第一篇：七大民族的民俗

七大民族的民俗

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

一、藏族

1、藏族的見面禮

藏族人非常講究禮儀，日常生活中見到長者、平輩都有不同的鞠躬致禮方式。見到長者或尊敬的人，要脫帽，彎腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。見到平輩，頭稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，這時的鞠躬只表示一種禮貌。在有些地區(qū)，合掌與鞠躬同時并用。合掌要過頭，表示尊敬。這種致禮方式多用于見到長者或尊敬的人。

2、藏族的敬***俗

藏族自古就有敬老的美德，在許多節(jié)日里，都有向老人祝拜的習(xí)慣。藏歷十二月二十九晚上，全家吃“古突”（用糧食、蔬菜等九種食物做的九寶飯）辭舊迎新的時候，總是先請老人吃第一碗。

3、藏刀

華麗豪放的藏服，腰間一柄精美的藏刀，這是內(nèi)地對藏區(qū)標(biāo)準印象。而藏刀對于藏民，不論男女，都是不可少的飾品和生活用品，刀柄、刀鞘上的吉祥圖案或藏文，使藏刀成為鎮(zhèn)妖辟邪的信物和珍貴的禮物。藏民一般七歲便會得到第一把藏刀，代表了吉祥、平安、庇佑的祝福，藏刀在藏民中也常作為送給新生嬰兒的厚禮。

4、民族節(jié)日

藏族是個多節(jié)日的民族，按藏歷計算，一年里，大大小小的節(jié)日有一百多個，幾乎月月有節(jié)日，節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農(nóng)事、紀念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種，當(dāng)然在許多傳 統(tǒng)節(jié)日中也有部分的宗教內(nèi)容。

5、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數(shù)較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)所必備的。

6、茶文化

酥油茶是西藏的藏族人不可缺少的飲料，做酥油茶離不開酥油、鹽和茶，酥油是從牛羊奶里提煉的奶油，以夏季牦牛奶里提煉的金黃色酥油為最好，從羊奶里提煉的則為純白色。藏民族飲茶時講究長幼、主客之序?？腿孙嫴璨荒芴碧欤话阋匀霝樽罴?。

二、蒙古族

1、飲食

蒙古族人民世居草原，以畜牧為主要生產(chǎn)方式。以奶和肉類食品為主，馬奶酒、手扒肉、烤羊肉和茶是他們?nèi)粘Ｉ钭钕矚g的飲料食品和待客佳肴。

2、服飾

首飾、長袍、腰帶和靴子是蒙古族服飾的４個主要部分。蒙古袍是蒙古族男女老幼都愛穿的長袍，是在長期的游牧生活中形成的獨特衣著裝飾。

3、民居

蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼，滿語將家或屋稱為“博”，因為詣音，所以后來叫成了“蒙古包”。蒙古族將自己的住房稱為“格爾”；漢族人稱蒙古包為“穹廬”或“氈房”等。蒙古包結(jié)構(gòu)簡單，拆裝方便，搬運輕便，十分適合蒙古族游牧生活。蒙古包外形雖小，但包內(nèi)使用面積卻很大；而且空氣流通，采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打，非常適合于轉(zhuǎn)場放牧的牧民居住和使用。

4、獻哈達

哈達是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻哈達是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。獻哈達時，主人張開雙手捧著哈達，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時將哈達的折疊口向著接受哈達的賓客。賓客要站起身面向獻哈達者，集中精力聽祝詞和接受敬酒。接受哈達時，賓客應(yīng)微向前躬身，獻哈達者將哈達掛于賓客頸上。賓客應(yīng)雙手合掌于胸前，向獻哈達者表示謝意。

5、唱歌

蒙古民族的勸酒往往通過情真意切的歌唱表達出來，唱歌與勸酒是同時進行的，往往一人主唱之后，大家舉杯合唱，然后大家一起干杯，如此數(shù)遍，酒意酣暢。歌唱有禮儀性的，也有即興盡興的，有一人或數(shù)人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵達旦。

三、高山族

高山族是臺灣省境內(nèi)少數(shù)民族的統(tǒng)稱。

1、婚俗

婚慶時，將小米磨成粉，加水?dāng)嚭?，包入魚蝦（蝦露出尾巴），捏成雞蛋大小的團，置于沸水鍋中燒，熟后撈出食用慶祝。

2、食俗

以稻米為日常主食，輔以薯類和雜糧。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成飯，或?qū)⑴疵?、玉米面蒸成糕與糍粑。

高山族過去一般不喝開水，亦無飲茶的習(xí)慣。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的涼水做為飲料。據(jù)說此種飲料有治腹痛的功能。過去上山狩獵時，還有飲獸血之習(xí)。不論男女都嗜酒，一般都是飲用自家釀制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。

3、節(jié)慶 高山族性格豪放，喜在節(jié)日或喜慶的日子里舉行宴請和歌舞集會。每逢節(jié)日，都要殺豬、宰老牛，置酒擺宴。高山族節(jié)日宴客最富有代表性的食品是用各種糯米制作的糕和糍粑。不僅可作節(jié)日期間的點心，還可作為祭祀的供品。也將糯米做成飯招待客人。

四、維吾爾族

1、葬禮

維吾爾族的葬禮是一件隆重而又嚴肅的禮儀，他們的儀式是按伊斯蘭教的儀式進行的。

“落葉歸根”——許多民族都有這種習(xí)俗，而維吾爾族卻非常講究這一點，他們愿意在自己家里靜靜的死去。如患重病治療無望時，他們使出院回到家里，而不愿死在病房；有人突然在外地去世，家屬也要千方百計把尸體運回家鄉(xiāng)埋葬。

