第一篇：語(yǔ)文與文化

《語(yǔ)文與文化》校本課程實(shí)施方案

南昌十七中高中語(yǔ)文組

在人類進(jìn)入嶄新的21世紀(jì)之際，新課程肩負(fù)著時(shí)代的使命，帶著新的教育理念走進(jìn)了中小學(xué)校園，走入了師生的生活，并正在改變著中小學(xué)師生的生活方式。校本課程作為新課程體系的重要組成部分，它既是對(duì)國(guó)家課程的重要補(bǔ)充，又是促進(jìn)學(xué)校、教師、和學(xué)生發(fā)展的重要途徑，它能夠最好的體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色，因而對(duì)校本課程的開(kāi)發(fā)不僅是時(shí)代發(fā)展的要求，也是學(xué)生發(fā)展的需要。為此，依據(jù)新語(yǔ)文課程理念，在對(duì)取得顯著教育效果的“親近古詩(shī)文經(jīng)典工程”的基礎(chǔ)上，我們高中語(yǔ)文課題組開(kāi)發(fā)了《語(yǔ)文與文化》校本課程。本課程以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的民族文化和民族精神為根本目的，結(jié)合南昌市的歷史和人文資料，立足于學(xué)生的文學(xué)積累、情感熏陶、明理啟智，提高他們的文化品味和境界。為保證我校該校本課程的開(kāi)發(fā)與組織實(shí)施工作順利健康的進(jìn)行，特制定本方案。

一、指導(dǎo)思想：

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出：“教育課程改革的目標(biāo)之一，就是“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。” 新課程標(biāo)準(zhǔn)把“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”放在首位，明確要求“應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”，“應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用”。按照語(yǔ)文學(xué)科的規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想，以促進(jìn)學(xué)校、教師、學(xué)生發(fā)展為目的，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)學(xué)校資源和地區(qū)資源的分析、研究、開(kāi)發(fā)與利用，發(fā)揮學(xué)校、地區(qū)優(yōu)勢(shì)，讓那些積淀著中華民族優(yōu)秀的民族文化和民族精神的“語(yǔ)”、“文”熏染學(xué)生的心靈，從而加厚他們的文化底蘊(yùn)，喚醒他們的智慧靈氣，提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。從而為學(xué)生的全面、和諧發(fā)展提供更為廣闊的空間，形成具有我校特點(diǎn)的《語(yǔ)文與文化》校本課程體系。

二、實(shí)施原則：

1．工具性與人文性相結(jié)合的原則；

2．創(chuàng)新性和實(shí)踐性相結(jié)合的原則；

3．社會(huì)化與生活化相結(jié)合的原則；

4．知識(shí)性、趣味性與能力培養(yǎng)相結(jié)合的原則；

5．信息化和現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的原則；

6．學(xué)習(xí)化和全球化相結(jié)合的原則；

7．語(yǔ)言訓(xùn)練和思維并重的原則；

8．課內(nèi)外結(jié)合的原則。

三、實(shí)施規(guī)劃：

1、體例 校本《語(yǔ)文與文化》課程按照“名著導(dǎo)讀”“經(jīng)典誦讀”“文獻(xiàn)名邦”“時(shí)文選萃”的體例，以經(jīng)典章句構(gòu)建起教材的核心內(nèi)容；以儒學(xué)文化的精髓“仁、義、禮、智、信”構(gòu)建教材的主體框架，同時(shí)兼顧近現(xiàn)代涌現(xiàn)出的精華篇章，充分體現(xiàn)中華文化神韻。

2、知識(shí)體系 校本《語(yǔ)文與文化》課程的知識(shí)體系可分為四部分：積累知識(shí)(含靜態(tài)知識(shí)和文化知識(shí))、實(shí)踐知識(shí)、思維知識(shí)、情感知識(shí)。語(yǔ)文靜態(tài)知識(shí)和語(yǔ)文文化知識(shí)，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐中應(yīng)著重積累的知識(shí)，是語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)；語(yǔ)文實(shí)踐知識(shí)，即學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，這是語(yǔ)文知識(shí)體系的核心；語(yǔ)文思維知識(shí)，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐中進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的必要的科學(xué)的思維品質(zhì)和思維方法，特別是創(chuàng)新思維意識(shí)，這是語(yǔ)文知識(shí)體系的橋梁；語(yǔ)文情感知識(shí)，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐中形成的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的健康情感，高尚的審美情趣，積極向上、勇于戰(zhàn)勝困難的意志品質(zhì)、博物意識(shí)等。

3、單元編排

（1）把弘揚(yáng)和培育民族精神作為課程的編排核心，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族的文化智慧。在學(xué)生靈魂深處，夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)。

（2）分散與集中相結(jié)合。分散是指課程編寫(xiě)按學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，相對(duì)分散，有所側(cè)重，而后整合，形成綜合能力。我們?cè)O(shè)想：高一年級(jí)以誦讀為主，欣賞為輔，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己本民族文化的興趣和喜愛(ài)之情；高二年級(jí)在學(xué)生對(duì)自己本民族文化喜歡的基礎(chǔ)上，逐步向欣賞過(guò)渡，并以史為綱，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文學(xué)作品欣賞或鑒賞教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而陶冶其性情，培養(yǎng)其品質(zhì)，樹(shù)立民族自豪感，在學(xué)生靈魂深處，夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)。高三年級(jí)，在高一年級(jí)、高二年級(jí)的基礎(chǔ)上，以博大精深的民族文化為載體，以學(xué)生的興趣為起點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)文書(shū)本單元重點(diǎn)，讓學(xué)生有選擇地進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐。并有重點(diǎn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行探究性課題輔導(dǎo)。使知識(shí)和能力有機(jī)地結(jié)合在一起。集中是指語(yǔ)文誦讀、欣賞、探究等實(shí)踐活動(dòng)要和語(yǔ)文單元及訓(xùn)練一線貫之，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)更為突出。這主要因?yàn)椋阂皇抢^承按文體編寫(xiě)的優(yōu)點(diǎn)，便于教學(xué)中訓(xùn)練操作；二是根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，在高中三年的不同階段，有一個(gè)循序漸進(jìn)的能力訓(xùn)練目標(biāo)，使得聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)分項(xiàng)整合，從而使訓(xùn)練更科學(xué)有序。

（3）與單元目標(biāo)相結(jié)合。開(kāi)發(fā)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源，使得學(xué)生對(duì)教材與實(shí)踐可以有更大的選擇空間，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

4、選文 校本《語(yǔ)文與文化》課程每一體例下分別設(shè)計(jì)以下幾個(gè)板塊：“名著導(dǎo)讀”分“作者介紹”、“內(nèi)容提要”、“作品賞析”和“精彩語(yǔ)段”等；“經(jīng)典誦讀”分“名言警句欣賞”“哲理故事”“時(shí)事評(píng)點(diǎn)等；，選文近250段(篇)，在選文的篇幅長(zhǎng)短，內(nèi)容的難易、閱讀與理解的指導(dǎo)等方面體現(xiàn)針對(duì)性、層次性，努力做到在開(kāi)闊學(xué)生視野、培養(yǎng)良好的誦讀習(xí)慣、涵養(yǎng)高尚道德情操的同時(shí)，不擠占學(xué)生的時(shí)間，不增加師生的負(fù)擔(dān)。

5、評(píng)價(jià) 評(píng)價(jià)注重多樣化和靈活性，注意教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)以及家長(zhǎng)評(píng)價(jià)相結(jié)合，“加強(qiáng)形成性評(píng)價(jià)”和“更應(yīng)重視定性評(píng)價(jià)”。建立個(gè)人的成長(zhǎng)記錄袋，內(nèi)容包括：a.采用等級(jí)制記錄學(xué)生學(xué)習(xí)情況(興趣、技能、態(tài)度等方面)，教師、同學(xué)、家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)。b.作品集：每個(gè)階段學(xué)生的優(yōu)秀閱讀筆記，獲獎(jiǎng)作品，榮譽(yù)證書(shū)等。c.期末評(píng)語(yǔ)：記錄“家長(zhǎng)說(shuō)”、“老師說(shuō)”、“同學(xué)說(shuō)”、“自己說(shuō)”等方面的綜合評(píng)價(jià)。

