第一篇：論語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)(張艷美)

論語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)

勐板完小 張艷美

關(guān)鍵詞： 教師素質(zhì) 文學(xué)修養(yǎng)

語(yǔ)文教育是一個(gè)民族的母語(yǔ)教育，是致力于培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)能力的教育。而語(yǔ)文教學(xué)的啟蒙從識(shí)字開(kāi)始，語(yǔ)言的形成構(gòu)成文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)是一個(gè)民族的語(yǔ)言基礎(chǔ)，是民族最基本的交流方式，文學(xué)可以把一個(gè)民族聯(lián)系在一起。文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的關(guān)鍵，沒(méi)有文學(xué)教育的語(yǔ)文教育是沒(méi)有生命力的教育，沒(méi)有生命的教育就是教育的一種荒蕪。北京師范大學(xué)中文系王富仁教授說(shuō)，最基本的語(yǔ)文其實(shí)就是文學(xué)，人的語(yǔ)文能力主要是文學(xué)能力。文學(xué)不僅是審美把握，而且也是理性把握。語(yǔ)文就是一切從文學(xué)語(yǔ)言中逐漸升華的最有力的理論，是工具性和人文性高度統(tǒng)一的一門(mén)學(xué)科。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程，在整個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐中無(wú)所不在、無(wú)處不存，是天然地與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的一種產(chǎn)物。人類(lèi)活動(dòng)不能離開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言不能離開(kāi)生活，而生活的本身就是文學(xué)的源泉。

語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何生活，以及學(xué)會(huì)如何長(zhǎng)大的一種過(guò)程。我們常說(shuō)得文學(xué)是人學(xué)的道理，就是教你從如何做人開(kāi)始。文學(xué)，弘揚(yáng)社會(huì)的正氣，鞭笞社會(huì)的歪風(fēng)，反映社會(huì)各個(gè)層面的善與惡。每一個(gè)人從懂事入學(xué)后接受教育，接受語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，文學(xué)便開(kāi)始起到促進(jìn)人全面發(fā)展的作用，因此，文學(xué)教育也是語(yǔ)文的專(zhuān)利。

語(yǔ)文教師擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任是從語(yǔ)言文字、人格素質(zhì)、道德意識(shí)出發(fā)，需要在文學(xué)修養(yǎng)、文化品位與語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)上下功夫。而對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，它的極高的綜合性，使語(yǔ)文授道者所具備的必須是全方位的綜合素質(zhì)，而豐厚的文學(xué)修養(yǎng)，卻是語(yǔ)文教師素質(zhì)的精華所在，像光源的聚光點(diǎn)，是具有生命力的。那么，語(yǔ)文教師應(yīng)該具備那些方面的文學(xué)修養(yǎng)呢？

一、語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的感悟。

語(yǔ)文教師從事語(yǔ)文教學(xué)是依據(jù)課本來(lái)作為指導(dǎo)的，課本中的文學(xué)作品，都是作者用語(yǔ)言文字創(chuàng)作的，是反映社會(huì)生活和個(gè)人情感的藝術(shù)品，充滿(mǎn)了靈性和創(chuàng)造性。能和作者的心靈對(duì)話(huà)，就是語(yǔ)文教師的文學(xué)底蘊(yùn)在發(fā)生作用，每位作者的作品，代表的是一種思想，更是一種激情、理想和心情。語(yǔ)文教師要讓學(xué)生和作者產(chǎn)生共鳴，了解作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)狀況，將作品恰到好處的理解深、理解透，然后讓學(xué)生體味作者的思想光華和情感波瀾。作者通過(guò)文學(xué)作品，無(wú)論塑造怎樣的形象、渲染怎樣的情節(jié)，我們做語(yǔ)文教師從作品中既要窺視其人性的弱點(diǎn)，又要挖掘閃現(xiàn)人格魅力的光彩，從而誘發(fā)學(xué)生的心智和情感。這是作為一個(gè)語(yǔ)文教師最本質(zhì)的屬性。語(yǔ)文教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行啟發(fā)式教育，發(fā)揮自己的文學(xué)特長(zhǎng)，可以就其作品本身入深、參透，幻化出更豐富的、想象的色彩，從不同的角度去點(diǎn)撥、指導(dǎo)，和學(xué)生一起投入再創(chuàng)作中，激活學(xué)生的思想火花，一種源動(dòng)力的熱情被感染，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情，在融通一氣中，達(dá)到師生互動(dòng)的對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最高境界。

然而，在實(shí)際教學(xué)中，語(yǔ)文的教學(xué)更多的是重視語(yǔ)言的教學(xué)，大部分語(yǔ)文教師在處理課文的時(shí)候，對(duì)生字、生詞講的多，偏向于分析語(yǔ)段和句子的含義，而把課文無(wú)端的肢解開(kāi)來(lái)，不從文學(xué)的角度去分析課文，結(jié)果學(xué)過(guò)的每一篇課文，印象就是那么幾句話(huà)，那么幾個(gè)片段，使學(xué)生對(duì)文章了無(wú)興趣，失去學(xué)語(yǔ)文的積極性。

實(shí)際上語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的感悟，是一種能力，也是一種素質(zhì)，是教師本身的文化底蘊(yùn)，有時(shí)候語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是冠冕堂皇的，它是應(yīng)試教育的產(chǎn)物。對(duì)于語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教師應(yīng)該是民族精神的傳遞者，是社會(huì)的精英分子，是精神的布道者，是社會(huì)良知的啟發(fā)者。有了對(duì)社會(huì)的感悟，才應(yīng)該保持著高尚的情操，有著能夠感悟人的精神力量，才不愧為一個(gè)語(yǔ)文教師，才會(huì)為社會(huì)的良知做鍛造。

二、語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作。

所謂志于道（培養(yǎng)人），游于術(shù)（提高語(yǔ)言運(yùn)用水平），語(yǔ)文教學(xué)就是要使學(xué)生“學(xué)用語(yǔ)言，提高素質(zhì)，培養(yǎng)悟性，促成創(chuàng)造”，學(xué)會(huì)應(yīng)用語(yǔ)言是第一位的。雖說(shuō)語(yǔ)文不僅僅是文學(xué)，但文學(xué)是語(yǔ)文教師必備的本能。作為語(yǔ)文教師，文學(xué)創(chuàng)作的體驗(yàn)，是對(duì)生活的藝術(shù)敏感，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的感喟，是對(duì)周?chē)律挛锏撵`敏的反應(yīng)。

從我國(guó)古代、現(xiàn)代教育史、文學(xué)史上可以看到，許多著名的教育家同時(shí)又是作家，他們?cè)谙驅(qū)W生“傳道、授業(yè)、解惑”的同時(shí)，仍不辭辛勞地在自己的責(zé)任田里不輟耕耘，留下了不朽的精神食糧，傳承著燦爛的民族文化與人文精神，從而為教育起到了光輝的典范作用。比如孔子①，他既是傳道者，同時(shí)也是創(chuàng)作者，他有非常深厚廣博的文化底蘊(yùn)和文學(xué)修養(yǎng)，他的教學(xué)語(yǔ)言典雅、規(guī)范，常常運(yùn)用《詩(shī)》、《書(shū)》等古籍中的名言名句教導(dǎo)學(xué)生，也作“歲寒，然后知松柏之后凋也”，來(lái)勉勵(lì)學(xué)生在艱難復(fù)雜的形勢(shì)中能保持高風(fēng)亮節(jié)的氣度?？鬃舆€善于以物作比，把深?yuàn)W或難以名狀的道理說(shuō)得既形象又明白，以“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”②來(lái)把抽象的東西具體化，使智者和仁者的“動(dòng)”和“靜”喻為“水”和“山”，而且做出“樂(lè)”和“壽”的美好狀況和結(jié)果，非常有力地引導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)智者、仁者。

然而，在廣大的語(yǔ)文教師隊(duì)伍中，真正具備實(shí)際寫(xiě)作能力的并不是很多，他們把自己圈囿和束縛在狹隘的理論框架里，文字受到了局限、文思殆盡，文學(xué)修養(yǎng)只殘留著一些文學(xué)常識(shí)的影子。更多的是沒(méi)有交流文學(xué)氣氛的平臺(tái)，更有甚者學(xué)校給喜歡動(dòng)筆的語(yǔ)文教師受挫感，認(rèn)為不務(wù)正業(yè)、不安心現(xiàn)狀，從而使語(yǔ)文教師隨著教齡的增長(zhǎng)而文學(xué)創(chuàng)作趨于沉寂，性靈落寞于塵埃。

筆者從網(wǎng)上看到一篇文章，一位語(yǔ)文老師寫(xiě)道，從來(lái)就沒(méi)寫(xiě)過(guò)什么文章，也沒(méi)有對(duì)教材做過(guò)什么深刻的摸索，就按照教參上的一套按部就班地傳授給學(xué)生，結(jié)果呢，學(xué)生的成績(jī)高居不下，家長(zhǎng)滿(mǎn)意、學(xué)生滿(mǎn)意、領(lǐng)導(dǎo)稱(chēng)心。這位教師在最后寫(xiě)道：“一直以來(lái)，我?guī)е呷陌?，做著學(xué)校的骨干，但一想到我的學(xué)生畢業(yè)后他們的能力，我就感到心虛，我一直都活在內(nèi)疚中，感到我在誤人子弟?！?/p>