2、節(jié)日

維吾爾族的傳統(tǒng)節(jié)日與伊斯蘭教信仰有關(guān)，主要節(jié)日有肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)。肉孜節(jié)，亦稱“開齋節(jié)”，時間是伊斯蘭教歷的十月一日。在穆斯林封齋期間，只能在日出之前和日落之后進食，白天禁止用餐。開齋節(jié)這一天上午要聚集到清真寺里舉行“會禮”儀式，然后舉行各種形式的節(jié)日活動。家家戶戶要置備豐盛的節(jié)日食品，互相登門賀節(jié)，延續(xù)3天。古爾邦節(jié)，也稱“宰牲節(jié)”，在肉孜節(jié)過后的70天，即伊斯蘭教歷十二月十日。在這個節(jié)日，有條件的人要宰牛、羊或馬匹。大家穿新裝，互相拜年，節(jié)日盛況超過肉孜節(jié)，是維吾爾族乃至穆斯林群眾最大的節(jié)日。

3、禁忌

維吾爾族信奉伊斯蘭教，禁吃豬肉，不吃未經(jīng)念經(jīng)宰殺的牲畜，不吃自死的牲畜，任何食物不能用腳踩，洗碗涮鍋水不能倒在人們走路的地方。禁止穿坦胸露背和短小衣服，最反感穿褲叉背心在室外活 動和作客，院落的大門忌朝西開，睡覺時禁頭朝東腳朝西。在屋內(nèi)對座要求跪坐（炕上或地毯上），禁止雙腳伸直，腳底朝人。接受禮物或接茶碗時，要雙手接，單手接被認為是不禮貌的行為，吃飯時不能隨便撥弄盤中的食物，挑來挑去。吃飯或交談時，禁止吐痰、擤鼻涕、打呵欠、放屁等，長者在領(lǐng)做祝禱時，禁止東張西望或起立。

五、羌族

羌族自稱“日瑪”、“日表”或‘如瑪”、“爾瑪”，屬同一名稱。“羌”屬他稱，從羊、從人，意為“西戎牧羊人”。歷史上，羌族以養(yǎng)羊著稱，故羌族與羊的關(guān)系極為密切，至今仍保留著供奉“神羊”的習(xí)俗。

羌族過去的服飾，男子一般包青色和白色頭帕，穿自織的長過膝的白色麻布或藍色長衫，外套車皮褂子，腳著草鞋?；蛴猩贁?shù)人穿布鞋或牛皮鞋，裹羊毛或麻織的綁腿，束腰帶。婦女喜纏青色、白色頭帕，或于頭頂置瓦狀的青布一迭，然后以兩根發(fā)辮纏繞其上作髻，身穿拖至腳背的麻布或棉布長衫，外套羊皮褂子，裹綁腿，衣服袖口和襟邊均繡有鮮艷美麗的花邊，衣領(lǐng)上鑲有一排小顆的梅花形圖桉銀飾，腰系繡花圍裙和飄帶，戴較人的耳環(huán)、項圈、簪子、銀牌等飾物。繡花鞋有狀似小船，鞋尖微翹，鞋幫上繡有各色云彩圖桉，俗稱“云云鞋”。

六、回族

回族是回回民族的簡稱。其先民主要是1 3 世紀蒙古人3 次西征后大批東遷的“回回”人，以及遠在唐宋時期僑居中國東南沿海的穆斯林“蕃客”，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，并吸收了漢、蒙古、維吾爾族等生活習(xí)俗，逐漸形成了回回民族。

回族人信仰伊斯蘭教?；刈宥嘈叛鲆了固m教，在居住較集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活動，經(jīng)典主要是“古蘭經(jīng)”，信徒稱“穆斯林”。生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，講究衛(wèi)生，不吃豬肉。伊斯蘭教在回族的形成過程中曾起過重要作用。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動的場所，有的還負有傳播宗教知識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置。按伊斯蘭教歷，每年1 2 月1 0 日為古爾邦節(jié)。每年的這一天，形成了宰牲獻祭的習(xí)俗沿襲至今。

另外，伊斯蘭教規(guī)定，每年教歷9 月定為齋月。在齋月里要封齋，要求每個穆斯林在黎明前至落日后的時間里，戒飲、戒食……其目的是讓人們在齋月里認真地反省自己的罪過，使經(jīng)濟條件充裕的富人，親自體驗一下饑餓的痛苦心態(tài)。到教歷1 0 月1 日即齋戒期滿,舉行慶祝齋功完成的盛會，這一天就是開齋節(jié)。開齋節(jié)這天，人們早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齊地到清真寺作禮拜，聆聽教長講經(jīng)布道。然后去墓地“走墳”，緬懷“亡人”，以示不忘祖先。

七、漢族

漢族是中國56個民族中人口最多的民族，也是世界上人口最多的民族。漢族是原稱為“華夏”的中原居民，后同其他民族逐漸同化、融合，漢代開始，稱為漢族。

酒和茶是漢族主要的兩大飲料。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，中國也是世界上發(fā)明釀造技術(shù)最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠流長，數(shù)千年來，構(gòu)成漢族飲食習(xí)俗不可缺少的部分，在世界上也發(fā)生了廣泛影響。除酒和茶兩種主要飲料，某些水果等制品也成為不同地區(qū)、不同季節(jié)人們的飲料。

第二篇：民族民俗課件范文

民族民俗課件

教學(xué)目標(biāo):

使學(xué)生知道各民族在衣、食、住、行等方面有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。懂得要尊重他們的生活習(xí)俗。

教學(xué)要點:同“教學(xué)目標(biāo)”

教學(xué)方法:談話法，合作探究法、提問法

教具準備:燈片

教學(xué)過程:

一、談話激趣導(dǎo)入

1、談話:你知道我們國家共有多少個民族嗎?

各民族都有自己不同的風(fēng)俗習(xí)慣，你了解哪些民族的風(fēng)俗習(xí)慣呢?

2、揭題并板書

二、學(xué)文明理

1、學(xué)生自由默讀課文，思考下列問題。(燈片出示)

A、周恩來總理為什么要換上傣族服飾參加潑水節(jié)?

B、潑水時，警衛(wèi)員用雨傘給周總理擋水，周總理為什么不讓他這樣做?