施具體方案：

（一）高一年級(jí)以誦讀為主，欣賞為輔；活動(dòng)為主，傳授為輔。

A核心方案：全面展開(kāi)“親近古詩(shī)文經(jīng)典工程”

“親近古詩(shī)文經(jīng)典工程”是七年級(jí)校本《語(yǔ)文與文化》課程教學(xué)的核心工程。初中階段是學(xué)生記億力較強(qiáng)的時(shí)期，學(xué)生在這一階段應(yīng)大量吸收人類文明的全部?jī)?yōu)秀文化，為以后學(xué)習(xí)工作打基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上，學(xué)生更應(yīng)成為學(xué)習(xí)的主人，因?yàn)閭€(gè)人知識(shí)的積累別人是無(wú)法代替的，因此，開(kāi)展各種朗讀、背誦、演唱、講演等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)能力發(fā)展，提高學(xué)生知識(shí)積累和實(shí)踐能力，進(jìn)一步提高學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。同時(shí)，開(kāi)展“親近古詩(shī)文經(jīng)典工程”，還旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向；通過(guò)誦讀含咀，熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，使他們“博于學(xué)問(wèn)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。本工程依次包括“編讀、賞讀、演讀、賽讀、研讀”幾大序列。與其他課程一樣，做到有教學(xué)任務(wù)、有教學(xué)要求、有常規(guī)檢查、有階段驗(yàn)收。

1、編讀 “書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！蔽难栽?shī)文與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)脫離，加上其本身字音、句讀、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的特殊性，它的積累更強(qiáng)調(diào)“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。指導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，查閱收集古詩(shī)文經(jīng)典之作，設(shè)計(jì)匯編某一主題的古詩(shī)文：如勤學(xué)篇、勵(lì)志篇、愛(ài)國(guó)篇等，要求多讀至熟、熟至成誦。

2、賞讀 以教材為依托，結(jié)合單元主題指定相關(guān)內(nèi)容的篇目進(jìn)行賞析。

3、演讀 不少經(jīng)典詩(shī)文語(yǔ)言雋永，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，意韻豐富，如杜牧的《清明》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》。演讀，不僅可以理解詩(shī)詞的內(nèi)容，還有助于領(lǐng)悟只能意會(huì)不能言傳的意境和韻味，在課堂上開(kāi)展古詩(shī)文課本劇演出、配樂(lè)詩(shī)文朗誦等，既可以活躍氣氛，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。

4、賽讀 俗話說(shuō)得好，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)湊?！蓖ㄟ^(guò)古詩(shī)文學(xué)習(xí)知識(shí)競(jìng)賽、接力賽、創(chuàng)作賽等豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，以達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)與口語(yǔ)鍛煉的目的。

5、研讀 既有對(duì)某一朝代的詩(shī)詞作主題思想具體的研究，也有對(duì)詩(shī)歌所用意象的揣摩；既有對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的品位，也有對(duì)表達(dá)技巧的探究。如《宋詞中的愛(ài)國(guó)情結(jié)》、《思鄉(xiāng)詩(shī)中的意象》、《對(duì)聯(lián)、趣味詩(shī)鑒賞》等。

為了使學(xué)生始終保持誦讀的積極性，使方案的內(nèi)容向著縱深拓展，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，特?cái)M定以下活動(dòng)：（1）2013年三月份安排“千古美文”誦讀比賽。各班挑選出五位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。（2）2013年四月份安排“古詩(shī)文知識(shí)”比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。（3）2013年五月份安排“古詩(shī)文名句填空”比賽和“古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展”。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。（4）六月份安排“詩(shī)詞短劇表演”。學(xué)生選擇詩(shī)詞作品或詩(shī)人故事編寫(xiě)出短劇，自導(dǎo)自演。先在班級(jí)表演，擇優(yōu)在學(xué)校大型文藝會(huì)演中表演。

B其他方案：

1、積累 當(dāng)然，單一的詩(shī)詞誦讀是不夠的，在實(shí)施“親近古詩(shī)文經(jīng)典工程”的同時(shí)，我們還可以進(jìn)行其他的知識(shí)積累：如熟記成語(yǔ)故事一百個(gè)；熟記名言警句二百句；鞏固三千五百

個(gè)常用字；背誦若干文言文和優(yōu)美的散文；熟記有關(guān)作家作品等知識(shí)。

2、寫(xiě)作 高一年級(jí)，以誦讀為主，還可間以寫(xiě)讀書(shū)筆記、摘抄好詞(句、段)和仿寫(xiě)、改寫(xiě)(編)等多種形式，以養(yǎng)成寫(xiě)作的習(xí)慣為主。仿作習(xí)作，以學(xué)生自主寫(xiě)作、讀書(shū)摘抄為主，輔以課堂作文。要求學(xué)生寫(xiě)日記，不限字?jǐn)?shù)，鼓勵(lì)寫(xiě)放膽文；鼓勵(lì)自擬題目，也可不寫(xiě)；鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)交流互評(píng)。同時(shí)利用課前3～5分鐘，進(jìn)行隨筆交流，并請(qǐng)同學(xué)作出評(píng)述，評(píng)出周、月、期中、學(xué)期、學(xué)年的優(yōu)勝者予以獎(jiǎng)勵(lì)。鼓勵(lì)學(xué)生自選自編作品集，并由學(xué)生組織予以展覽等。

3、閱讀 高二年級(jí)，閱讀除了古今優(yōu)秀詩(shī)詞歌賦以外，還可以短小精悍的古今神話故事、寓言故事、歷史故事、民俗傳說(shuō)、本土風(fēng)情等為主，這既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于豐富學(xué)生的文化積累。

4、實(shí)踐 將根據(jù)能力目標(biāo)，分課內(nèi)活動(dòng)課、課外實(shí)踐課等多種形式，如：詩(shī)歌朗讀、背誦(課內(nèi)、外)比賽；對(duì)對(duì)聯(lián)比賽：名言聯(lián)句比賽；故事會(huì)；模擬現(xiàn)場(chǎng)等。由教師公布學(xué)年、學(xué)期計(jì)劃，由學(xué)生組織實(shí)施，活動(dòng)結(jié)束后由教師和學(xué)生等進(jìn)行評(píng)估。

（二）八年級(jí)以欣賞為主，閱讀為輔；以體驗(yàn)為主，指導(dǎo)為輔。

A核心方案：全面實(shí)施“文學(xué)作品欣賞工程”

以史為綱，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文學(xué)作品欣賞或鑒賞教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而陶冶其性情，培養(yǎng)其品質(zhì)，樹(shù)立民族自豪感，在學(xué)生靈魂深處，夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)。上半學(xué)年，可以古代文學(xué)欣賞為主，下半學(xué)年可以近代和當(dāng)代文學(xué)為主，教師一方面可以指導(dǎo)名篇導(dǎo)讀，先秦散文作品初步欣賞：唐宋八大家散文作品初步欣賞；中國(guó)古代其他朝代散文作品初步欣賞；現(xiàn)代文學(xué)作品初步欣賞等系列講座。培養(yǎng)學(xué)生初步欣賞不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同風(fēng)格、不同流派的作家的文學(xué)作品，在閱讀實(shí)踐中學(xué)會(huì)閱讀、欣賞。為學(xué)生上高中提高閱讀欣賞能力奠定基礎(chǔ)。一方面還可以組織一系列活動(dòng)來(lái)促進(jìn)、深化文學(xué)作品的閱讀欣賞?；顒?dòng)初步安排設(shè)計(jì)：（1）開(kāi)展“弘揚(yáng)和培育民族精神”文學(xué)作品讀書(shū)征文比賽；（2）開(kāi)展“文化繼承”和“文化拋棄”的辯論賽；（3）創(chuàng)辦文學(xué)沙龍；

（4）開(kāi)展“我是小小文學(xué)家”文學(xué)作品創(chuàng)作大賽。

B其他方案：

1、積累 背誦古詩(shī)一百首；了解與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的民俗傳說(shuō)；掌握一百個(gè)常用成語(yǔ)；熟記名言警句二百句；背誦現(xiàn)代文、文言文各五十篇；掌握文言實(shí)詞三十個(gè)；了解十個(gè)文言虛詞；了解文言文中的特殊句式；熟記相關(guān)作家作品等知識(shí)。