三、語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的積累。

古人曰：“勞于讀書(shū)，逸于作文”“文選爛，秀才半”“胸有詩(shī)書(shū)氣自華”。只有教師勤于讀書(shū)，才能潛移默化地影響學(xué)生讀書(shū)，只有教師熱愛(ài)文學(xué)，才能教育學(xué)生熱愛(ài)文學(xué)。胸中無(wú)墨，自然不能潑灑成文?！吧瞠q如泉源，文章猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑地晝夜不息?！薄伴喿x是寫(xiě)作的基礎(chǔ)”。直接的和間接的積累，才能解決寫(xiě)作之源這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，學(xué)生提筆作文時(shí)，也才能做到厚積薄發(fā)。

比如看《紅樓夢(mèng)》③，寶黛故事讓人懂得“情為何物”，看《三國(guó)演義》④，讓人明白三國(guó)爭(zhēng)雄足智多謀的重要，看《西游記》⑤，懂得孫大圣的法力無(wú)邊，這些生動(dòng)感人的名著能極大地拓展人想像的空間。使人遙望山巒、落日余輝，總會(huì)若有所思。接觸《水滸傳》⑥讓人我如癡如醉、如夢(mèng)如狂，會(huì)夢(mèng)想著殺上哪個(gè)山頭成為綠林好漢；看《李白詩(shī)選》⑦，會(huì)讓人愛(ài)不釋手，陶醉在詩(shī)歌的美妙之中，甚至產(chǎn)生創(chuàng)作欲望。常言道，熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)謅。至于讀魯迅先生的作品，那將是一生受益的事情，從雜文到小說(shuō)，從做人到立志，無(wú)疑要受其正氣的影響，這是一代文學(xué)宗師給人的莫大教育。

而人的素質(zhì)就是受書(shū)籍的感染而慢慢的發(fā)生質(zhì)的改變。語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)作品的閱讀，常常感染學(xué)生的閱讀欲望，從而引領(lǐng)學(xué)生也熟讀這些作品，在春風(fēng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程中，滋生出靈感，感悟生命和理想，感喟人性和人生，然后產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，更使人格和靈魂得到升華和凈化。

文學(xué)的積累不僅是閱讀的積累，也是除知識(shí)的積累之外的人生的積累。有一句話(huà)叫“秀才不出門(mén)，遍知天下事”，還有“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”一說(shuō)，此乃都是看書(shū)積累的經(jīng)典名言。它們道出一個(gè)真理，那就是語(yǔ)文教師要有孜孜以求的對(duì)文學(xué)修養(yǎng)的素質(zhì)，才可能帶動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生提升文學(xué)修養(yǎng)的渴望。

作為語(yǔ)文教師要為教學(xué)做準(zhǔn)備，注重多方面收集整理，探索豐富的教學(xué)資料，從教學(xué)論文、教學(xué)新點(diǎn)、學(xué)生習(xí)作、課堂實(shí)錄、精彩時(shí)文等方面做積累，會(huì)給學(xué)生更多的引導(dǎo)。

四、語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)。

文學(xué)是一個(gè)純凈的字眼，是善良、真誠(chéng)的代名詞，是儒雅、正直、純粹的一種化身，它是純精神的東西。我們常聽(tīng)到棄文經(jīng)商的人受到打擊時(shí)的一句笑言，“被文學(xué)害了！”之所以人們崇尚文學(xué)，語(yǔ)文教師必須具備文學(xué)修養(yǎng)，其實(shí)這確實(shí)是一種人的高素質(zhì)的體現(xiàn)，而作為語(yǔ)文教師的育人之人是人上人，就更需要高素質(zhì)。文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于語(yǔ)文教師，它是先天性的語(yǔ)文教師的必然，像與生俱來(lái)得的一種人的屬性，對(duì)文字的感覺(jué)，利用文筆來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)的這個(gè)過(guò)程，是對(duì)自然、對(duì)現(xiàn)實(shí)的真誠(chéng)的流露，也是凈化心靈的過(guò)程。

做語(yǔ)文教師，不能抱著“頂多做一個(gè)教書(shū)匠而已?！钡珜?duì)于社會(huì)，教書(shū)匠已經(jīng)是一種公認(rèn)的理解了。試想想，在一個(gè)沒(méi)有思想、沒(méi)有靈魂的社會(huì)里，在一個(gè)沒(méi)有自己的聲音的社會(huì)里，會(huì)是一個(gè)合理的社會(huì)嗎？會(huì)是一個(gè)文明、進(jìn)步的社會(huì)嗎？會(huì)有偉大的思想家、哲學(xué)家、學(xué)者產(chǎn)生在教書(shū)匠的教育下嗎？在當(dāng)前教育制度下，教育出來(lái)的學(xué)生都是按照老師的一套去背、去記。他們沒(méi)有自己的精神，沒(méi)有自己的靈魂，他們的精神已經(jīng)被閹割了，不能發(fā)出自己的聲音，不能展示自己的歌喉，這樣社會(huì)的發(fā)展是正常的么？

語(yǔ)文教師以文學(xué)修養(yǎng)啟發(fā)心智、打動(dòng)人心，必是讓性靈深處的東西散發(fā)光彩，于是以最真純的文學(xué)故事去感染，去占有它的一席領(lǐng)地，這對(duì)于語(yǔ)文教師是不費(fèi)吹灰之力的，可以信手沾來(lái)的。文學(xué)雖然是守候人心靈的最純凈的天空，而真誠(chéng)也是語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的最直接的信息反饋。人不能缺失真誠(chéng)，尤其語(yǔ)文老師所要面對(duì)的是需要真誠(chéng)以待的一顆顆稚弱的心，語(yǔ)文教師就是打開(kāi)學(xué)生心靈的第一扇窗，也正是完善學(xué)生人格的第一道門(mén)欖。

語(yǔ)文教師肩負(fù)著學(xué)生的素質(zhì)教育，這是大前提。而人格教育是素質(zhì)教育的關(guān)鍵。語(yǔ)文教師的正確引導(dǎo)，需要通過(guò)文學(xué)的途徑在潛移默化的教育中實(shí)現(xiàn)。

一、語(yǔ)文教師運(yùn)用文學(xué)巧設(shè)情境。

語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是借助生活自然美、情感表現(xiàn)美、藝術(shù)構(gòu)思美、語(yǔ)言凝練美的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的。寓美融情于語(yǔ)文教學(xué)之中，以富有藝術(shù)和感染力的語(yǔ)言，生動(dòng)、豐富的面部表情和戲劇性的體態(tài)語(yǔ)言的表演，吸引學(xué)生的全部課堂注意力，巧設(shè)情境，營(yíng)造氛圍。要精心設(shè)計(jì)一段課前導(dǎo)入語(yǔ)，一個(gè)能激發(fā)學(xué)生真切感情的設(shè)問(wèn)，一段充滿(mǎn)感情的朗讀，往往能起到很好的情緒渲染的作用。

1、寓美于其中?！疤岣呶幕肺缓蛯徝狼槿?，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。美感具有情感的精神愉悅性，情感是美感的主要特征和顯著的標(biāo)志，它使整個(gè)審美的過(guò)程都帶上愉悅情感色彩。一篇好的文學(xué)作品本身就是一種美的體現(xiàn)，涵詠咀嚼中有歷久彌新的意蘊(yùn)，揣摩玩味中獲得精神的愉悅與陶冶?！短K州園林》中大講究、小點(diǎn)綴的圖畫(huà)美；《望天門(mén)山》“青山相對(duì)出”“孤帆日邊來(lái)”的意境美；《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思辯美；《天凈沙秋思》“斷腸人在天涯”寥寥幾個(gè)字就寫(xiě)出了長(zhǎng)年悲倦游的羈旅之思，可見(jiàn)語(yǔ)言的凝練美。因而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章詞句的推敲、內(nèi)容的揣摩、文旨的領(lǐng)悟，實(shí)際上就是在尋找美、欣賞美、創(chuàng)造美。

2、融情于其間。

一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應(yīng)是有著“澎湃的激昂的熱情，不斷的給所教的知識(shí)加溫”，開(kāi)啟學(xué)生的心泉，“博觀約取，披沙揀金"取精用密、厚積薄發(fā)。教師是主導(dǎo)，教師的激情應(yīng)融于整堂課中，包括導(dǎo)入激趣、誦讀理解、品味賞析的表情體態(tài)之中，記得講《棗核》一文時(shí)，那種改了國(guó)籍也改不了民族感情的主題深深的震撼著人的的心靈。因此，在教學(xué)過(guò)程中，以于光中先生的《鄉(xiāng)愁》、張明敏的《我的中國(guó)心》導(dǎo)入激趣，“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心”來(lái)對(duì)許多海外的游子雖身居異國(guó)仍情系故鄉(xiāng)的那種豪情來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心。古詩(shī)曾用“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，來(lái)比喻拳拳的赤子心，悠悠的戀?lài)?guó)情，獸猶如此，人何以堪？因此能充分感受《棗核》一文所蘊(yùn)含的情感。教師的情感于學(xué)生的情感、作者的情感自然的融合到一起，水到渠成，意到情至。

