文化需求、保障大多數(shù)市民文化權(quán)益和諧共生的社會(huì)空間?？梢哉f，可持續(xù)發(fā)展的城市社會(huì)空間的構(gòu)建，不僅將為城市文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供社會(huì)基礎(chǔ)，而且將成為城市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升城市發(fā)展“軟環(huán)境”品質(zhì)的戰(zhàn)略空間。