2、寫(xiě)作 以寫(xiě)有題目的日記為主，同時(shí)摘抄好的段、篇，以寫(xiě)身邊的人、事、景物為主，字?jǐn)?shù)不少于500字。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，同時(shí)利用課前3-5分鐘，進(jìn)行作品交流，并請(qǐng)同學(xué)作出評(píng)述，評(píng)出周、月、期中、學(xué)期、學(xué)年的優(yōu)勝者予以獎(jiǎng)勵(lì)。鼓勵(lì)學(xué)生自選自編作品集，并由學(xué)生組織予以展覽等。

3、閱讀 在進(jìn)一步鞏固聽(tīng)說(shuō)能力的基礎(chǔ)上，集中進(jìn)行語(yǔ)體文閱讀和文學(xué)作品的閱讀實(shí)踐和創(chuàng)新閱讀能力的培養(yǎng)。a語(yǔ)體文閱讀，可設(shè)計(jì)為：記敘文閱讀、說(shuō)明文閱讀、議論文閱讀、語(yǔ)體文綜合閱讀。這樣，既可節(jié)省學(xué)時(shí)，又能使學(xué)生獲得較完整和系統(tǒng)的關(guān)于此類文章的相關(guān)的基本知識(shí)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和能力的形成。b文學(xué)作品閱讀,以史為軸，有系統(tǒng)地閱讀歷史長(zhǎng)河中的經(jīng)典之作，在閱讀實(shí)踐中學(xué)會(huì)欣賞、鑒賞。既為初三閱讀其它文學(xué)作品打下基礎(chǔ)，又為學(xué)生上高中提高閱讀欣賞能力奠定基礎(chǔ)。

4、實(shí)踐 繼續(xù)七年級(jí)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、模擬現(xiàn)場(chǎng)、研究性學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)。由教師公布學(xué)年、學(xué)期計(jì)劃，由學(xué)生組織實(shí)施，活動(dòng)結(jié)束后由教師和學(xué)生等進(jìn)行評(píng)估。

（三）高二年級(jí)以探究為主，鑒賞為輔；以實(shí)踐為主，學(xué)習(xí)為輔。

A核心方案：進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐——民族文化的探究

高三年級(jí)，在高一年級(jí)、高二年級(jí)的基礎(chǔ)上，以博大精深的民族文化為載體，以學(xué)生的興趣為起點(diǎn)，注重學(xué)生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和思維，結(jié)合語(yǔ)文書(shū)本單元重點(diǎn)和《語(yǔ)文與文化》課程內(nèi)容，讓學(xué)生有選擇地進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐。探究自己感興趣的話題，例如研究《古詩(shī)詞精華與寫(xiě)好作文的關(guān)系》，《古詩(shī)詞與現(xiàn)代歌曲》，《魯迅筆下的女性》，《李白詩(shī)中的月》等，教師可有重點(diǎn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行探究性課題指導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)參與中自主地體驗(yàn)成功。從而激發(fā)學(xué)生的研究欲望和創(chuàng)新思維，加強(qiáng)他們自主學(xué)習(xí)的能力、查詢收集整理的能力、分析問(wèn)題的能力、綜合實(shí)踐的能力，使學(xué)生養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)研究的習(xí)慣。

學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的步驟：①、確定研究分工②、確定研究方法③、制作問(wèn)卷調(diào)查，收集整理信息④、查閱整理資料，撰寫(xiě)論文初稿⑤、請(qǐng)教指導(dǎo)老師，走訪專家學(xué)者⑥、小組研究總結(jié)，修改論文初稿⑦、寫(xiě)出最終的調(diào)查報(bào)告和研究論文

B其他方案：

1、積累 背誦古詩(shī)六十首；了解與有關(guān)作家作品的背景知識(shí)；掌握一百個(gè)常用成語(yǔ)；熟記名言警句一百句；背誦現(xiàn)代文、文言文各二十五篇；掌握文言實(shí)詞三十個(gè)；了解十個(gè)文言虛詞；了解文言文中的特殊句式；熟記相關(guān)重要作家作品等知識(shí)。

2、閱讀 進(jìn)一步學(xué)習(xí)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)作品的鑒賞方法，將課內(nèi)閱讀和課外閱讀結(jié)合起來(lái)，雙翼齊飛，大力開(kāi)展自讀和交流活動(dòng)，從而在交流實(shí)踐中，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)和欣賞水平。讓學(xué)生在豐富的文學(xué)材料中吸收營(yíng)養(yǎng)，提高知識(shí)積累和文化品位。上半學(xué)年，安排文學(xué)作品閱讀(一)小說(shuō)、散文名篇賞讀：含有中國(guó)當(dāng)代、現(xiàn)代短篇小說(shuō)賞讀；中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)賞讀；中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)賞讀；下半學(xué)年，安排文學(xué)作品閱讀(三)戲劇、詩(shī)歌賞讀：包括：中國(guó)當(dāng)代戲劇選讀；中國(guó)古代悲喜劇選讀；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌選讀；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌選讀(港、澳、臺(tái))等。

3、寫(xiě)作 高三年級(jí)以寫(xiě)隨筆為主，每周一篇，必須自擬或選擇題目寫(xiě)作，字?jǐn)?shù)不少于600字。文體不限，內(nèi)容不限，鼓勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)抒發(fā)真情實(shí)感。鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)交流互評(píng)。同時(shí)利用課前3—5分鐘，進(jìn)行交流，并請(qǐng)同學(xué)作出評(píng)述，評(píng)出周、月、期中、學(xué)期、學(xué)年的優(yōu)勝者予以獎(jiǎng)勵(lì)。鼓勵(lì)學(xué)生自選自編作品集，并由學(xué)生組織予以展覽等。

4、實(shí)踐 以研究性學(xué)習(xí)為主，組織學(xué)生進(jìn)行專題性研討；例：組織學(xué)生觀看有關(guān)影視作品，并就影視與原作等不同藝術(shù)形式間的差異進(jìn)行研討；組織學(xué)生利用地方資源進(jìn)行一次全面調(diào)查，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告等活動(dòng)。由教師公布學(xué)年、學(xué)期計(jì)劃，由學(xué)生組織實(shí)施，活動(dòng)結(jié)束后由教師和學(xué)生等進(jìn)行評(píng)估。

總之，我?！墩Z(yǔ)文與文化》校本教材將以“三個(gè)面向”和“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，吸收當(dāng)代先進(jìn)的教育理論和語(yǔ)文教學(xué)研究的成果，努力體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，關(guān)注生活，增強(qiáng)選文的趣味性，增加教材的信息含量，增強(qiáng)教材的人文性；繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化；符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平；引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，有利于學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐和創(chuàng)新能力的發(fā)展，有利于教學(xué)的組織，也有利于教師的分工與合作，使得教學(xué)資源中的教職員等人力資源的利用效率大大加強(qiáng)，特別有利于教學(xué)科研成果的開(kāi)發(fā)，使得教學(xué)與研究、選修與必修、活動(dòng)與實(shí)踐等都成為可能，教學(xué)方法也由單一向多樣化發(fā)展，充分體現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的思想，也可充分發(fā)揮教師的創(chuàng)造性。

第二篇：本土文化與語(yǔ)文教學(xué)

本土文化與語(yǔ)文教學(xué)

【摘 要】《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)，國(guó)內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。”“各地都蘊(yùn)藏著多種語(yǔ)文課程資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開(kāi)發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實(shí)施過(guò)程中生成的資源因素?！闭Z(yǔ)文教師既要在課堂教學(xué)中融入本土文化，讓本土文化資源走進(jìn)教材，又要在課外教學(xué)中有意識(shí)地貫穿本土文化，使本土文化成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。采取靈活多樣的方法，將本土文化融入語(yǔ)文教學(xué)，可以提高語(yǔ)文教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本土的熱情。

【關(guān)鍵詞】本土文化；語(yǔ)文教學(xué)

一、《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的需要

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)使學(xué)生“繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，有為民族振興和社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)的志向與愿望”，由此可見(jiàn)《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的民族性。越是地方性的就越是民族性的，越是民族性的就越是世界性的。所以我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)巧用各個(gè)地方豐富的文化資源來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文水平，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。

《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐……語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。”《標(biāo)準(zhǔn)》要求：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！痹凇皩?shí)施建議”中明確提出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)，積極利用?！薄罢Z(yǔ)文教師要高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力?！?/p>