語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)，可以激發(fā)學(xué)生的文學(xué)思想，也是最容易創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的，也最容易引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生進(jìn)入情緒體驗(yàn)狀態(tài)，能使學(xué)生思維與情感得到一個(gè)伸展的空間。人的行為是受到心理調(diào)控的，著名的教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)“我認(rèn)為教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”，因此一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師不能呆板地機(jī)械地灌輸知識(shí)，冷冰冰地說(shuō)教，而應(yīng)以教材為軸心，遵循教育規(guī)律，把握文情，巧設(shè)途徑，運(yùn)用各種媒體和手段來(lái)豐富教情，以達(dá)到喚醒激勵(lì)鼓舞學(xué)情的目的，使學(xué)生能夠有渴求知識(shí)的主體意識(shí)，展現(xiàn)自身主體價(jià)值的強(qiáng)烈愿望。我們?cè)谏钋榈恼b讀了“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”的詩(shī)句來(lái)概括聞一多先生的一生，感染學(xué)生，配以花與葉的投影，“未成曲調(diào)先有情”，從直覺(jué)上撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使之帶著審美的情感進(jìn)入對(duì)課文的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化了教學(xué)效果。

二、語(yǔ)文教師要有獨(dú)到的文學(xué)見(jiàn)解。

語(yǔ)文不像數(shù)理化那樣答案需要準(zhǔn)確，這就要語(yǔ)文教師發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解和體會(huì)。學(xué)生因性格不同、情趣愛(ài)好不同、能力各異，解閱作品的方式、審美體驗(yàn)也不盡相同，作為語(yǔ)文教師我們充分的挖掘文學(xué)底蘊(yùn)的厚度，使教學(xué)內(nèi)容多元化，讓想象插上翅膀，讓學(xué)生在文學(xué)想象的天空自由飛翔。不要把異彩紛呈的東西進(jìn)行規(guī)定、圈囿，不要把一些定論用貼標(biāo)簽的方式硬性納入學(xué)生的頭腦中，這樣必將扼殺學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，抹殺學(xué)生的個(gè)性。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們反對(duì)一元化、反對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”。語(yǔ)文老師獨(dú)到的文學(xué)見(jiàn)解定能促使學(xué)生有獨(dú)特的感受、自由的聲音，也因此張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，人格得到自由的提升。

語(yǔ)文教學(xué)是詩(shī)意的活動(dòng)，又要讓理性之光照耀語(yǔ)文課堂。語(yǔ)文教學(xué)的雅韻首先來(lái)自教師的個(gè)性和氣質(zhì)，還有就是教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的鉆研。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是審美的，有“臨風(fēng)把酒，壯思逸興”的豪邁；語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的，有“天光云影共徘徊”的多彩；語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是寬容的，有開(kāi)放的、民主的、人本的特色?！敖虒W(xué)的唯一規(guī)范就是自由”，（托爾斯泰），我們要致力于挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)潛力的探索，從獨(dú)到的文學(xué)見(jiàn)解出發(fā)。

三、語(yǔ)文教師借文學(xué)之功發(fā)揮人格魅力。

語(yǔ)文教師是打開(kāi)文學(xué)之門(mén)的金鑰匙，也是巧使文學(xué)功力而提升人格魅力的神槍手。比如在學(xué)《項(xiàng)鏈》⑧這一課時(shí)，既要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到虛榮的危害，還要讓學(xué)生體會(huì)到瑪?shù)贍柕履欠N勇于承擔(dān)責(zé)任、吃苦耐勞的品德；學(xué)《世間最美的墳?zāi)埂发?，要讓學(xué)生感受到托爾斯泰淡泊名利、甘于寂寞的人格的偉大，為托爾斯泰墓那“逼人的樸素”所深深感染；學(xué)《石縫間的生命》⑩，就要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“人生就是拼搏”的真諦；學(xué)《假如給我三天光明》⑾，則使學(xué)生激發(fā)起對(duì)生活的熱愛(ài)??當(dāng)然，在教學(xué)中利用文學(xué)的天空，會(huì)讓學(xué)生用心去體驗(yàn)、去感受，鑄進(jìn)情感的觀念才能發(fā)展成為穩(wěn)定的人格。同時(shí)，語(yǔ)文教師還要把好的順應(yīng)時(shí)代潮流的美文引入課堂，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀，讓學(xué)生到課外去汲取養(yǎng)分，完善人格。

一個(gè)感人的形象，可以激發(fā)起千百萬(wàn)人向善向上的崇高信念；一個(gè)丑惡的形象，能讓千百萬(wàn)人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對(duì)學(xué)生思想影響就越強(qiáng)烈、越深刻。學(xué)生受到了美好的形象的感染，必然能誘發(fā)情感的產(chǎn)生，從而萌生一種學(xué)習(xí)人物內(nèi)心美好的激情與行為，產(chǎn)生偉大的人格思想。所以在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注意抓住對(duì)人物性格的解讀，用美的形象去感染學(xué)生，使他們體味到人物的人格美和社會(huì)美。這就要求語(yǔ)文教師把握科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的實(shí)質(zhì)，樹(shù)立正確審美觀，進(jìn)而追求美，創(chuàng)造出語(yǔ)文教學(xué)的美好成果。

四、語(yǔ)文教師要善于把握文學(xué)的真實(shí)性。

無(wú)論是書(shū)面表達(dá)還是口頭表達(dá)，語(yǔ)文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)真情、表達(dá)實(shí)感?！爸挥姓鎸?shí)的表達(dá)才有健全的人格?！弊魑牡倪^(guò)程是對(duì)事務(wù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是需要抒發(fā)真情實(shí)感的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)做人，也就是心與身的融合。許多學(xué)生作文時(shí)說(shuō)得都是空話(huà)、套話(huà)、大話(huà)，甚至是謊話(huà)，這樣招致人性的陰暗面滋生，甚至使學(xué)生的人格失范!

其實(shí)，文學(xué)并不是萬(wàn)能的，但文學(xué)的魅力是無(wú)法抵擋的，而語(yǔ)文老師的文學(xué)修養(yǎng)像一種品格一樣，必須附著在其個(gè)人的素質(zhì)中，否則，沒(méi)有文學(xué)教育的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)像咀嚼多遍的口香糖一樣。而學(xué)生作文更是如此，沒(méi)有靈性的作文教學(xué)，作文的天地一片灰暗。

近年在高考作文中出現(xiàn)作文抄襲現(xiàn)象，這不難看出教師的責(zé)任占主要方面。當(dāng)前很多語(yǔ)文老師的素質(zhì)難以擔(dān)當(dāng)作文教學(xué)的重任，缺少文學(xué)修養(yǎng)，寫(xiě)不了像樣的文章，文學(xué)鑒賞能力也不高，對(duì)學(xué)生文章的評(píng)價(jià)依據(jù)就是課本中的范文，停留在照本宣科的地步。不會(huì)作文的語(yǔ)文老師，如何能教出寫(xiě)一手好文章的學(xué)生？也就是畫(huà)餅充饑而已。

傳統(tǒng)的作文教學(xué)模式，始終是為應(yīng)試而服務(wù)。中學(xué)語(yǔ)文教材一般以不同的文體分單元，結(jié)束了一個(gè)單元的教學(xué)，才讓學(xué)生寫(xiě)一篇同樣體裁的作文。學(xué)生下意識(shí)地模仿課本中的范文來(lái)寫(xiě)，模仿得像，語(yǔ)文老師就會(huì)評(píng)價(jià)為好作文。如此經(jīng)年累月培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，文思如何能敏捷？更不要說(shuō)文思如泉涌了。而更多的語(yǔ)文老師在高考前給學(xué)生發(fā)放許多篇范文，讓學(xué)生拼命背誦，更把應(yīng)試作文教育演繹到了極致。而最近幾年，新概念作文對(duì)中學(xué)作文教育有所沖擊，但效果不大。有些思想超前些的語(yǔ)文老師，并沒(méi)有從根本上啟發(fā)學(xué)生去創(chuàng)新，仍然讓學(xué)生去模仿新概念作文，走的還是應(yīng)試作文教育的老路，只不過(guò)模仿的對(duì)象搖身怪變，使學(xué)生變成抄襲高手而已。

優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)人的思想情感的熏陶感染和審美素質(zhì)的塑造，有著不可替代的作用。然而，一段時(shí)期以來(lái)，沒(méi)有文學(xué)的、片面的、急功近利的語(yǔ)文技能訓(xùn)練，使本是活生生的文學(xué)作品變得瑣碎、枯燥，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情緒和興致，導(dǎo)致文學(xué)欣賞能力下降，也使學(xué)生的文化品位和審美情趣受到制約。

那么如何提高語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)呢？我們說(shuō)除過(guò)在知識(shí)的儲(chǔ)備和更新上加大學(xué)習(xí)的力度外，一定要克服自身懶散的弱點(diǎn)，能盡力地在文學(xué)的天空花費(fèi)多一些時(shí)間，做好學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，樹(shù)立自我習(xí)作的教學(xué)作風(fēng)，以閱讀、積累和寫(xiě)作習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生，情到文至，思到章出，讓自己的文章，和學(xué)生一起進(jìn)步，以文學(xué)修養(yǎng)、文化品位來(lái)影響、帶動(dòng)、發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作力量，形成一定的文學(xué)氣候。