2、學(xué)生用自己喜歡的方式解決以上思考題。

(獨立思考、小組討論、讀文……)

3、匯報交流

(你弄明白了哪個問題就說哪個問題)

4、教師小結(jié)

三、辨析導(dǎo)行

1、說一說

在糧食極為困難的時候，紅軍為什么要把豬肉罐頭和臘豬肉扔掉。(小組討論匯報)

2、議一議

班上組織野炊，老師提醒大家要注意尊重回族同學(xué)馬小青的飲食習(xí)慣。波波說:“應(yīng)該少數(shù)服從多數(shù)?！?/p>

你認為波波說得有道理嗎?到底該怎么做?

3、讀一讀

尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該做到哪幾點?

四、總結(jié)

各民族在衣、食、住、行等方面都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。要尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

第三篇：民族民俗

《民俗風(fēng)情》課程論文

題目：彝族民族風(fēng)俗

彝族民族風(fēng)俗

我國少數(shù)民族眾多，各自具有鮮明的民族特色，其中彝族的民族特色尤為突出，現(xiàn)列舉部分彝族民族風(fēng)情

一、生活習(xí)俗

（一）居住

彝族為一戶一屋的小家庭，數(shù)戶或數(shù)十戶雜錯相鄰，成自然村落。

彝族所居之房屋甚為矮小，多用木料穿抖的排列落地式結(jié)構(gòu)，圍土墻，雙斜面屋頂，蓋木瓦板，瓦板上壓石頭，稱“瓦板房”。彝稱“窄易”或“枇易”。還有用木立柱，蓋瓦板，圍以竹笆，冬天為防風(fēng)避冷，竹笆外圍以蕨草或苞谷桿。彝稱“祖易”；有的頂蓋茅草或竹笆彝稱“日易”或“批易”?，F(xiàn)木排列瓦房逐漸增多，“日易”、“批易”基本消失。一些主要場鎮(zhèn)的農(nóng)民、個體戶還建有二層樓或三層樓的混泥磚瓦房。

彝族修造房屋，必先請看星象之人擇定吉日，吉日擇定后，如用泥巴筑墻，則以吉日那天開始動工，如一天修不完，可繼續(xù)修。至于竹笆瓦板屋須在吉日當(dāng)天完工。搬進房子也要擇吉日，如屋未修好而吉日已到，仍須搬進住上一宿，然后搬出再修。

房屋完工之日，即最后蓋瓦（蓋草或蓋瓦板）之日，左鄰右舍均每家攜粑前來相助，主人要專殺一豬或一羊來酬謝前來相助之人。住新房要擇吉人，如畢摩算出屋內(nèi)有邪氣，要牽一公?；蚬蛳冗M屋沿屋走一圈后才進人，意為有角之物把邪氣頂出，保主人平安。

凡住房屋，居住已久，人死二、三，則又須搬遷，原屋不再住，如死老年人則不一定搬遷。

（二）服飾

彝族的服飾美觀、精致，服裝色彩鮮艷，圖案別致，刺繡精美；服飾男女截然有別，老人小孩也各具款式。主要有：襻唄、施嚕、阿褙、哦綈、哦爾、襻子、袯、褙、啦、嘻喲、嘻綈帕、麻珙井嘻、胡胡、依伙、呷比、羅斯、具畢、勒助、勒格、蒙諾、咪井、拉打、卜古

（三）飲食

彝族的食物以苞谷、蕎麥、洋芋為主，以豆類、油麥、元根蘿卜、青菜佐之；近年來，在涉農(nóng)部門的扶持、幫助和技術(shù)指導(dǎo)下，除河谷平壩地區(qū)外，高山地區(qū)也種植小麥、稻谷、紅苕等農(nóng)作物，增加許多糧食種類，糧食產(chǎn)量也大大增加。肉類有豬、羊、牛、雞，煮或燒烤砣砣肉吃。其獨具風(fēng)味，自成民族風(fēng)格食品的當(dāng)算蕎麥粑、苞谷粑、泡水酒、砣砣肉、酸菜湯等等。

二、傳統(tǒng)節(jié)日 1.火把節(jié) 農(nóng)歷六月二十四的“買遮菲托”（彝語即火把節(jié)）是彝族的一個重要節(jié)日。

關(guān)于“火把節(jié)”的由來，據(jù)彝族太陽歷的說法，舊歷六月二十四日是太陽在運行軌道上最正的一天，正午時太陽射到人身上看不到自己的影子，所以把這一天當(dāng)做喜慶的日子。六月是稻谷揚花、各種作物快要成熟的季節(jié)，也是各種害蟲危害莊稼最危險的時候，所以在這個節(jié)日里要點起火把除蟲滅害，以保豐收。

“火把節(jié)”的民間傳說很多：一說在很久以前，西盟（今思茅地區(qū)佤族自治縣）山上住著66戶人家，山腳下有條河，河里有條金牛，小孩到河邊玩耍經(jīng)常被金牛吃掉。有一天，魯班師傅路過西盟山，人們紛紛向魯班師傅訴說金牛吃孩子的事，并請求魯班師傅治服金牛。魯班為解除66戶人家的災(zāi)難，發(fā)動全村人找來柴禾，又刻制了12條木龍。農(nóng)歷二十三日晚上，魯班師傅領(lǐng)著全村人民抬著木龍、柴禾到河邊點燃柴禾，火光射得金牛雙眼無法睜開，人們又將12條木龍放進河里。六月二十四日，金牛被木龍圍追，妄圖逃往天上，天公認為金牛私下人間殘害良民，罪惡極大，遂發(fā)雷擊死它。為報答魯班師傅為民除害的公德，每年農(nóng)歷六月二十四日彝家人都要點燃火把以示紀念。

火把節(jié)這一天，彝家山寨男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，聚集到摔跤場上舉行摔跤、斗牛、賽歌等文體活動，還要宰殺老黃牛盡情吃喝。晚上舉著點燃的火把，巡繞住宅、田里驅(qū)蟲除害，然后成群的人們圍在篝火旁，盡情歌舞，通宵達旦。