本土文化是民族文化的有機(jī)組成部分，生于斯長(zhǎng)于斯的學(xué)生們，面對(duì)熟悉的家鄉(xiāng)，也許并未能真正領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。注重本土文化的培植和熏陶，能激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)人文的熱愛(ài)之情。

二、運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方式，將本土文化融入課堂教學(xué)中

課堂教學(xué)在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，應(yīng)該有意識(shí)地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，教師在課堂上應(yīng)該采取靈活多樣的教學(xué)方式，把對(duì)課文的分析和對(duì)本土文化的分析聯(lián)系起來(lái)，將本土文化教育滲透在教學(xué)的各個(gè)階段，滲透在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)之中。

綜合性學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，無(wú)論是課本的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，還是校本教材的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，都可以將本土文化與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合是來(lái)，同時(shí)也通過(guò)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作熱情，彰顯本土文化的魅力。比如我校對(duì)七年級(jí)新生入學(xué)開(kāi)展的校本教材以“愛(ài)”為主題的活動(dòng)，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行本土教育，培養(yǎng)其良好品格和高尚情操。

第一、二周，“愛(ài)老師”，“春蠶到死絲方盡，人至期顧亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇”讓學(xué)生了解我們學(xué)校的尊師傳統(tǒng)，了解老師的職業(yè)特征，引導(dǎo)他們熟悉本校師生故事，給老師寫(xiě)祝福語(yǔ)，使學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，尊重老師，加深師生感情。

第三、四周，“愛(ài)家鄉(xiāng)”，“百年為客老，一念愛(ài)鄉(xiāng)深”回味家鄉(xiāng)，體味家鄉(xiāng)的情與味；為家鄉(xiāng)做宣傳，向家鄉(xiāng)表達(dá)熱愛(ài)之情；了解家鄉(xiāng)的“皮影戲”、“長(zhǎng)面”、“百合”等極其蘊(yùn)含家鄉(xiāng)特色的文化，最終讓每一位學(xué)生收獲一份幸福的感動(dòng)。

第五、六周，“愛(ài)同學(xué)”，“人生交契無(wú)老少，論交何必先同調(diào)”要求每個(gè)學(xué)生為同學(xué)為班級(jí)做一件好事，并把它寫(xiě)下來(lái)，使同學(xué)之間互相幫助，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，增進(jìn)同學(xué)間的友誼。

第七、八周，“愛(ài)自己”，“不可逆轉(zhuǎn)的是時(shí)間，不可侮辱的是人格”曾經(jīng)擁有的不要忘記；已經(jīng)得到的要懂得珍惜； ?儆謐約旱牟灰?輕易放棄；已經(jīng)失去的留著回憶；想要得到的必須努力，更重要的是要好好愛(ài)自己。

第九、十周，“愛(ài)學(xué)?！保皩W(xué)校者――造就人才之地，治天下之本也?！睂W(xué)生從步入學(xué)校的那一刻起，就成為學(xué)校的一位主人，學(xué)校就是他們的家，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

總之，我們要利用好綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，最大限度地凸顯傳統(tǒng)文化的作用。

三、課堂外的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著意融入本土文化

僅靠課堂融入本土文化的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)該在學(xué)生的課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中有意識(shí)地貫穿本土文化的教學(xué)。

1.編寫(xiě)本土文化讀本，為學(xué)生提供閱讀的方便，讓學(xué)生在課外閱讀中滲透本土文化

學(xué)校課題組在2010年編寫(xiě)了《我愛(ài)我鄉(xiāng)》，并推薦給學(xué)生，學(xué)生非常歡迎。該讀本分為“皮影戲”、“百合文化”、“園子長(zhǎng)面”、“園子史話”、“北山罐罐茶”、“北山窯洞”等幾個(gè)方面，內(nèi)容豐富，體裁多樣，形式靈活，特色突出，深得學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)人士的喜愛(ài)。

2.校園、班級(jí)文化的建設(shè)中滲入本土文化

比如每班可以以弘揚(yáng)本土文化為主題辦黑板報(bào)，學(xué)習(xí)園地等。耳濡目染，讓本土文化悄無(wú)聲息地滋潤(rùn)著學(xué)生們的心靈。

3.利用手抄報(bào)、廣播站等宣傳本土文化

手抄報(bào)可以成為開(kāi)展本土文化教育的陣地，有利于展示老師、學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程以及研究成果的一個(gè)重要窗口。我校的廣播站每期開(kāi)播“本土文化”專版，專門(mén)播報(bào)學(xué)生關(guān)于本土文化的習(xí)作，采風(fēng)收集的本土諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、格言、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌，以及老師們?cè)诿褡逦幕逃矫娴难芯砍晒?/p>

4.其他各種形式的滲透

比如我們組織了實(shí)驗(yàn)學(xué)生參加了“本土文化教育讀本朗讀比賽”，由此，在全校掀起了一股讀“讀本”、讀文化書(shū)籍的浪潮；我校多次組織了“本土文化手抄報(bào)、剪貼報(bào)”評(píng)比活動(dòng)；組織了“我心中的本土文化”習(xí)作競(jìng)賽；組織學(xué)生開(kāi)展了書(shū)法比賽，要求書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容為“我愛(ài)我鄉(xiāng)”上的美文……

四、思考與總結(jié)

1.找準(zhǔn)校本課程開(kāi)發(fā)的切入點(diǎn)

發(fā)掘、利用富有地方特色的課程資源，不僅在于形成獨(dú)具特色的校本課程，使課程鄉(xiāng)土化、個(gè)性化、多樣化，使課程貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近大自然，讓孩子們受到情感陶冶的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)與自然的感知與了解。

2.明確指導(dǎo)思想和課程開(kāi)發(fā)目標(biāo)

利用本土文化資源開(kāi)發(fā)校本課程的指導(dǎo)思想是：首先，校本課程的開(kāi)發(fā)必須符合《綱要》的基本精神，要有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，具有先進(jìn)性；其次，校本課程必須是學(xué)校、教師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐、摸索逐漸形成的具有獨(dú)特價(jià)值追求的課程。

開(kāi)發(fā)特色園本課程的目標(biāo)是：讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、人文景觀、土特產(chǎn)等，培養(yǎng)幼兒愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；引導(dǎo)幼兒觀察生活，學(xué)習(xí)多途徑收集信息的方法，養(yǎng)成樂(lè)于與同伴交流、合作的習(xí)慣；讓學(xué)生感受參與活動(dòng)的樂(lè)趣，使他們能用多種形式創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己對(duì)傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土資源的認(rèn)識(shí)。

3.合理安排活動(dòng)時(shí)間

在課程研究過(guò)程中，作為課程開(kāi)發(fā)者的教師應(yīng)該時(shí)時(shí)自問(wèn)：課程目標(biāo)是否適合孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)，是否考慮到了孩子之間的個(gè)體差異，課程內(nèi)容是否與孩子已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相匹配，是否有利于孩子的自主探索等。

通過(guò)對(duì)本土文化的研究使我們認(rèn)識(shí)到，巧用本土文化，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的感悟力，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。本土文化源自身邊，貼近我們的生活實(shí)際，是一個(gè)人成長(zhǎng)的土壤，如果能結(jié)合本土文化的核心要素，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)它們，就可以把他們帶向更深遠(yuǎn)、更廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間。

第三篇：圈子與圈子文化

圈子與圈子文化

近日，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，74.2%的受訪者表示身邊存在“山頭”、“圈子”現(xiàn)象，75.9%的受訪者坦言當(dāng)前社會(huì)以“山頭”、“圈子”為代表的附庸思維普遍存在。47.2%的受訪者認(rèn)同，在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下跟對(duì)人比個(gè)人努力更重要。

應(yīng)該說(shuō)“圈子”并不陌生，也無(wú)法回避。因?yàn)槿ψ邮巧鐣?huì)交往的產(chǎn)物，有其社會(huì)屬性，一般的人有同事圈、朋友圈、同學(xué)圈等，在微信等新媒體時(shí)代有更多功能指向更單一的圈子，如戶外、義工等。而圈子之所以稱之為圈子，很大程度上在于滿足某種歸屬感，個(gè)體找到抱團(tuán)互助、利益互惠、合作共贏的共同空間。的確，從同一的價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，人對(duì)于圈子的訴求是正常的。