讓語(yǔ)文教師在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生共同發(fā)出吶喊聲，和學(xué)生一起互動(dòng)、共振，讓審美的光華和理性的智慧之光一起閃現(xiàn)在文學(xué)的天空。

2011年9月5日

第二篇：論語(yǔ)文教師文學(xué)修養(yǎng)在教學(xué)中的作用

論語(yǔ)文教師文學(xué)修養(yǎng)在教學(xué)中的作用 百色市德保縣足榮中學(xué) 伍文明

摘要：語(yǔ)文教師具備較高的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想品質(zhì)，文化素養(yǎng)，審美情趣，創(chuàng)新精神發(fā)展個(gè)性、塑造人格等產(chǎn)生較好的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師；文學(xué)修養(yǎng)；教學(xué)；作用

新課標(biāo)背景下，語(yǔ)文教師具備文學(xué)修養(yǎng)、文化品位與語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)是其綜合素質(zhì)及能力的具體體現(xiàn)。語(yǔ)文教師具備較高的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想品質(zhì)、文化素養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)新精神、發(fā)展個(gè)性、塑造人格等產(chǎn)生較好的促進(jìn)作用。因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)中要有意識(shí)有目的地通過(guò)文學(xué)的途徑，用自身的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)文學(xué)的熱情以及感悟去感染、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化的教育中得到德、智、體、美全面和諧地發(fā)展。

語(yǔ)文教師具備文學(xué)修養(yǎng)有利于提高自身教育教學(xué)藝術(shù)，語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)是指教師在對(duì)教材深入鉆研的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大自己的視野，從更高的廣度和深度培養(yǎng)自己對(duì)文學(xué)作品的理解和感悟能力。語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)是教師對(duì)文學(xué)知識(shí)、文學(xué)鑒賞能力和文學(xué)創(chuàng)作能力等多方面的綜合體現(xiàn)。如果稱(chēng)語(yǔ)文課堂教學(xué)為一種藝術(shù)，那么這種藝術(shù)是技能與智慧的完美結(jié)合。語(yǔ)文教師教書(shū)育人，不但要有教育理論的支撐，更重要的要有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和人格力量。語(yǔ)文教師首先要懂得文學(xué)，中華五千年的文化滋潤(rùn)和支撐著中華民族聳立于世界民族之林，傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)是中華民族的寶貴財(cái)富，是中華民族的文化歷史的沉淀。語(yǔ)文教師吸收民族文化智慧，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注當(dāng)代文化生活，豐富自己的精神世界，使眼界更開(kāi)闊，底蘊(yùn)更深厚，思維更敏捷，語(yǔ)言更優(yōu)雅，情感更充沛，逐步具備超脫文本字句的力量，游刃有余地幫助學(xué)生透過(guò)文字感悟生活，透過(guò)語(yǔ)言領(lǐng)悟內(nèi)涵，透過(guò)文學(xué)凈化心靈。

語(yǔ)文教師具備較高的文學(xué)修養(yǎng)，其教育教學(xué)就像磁石一樣吸引學(xué)生，讓學(xué)生跟隨教師走進(jìn)多姿多彩的語(yǔ)文課堂。語(yǔ)文教師常常名言佳句不離口，并且出口成章，就顯示出高深的文學(xué)修養(yǎng)和學(xué)者風(fēng)范，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生敬佩之情，進(jìn)而崇拜教師，崇拜知識(shí)。語(yǔ)文教師平時(shí)講課要有意識(shí)地列舉介紹中外文學(xué)作品名篇佳作，并加以評(píng)析，引導(dǎo)學(xué)生感受藝術(shù)之美，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的吸引力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情。語(yǔ)文教師的文學(xué)追求，文學(xué)探索，文學(xué)修養(yǎng)的提升，將進(jìn)一步充實(shí)自己優(yōu)化教育教學(xué)藝術(shù)。

語(yǔ)文教師具備文學(xué)修養(yǎng)有利于培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)和審美情趣語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是借助文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的生活自然美、情感表現(xiàn)美、藝術(shù)構(gòu)思美、語(yǔ)言凝煉美等寓美容情于語(yǔ)文教學(xué)之中。語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生去感受文學(xué)作品中的美，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，使學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶和教育。如《望天門(mén)山》中“青山相對(duì)出，孤帆日邊來(lái)”的意境美；《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思辨美；《天凈沙.秋思》中“斷腸人在天涯”的悲人卷愁思的語(yǔ)言凝煉美；《蘇州園林》中“大講究，小點(diǎn)綴”的圖畫(huà)美。語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章詞句的推敲，內(nèi)容的揣摩，文旨的領(lǐng)悟，實(shí)際上就是在尋找美、欣賞美、創(chuàng)造美。語(yǔ)文教師具備一定的文學(xué)修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)文路、教路、學(xué)路三統(tǒng)一，才能把握文學(xué)語(yǔ)言美的真諦，才能幫助學(xué)生感悟到課文中語(yǔ)言藝術(shù)的美和魅力。

語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以教材為軸心，遵循教育規(guī)律，把握文情，巧設(shè)途徑，運(yùn)用具有的文學(xué)修養(yǎng)和語(yǔ)言藝術(shù)豐富教情，以達(dá)到喚醒、激勵(lì)、鼓舞學(xué)情的目的，使學(xué)生帶著審美的情感進(jìn)入對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美情趣。語(yǔ)文教師具備文學(xué)修養(yǎng)有助于提升學(xué)生完善人格，語(yǔ)文教師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生掌握運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字、培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、陶冶情操、健全人格的基本任務(wù)。語(yǔ)文教育首先是物化人格，課堂教學(xué)是師生一生一段生命歷程的人格化過(guò)程。精神是對(duì)生命的支持，人格是對(duì)生命的完善。語(yǔ)文教材中所顯示的人文精神，為學(xué)生提供了充足的養(yǎng)料，如果語(yǔ)文教師能讓學(xué)生從中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得人格的獨(dú)立自尊和自由，無(wú)疑將對(duì)學(xué)生整個(gè)人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

語(yǔ)文教師要有一顆純美善美的愛(ài)心，愛(ài)自己崇高的事業(yè)，愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)歷史上一切優(yōu)秀的文化，把教材中文學(xué)藝術(shù)形象、崇高品質(zhì)、優(yōu)美情思、美麗精華去滋潤(rùn)學(xué)生的心田，感動(dòng)學(xué)生的靈魂并以自己的語(yǔ)言藝術(shù)去感悟?qū)W生對(duì)生命的體驗(yàn)，與學(xué)生心靈碰撞交融，讓學(xué)生受到心靈的凈化和美的熏陶，從而達(dá)到尋找自我，塑造完善人格的目的。

作為語(yǔ)文教師，在充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神和人生價(jià)值，以及這種價(jià)值對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響和對(duì)學(xué)生的作用，并在教學(xué)中滲透人文教育，讓學(xué)生受到潛移默化的熏陶。如孔子的論語(yǔ)，莊子的逍遙游，諸葛亮的錦囊妙計(jì)，君子好逑的《詩(shī)經(jīng)》，皎潔的漢宮秋月，珠落玉盤(pán)的琵琶，李太白的杯中酒，曹雪芹的夢(mèng)中淚等千秋絕唱的詩(shī)詞曲賦，這些負(fù)載豐富的情感，深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明，對(duì)形成一個(gè)人的文化底蘊(yùn)和品格，培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。

語(yǔ)文教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)充分利用教材的人文因素，喚醒學(xué)生的感情，利用文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)功力，采用結(jié)合與滲透的方法，將人文教育培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)融入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中，使學(xué)生從中得以陶冶情操，凈化心靈，磨練意志，完善人格，從而實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的目的。比如，以人為本、民為邦本、貴和持中、舍生取義、正道直行、人定勝天、自強(qiáng)不息、愛(ài)好和平、反對(duì)分裂等，這些都是中華民族最可貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹(shù)立了大量的人格榜樣：偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，為了祖國(guó)和理想或終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥，高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹表現(xiàn)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o(wú)私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象。這些杰出人物驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹(shù)立了做人的楷模。語(yǔ)文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈之間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)、交流溝通，淋浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合，使學(xué)生自覺(jué)成為中華民族人文精神的承載者和實(shí)踐者。

語(yǔ)文教師在教學(xué)中還可以利用文學(xué)的天空，讓學(xué)生去體驗(yàn)去感受，鑄造情操的觀念，逐步發(fā)展成為穩(wěn)定的人格。同時(shí)，語(yǔ)文教師把好的、順應(yīng)時(shí)代潮流的美文引進(jìn)課堂，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量閱讀，讓學(xué)生到課外去汲取文學(xué)養(yǎng)分，完善人格。

總之，語(yǔ)文教師具備一定的文學(xué)修養(yǎng)，不論以什么樣的形式呈現(xiàn)，都潤(rùn)澤著學(xué)生，學(xué)生的語(yǔ)言文化之樹(shù)，始終植根于語(yǔ)文教師的文學(xué)培養(yǎng)之中，從而推動(dòng)素質(zhì)教育事業(yè)不斷前進(jìn)。

第三篇：淺析教師的文學(xué)修養(yǎng)

淺析教師的文學(xué)修養(yǎng)