每逢彝族“火把節(jié)”，彝族小伙子都要把潔白的襯衣塞進藍靛染成的青布褲子里，勒上一條用各種顏色的絲線繡上花朵、蝴蝶、小鳥的花腰帶，表示自己有了合意的情人。

花腰帶是愛情的信物，沒有情人的小伙子是勒不上的。當(dāng)姑娘與小伙子相愛后，就要精

心繡制有花朵、蝴蝶、小鳥等圖案的花腰帶，利用約會時間送給小伙子珍藏。小伙子得到腰帶，心里踏實了，也把揣在懷里的手鐲或耳環(huán)給姑娘戴上，表示真誠相愛。

相傳很早以前，有一對彝家青年男女傾心相愛，但姑娘的阿爸、阿媽嫌小伙子窮，逼著姑娘嫁一個有錢人的兒子，姑娘執(zhí)意不肯，就在“搶親”那天，小伙子悲憤地死在他倆經(jīng)常約會的溪水邊，化作飛舞的蝴蝶。小姑娘得知情人死去，也悲憤地在搶親的路上斷了氣，變成鮮艷美麗的花朵。森林中的鳥兒給蝴蝶和花朵傳遞了信息，這一對“情侶”又能相聚。從此，每當(dāng)花朵開放的時候，蝴蝶就會飛落在花朵上竊竊私語，這就是花腰帶上繡著花朵、蝴蝶和鳥兒的意思，也是彝族青年男女堅貞愛情的象征。

在火把節(jié)上，小伙子門勒上花腰帶，成了一道風(fēng)景，十分引人注目。

2、庫施

庫施，即彝族過年。具體時間是在農(nóng)歷10月15日前后。離過年日期一月左右，以自然村寨為單位，請看星象之人擇吉日為節(jié)期。為更好地落實黨和國家尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策，有利于統(tǒng)一安排機關(guān)、學(xué)校的節(jié)假時間和各族群眾的生產(chǎn)生活安排、有利于提高行政管理效率。2002年10月14日當(dāng)?shù)厥衂F〔2002〕99號規(guī)定：“每年農(nóng)歷十月初五為彝族年節(jié)，農(nóng)業(yè)十月初

五、初

六、初七日為彝族年假期。” 這樣將彝族年節(jié)統(tǒng)一并固定在每年的農(nóng)歷十月初

五、初

六、初七這三天。

庫施前要準備好足夠的年貨。年節(jié)期間有不少禁忌，如不能推磨、不能劈柴，不能挖地等。因此，年前半月，一般人戶都要煮泡水酒，磨好年節(jié)期間的主食苞谷米粑，蕎粑、油麥面等，儲備燒柴、蕨草。距過年期二至三天推豆腐，點魔芋；過年的頭天要磨刀、捆殺豬架、挖地灶、備佐料（蒜泥、海椒、木姜子等）等，晚上舉行家宴，彝稱“覺勒機”，必用上年年豬油、肉炒豆腐、魔芋、筍子。寬裕之家，如備兩頭年豬的還要先宰一頭，或殺一只羊、一只雞，并敬獻先靈，敬祖先返家過年。

三、禮儀（1）婚姻

彝族的諾伙，為保持其血統(tǒng)的“純潔”、“高貴”，決不與節(jié)伙家支及其以下的挖甲和呷西通婚。在一般情況下節(jié)伙不與挖甲通婚，挖甲不與呷西通婚。節(jié)伙與挖甲通婚是自貶身份，因此一般節(jié)伙不敢輕易同挖甲結(jié)親，只有貧窮的節(jié)伙在出不起高價聘銀的情況下，才和較為富裕的挖甲通婚。

彝族的諾伙和節(jié)伙都不與其它民族通婚；同家支內(nèi)部不婚，姑舅表優(yōu)先婚。彝諺說“姑姑的女兒不用說都是舅舅家的媳婦，姑姑要舅舅的女兒作兒媳不費什么力氣”。一般情況下，舅舅的女兒可能嫁給姑姑的兒子。姑姑的女兒舅舅家表示征聘，別人不能再聘。如舅舅家沒有表示征聘，姑姑的女兒另嫁他家，結(jié)婚時要給舅舅家一份禮錢。如舅舅家已經(jīng)表示征聘而姑姑的女兒另嫁，男方還應(yīng)另給舅舅家一份銀子作為開口錢；姨表兄妹不允許聯(lián)姻，彝族的姨表兄妹之間的親屬稱謂與自己的親兄妹相同，通稱“瑪子”“尼莫”。意為哥哥妹妹，“姨表兄妹如親兄妹，差別只是不住在一屋”。

彝族實行一夫一妻制。少數(shù)諾伙和富裕節(jié)伙也存在一夫多妻；一般是無子女或有女無子而娶第二妻；有因轉(zhuǎn)房而有第二妻、第三妻，但沒有小老婆之說，不同于漢族的妾媵制，各立門戶，丈夫輪流住宿。

轉(zhuǎn)房，彝稱“施”。婦女死去丈夫后，尚在生育年齡，要轉(zhuǎn)嫁給丈夫的兄弟。根據(jù)“兄死弟在，牛死廄在”的習(xí)慣，盡先同胞兄弟，如果沒有同胞兄弟，按血統(tǒng)近遠順推。如平輩中沒有適當(dāng)人選，也可以轉(zhuǎn)給長輩或晚輩，但上下不超過三代為限，侄媳可以轉(zhuǎn)給叔父，后母可以轉(zhuǎn)嫁給兒子，兒媳可以轉(zhuǎn)嫁給公公。但姑表親不能轉(zhuǎn)嫁給丈夫的父親，因為姑姑的女兒是父親的甥女。親生母不能轉(zhuǎn)嫁給兒子。

彝族婦女出嫁必須高額聘禮（身價錢），聘禮錢隨家庭所處的社會地位和財產(chǎn)多寡而定，少的幾十兩，多則上千兩白銀。呷西與少部分挖甲子女則由主子配婚，只有賣身價格，而無身價錢。