而所謂的“圈子文化”或者說(shuō)“山頭”，則是社會(huì)中的“小圈子”，它最突出的特征是圈子內(nèi)部純粹利益紐帶衍生出來(lái)的依附關(guān)系，如同事中的派別、合作對(duì)象之間的地緣關(guān)系之類。當(dāng)然，這也不是今天才有的，也不是中國(guó)獨(dú)有的，如歷史上的門(mén)閥、朋黨，國(guó)際上的同盟等。只是，當(dāng)前這一文化頑疾與新的社會(huì)現(xiàn)狀融合，帶來(lái)新問(wèn)題。

圈子文化的唯利益取向，一方面使得圈子的本質(zhì)是利益小集團(tuán)，另一方面圈子本能具有的排它性，使得利益的獲取違背了最起碼的公平正義，容易成為打破規(guī)則與秩序的重災(zāi)區(qū)。同時(shí)，圈子超越正常競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，對(duì)個(gè)體人格獨(dú)立、實(shí)干創(chuàng)新等價(jià)值追求無(wú)疑是負(fù)向的激勵(lì)。因此，時(shí)下許多人認(rèn)為跟對(duì)人比個(gè)人努力更重要，并不怎么意外。

“圈子文化”很大程度上是政治生態(tài)、政治文化和社會(huì)規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)概括，是掌控社會(huì)資源、裁判社會(huì)規(guī)則等權(quán)力屬性伴生出來(lái)的集聚效應(yīng)。與權(quán)力相關(guān)的圈子不僅有官場(chǎng)內(nèi)部的組織分化，還包括政商一體的鏈條化，以及關(guān)聯(lián)職業(yè)從業(yè)人員之間的小組織，如法官與律師等。此外，類似的影響還波及其他的社會(huì)組織，如職場(chǎng)。圈子利益的導(dǎo)向所形成的“潛規(guī)則”，就是所謂的“圈子文化”，如官場(chǎng)上的站隊(duì)、政商之間的賄賂等。

“圈子文化”產(chǎn)生的腐敗和社會(huì)不良風(fēng)氣危害是巨大的，但消除“圈子文化”要清理的并不是圈子。圈子是因利益而聚合的，只有有效分化利益，才可能打擊圈子的“山頭主義”，才可能最大程度肅清“圈子文化”流毒對(duì)社會(huì)的影響。一方面，強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的約束，把權(quán)力真正關(guān)進(jìn)制度的牢籠，特別是“一把手”權(quán)力過(guò)大過(guò)于集中的問(wèn)題要從根本上解決；另一方面，要加快行政與司法改革，把更多行政管控、資源分配等權(quán)力還給市場(chǎng)和社會(huì)，擴(kuò)大社會(huì)自主權(quán)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓更多人通過(guò)個(gè)人努力擁有更多、更容易獲得價(jià)值肯定的機(jī)會(huì)，最大程度消除對(duì)“跟對(duì)人”的迷戀。

第四篇：淺談人本與文化

淺談人本與文化

人為萬(wàn)物之靈，人的需求和欲望是人類進(jìn)化與進(jìn)步的源動(dòng)力。所以，人本思想在當(dāng)下有著極高的出現(xiàn)頻率，它更多地體現(xiàn)在人類追求自我發(fā)展和滿足上。而文化在今天談及頻率也極高，人們從來(lái)沒(méi)有這樣對(duì)文化如此關(guān)注，并且熱度不減，我想，這是人類發(fā)展到一定階段時(shí)的必然結(jié)果，也就是說(shuō)，在物質(zhì)豐富時(shí)，人類更高的精神需求開(kāi)始顯現(xiàn)，于是，文化就有了更多的市場(chǎng)，這個(gè)市場(chǎng)是人們更注重人本化的結(jié)果，人類更關(guān)注自身心理需求，而且這種需求是建立在更高層面的，甚至超越建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的各種滿足。

人本思想早有記載?！缎⒔?jīng)》記述孔子之言說(shuō)：“天地之性人為貴?！比寮乙匀藶楸疚坏恼軐W(xué)，宣揚(yáng)獨(dú)立人格與尊嚴(yán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任心，這是儒家學(xué)說(shuō)的積極內(nèi)容。對(duì)人的各種需求和發(fā)展都做好了定位，可以自由，可以獨(dú)立，可以發(fā)展，但是必須以社會(huì)需求為先，很好地將個(gè)人與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，儒學(xué)高明之處就在此，因此，受到歷代專制帝王的尊崇。

文化在中國(guó)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家高度肯定文化的價(jià)值，《周易?彖傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@是中國(guó)古代典籍中“文明”、“人文”名詞的初次出現(xiàn)。所謂“文”，即今日所謂文化，天文指自然現(xiàn)象，人文指人類的精神生活的各種形式。不管是古老文明還是現(xiàn)代文明，都是延續(xù)和發(fā)展的文化魂靈，而各種人文景觀和現(xiàn)象，都是文化的表現(xiàn)形式，從中也滲透著地域特色和文化品位，這都離不開(kāi)人類在改造世界、征服世界時(shí)傾注的主觀意愿和高度智慧。

儒家肯定貴賤有別，所以其承認(rèn)上下貴賤的等級(jí)區(qū)分經(jīng)常受到批判，這里說(shuō)的貴賤確實(shí)帶著封建主義專制色彩，時(shí)至今日，我們可以承認(rèn)差別，但是貴賤是不應(yīng)該提倡的東西。因?yàn)槿说目陀^存在決定了人的個(gè)性特點(diǎn)，你不是他的原因就是一種差別，性別不同也是一種差別，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的不同更是一種差別，所以，評(píng)價(jià)人最好不要以偏見(jiàn)做標(biāo)準(zhǔn)，客觀而公正才是對(duì)人性的尊重。在中國(guó)歷史上，對(duì)于等級(jí)制度持批評(píng)態(tài)度的是道家。道家認(rèn)為社會(huì)上區(qū)分君子小人是不合理的，斷言：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！钡兰曳磳?duì)等級(jí)區(qū)分，宣揚(yáng)個(gè)性自由，這是道家的高明之處，但是道家忽視個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任心，就不如儒家了。最強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心的是墨家，墨家“以繩墨自矯，而備世之急，日夜不休，以自苦為極?！钡印白鹛焓鹿怼保秩狈Α叭吮尽本?，所以時(shí)至今日，儒家思想仍然受寵的原因不言自明。

人本思想極大提倡，并得到真正落實(shí)之時(shí)，人的各種潛能將得到更好釋放，不但會(huì)營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，必將帶來(lái)文化的提升和發(fā)展；而文化的每一次進(jìn)步，也必將為人類更高發(fā)展創(chuàng)造良性的環(huán)境，世界就在這種互動(dòng)中完成新的超越。

第五篇：祠堂與祠堂文化

祠堂與祠堂文化

祠堂，舊時(shí)又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開(kāi)始允許老百姓建“家廟”。后來(lái)，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發(fā)族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開(kāi)始專門(mén)建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明”。作為中國(guó)民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值。千秋功過(guò)，于祠堂可見(jiàn)一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，其傳統(tǒng)文化不僅獨(dú)特，而且淵源流長(zhǎng)。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周便開(kāi)始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時(shí)發(fā)展到了高峰。從某種意義上說(shuō)，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是政通人和、國(guó)泰民安的具體體現(xiàn)。

祠堂及祠堂文化

過(guò)去當(dāng)我們游惠山，走到五里街，經(jīng)過(guò)錫山旁的繡嶂街。就到達(dá)惠山頭山門(mén)“九峰疊翠”的拱圈山門(mén)，這一帶，都是名門(mén)鉅族的祠堂和先賢功臣的專祠，沿街開(kāi)滿了惠山泥人店。

一、祠堂的由來(lái)

祠堂起源于氏族社會(huì)逐步解體之后，是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱。宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。

惠山古鎮(zhèn)一座座高低錯(cuò)落、依山而建的祠堂建筑，就是千百年來(lái)以無(wú)錫的世家望族為主的各宗族，長(zhǎng)期在這里進(jìn)行宗祠文化建設(shè)所留下的歷史遺跡。按照古代的禮儀．凡祀帝王先師的祠稱為宗廟．而祀公候、先賢的稱為祠，這些宗祠均為官?gòu)R公祠。只有宗族為先祖所建的祠廟，才是通常真正意義上的祠堂。