教師是教育改革與發(fā)展的第一主力軍，教師的素質(zhì)是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與重要教育對(duì)象，實(shí)施素質(zhì)教育，關(guān)鍵在教師，重點(diǎn)在于教師素質(zhì)的提高。教師的教書(shū)育人，首先是教師是否具有必要的教育教學(xué)理論素質(zhì)與教書(shū)育人方式方法，教育質(zhì)量的提高，教書(shū)育人的教育藝術(shù)水平的展示，需要教師提高自身的修養(yǎng)。

教師的素質(zhì)提高問(wèn)題是教育改革與發(fā)展過(guò)程中一個(gè)相當(dāng)重要的問(wèn)題，教師教書(shū)育人，一方面需內(nèi)在的科學(xué)文化知識(shí)和一定的思想進(jìn)行指導(dǎo)；教師為人師表，另方面又需有外在的良好個(gè)人形象和個(gè)人的社會(huì)交流能力。作為一名教師在社會(huì)發(fā)展中有它的傳承作用，先進(jìn)文化的代表作用，科學(xué)技術(shù)教育的作用，同時(shí)教師的能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性素質(zhì)的變化，又在很大程度上影響教師的教育教學(xué)效果，因此，教師首先應(yīng)當(dāng)成為素質(zhì)教育的對(duì)象?！坝苏?，必先受教育”。

教師的文學(xué)修養(yǎng)提高問(wèn)題的提出是基于教師職業(yè)與教師隊(duì)伍現(xiàn)狀，從教師職業(yè)上講，教師的職業(yè)是語(yǔ)言傳遞為中介的職業(yè)，教師的語(yǔ)言形象極大的影響教師的教育教學(xué)效果。教師的職業(yè)語(yǔ)言一是教師的口頭語(yǔ)言，二是書(shū)面語(yǔ)言，三是形體語(yǔ)言。在人與人的交際中，教師是語(yǔ)言的傳遞者和運(yùn)用藝術(shù)者，教師的語(yǔ)言作用對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和心理的影響、對(duì)學(xué)生的心理體驗(yàn)和心理發(fā)展都有極為重要的語(yǔ)言心理效應(yīng)。教師應(yīng)是語(yǔ)言形象的設(shè)計(jì)大師，教師應(yīng)有語(yǔ)言藝術(shù)的基本修養(yǎng)。教師的教育教學(xué)效果很大程度上取決于教師的語(yǔ)言表達(dá)能力的高低。教師的語(yǔ)言表達(dá)能力高低又在很大程度上取決于語(yǔ)言素材是否豐富。教師的語(yǔ)言素材我們認(rèn)為首先與教師本身具備的文學(xué)修養(yǎng)水平有密切聯(lián)系，與教師的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)豐富與否相聯(lián)系。教師在開(kāi)展自身的素質(zhì)教育過(guò)程中，不能忽視語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)的教育，不能忽視語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的積累與提煉。從教師隊(duì)伍現(xiàn)狀上講，學(xué)術(shù)論文不會(huì)寫(xiě)，文學(xué)作品不知多少，文字表現(xiàn)能力差的教師不在少數(shù)，究其原因，中學(xué)文學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間不夠，大學(xué)沒(méi)有文學(xué)時(shí)間的學(xué)習(xí)，就業(yè)后無(wú)時(shí)間和無(wú)要求學(xué)習(xí)是根本的原因。研究表明：教師是語(yǔ)言的運(yùn)用者和傳遞者，教師具備文學(xué)修養(yǎng)是教師形成和發(fā)展個(gè)性化的語(yǔ)言教育運(yùn)用與傳遞能力的重要要求，是提高教育教學(xué)效果的重要保證。

一、教師的文學(xué)修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)

文學(xué)修養(yǎng)是一個(gè)人的文學(xué)知識(shí)、文學(xué)寫(xiě)作能力和文學(xué)鑒賞等多方面素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。雖然說(shuō)文學(xué)修養(yǎng)偏重文言寫(xiě)作的技巧，但寫(xiě)作技巧不等于文學(xué)修養(yǎng)，文學(xué)修養(yǎng)中的文學(xué)知識(shí)，是一個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)，一個(gè)教師的文學(xué)知識(shí)是教師思考教學(xué)過(guò)程，把握教學(xué)細(xì)節(jié)和從閱讀者心理角度設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)指導(dǎo)方法的知識(shí)；文學(xué)寫(xiě)作能力是教師的語(yǔ)言表達(dá)能力中書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的技技巧，具有好的寫(xiě)作能力是教師的基本功，一部分語(yǔ)文教師在書(shū)面語(yǔ)言上的表達(dá)水平不高，少數(shù)非語(yǔ)文學(xué)科的老師寫(xiě)作水平超過(guò)語(yǔ)文教師的原因就在于書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的技能技巧問(wèn)題；文學(xué)鑒賞是對(duì)文學(xué)作品的一種閱讀體驗(yàn)，是對(duì)作品的語(yǔ)言表達(dá)細(xì)節(jié)的感受，有文學(xué)欣賞水平的教師重視作品中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。文學(xué)在人的生活與工作中有十分重要的作用：文學(xué)是以語(yǔ)言為材料或媒介的藝術(shù)，文學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言是有所差別的。文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于提高人的語(yǔ)言、文字的表達(dá)能力是不可替代的；同時(shí)，文學(xué)又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)必然反映特定時(shí)代的社會(huì)面貌和社會(huì)心理，以人性和審美為精神主導(dǎo)，以教育、知識(shí)、趣味娛樂(lè)為輔助，承擔(dān)著人們宣泄情感、傳輸思想的任務(wù)，是人類(lèi)精神文化中歷史悠久而有獨(dú)特意義的重要部分。文學(xué)以語(yǔ)言為工具，通過(guò)構(gòu)建鮮明、生動(dòng)、具體、可感，具有審美價(jià)值的審美意象，來(lái)反映社會(huì)生活，表達(dá)人的思想感情，因此一定的文學(xué)修養(yǎng)能保證我們準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)思想和感情。文學(xué)又是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人們現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻生活的寫(xiě)照。文學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)是：意象的間接性-----文學(xué)以語(yǔ)言為中介來(lái)塑造審美意象；概括的廣泛性-----語(yǔ)言藝術(shù)可以是反映上至天文地理，下到三教九流，古今中外，宇宙之大，芥草之微，宏觀的宇宙萬(wàn)物，微觀的內(nèi)心活動(dòng)，都可以得到表現(xiàn)，很少受到時(shí)空的限制；思想的豐富性-----在文學(xué)作品中，作家往往會(huì)對(duì)所描寫(xiě)的對(duì)象加以直接或間接的分析、評(píng)價(jià)和判斷，這就更加增強(qiáng)了文學(xué)藝術(shù)形象的思想的容量。所以文是培養(yǎng)人形象思維能力的重要工具與途徑。中國(guó)文學(xué)的精神是文如其人、文以載道、文靜如水的精神。文學(xué)與人的發(fā)展的重要基礎(chǔ)，文學(xué)的人文性、情感性、社會(huì)歷史性決定文學(xué)影響人的發(fā)展。人是要有一點(diǎn)精神的，人的精神世界是人在發(fā)展過(guò)程中不斷地充實(shí)與豐富的世界，文學(xué)對(duì)人的精神世界充實(shí)、豐富與完善是必要的，所以，文學(xué)是人格的升華需要的學(xué)問(wèn)。

文學(xué)是人參與并從事社會(huì)生活的反映，文學(xué)有認(rèn)識(shí)、教育、美感和普及的作用。文學(xué)作品的評(píng)論孟子主張要“知人論世”。作家的思想傾向、感情愿望、審美觀點(diǎn)在作品中都是反映出來(lái)的。文學(xué)以：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇與電影、電視等形式概括生活和反映生活。車(chē)爾尼雪夫斯基稱(chēng)文學(xué)為“人的生活的教科書(shū)”。作家體驗(yàn)生活收集素材與教師教育的資料收集有許多的相同之處。文學(xué)的表現(xiàn)手法：描寫(xiě)、敘述、抒情、議論、剪裁、渲染、烘托等，與教師教書(shū)育人有異曲同功之處。生活是文學(xué)修養(yǎng)提高的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是文學(xué)修養(yǎng)提高的重要環(huán)境，離開(kāi)生活，一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)的提高是很困難的。韓文公說(shuō)“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光煜?！庇形膶W(xué)修養(yǎng)的人必是生活豐富的人。

二、文學(xué)修養(yǎng)對(duì)教師教育的作用

文學(xué)對(duì)于人的作用總體上講有提高語(yǔ)言、文字的表達(dá)能力，保證人們盡可能地表達(dá)思想和感情，培養(yǎng)自我形象思維能力，提升人格的作用?，F(xiàn)在大學(xué)教育興起了加強(qiáng)人文教育的人文講座，分析這些講座主要包括：人才與素質(zhì)、科學(xué)與文化、文學(xué)與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)五個(gè)部分。文學(xué)與藝術(shù)講座可謂是最影響人的修養(yǎng)的講座，如：北京大學(xué)褚斌杰《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀講座，夏 田《幽默與人生》講座和王立平《音樂(lè)與人生》講座等。教師在許多地方都被人們稱(chēng)為讀書(shū)人或教書(shū)先生，中國(guó)古代人們讀書(shū)主要是讀文學(xué)類(lèi)的書(shū)，對(duì)與文學(xué)相關(guān)的人物和事件的了解和參與與提高文學(xué)修養(yǎng)相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)等，在一定程度上是讀書(shū)人的主要活動(dòng)?，F(xiàn)在有的教師認(rèn)為參與各類(lèi)讀書(shū)活動(dòng)在今天看上去是否已沒(méi)在必要了，各類(lèi)媒體提供的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)太多，人與與的讀書(shū)交流費(fèi)時(shí)費(fèi)功夫，然而，讀書(shū)是學(xué)習(xí)，活動(dòng)也是學(xué)習(xí)，當(dāng)前教師讀書(shū)較少地讀文學(xué)史類(lèi)的書(shū)籍，這是整體上影響教師文學(xué)修養(yǎng)不高的原因之一。