此外，還有姐妹共嫁一夫，姐死妹再嫁姐夫和少量的搶婚的情形。

1、說親。

彝稱“富君赫”或“富呷木”。過去，彝族提倡早婚，盛行父母包辦婚。一般男女在童年的時候，就由父母或親族（家支）包辦，托媒人搭橋，算命合婚。一般有兩種形式：

一是男方家看中某家的門第顯赫且有女待嫁時，請一媒人（大多是有做媒經(jīng)驗的男子，彝稱“富木措”）到女方家說媒。媒人到女方家后，先向?qū)Ψ秸f明來意，然后介紹男方家的家世、家境、年歲、人品等情況。征的同意后，問及身價多少。女方家提出初步的身價后，媒人向男方家傳達女方家的要求，男方家依據(jù)女方家提出的要求進行磋商討論后，再請媒人向女方家轉(zhuǎn)告意見，這樣反復(fù)多次，媒人幾經(jīng)來回奔波。直至征得雙方意見一致后，才可訂親。

另一種是好心的媒人，覺的某家女與某家男適合婚配時，先向男方家或女方家提出合婚設(shè)想，征得同意后，代表一方向另一方提親。同樣地征的雙方同意后才可訂親。

近年來，彝族的說親、提親有了很大的改進。普遍而越來越趨向于尊重男女雙方的意見，不比骨頭、不講門第的形象，并且大量出現(xiàn)了男女青年自由相愛后，男方再請媒人向女方說親的自由婚姻。

過去諾伙定婚多由莫口（相當(dāng)于管事）或節(jié)伙頭人充當(dāng)媒人。節(jié)伙定婚多由同等級的家支、鄰居充當(dāng)媒人。

2、訂親。

彝稱“俄惹木”。說親說妥后，男方擇定吉日，通知女方家訂親的日期。屆時，男方家請數(shù)人攜帶大部分聘金（聘金不能一次性付清）、酒前往女方家。走近房屋時，女方家的姑娘們象征性的向客人潑水。進屋就坐后，客人向主人說明來意，并把聘金交與對方；對方則用盛有玉米籽（蕎籽或豆籽即可）等谷物的簸箕來接聘金，并從中拿出一點現(xiàn)金（一般是伍元、拾元、數(shù)拾元不等）做為回禮送給客人們（民改前講究送雞）；然后殺一豬招待客人，取出豬苦膽胰臟觀看吉兇（彝稱“烏吉烏勒赫”），如苦膽又大又黃，胰臟又直又肥，象征吉祥相配，可以締結(jié)婚約；如胰臟卷曲就不能相配?？醇獌词窍笳餍缘模话悴荒苡媚懫⒌募獌磁c否來決定兩家聯(lián)姻與否，既使膽脾呈兇也會自圓其說，吉多兇少；次日女方家也同樣派遣數(shù)人前往男方家。男方家亦殺豬招待客人，取豬苦膽、胰臟看吉兇。至此，訂親儀式結(jié)束。

“俄惹木”后，雙方不得反悔，男女雙方不能隨便娶嫁他人和與他人發(fā)生性行為。如一方違約悔婚，就按“一個雞蛋賠兩個”的方式對對方進行經(jīng)濟賠償外，還要打酒洗臉皮和“依查朵”（意為喝熱湯，打殺豬羊招待對方以賠禮）。

3、送嫁妝。

彝稱“貝覺砷”。訂婚后，男方家根據(jù)女子的年齡決定舉行婚禮的日期。女子的年齡在17、19、21、23等逢單的歲數(shù)時可舉行婚禮；婚期擇定后，離婚期約1月左右時間時，男方派人向女方送去備好的嫁妝——百褶裙（也有送錢的），并送去余下的聘金和一對仔雞一小豬，隨帶口信通知女方舉行婚禮的日期。

（二）喪葬

彝族人死后實行火葬。喪葬大致有：著壽衣、吊唁、出喪、超度靈魂等四個過程。

著壽衣

病人斷氣前，牽綿羊一只拴于其側(cè)（也可用豬），斷氣時由專門守護的人將綿羊勒死，或用雞打死，以示隨同死者靈魂升天。人死后，由家屬用熱水或酒給死者洗臉手，換新裝壽衣。壽衣大都是死者生前備好的，彝稱“死木決坎”。男壽衣有：“俄綈”（頭帕）一個，“施魯”（泡氈）（1至3件，上衣二件以上，褲1至2條，白色裹腿布一副，竹麻鞋或純布鞋一雙；女壽衣有：“俄魯”（荷葉帽）一頂，“施魯”1至3件，上衣兩件以上，裙兩條以上，白色裹腿布一副，竹麻鞋或純布鞋一雙。服色以蘭、青、白為主，忌穿紅、黃、花。老年人死后加覆白布單，口銜銀耳釧或碎銀少許。把尸體放置于屋內(nèi)“呷婆”（儲雜物的房間）的靈床上，頭朝上側(cè)臥，面男左女右，意為便于男性執(zhí)刀或執(zhí)弓箭，女性左手扯羊毛線。并將死者家里的貴重物品，或掛或放在尸體周圍，或用竹箕盛上雞蛋、肉、粑、酒等祭品，以示拜祭。彝稱“唝雜”；如死者生前系抽蘭花煙者，還點有蘭花煙作祭。