在河南殷墟巳發(fā)現(xiàn)目前最早的宗廟祭壇遺址．歷史上早在商周時(shí)的青銅器時(shí)代，就開(kāi)始有祠廟祭祀之制，大量遺留至今的青銅器中，許多就是屬于祭器之類。追遠(yuǎn)報(bào)本、祠祀為大，當(dāng)時(shí)是有很?chē)?yán)格的規(guī)制的：天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立桐的，即通常所稱“庶人無(wú)廟，祭于其寢”，他們只能在自己的居室內(nèi)祭祀祖先。這類古老的宗祠，在意山祠堂群中不多見(jiàn)，主要有楚春申君廟、吳泰伯廟及陸羽祠等。他們的真正意義在于紀(jì)念性質(zhì)．直到明代嘉靖年問(wèn)，朝廷才允許民間聯(lián)宗立豐司，具明顯的宗法家族特征，普遍稱作祠堂，專門(mén)用于同姓家族祭祖之用，于是在惠山這塊風(fēng)水寶地上，捌堂建筑開(kāi)始象雨后春筍般的崛起，出現(xiàn)了牌坊高聳、柯堂林立的局面．至清代更盛。無(wú)錫望族多以能在惠山取得一席之地立祠為殊榮，被看作是一種顯貴的門(mén)閥。

每姓必建柯堂，必安先祖，名門(mén)、大族還建多處．如楊、顧、朱、王諸氏。又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產(chǎn)．上河塘、惠山浜一帶祠田尤多。

二、祠堂的主要功能

(一)祠堂既然是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會(huì)，齊集桐堂，由族長(zhǎng)或宗子主持，作禮設(shè)祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過(guò)祠堂祭祀，使旗人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團(tuán)結(jié)．依靠血緣關(guān)系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護(hù)和鞏固族權(quán)地位，即通過(guò)敬宗以收族。古人認(rèn)為祭祀乃“國(guó)之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠(chéng)，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過(guò)祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長(zhǎng)方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃(金)字，上面寫(xiě)著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊．它被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈．宗廟內(nèi)祖先的神主排列順序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數(shù)代為昭輩；二、四、六等偶數(shù)代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫(huà)像軸，民國(guó)時(shí)期開(kāi)始掛考妣照片。

祠堂中祖先神主的供設(shè)。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來(lái)有的用大長(zhǎng)

方形術(shù)桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長(zhǎng)輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。古代為了增強(qiáng)血緣、宗族關(guān)系之間的團(tuán)結(jié)，做到全族俱榮，利害與共，所以祭祀祖先活動(dòng)比較多，以東漢為例：

正月初一祭拜去世的父祖、敬酒會(huì)食；

二月社日祭土地神，祭奉鮮菲先祖；

三月 開(kāi)春向同族人救濟(jì)義舉；

四月清明祭掃，踏青；

五月、六月、八月用新鮮時(shí)物祭奉祖先；

九月 向全族中孤寡病老救濟(jì)慰問(wèn)；

十月 宗族人帶頭再次救濟(jì)義舉；

十一月 用白狗、黃米糕祭祖；

十二月 臘日用獵獲禽獸作年終祭品。

惠山祠堂的祭祀也都有定例，并且逐步簡(jiǎn)化為春秋兩祭。

但在每年新歲，定例初一日點(diǎn)燭焚香．初二日啟門(mén)一日、子孫瞻拜先祖。

春秋兩祭，于三日前灑掃桐堂，鋪設(shè)潔凈，以照誠(chéng)敬。族眾于祭日的清晨務(wù)必風(fēng)雨畢集，不少宗族禁止婦女孩童人祠與祭。

祭祀開(kāi)始，族眾應(yīng)依照輩分列隊(duì)。

祭禮：各祠堂有所不同，如太湖葉家祠堂《條宗祠規(guī)則》上規(guī)定為：祭筵一席，杯筷十二雙，熟香半斤，半通燭一對(duì)，四兩燭一對(duì)。茶食十六色，葷肴十碗．小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小饅頭五碗，總飯二碗，風(fēng)糕五碗，大饅頭二碗。茶湯各十二盞，錫箔六塊，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，雙聲廿個(gè)，鼓手五名，極盡鋪張．祭祀隆重。

祭祀時(shí)．主祭一人，長(zhǎng)抱馬褂。襄祭二人，立于左右。

誦(即今司儀)：眾向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵給主祭．主祭放于案，立于左右。

誦呼：起、平身復(fù)位，眾起立退三步立于原處。反復(fù)三次。第二次稱亞獻(xiàn)爵，第三次稱三獻(xiàn)爵。此為三跪九叩首之大札。

讀祭文：過(guò)去往往都有固定的祭祀祝文。如惠山錢(qián)武肅王祠因?yàn)殪胫魇菂窃絿?guó)國(guó)王錢(qián)鱷，所以按例每次開(kāi)祭．都要讀祝文．先官祭。

官祭的既定祝文為：

維歲某于某月朔越某日某于無(wú)錫縣知縣某金匱縣知縣某謹(jǐn)以牲禮之儀致祭于敕封誠(chéng)應(yīng)吳越武肅王之靈日惟

王崛起于臨安保障吳越橫江跨海，恪遵畫(huà)一之規(guī)，禁暴鋤奸，爰著三之節(jié)，籍郡縣而請(qǐng)吏，息兵革以寧民，馨香于以酬庸．忠孝永堪作則時(shí)維仲謹(jǐn)?shù)焐芬?/p>

文穆王忠獻(xiàn)王忠遜王忠懿王 配 尚饗 后家祭，家祭的固定祝文為：

維歲某于某月朔越某日某于某裔孫某等謹(jǐn)以清酌

庶饈之儀敢昭告于始祖

敕封誠(chéng)應(yīng)武肅王盟繼世

文穆王忠獻(xiàn)王忠遜王忠懿王及遷錫之祖

晉宗公尚父公之靈曰 于戲物重本原疇之追遠(yuǎn)之念事，維修舉永崇時(shí)享之儀，望苕溪一水迢遙，財(cái)貿(mào)由越境以展孝卜，惠麓而九峰聳，爰即古以分祠。本朝之寵錫特隆。吾祖之忠貞，如在二戊褫膻垂祀奠于綿綿六望俱昌，衍宗支而奕奕。謹(jǐn)陳牲醴各懔見(jiàn)聞干戲。尚饗!祭祀結(jié)束，多數(shù)宗族都在祠堂中設(shè)宴，這叫享胙或飲胙，入座時(shí)不能顛倒尊卑長(zhǎng)幼之序。享胙時(shí)，有些宗族還具體規(guī)定r菜肴每桌十樣和每席只派酒兩壺，飲酒習(xí)：許超過(guò)互小盅，飲胙后向族眾分發(fā)胙肉、饅頭之類，這叫散胙或稱“散?！保旮叩抡鸦蛴泄τ谧宓淖迥凶?，以及守節(jié)的寡婦等，能得到“增胙”的獎(jiǎng)勵(lì)．而違反了家法族規(guī)者則會(huì)受到暫時(shí)的直至永遠(yuǎn)的“革胙”之罰。

(二)祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。宗譜是一種通過(guò)記傳、論志、圖表等形式，將宗族的血緣親疏、輩分、家規(guī)、家法等情況和譜系等記載下來(lái)，以為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍：宗譜是一個(gè)家族的檔案，它對(duì)本家族的族產(chǎn)、人口等情況有完整的記錄；家譜又是家族的成文法律，它為處理家族內(nèi)部事務(wù)提供依據(jù)；宗譜也是族人身份和輩分的憑證，族人可憑借宗譜“明世次，序長(zhǎng)幼”確定自己在宗族中的地位，并獲得相應(yīng)的權(quán)利；對(duì)一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，宗譜有教化、敬賢、理政、信史等功用。有些

族務(wù)如祭祖、掃墓、認(rèn)親等．也需要依據(jù)宗譜來(lái)決定，因此宗譜也成為家族的行事指南。正因?yàn)樽谧V對(duì)一個(gè)宗族來(lái)說(shuō)具有如此特別的意義，所以宗族注重宗譜。譜閱十年或二十年以上必一修(義稱續(xù)譜)。按照慣例，十年一小修。三十年一大修。這個(gè)任務(wù)在祠堂里完成。在族長(zhǎng)的主持下，組織有一定聲望的族內(nèi)文人進(jìn)行修譜，以弘揚(yáng)先輩祖德，家譜修成后，先請(qǐng)名人作序，送官府審查后再行刻印。家譜刻印完成，這是全家族的一件大事．通常要在祠堂里舉行祭潛儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號(hào)分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由房長(zhǎng)充任．