教師要有較高的文學(xué)修養(yǎng)，這是教師作為一個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者的必然要求。教師教書(shū)育人首先要懂得歷史，古今中外的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華五千年的文化滋潤(rùn)著和支撐著中華民族聳立于世界民族之林。教師懂得歷史，懂得中國(guó)歷史的演變過(guò)程，懂得帝王將相的興衰替變，就能以史為鏡知興亡，以人為鏡知得失，進(jìn)而使自己察身自省，做到慎獨(dú)、自警、自律。教師教書(shū)育人其次要懂得文學(xué)，要對(duì)不分階級(jí)、不分國(guó)家與民族的中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)，古代文學(xué)、近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)作一個(gè)大體上的了解，透過(guò)文學(xué)，開(kāi)闊自身的眼界，淵博自已的知識(shí)，讓教書(shū)育人的講話(huà)藝術(shù)更為精湛，更為完整和凝練，更能吸引學(xué)生和提高教育水平。事實(shí)表明：只有教師具備了各方面的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)才華，教師才具備了一個(gè)教師的人格魅力，教師說(shuō)服力和感召力才能自然形成。軍事上有不想當(dāng)將軍的士兵不是一個(gè)好士兵，引此說(shuō)教育上不想成為優(yōu)秀教師的教師不能成長(zhǎng)為好教師。俗話(huà)說(shuō)：“時(shí)勢(shì)造英雄?！弊鲆粋€(gè)好教師應(yīng)當(dāng)有一個(gè)雄心勃勃的“教育夢(mèng)”，有一個(gè)“路見(jiàn)不平、拔刀相助”的“教育英雄”群體互動(dòng)。曾經(jīng)在《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表了一篇探討語(yǔ)文課的教學(xué)改革的文章。主要觀點(diǎn)是老師要教會(huì)學(xué)生讀書(shū)。教師在教會(huì)學(xué)生讀書(shū)之前，本身應(yīng)當(dāng)廣泛地涉獵文學(xué)名著，博采眾家之長(zhǎng)，成為一個(gè)文學(xué)修養(yǎng)素質(zhì)較高的人。

“文學(xué)”與“教育”的關(guān)系在教師的教育中不是那么的遙遠(yuǎn)，但也不是那么的清楚。文學(xué)修養(yǎng)對(duì)教師教育的作用顯而易見(jiàn)的，文學(xué)修養(yǎng)不僅能使教師的“教育”充滿(mǎn)魅力，還能將教師的“教育”函意闡釋得更加淋漓盡致。通過(guò)教師的文學(xué)修養(yǎng)的提高，人們將看到“文學(xué)”與“教育”之間原本存在的然而又長(zhǎng)久被忽視了的密切關(guān)系。

三、提高教師文學(xué)修養(yǎng)是當(dāng)前教師素質(zhì)教育的重要任務(wù)

每一個(gè)教師都負(fù)有教書(shū)育人和宣傳黨的教育思想的政治責(zé)任，每一個(gè)教師都與“文學(xué)”有著必然的聯(lián)系。因此，教師要更好地負(fù)好自己的教育責(zé)任，要提高自身的教育素養(yǎng)，都有必要加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)。教師加強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)對(duì)于教育的重要性在于：

1、文學(xué)修養(yǎng)使教育活動(dòng)的主體具有儒雅的氣質(zhì)，從而產(chǎn)生更大的教育親和力 教師在教育教學(xué)活動(dòng)中各種文學(xué)知識(shí)，如白居易的“天生我才必有用”，孔孟之道的學(xué)而時(shí)習(xí)之，以及屈原、林則徐、毛澤東等人的詩(shī)詞等，學(xué)生就能從中看到了一個(gè)具有深厚文學(xué)素養(yǎng)的教師教育形象。通常，見(jiàn)了教師，聽(tīng)了教師的教育，應(yīng)當(dāng)給人有“儒雅”二字的評(píng)價(jià)。教師德高為師，身正為范，它應(yīng)既有學(xué)問(wèn)，又溫文爾雅，有儒者之風(fēng)，教師深厚的文學(xué)功底，對(duì)于滋育他的“儒雅”，對(duì)于他的舉手投足、教育教學(xué)都會(huì)流露出“儒雅”，能在不知不覺(jué)間傾倒他的學(xué)生，使學(xué)生愿意親近他，愿意聆聽(tīng)他的教育。這也就是所謂的“教育親和力”。

2、文學(xué)修養(yǎng)使教育活動(dòng)的主體更有文采，而添加了文采的教育對(duì)學(xué)生具有更大的吸引力。純教育活動(dòng)需要有文學(xué)的根基，對(duì)中國(guó)古代四大名著的人物的了解，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌與小說(shuō)的創(chuàng)作者的熟悉，對(duì)重要文學(xué)作品的精辟見(jiàn)解，都會(huì)使教師的教育活動(dòng)增添更多的文采，從而一改“教育”嚴(yán)肅、枯燥的舊貌，將“教育”變成使學(xué)生得到一次高層次精神享受的藝術(shù)。試問(wèn)有誰(shuí)不愿意在“享受”中了解和接受教育呢？因此注入了“文采”的教育，對(duì)學(xué)生有著無(wú)限的吸引力。教育能否成為一門(mén)藝術(shù)，其發(fā)生的前提，就是教育活動(dòng)的主體要有文采，而文采只能來(lái)自其自身深厚的文學(xué)修養(yǎng)。

3、文學(xué)經(jīng)典的引用，將使教育說(shuō)理更簡(jiǎn)捷、有力、深刻

在教育活動(dòng)中，我們引用孔子的“三人行，必有我?guī)煛苯?jīng)典，我們就能注重個(gè)人身邊的不習(xí)，就能向他人請(qǐng)教。當(dāng)我們引用《戰(zhàn)國(guó)策》的“行百里者半九十”，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)必須進(jìn)行下去的道理?！靶邪倮镎甙刖攀?，意即一百里的路，走了九十里才算走完了一半。古人用這句話(huà)比喻事情越到最后階段越難完成。所以無(wú)論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會(huì)功虧一簣，前功盡棄。學(xué)生的學(xué)習(xí)不能半途而廢、功虧一簣，引用此古語(yǔ)，教師費(fèi)舌不多，就會(huì)將處理深刻的道理講清。

4、文學(xué)作品的表現(xiàn)力往往是純教育性語(yǔ)言所無(wú)法企及的

文學(xué)作品連帶作品和作者的背景，它能表現(xiàn)很多東西。有些不適合明說(shuō)，或只能意會(huì)不能言傳的東西，通過(guò)詩(shī)詞卻能表達(dá)出來(lái)。另外文學(xué)作品中所包含的能引起聽(tīng)者強(qiáng)烈共鳴的情感因素，也是純教育性語(yǔ)言望塵莫及的。我們引用白居易“天生我才必有用”的句子，就能起到不讓學(xué)生自爆自棄的教育效果。

鑒于經(jīng)上四點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)運(yùn)用好文學(xué)，要閱讀和反復(fù)閱讀一些古今中外的經(jīng)典文學(xué)名著，如荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯和歌德、海涅、巴爾扎克、杜甫、白居易、李白等人的作品。教師能背誦許多詩(shī)篇，能象演員一樣整段地朗誦三國(guó)人物的對(duì)話(huà)片段。就會(huì)更好地密切聯(lián)系學(xué)生、宣傳學(xué)生、感動(dòng)學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，以及更好地搞好教育活動(dòng)，做好黨的教育工作。加強(qiáng)教師的文學(xué)修養(yǎng)，現(xiàn)在應(yīng)該被提到教師隊(duì)伍建設(shè)工作的議事日程上來(lái)了。

素質(zhì)教育中的素質(zhì)是一個(gè)變化的概念，它可以是人的先天的神經(jīng)活動(dòng)特質(zhì)，也可以是文化在人身上的沉淀物----修養(yǎng)，還可以是人的發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展的個(gè)性化的品質(zhì)。分析人的素質(zhì)，我們可以把人的素質(zhì)分為基礎(chǔ)素質(zhì)和發(fā)展的素質(zhì)，先天的素質(zhì)和后天的素質(zhì)?；A(chǔ)素質(zhì)是人的先天的、生理的與文化作用形成的素質(zhì)，發(fā)展素質(zhì)是后天的素質(zhì)或社會(huì)活動(dòng)的、教育作用下的素質(zhì)。教師文學(xué)的修養(yǎng)，是后天發(fā)展的素質(zhì)，是后天的學(xué)習(xí)與參與社會(huì)活動(dòng)下形成和發(fā)展的素質(zhì)，在教師個(gè)體的發(fā)展中，具備文學(xué)修養(yǎng)，了解人的存在與人的文學(xué)修養(yǎng)相關(guān)的知識(shí)，這是新時(shí)期教師素質(zhì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第四篇：淺談現(xiàn)代教師的文學(xué)修養(yǎng)（范文模版）