吊唁

尸體放置停當(dāng)，家人并嚎啕大哭，同時放槍或火炮報喪。相鄰人家聽到哭聲后都紛紛前來吊唁，年老的勸慰死者親屬節(jié)哀，年輕的則幫助家人料理家務(wù)。同時派遣村里的小伙子去居住遠處的親屬處報喪。報耗人到了死者親屬家里時，先用酒請對方喝，也可以水代酒。等對方喝了酒后，才告訴惡耗，意為用酒節(jié)哀之意。死者親屬則須宰雞款待報耗之人。主客吃畢飯，不論是白天黑夜均馬上起程前往，村寨里凡知曉此事的，每戶出一至二斤酒陪同前往。已出嫁的女兒，直系親屬還帶有豬、牛、羊等牲畜（彝稱“呷貝邛”）前往吊唁。每個村落的吊唁者可達數(shù)十人或上百人。吊唁隊伍臨近死者家，便鳴槍或放鞭炮致哀，至親開始嚎聲啼哭。對方聽到槍聲后立即鳴槍應(yīng)和，便派人前去迎接。吊唁者中，婦女在前，男子在后，進屋后立于靈前放聲痛哭，至親或情意深厚者以邊哭邊敘述死者在世時的種種好處來抒發(fā)懷念婉惜之情。至主人端來酒勸其哭才作罷。

出喪

尸體停留2至3天后，擇吉日舉行火葬儀式。天亮后管事者派人去砍燒尸柴，接著將尸體移置擔(dān)架捆扎好。起靈時尸體由兩名非親屬的青壯男子抬往火葬場地，送葬隊伍邊走邊哭、邊吼、邊朝天鳴槍以壯威護送。并由二人持火把于靈前，以示給死者照明引路。一孝子背負一袋油麥面粉隨同前往，接近火葬場地時，孝子由親友抓住頭發(fā)返回。油麥口袋置于尸體擔(dān)架上。同時，用以祭供的牲畜全部打死，意為親友送給死者家畜至陰間去豢養(yǎng)?；鹪釄龅匾话氵x在村落附近的小山崗上，火化處挖一墳坑，在坑上用4根較粗的生柴按東南西北立“井”字形，上交叉堆放其它燒尸柴（男九層，女七層），濕柴在下干柴在上。尸體連同擔(dān)架頭朝東置于柴堆上，蓋以樹枝，放上供品：玉米或蕎粑一個，用竹箕裝好，放一個木盆（彝曰“庫惹”），內(nèi)盛水及一個木勺（彝曰“依尺”），置于其側(cè)，然后用所引之火把，由“撮唄社蘇”（負責(zé)焚尸的主要負責(zé)人）從頭腳兩端同時點火，進行火化。此時其他人返回，只派數(shù)人與“撮唄社蘇”一起離墳地一定距離燃一堆火，圍坐守候負責(zé)焚尸?；鸹叄压腔衣袢雺灴觾?nèi)，覆蓋土后上壘5至7塊石頭（男7女5），以作墳志。如死者系老年人，火化后把骨灰撒入深山竹林中，以祈求死者保佑子孫后代，如竹林一樣繁茂興旺。墳地用鏵口翻土后，撒入蕎子或菜籽。

超度靈魂

死后數(shù)十日，或數(shù)月，或數(shù)年，兒女要請畢摩選定吉日，到火葬場地做靈牌，然后帶回家中供奉，使死者的靈魂從此得到寄托，彝稱“麻都遞”。靈牌神圣不可侵犯，逢年過節(jié)或家人患病，要向靈牌敬獻酒食。分家時連同房屋由最小的兒子分得并原地供奉。以后還要舉行隆重的送靈牌儀式，彝稱“撮畢”，系把靈牌送往本家支祖先共同歸宿的高山巖洞，晚輩送終義務(wù)始告完成。

（三）、彝族人際禮儀

稱謂 彝族講究禮貌，對長輩、平輩、晚輩及其他親戚朋友的稱呼均有講究，常用稱呼如下：

1、對長輩的稱呼

（1）孫輩對祖輩的稱呼。

曾祖父、曾祖母、外曾祖父、外曾祖母，稱阿皮。

祖父、外祖父、伯祖父、叔祖父統(tǒng)稱為阿普。祖母、伯祖母、叔祖母、統(tǒng)稱為阿尾。外祖母、伯外祖母、叔外祖母統(tǒng)稱為阿瑪。（2）、晚輩對長輩的稱呼。舅父、姑父、岳父統(tǒng)稱為俄尼。舅母、姑母、岳母統(tǒng)稱為阿博。

父親稱為阿大，叔父姨父統(tǒng)稱為潘吾。媽媽稱為阿母，叔母姨母統(tǒng)稱為莫尼。

2、對平輩的稱呼

（1）夫妻之間，按彝族習(xí)慣一般不喊名字?；楹笪从?，一般也不直呼其名。已育的丈夫呼妻子為阿依阿莫；妻子呼丈夫為阿依阿貝。

（2）親兄弟之間稱為吾俄依也。堂兄弟、襟兄弟之間統(tǒng)稱潘俄吾俄依也，姨表兄弟互稱莫易麻子。親姐妹之間統(tǒng)稱吾莫尼媽。堂姐妹、姨表姐妹之間統(tǒng)稱潘俄吾莫尼媽。親兄弟、堂兄弟、姨表兄弟對親姐妹、姨表姐妹、堂姐妹稱呼為尼莫、潘俄尼莫和莫易尼莫。姐妹對兄弟統(tǒng)稱是馬支、潘俄馬支和莫易麻子。