或推本房之賢能者為領(lǐng)譜人。在家法族規(guī)中，對(duì)家譜的收藏有嚴(yán)格的要求，如必須將家譜裝進(jìn)特制的木匣．供于柑龕之上，或藏于書(shū)室之中，不能霉?fàn)€，不能遺失。不得隨意亂放，褻瀆家譜。定期交族長(zhǎng)檢查。祠堂族妊有權(quán)嚴(yán)厲查處造成宗譜損害的族人。家譜更不準(zhǔn)私自謄錄或借給外姓人觀看；如果有人敢瞞眾覓利，鬻譜賣(mài)宗，出賣(mài)家譜者，則視為不孝，從重懲治不怠。新譜修成后．舊譜要依數(shù)繳回銷毀。

(三)祠堂的助學(xué)育才功能。祠堂里．在族人所捐贈(zèng)的公田中，有助的作用．專門(mén)用作對(duì)本族子弟助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)或開(kāi)設(shè)義學(xué)、義塾之用，通過(guò)讀書(shū)走上仕途，也是光耀門(mén)庭、榮宗耀祖，提高整個(gè)家族聲望的大喜事。

祠堂或義莊合辦學(xué)校，校址好多借用祠堂或義莊空屋，對(duì)本族子弟實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育。家族子弟如出外求學(xué)，或外出考試，還可得到一定的補(bǔ)助和獎(jiǎng)勵(lì)。

如無(wú)錫華氏族規(guī)規(guī)定：初等小學(xué)每人提供學(xué)雜費(fèi)5元．高等小學(xué)8元，初級(jí)中學(xué)30元，高級(jí)中學(xué)50元，大學(xué)120元。學(xué)生可憑錄取通知書(shū)去領(lǐng)取，憑成績(jī)報(bào)告

單領(lǐng)取下學(xué)期學(xué)雜費(fèi)用，留級(jí)者停發(fā)。此外．還提供華氏子弟出國(guó)留學(xué)的全部費(fèi)用，外姓優(yōu)秀學(xué)員的出國(guó)費(fèi)用，經(jīng)義莊同意，也如數(shù)發(fā)給，用以鼓勵(lì)好學(xué)成材．為國(guó)效力。

、(三)祠堂又是宣講學(xué)教禮法的課堂。祠堂在祭祀儀式開(kāi)始之前，專人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，定時(shí)讀家法族規(guī)，宣講勸戒訓(xùn)勉之辭和先賢語(yǔ)錄。向族人灌輸封建的倫理道德、綱常教，使族眾了解家譜的內(nèi)容，知道自己同其他族人的血緣關(guān)系。加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，按照家法族規(guī)要求去規(guī)范族眾的思想和行為。

(五)祠堂還是討論族中事務(wù)的會(huì)場(chǎng)。族中遇訂重大興革事宜，關(guān)系全族之厲害者，如推選族長(zhǎng)、興建柯堂、維修家變、購(gòu)置大片族產(chǎn)、同鄰族打官司等等，都由族長(zhǎng)召集全體成年人在祠堂開(kāi)會(huì)討論。族眾可以各述所見(jiàn)，但族權(quán)至上，最后決定權(quán)在族長(zhǎng)手中．族長(zhǎng)決定了的事，必須執(zhí)行。

(六)祠堂又是家族的法庭，如果說(shuō)家法族規(guī)是家族的法律。那么家法也是封建國(guó)法的補(bǔ)充。族長(zhǎng)就是家族法官，可以在祠堂執(zhí)行家族的法律。在柯堂里判族中違反家法或族長(zhǎng)認(rèn)定違反家法的民刑案件，從公處分懲治。族眾犯法違規(guī)．小則祠堂治以家法，大則送公庭治以官刑，族長(zhǎng)在祠堂審判由族中士紳陪審，允許族人旁聽(tīng)，借以教育族人。判決的實(shí)施也在捌堂．如杖責(zé)、罰金、罰苦役、公革出祠等．都在祠

堂實(shí)行。甚至有的被判死刑的族人，則在祠堂當(dāng)場(chǎng)被打死、縊死或沉潭而死。

(七)其他，祠堂里每當(dāng)風(fēng)俗年節(jié)或族內(nèi)重大的喜慶活動(dòng)，祠堂又是全族歡慶或娛樂(lè)的場(chǎng)所．大一些的祠堂，通常有戲臺(tái)建筑．好戲連臺(tái)，既是唱給先祖?zhèn)兟?tīng)的，更是演給宗族內(nèi)男女老少們看的。

農(nóng)忙收獲季節(jié)，大大小小的祠堂，都成了豐收的庫(kù)房或臨時(shí)堆棧。還有在戰(zhàn)亂或應(yīng)急突然事件時(shí)，祠堂里也就成了本族應(yīng)急指揮的中心。

由此可見(jiàn)，裥堂是一個(gè)地域里家族的活動(dòng)中心．通過(guò)捌堂祭祖和封建宗法等其他活動(dòng)，用血緣關(guān)系作紐帶，把族眾牢固地扭結(jié)在一起，形成一個(gè)嚴(yán)密的家族組織。

三、祠堂的文化意義

祠堂是家族或宗族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)文化的象征和標(biāo)志。它在我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治中，國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)起著核心作用，宗族地域集團(tuán)及家族血緣組織也起到了一定的歷史作用．它們?cè)趯?duì)封建法制的輔助和補(bǔ)充．維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起著重要作用，也長(zhǎng)期起到所謂治國(guó)安邦的社會(huì)作用，所以它仍然是歷代統(tǒng)治者確認(rèn)的保障的一種輔助統(tǒng)治。到了唐、宋之后，這些家族、宗族組織逐趨嚴(yán)密．它在～定程度上約束和規(guī)范各地的族眾、家庭和個(gè)人的思想行為．一定程度上起到了穩(wěn)定社會(huì)的作用，這種上層建筑的基礎(chǔ)，當(dāng)然是這種傳統(tǒng)文化的本身。祠堂文化這門(mén)博大精深的傳統(tǒng)知識(shí)體系，在我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治時(shí)期．得到了長(zhǎng)足的發(fā)育和發(fā)展，宗祠譜蝶文化和我國(guó)的編年國(guó)史、各地方志構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流文化。祠堂文化所表達(dá)的內(nèi)涵，其實(shí)也就是先民的傳統(tǒng)生活中的一種記錄形式，它的主體是尊賢、祭祖，是對(duì)這種思想精神的思考、理解和信仰的過(guò)程，它的范圍就是一種有序的、豐富的柯堂文化，它是包容并蓄匯納百川．又滋潤(rùn)萬(wàn)物化成一體的知識(shí)體系，體現(xiàn)了封建社會(huì)宗族世家、同姓地域組織內(nèi)特有的地域文化．也是歷代世家大族宗族文化建設(shè)所留的遺存。它具體上是以血緣為基礎(chǔ)的，以地域?yàn)闃?biāo)識(shí)的。其中譜牒文化里的一些優(yōu)秀的家訓(xùn)、家乘、家規(guī)、家禮等文獻(xiàn)中，有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡和愛(ài)家、愛(ài)族、愛(ài)國(guó)的思想，在普及傳統(tǒng)文化，規(guī)范人們生活和行為方式，提高人們的文化教育教養(yǎng)，整齊家風(fēng)，以至協(xié)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定方面起到重要作用。這類文化著作以族長(zhǎng)或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，把傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神，通俗地灌輸傳授給子孫后代，使他們同言而信、傳其所親．同命而行、行其所服。如治家、齊家、教家和修身、齊家、平天下的“大學(xué)之道”，立人、達(dá)人、愛(ài)人諒人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等?！妒酚洝分姓f(shuō)：“天地者．生之本也；先祖者，類之本也；君師者．治之本也?！薄肮识Y，上事天，下事地．尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！倍皥?bào)本之禮，祠祀為大”，祭祀在古人來(lái)說(shuō)是國(guó)之大事，列為古代五禮之首，因此，無(wú)疑也是宗族的頭等大事，它是組成桐堂文化的重要部分，有各種禮儀規(guī)制程式。由此產(chǎn)生了國(guó)史、方志、家譜等所含的禮儀、祭祀等浩如煙海、品類繁多的傳統(tǒng)文化。此外還有昭忠祠中弘揚(yáng)“崇德報(bào)功，風(fēng)勵(lì)忠節(jié)”紀(jì)念精忠報(bào)國(guó)之臣的愛(ài)國(guó)精神，先賢、中丞祠中宣揚(yáng)“持躬正直”、“奉職公忠”的效國(guó)利民精神，以及忠義、孝悌、貞節(jié)等忠、孝、節(jié)、義思想，都包含在這個(gè)獨(dú)特的文化范疇之內(nèi)。但祠堂文化主導(dǎo)地位還是以我國(guó)忠孝仁義為本的儒家文化為主體，吸納佛家的“無(wú)為”和道家的“修養(yǎng)”等思想成分。但這些文化的總根是產(chǎn)生于封建社會(huì)基礎(chǔ)上的，必然打上時(shí)代的烙印．它之所以為歷代統(tǒng)治者所認(rèn)同和維護(hù)，顯然是可以為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，從文化角度來(lái)看．幾千年后祠堂文化，其內(nèi)容是豐富的，但同樣也十分蕪雜，并非篇篇藥石，言言龜鑒，我們應(yīng)以歷史唯物主義和辯證法的原理和時(shí)代的要求進(jìn)行去偽存真、取其精華去其糟粕，對(duì)那些禮教和族規(guī)中要求婦女一生必須“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的所謂“三從四德”使廣大婦女沉淪在十八層地獄之中，以及數(shù)千年來(lái)以“君為臣綱，父為子綱．夫?yàn)槠蘧V”的“三綱五常”的封建道德觀的慘褐烈毒，應(yīng)該嚴(yán)肅、徹底的批判。留下來(lái)的歷史遺跡，如大量的貞節(jié)祠、節(jié)烈坊等，可以作為這一慘痛的歷史的教材。包括祠堂文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們幾千年華夏文明的基礎(chǔ)。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，已成為古代文明的瑰寶，流芳百世。在我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，傳統(tǒng)的祠堂建筑及其文化，已經(jīng)是風(fēng)毛麟角．顯得岌岌可危。了解這種文化，特別真正對(duì)這種文化有所研究，或是經(jīng)歷過(guò)這種文化生活的人們．更是在日益減少。當(dāng)這種占老的文化體系逐步被現(xiàn)代文明所遺忘的時(shí)候．一些曾經(jīng)絕跡的社會(huì)現(xiàn)象和行為，也許會(huì)再度重現(xiàn)．危害人類社會(huì)。由此，我們更應(yīng)該對(duì)祠堂文化的形式及其內(nèi)涵，進(jìn)一步去發(fā)掘研究，去洞察和思考。通過(guò)這些文化歷史遺產(chǎn)。人們可以托物寄情、托物寄史，托物來(lái)尋根訪祖、瞻仰未來(lái)。