淺談現(xiàn)代教師的文學(xué)修養(yǎng)

在當(dāng)今教育中，語(yǔ)文是形成文學(xué)發(fā)展的基本條件。語(yǔ)文教師擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任是從語(yǔ)言文學(xué)、人格素質(zhì)、道德意識(shí)出發(fā)，需要在文學(xué)修養(yǎng)、文化品位與語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)上下功夫。而對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，它的極高的綜合性，使語(yǔ)文授道者所具備的必須是全方位的綜合素質(zhì)，而豐厚的文學(xué)修養(yǎng)，卻是語(yǔ)文教師素質(zhì)的精華所在，像光源的聚光點(diǎn)，是具有生命的。那么，語(yǔ)文教師應(yīng)該具備那些方面的文學(xué)修養(yǎng)呢？

一、語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作。

所謂志于道（培養(yǎng)人），游于術(shù)（提高語(yǔ)言運(yùn)用水平），語(yǔ)文教學(xué)就是要使學(xué)生“學(xué)用語(yǔ)言，提高素質(zhì)，培養(yǎng)悟性，促成創(chuàng)造”學(xué)會(huì)應(yīng)用語(yǔ)言是第一位的。雖說(shuō)語(yǔ)文不僅僅是文學(xué)，但文學(xué)是語(yǔ)文教師必備的本能。作為語(yǔ)文教師，文學(xué)創(chuàng)作的體驗(yàn)，是對(duì)生活的藝術(shù)敏感，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的感喟，是對(duì)周?chē)律挛锏撵`敏的反應(yīng)。

從我國(guó)古代、現(xiàn)代教育史、文學(xué)史上可以看到，許多著名的教育家同時(shí)又是作家，他們?cè)谙驅(qū)W生“傳道、授業(yè)、解惑”的同時(shí)，仍不辭辛勞地在自己的責(zé)任田里不輟耕耘，留下了不朽的精神食糧，傳承著燦爛的民族文化與人文精神，從而為教育起了光輝的典范作用。比如孔子，他既是傳道者，同時(shí)也是創(chuàng)作者，他有非常深厚廣博的文化底蘊(yùn)和文學(xué)修養(yǎng)，他的教學(xué)語(yǔ)言典雅、規(guī)范，常常運(yùn)用《詩(shī)》、《書(shū)》等古籍中的名言名句教導(dǎo)學(xué)生，也作“歲寒，然后知松柏之后凋也”，來(lái)勉勵(lì)學(xué)生在艱難復(fù)雜的形勢(shì)中能保持高風(fēng)亮節(jié)的氣度?？鬃舆€善于以物作比，把深?yuàn)W或難以名狀的道理說(shuō)得既形象又明白，以“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”來(lái)把抽象的東西具體化，使智者和仁者的“動(dòng)”和“靜”喻為“水”和“山”，而且做出“樂(lè)”和“壽”的美好狀況和結(jié)果，非常有力地引導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)智者、仁者。

然而，在廣大的語(yǔ)文教師隊(duì)伍中，真正具備實(shí)際寫(xiě)作能力的并不是很多，他們把自己圈囿和束縛在狹隘的理論框架里，文學(xué)受到了局限、文思殆盡，文學(xué)修養(yǎng)只殘留著一些文學(xué)常識(shí)的影子。更多的是沒(méi)有交流文學(xué)氣氛的平臺(tái)，更有甚者學(xué)校喜歡動(dòng)筆的語(yǔ)文教師受挫感，認(rèn)為不務(wù)正業(yè)、不安心現(xiàn)狀，從而使語(yǔ)文教師隨著教齡的增長(zhǎng)而文學(xué)創(chuàng)作趨于沉寂，性靈落寞于塵埃。

二、語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的感悟。

語(yǔ)文教師從事語(yǔ)文教學(xué)是依據(jù)課本來(lái)作為指導(dǎo)的，課本中的文學(xué)作品，都是作者用語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的，是反映社會(huì)生活和個(gè)人情感的藝術(shù)品，充滿(mǎn)了靈性和創(chuàng)造性。能和作者的心靈對(duì)話(huà)，就是語(yǔ)文教師的文學(xué)底蘊(yùn)在發(fā)生作用，每位作者的作品，代表的是一種思想，更是一種激情、理想和心情。語(yǔ)文教師要讓學(xué)生和作者產(chǎn)生共鳴，了解作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)狀況，獎(jiǎng)作品恰到好處的理解深、理解透，然后讓學(xué)生體味作者的思想光華和情感波瀾。作者通過(guò)文學(xué)作品，無(wú)論塑造怎樣的形象、渲染怎樣的情節(jié)，我們做語(yǔ)文教師從作品中既要窺視其人性的弱點(diǎn)，又要挖掘閃與人格魅力的 光彩，從而誘發(fā)學(xué)生的心智和情感。這是作為一個(gè)語(yǔ)文教師最本質(zhì)的屬性。語(yǔ)文教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行啟發(fā)式教育，發(fā)揮自己的文學(xué)特長(zhǎng)，可以就是其作品本身入深、滲透，幻化出更豐富的、想象的色彩，從不同的角度去點(diǎn)撥、指導(dǎo)，和學(xué)生一起投入再創(chuàng)作熱情，在融通一氣中，達(dá)到師生互動(dòng)的對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最高境界。

然而，在實(shí)際教學(xué)中，語(yǔ)文的教學(xué)更多的是重視語(yǔ)言的教學(xué)，大部分語(yǔ)文教師在處理課文的時(shí)候，對(duì)生字、生詞講的多，偏向于分析語(yǔ)段和句子的含義，而把課文無(wú)端的肢解開(kāi)來(lái)，不從文學(xué)的角度去分析課文，結(jié)果學(xué)過(guò)的每一篇課文，印象就那么幾句話(huà)，那么幾個(gè)片段，使學(xué)生對(duì)文章了無(wú)興趣，失去學(xué)語(yǔ)文的積極性。

實(shí)際上語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的感悟，是一種能力，也是一種素質(zhì)，是教師本身的文化底蘊(yùn)，有時(shí)候語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是冠冕堂皇的，它是應(yīng)試教育的產(chǎn)物。對(duì)于語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教師應(yīng)該是民族精神的傳遞者，是社會(huì)的精英分子，是精神的布道者，是社會(huì)良知的啟發(fā)者。有了對(duì)社會(huì)的感悟，才應(yīng)該保持著高尚的情操，有著能夠感悟人的精神力量，才不愧為一個(gè)語(yǔ)文教師，才會(huì)為社會(huì)的良知做鍛造。

三、語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的積累。

古人曰：“勞于讀書(shū)，逸于作文”“文選爛，秀才半”“胸有讀書(shū)氣自華”。只有教師勤于讀書(shū)，才能潛移默化地影響學(xué)生讀書(shū)，只有教師熱愛(ài)文學(xué)，才能教育學(xué)生熱愛(ài)文學(xué)。胸中無(wú)墨，自然不能潑灑成文。“生活猶如泉源，文章猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑地晝夜不息。”“閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)”。直接的和間接的積累，才能解決寫(xiě)作之源這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，學(xué)生提筆作文時(shí)，也才能做到厚積薄發(fā)。

比如看《紅樓夢(mèng)》，寶黛故事讓人懂提“情為何物”，看《三國(guó)演義》，讓人明白三國(guó)爭(zhēng)雄足智多謀的重要，看《西游記》，懂得孫大圣的法力無(wú)邊，這些生動(dòng)感人的名著能極大地拓展人想象的空間。使人遙望山巒、落日余輝，總會(huì)若有所思。接觸《水滸傳》讓人我如癡如醉、如夢(mèng)如狂，會(huì)夢(mèng)想著殺上哪個(gè)山頭成為綠林好漢；看《李白詩(shī)選》，會(huì)讓人愛(ài)不釋手，陶醉在詩(shī)歌的美妙之中，甚至產(chǎn)生創(chuàng)造欲望。常言道，熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)謅。至于讀魯迅先生的作品，那將是一生受益的事情，從雜文到小說(shuō)，從做人到立志，無(wú)疑要受其正氣的影響，這是一代文學(xué)宗師給人的莫大教育。

文學(xué)的積累不僅是閱讀的積累，也是除知識(shí)的積累之外的人生的積累。有一句話(huà)叫“秀才不出門(mén)，遍知天下事”，還有“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”一說(shuō)，此乃都是看書(shū)積累的經(jīng)典名言。它們道出一個(gè)真理，那就是語(yǔ)文教師要有孜孜以求的對(duì)文學(xué)修養(yǎng)做準(zhǔn)備，注重多方面收集整理，探索豐富的教學(xué)資料，從教學(xué)論文、教學(xué)新點(diǎn)、學(xué)生習(xí)作、課堂實(shí)錄、精彩時(shí)文等方面做積累，會(huì)給學(xué)生更多的引導(dǎo)。