（3）姑舅表姐妹互稱為阿咪阿惹，姑母的子女稱舅舅的女兒為俄尼莫阿咪，稱舅舅的兒子為俄乃惹；舅舅的兒女稱姑母女兒稱阿惹，稱姑母的兒子為阿貝惹。

3、對晚輩的稱呼

（1）舅舅對外甥女的稱呼為惹莫，對外甥子的稱呼是尼莫惹。（2）公爹稱兒媳為惹莫，婆呼媳為喜莫。

（3）叔伯、姨爹對內(nèi)侄女的稱呼是阿咪杜，對內(nèi)侄子稱呼為惹杜。（4）孫女統(tǒng)稱為兒媽；孫子統(tǒng)稱為阿耳。

4、陌生人之間的稱呼（1）男同志之間的稱呼：

對小男孩稱為阿依；對年輕人稱達施；對壯年人稱為蘇依，對老大爺稱為莫素阿普。（2）男同志對女同志的稱呼：

對女同志統(tǒng)稱為阿咪惹；對小女孩稱為阿依；對年輕姑娘稱為喜乃；對成年婦女稱為尼莫；對老大娘稱為莫蘇阿媽。

（3）女同志對男同志的稱呼：對男同志統(tǒng)稱為讓布惹；對小男孩稱為阿依；對青年人稱為馬支；對老大爺稱為莫蘇阿普。（4）女同志之間稱呼

對小女孩稱阿依；對女同志統(tǒng)稱為阿咪惹；對老大娘稱為莫素阿媽。上述稱呼按各自年齡而定，一般5至10歲呼為阿依；10至25歲稱為達施或喜乃。25至40歲呼為貝者或阿咪惹；45歲至55歲呼為蘇依；55歲以上呼為莫蘇阿普或莫蘇阿媽；60歲至80歲以上的人呼其他年齡小的人可以稱阿依，同年齡的人互相不能叫阿依。男女之間年齡相近的呼馬支或尼莫。如上就是彝族一些比較鮮明的民族特色風(fēng)俗，當(dāng)然每個民族的文化都是博大精深的，都是需要我長時間的學(xué)習(xí)研究才能深刻的體會到它的精髓、內(nèi)涵，通過本次民族風(fēng)情的學(xué)習(xí)，我深刻體會到了我國民族文化的深度，也為以前自己在這方面知識的缺乏而感到慚愧，也正是通過這門課的學(xué)習(xí)，讓我知道了作為一個新時代的大學(xué)生不僅要在學(xué)習(xí)外來有益文化的同時更不能忘記自己祖國自己的文化。

我為身為中國人而驕傲，我為自己的祖國擁有如此燦爛的文化而自豪！

第四篇：民族民俗教學(xué)總結(jié)（本站推薦）

《民族民俗》教學(xué)總結(jié)

本學(xué)期，我擔(dān)任《民族民俗》這一課程的主講。經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對我國博大精深的民俗文化有了初步的了解。大多數(shù)學(xué)生對祖國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣，借此時機，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生做個具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國人。

一、教學(xué)基本情況

1、掌握情況

學(xué)習(xí)本課程的目的是通過對民俗的一般理論、基本知識的介紹，使學(xué)生了 解和掌握中國不同民族的民俗事象，特別是對中國服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、農(nóng)業(yè)民俗、人生禮儀民俗、歲時節(jié)日民俗、宗教信仰民俗等進行深入分析，增強學(xué)生對歷史文化和民俗的認識，系統(tǒng)地掌握民俗的概念、基本特征和社會功能。就此目的而言，本次教學(xué)已經(jīng)很好的完成了教學(xué)目標(biāo)，并收到了滿意的效果。同學(xué)們已經(jīng)對中國民俗現(xiàn)象有了一個總體的認識。

2、課堂教學(xué)情況

在課堂教學(xué)中采用教師教學(xué)授課，課下留下思考題鼓勵學(xué)生從網(wǎng)上和課外書中去獲取新知識，提高他們主動學(xué)習(xí)的熱情。

3、學(xué)生綜合能力情況

（1）關(guān)注學(xué)生的主體性。本教材形式多樣活潑，遵循學(xué)生的認知規(guī)律，符合學(xué)生的心理體驗，教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

（2）尊重學(xué)生的主動性。教學(xué)要以“活”為基礎(chǔ)，以“動”為特征，旨在倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式。

二、學(xué)生期末測評情況分析

通過期末考試發(fā)現(xiàn)學(xué)生對主觀題的理解能力有待提高，初步掌握了中華民族民俗的特征，同時也對一些中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的興趣，例如：中國“文房四寶”的歷史及產(chǎn)地，這也為以后的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

教學(xué)中的成功經(jīng)驗：

⑴ 主動權(quán)教給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)下節(jié)課重點。

⑵ 注重中國傳統(tǒng)文化知識的積累，重在感悟、積累的策略。

⑶ 教學(xué)中要盡量讓學(xué)生自主、合作探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生質(zhì)疑、釋疑，教師要適當(dāng)點撥、扶助，必要時才精當(dāng)講解。

⑸要啟發(fā)學(xué)生善于充分利用，但不要讓學(xué)生死記書本。

三、教學(xué)問題

此次教學(xué)也發(fā)現(xiàn)了一些問題，同學(xué)們課堂上的聽課效果掌握不是很全面。民俗課程涉及的面比較廣，教學(xué)內(nèi)容多，但學(xué)時有些不夠，課堂教學(xué)的速度就放得很快，對教學(xué)內(nèi)容就必須有所取舍，學(xué)生反映講課的節(jié)奏應(yīng)該放慢。在進行課堂教學(xué)時，只注重知識理論的系統(tǒng)性，沒有考慮本課程的文化性和趣味性，沒有很好的對課堂教學(xué)內(nèi)容進行改革，下次進行本課程的教學(xué)應(yīng)該多考慮其文化性，以達到引起學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)積極性的目的，并通過各種教學(xué)手段的應(yīng)用達到突出本課程的教學(xué)重點。

第五篇：《民族民俗》期末試題(1-5)

旅游專業(yè)升學(xué)班《民族民俗》試題

姓名___________ 成績___________

一、填空（每空2分

共24分）

1、我國少數(shù)民族中，人口最多的是_____族，有1600多萬。

2、《禮記·曲禮》中說的“入境而問禁，人門而問諱”正是民俗___________性特點的最好寫照。

3、中國傳統(tǒng)的“文房四寶”，以湖筆、_____墨、宣紙、_____硯最為有名。

4、中山裝因為是由___________先生根據(jù)中服和西服的樣式改革而成，故名。自1923年設(shè)計成型后，一直是中國男子通行和喜愛穿著的服裝。

5、端午節(jié)始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。在每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)這天，有龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀念愛國詩人__________。

6、標(biāo)志人生不同階段、反映人的社會屬性的禮儀就是人生禮儀，又稱為“個人生活禮儀”。縱觀人生的全過程，主要有四大禮俗，即誕生禮俗、___________、___________、喪葬禮俗。