正如無(wú)錫籍的中國(guó)著名規(guī)劃大師、首任云南省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院的顧奇?zhèn)ピ洪L(zhǎng)所說(shuō)的、惠山古鎮(zhèn)的文化意義在于：“寺祛邪、祠扶正、史致用、二泉吟、水鄉(xiāng)行、阿福情”這種高度復(fù)合型的文化特征．它是屬于全人類的文化遺產(chǎn)。

四、祠堂的構(gòu)成與一般分布規(guī)律

如前所述，祠堂對(duì)于以血緣關(guān)系聚族而居的地緣組織來(lái)說(shuō)，是這些宗族、家族聚居地重要的文化、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力中心的標(biāo)志，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族、不同宗族、不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，大體七都能從宗族立廟建祠的祠堂建筑規(guī)模、檔次來(lái)得以反映。因?yàn)樗欠饨易逯贫认滤纬傻漠a(chǎn)物，它著重在以下三個(gè)方面發(fā)生、發(fā)展和表現(xiàn)：(一)祠堂建筑：它是全族祭祀的場(chǎng)所，是用來(lái)對(duì)族眾進(jìn)行尊祖敬宗為主題的禮儀宣教的所在，重在精神上教化族人。

(二)祠田族產(chǎn)，是全族的公產(chǎn)，大多由族內(nèi)各界人士募捐義贈(zèng)，也有的是族內(nèi)某人的遺產(chǎn)或賢達(dá)受封爵、賞賜田產(chǎn)的一部分，祠田多寡不一，無(wú)錫地區(qū)有些宗族富甲一方，祠田廣達(dá)數(shù)千畝之多，它主要用途之一是用來(lái)賑災(zāi)恤族、救濟(jì)本族貧苦族人，它是古代社會(huì)福利保障的一種初級(jí)形式，重在從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上團(tuán)聚族人。

(三)宗譜、家譜、家乘等譜牒文獻(xiàn)的編修。宗譜最直接反映該宗族及其成員的歷史，它是通過(guò)對(duì)該宗族的祠堂組織、職能機(jī)構(gòu)、血緣、世系、祭祀活動(dòng)、宗規(guī)家訓(xùn)、宗族田產(chǎn)、娠恤義學(xué)等基本內(nèi)容，作多方面的完整歷史記載，使同族人明根論輩．重在維系族眾的血緣聯(lián)系。

各地宗祠中．比較大而完整的管理設(shè)置通常由：

宗長(zhǎng)——主全族事；

宗子——管祭祀；

宗正——宗長(zhǎng)協(xié)理：

宗司——掌倫紀(jì)；

宗直——處理糾紛；

宗史——掌宗族史；

宗課——掌經(jīng)濟(jì)： 宗干——助宗長(zhǎng)辦具體事；

宗守——宗祠管理；

桐丁——守桐人；此外有的還有墳親(守墓人)等雜役。祠堂設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)比較嚴(yán)密齊全。

關(guān)于祠堂的分布問(wèn)題。

自古以來(lái)祠堂祖廟有二大類型，一類為皇帝先師們祭祖的神壇、祖廟、宗祠，分布在全國(guó)各地名勝之地、以紀(jì)念屬性的祭祀為主，血緣、地緣的屬性次之。

另一類則是以緊密的血緣和地緣關(guān)系為主要屬性的祠堂，是全族祭祀祖先的場(chǎng)所，以祭祀先祖為主要功能，并兼有其他宗族活動(dòng)的功能，這類祠堂是中國(guó)廣大地域普遍分布的類型，所謂聚族而居，族各有祠．每姓必須建立祠堂以安先祖。它在中國(guó)封建家族制的社會(huì)中極度發(fā)展，但它是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以耕讀文化為特色的，所以無(wú)論在熱鬧的城鎮(zhèn)，還是窮鄉(xiāng)僻壤，也不管是在封閉的荒村野嶺，還是在發(fā)達(dá)的水鄉(xiāng)村邑．只要那里存在同姓血緣體系的地緣組織或集團(tuán)所形成的居住聚落、村舍，那里就必定有祠堂存在，雖然祠堂形式各異，但它們總是以分散式的、星羅棋布的總體分布格局為主，是中國(guó)大地上祠堂分布的基本特點(diǎn)。這是因?yàn)樽谧逯频氖滓獥l件是聚族而居，而這種條件主要在全國(guó)的山區(qū)、農(nóng)村占絕大多數(shù)，祠堂分散分布在廣大農(nóng)村的特點(diǎn)，它和聚族而居的族眾基本上是從事封閉式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過(guò)著千年不變的耕讀漁樵生活有著必然的聯(lián)系的?，F(xiàn)在我們可以在皖南山區(qū)、徽州城里，看到精彩的徽派桐堂建筑；在浙江閩南青山綠水的鄉(xiāng)村田原，見(jiàn)到宏偉優(yōu)美的祠堂建筑，仍比較完整的保存在山野村落之中。

總之，一般祠堂的分布規(guī)律是以分散為基本特點(diǎn)，祠宅聚合為常規(guī)分布形態(tài)。

雖然隨著封建家族制度的消亡，祠堂的發(fā)展也打上了句號(hào)。但是作為我國(guó)的一種有特色的傳統(tǒng)建筑類型，以及它們所包涵的有益的、進(jìn)步的祠堂文化和封建禮教中的許多殘余，都將作為歷史文化的遺存，辯證的總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓后人受到啟迪和教育。