7、___________是多用于見面致意和問候、祝賀、感謝以及辭別時的禮俗。

8、儒家思想中的_____、_____、_____、義等已成為漢族民俗的核心內(nèi)容，并在家庭關(guān)系、婚姻、喪葬、祭祀、禮儀等方面表現(xiàn)得尤為突出。

二、多項選擇題（每題2分，共20分）

1、中國56個民族中，人口在100萬以上的民族有()A。珞巴族 B。俄羅斯族 C。維吾爾族 D。布依族

2、民俗旅游的類型有()。

A。消遣觀光型 B?？疾煨?C。娛樂型 D。體驗型

3、中國旅游的“三大支柱”是（）

A。自然風(fēng)光旅游 B。生態(tài)旅游 C。歷史文化旅游 D。民俗旅游

4、中國的八大菜系中包括（）

A。川菜 B。魯菜 C。湘菜 D。粵菜

5、穹廬式的代表民居有（）

A。哈薩克的氈房 B。藏族的帳篷 C。鄂倫春族的仙人柱 D。福建客家人的圍樓

6、下列屬于富有民族特色的成年禮的有（）

A。漢族的抓周 B。納西族的穿裙子禮 C。朝鮮族的三加禮 D?，幾宓亩冉?/p>

7、中國北方（）薩滿教“跳大神”，總是由巫師——“薩滿”來主持的 A。哈薩克族 B。蒙古族 C。鄂倫春族 D。鄂溫克族

8、元代穆斯林天文學(xué)家札馬魯丁撰寫了《萬年歷》，創(chuàng)制出了（）等7種天文儀器。

A。地動儀 B。方位儀 C。地球儀 D。渾天儀

9、自漢武帝以來，儒家思想成為歷代中原王朝的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典特別是（）成為歷代典章制度制定的依據(jù)。A。《周禮》 B。《儀禮》 C?！抖Y儀》 D?！抖Y記》

10、茶在春秋戰(zhàn)國時期已成為漢族的飲料。漢族在制茶上，因加工方法的不同而形成了

（）四大類

A?；ú?B。綠茶 C。紅茶 D。黃茶 E。黑茶

三、判斷題（每個1分

共10分）

1、()隋唐和遼宋時期，是中華民族大融合和進一步形成的重要時期。各少數(shù)民族的族稱在這一時期已基本確立。

2、()伊斯蘭教不僅影響了穆斯林的生活，也影響著我國許多民族的民俗，漢族流行的臘月八吃“臘八粥”的習(xí)俗就直接起源于伊斯蘭教。

3、()民俗的“新”、“奇”、“樂”、“美”四性構(gòu)成民俗旅游資源具有旅游吸引力的基礎(chǔ)。

4、()福建、浙江沿海一帶漁民視媽祖為他們的保護神，中原地區(qū)的漁民也信媽祖。

5、()寒食節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等都是紀念民族英雄以及各地受崇拜的歷史人物的紀念性節(jié)日。

6、()狩獵同自然采集一樣是很古老的生產(chǎn)方式，不少民族至今仍從事狩獵生產(chǎn)，其中鄂倫春族、哈薩克族更是把它作為主要的生產(chǎn)方式。

7、()握手的順序是：先貴賓、老人，后同事、晚輩，先男后女。握手時應(yīng)注視對方的眼睛，目光閃爍不定是不禮貌的。

8、()圖騰信仰源于原始宗教觀念的自然崇拜，是信仰民俗中較早的信仰崇拜，大約出現(xiàn)在原始社會母系氏族公社時期。

9、()由于自然條件的不同形成的習(xí)慣性行為模式，被稱之為“俗”；由于社會環(huán)境的不同形成的習(xí)慣性行為模式，被稱之為“風(fēng)”。

10、()漢族衣裳受少數(shù)民族服飾影響極大。南北朝時期，趙武靈王的“胡服騎射”把南方少數(shù)民族的褲、靴引進漢族地區(qū)即是典型一例。

四、名詞解釋（每題4分

共16分）

1、民族

2、民俗旅游

3、巫術(shù)

4、改土歸流

五、簡答題（每題6分，共18分）

1、簡述中華民族的特點。

2、說說交際禮俗對人的社會生活的作用。

3、簡略介紹漢族在飲食方面的民俗風(fēng)情。

五、論述題（12分）

四川省鹽亭縣茶亭鄉(xiāng)距離綿陽市區(qū)130公里左右，很長時間以來，當(dāng)?shù)鼐陀凶鸪玑娘L(fēng)俗習(xí)慣并流傳著有關(guān)岐伯的傳說。傳說歧伯出生于古歧舌國（今鹽亭縣茶亭鄉(xiāng)一帶），岐伯是嫘祖舅父。他是中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)始人，和黃帝以問答的形式構(gòu)成了中華第一部中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，堪稱中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的鼻祖，史稱“醫(yī)祖”、“天師”，民間敬作“歧伯神”、“藥神”、“中醫(yī)始祖”?！捌琰S之術(shù)”指的是黃帝與歧伯著成的中醫(yī)學(xué)術(shù)的代稱。當(dāng)?shù)匾浴搬弊秩∶谋容^多，如背依高山、三面環(huán)水的岐伯壩，有千年樹齡的歧伯樹，龍?zhí)稄R內(nèi)的木刻岐伯像等。其中龍?zhí)稄R已經(jīng)被列為鹽亭縣級文物保護單位，廟門外有一龍?zhí)叮嫌蝸硭谶@里形成了瀑布，另建有龍?zhí)睹袼孜幕惲叙^。當(dāng)?shù)剡€有桃子龍、水龍、蠶龍等三個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2011年，茶亭鄉(xiāng)已被四川省政府、省文化廳命名為第三批民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——龍舞之鄉(xiāng)。

1、對于這種民俗文化文化資源，我們在開發(fā)時應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則？（6分）

2、結(jié)合你所學(xué)知識給茶亭鄉(xiāng)政府發(fā)展旅游業(yè)提供一些建議（6分）