四、語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)。

文學(xué)是一個(gè)純凈的字眼，是善良、真誠(chéng)的代名詞，是儒雅、正直、純粹的一種化身，它是純精神的東西。我們常聽(tīng)到棄文經(jīng)商的人受到打擊時(shí)的一句笑言，“被文學(xué)害了！”之所以人們崇尚文學(xué)，語(yǔ)文教師必須具備文學(xué)修養(yǎng)，其實(shí)這確實(shí)是一種人的 高素質(zhì)的體現(xiàn)，而作為語(yǔ)文教師的育人之上人是人上人，就更需要高素質(zhì)。文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于語(yǔ)文教師，它是先天性的語(yǔ)文教師的必然，像與生俱來(lái)得的一種人的屬性，對(duì)文學(xué)的感覺(jué)，利用文筆來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)的這個(gè)過(guò)程，是對(duì)自然、對(duì)現(xiàn)實(shí)的真誠(chéng)的流露，也是凈化心靈過(guò)程。

做語(yǔ)文教師，不能抱著“頂多做一個(gè)教書(shū)匠而已?！钡珜?duì)社會(huì)，教書(shū)匠已經(jīng)是一種公認(rèn)的理解了。試想想，在一個(gè)沒(méi)有思想、沒(méi)有靈魂的社會(huì)里，在一個(gè)沒(méi)有自已的聲音的社會(huì)里，會(huì)是一個(gè)合理的社會(huì)嗎？會(huì)是一個(gè)文明、進(jìn)步的社會(huì)嗎？會(huì)有偉大的思想家、哲學(xué)家、學(xué)者產(chǎn)生在教書(shū)匠的教育下嗎？在當(dāng)前教育制度下，教育出來(lái)的學(xué)生都是按照老師一套去背、去記。他們沒(méi)有自己的精神，沒(méi)有自己的靈魂，他們的精神已經(jīng)被閹割了，不能發(fā)出自己的聲音，不能展示自己的歌喉，這樣社會(huì)的發(fā)展是正常的么？

語(yǔ)文教師以文學(xué)修養(yǎng)啟發(fā)心智、打動(dòng)人心，必是讓性靈深處的東西散發(fā)光彩，于是以最真純的文學(xué)故事去感染，去占有它的一席領(lǐng)地，這對(duì)于語(yǔ)文教師是不費(fèi)吹灰之力的，可以信手沾來(lái)的，文學(xué)雖然是守候人心靈的最純凈的天空，而真誠(chéng)也是語(yǔ)文教師對(duì)文學(xué)的最直接的信息反饋。人不能缺失真誠(chéng)，尤其語(yǔ)文老師所要面對(duì)的是需要真誠(chéng)以待的一顆顆稚弱的心，語(yǔ)文教師就是打開(kāi)學(xué)生心靈的第一扇窗，也正是完善學(xué)生人格的第一道門(mén)欖。

語(yǔ)文教師肩負(fù)著學(xué)生的素質(zhì)教育，這是大前提。而人格教育是素質(zhì)教育的關(guān)鍵。語(yǔ)文教師的正確引導(dǎo)，需要通過(guò)文學(xué)的途徑在潛移默化的教育中實(shí)現(xiàn)。

五、語(yǔ)文教師運(yùn)用文學(xué)巧設(shè)情境。

語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是借助生活自然美、情感表現(xiàn)美、藝術(shù)構(gòu)思美、語(yǔ)言凝練美的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的。寓美融情于語(yǔ)文教學(xué)之中，以富有藝術(shù)和感染力的語(yǔ)言，生動(dòng)、豐富有面部表情的戲劇性的體態(tài)語(yǔ)言的表演，吸引學(xué)生的全部課堂注意力，巧設(shè)情境，營(yíng)造氛圍。要精心設(shè)計(jì)一段課前導(dǎo)入語(yǔ)，一個(gè)能激發(fā)學(xué)生真切感情的設(shè)問(wèn)，一段充滿(mǎn)感情的朗讀，往往能起到很好的情緒渲染的作用。

1．寓美于其中。“提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。美感具有情感的精神愉悅性，情感是美感的主要特征的顯著的標(biāo)志，它使整個(gè)審美的過(guò)程都帶上愉悅情感色彩。一篇好的文學(xué)作品本身就是一種美的體現(xiàn)，涵詠咀嚼中有歷久彌新的意蘊(yùn)，揣摩玩味中獲得精神的愉悅與陶冶?！短K州園林》中大講究、小點(diǎn)綴的圖畫(huà)美；《望天門(mén)山》“青山相對(duì)出”“孤帆日邊來(lái)”的意境美；《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思辯美；《天凈沙秋思》“斷腸人在天涯”寥寥幾個(gè)字就寫(xiě)出了長(zhǎng)年悲倦的羈旅之思，可見(jiàn)語(yǔ)言的凝練美。因而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章詞句的推敲、內(nèi)容的揣摩、文旨的領(lǐng)悟，實(shí)際上就是尋找美、欣賞美、創(chuàng)造美。

2．融情于其間。

一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應(yīng)是有著“澎湃的激昂的熱情，不斷的給所教的知識(shí)加溫”，開(kāi)啟學(xué)生的心泉，“博觀約取，披沙揀金”取精用密、厚積薄發(fā)。教師是主導(dǎo)。教師 的激情應(yīng)融于整堂課中，包括導(dǎo)入激趣、誦讀理解、品味賞析的表情體態(tài)之中，記得講《棗核》一文時(shí)，那種改了國(guó)籍也改了民族感情的主要深深的震撼著人的的心靈。因此，在教學(xué)過(guò)程中，以于光中先生《鄉(xiāng)愁》、張明敏的《我的中國(guó)心》導(dǎo)入激趣，“洋洋雖然穿在身，我的心依然是中國(guó)心”來(lái)對(duì)許多海外的游子雖身居異國(guó)仍情系故鄉(xiāng)的那種豪情來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心。教師的情感于學(xué)生的情感、作者的情感自然的融合一起，水到渠成，意到情至。

語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)，可以激發(fā)學(xué)生的文學(xué)思想，也是最容易創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的，也最容易引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生進(jìn)入情緒體驗(yàn)狀態(tài)，能使學(xué)生思維與情感得到一個(gè)伸展的空間。人的行為是受到心理調(diào)控的，著名的教育家第斯多惠說(shuō)“我認(rèn)為教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”，因此一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師不能呆板地機(jī)械地灌輸知識(shí)，冷冰冰地說(shuō)教，而應(yīng)以教材為軸心，遵循教育規(guī)律，把握文情，巧設(shè)途徑，運(yùn)用各種媒體和手段來(lái)豐富教情，以達(dá)到喚醒激勵(lì)鼓舞學(xué)情的目的，使學(xué)生能夠有渴求知識(shí)的主體意識(shí)，展現(xiàn)自身主體價(jià)值的強(qiáng)烈愿望。我們?cè)谏钋榈恼b讀了“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”的詩(shī)句來(lái)概括聞一多先生的一生，感染學(xué)生，配以花與葉的投影，“未成曲調(diào)先有情”，從直覺(jué)上撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使之帶著審美的情感進(jìn)入對(duì)課文的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化了教學(xué)效果。

六、語(yǔ)文教師要有獨(dú)到的文學(xué)見(jiàn)解。

語(yǔ)文不像數(shù)理化那樣答案需要準(zhǔn)確，這就要語(yǔ)文教師發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解和體會(huì)。學(xué)生因性格不同情、趣愛(ài)好不同、能力各異，解閱作品的方式、審美體驗(yàn)也不盡相同，作為語(yǔ)文教師我們充分的挖掘文學(xué)底蘊(yùn)的厚度，使教學(xué)內(nèi)容多元化，讓想象插上翅膀，讓學(xué)生的文學(xué)想象的天空自由飛翔。不要把異彩紛呈的東西進(jìn)行規(guī)定、圈囿，不要把一定論用貼標(biāo)簽的方式硬性納入學(xué)生的頭腦中，這樣必將扼殺學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，抹殺學(xué)生的個(gè)性。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們反對(duì)一元化、反對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”。語(yǔ)文老師獨(dú)到的文學(xué)見(jiàn)解定能促使學(xué)生的獨(dú)特的感受、自由的聲音，也因此張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，人格得到自由的提升。

語(yǔ)文教學(xué)是詩(shī)意的活動(dòng)，又要讓理性之光照耀語(yǔ)文課堂。語(yǔ)文的雅韻首先來(lái)自教師的個(gè)性和氣質(zhì)，還有就是教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的鉆研。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是審美的，有“臨風(fēng)把酒，壯思逸興”的豪邁；語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的，有“天光云影共徘徊”的多彩；語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是寬容的，有開(kāi)放的、民主的、人本的特色。我們要致力于挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)潛力的探索，從獨(dú)到的文學(xué)見(jiàn)解出發(fā)。

七、語(yǔ)文教師借文學(xué)之功發(fā)揮人格魅力。

語(yǔ)文教師是打開(kāi)文學(xué)之門(mén)的金鑰匙，也是巧使文學(xué)功力而提升人格魅力的神槍手。一個(gè)感受人的形象，可以激發(fā)起千百萬(wàn)人向上的崇高信念；一個(gè)丑惡的形象，能讓千百萬(wàn)人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對(duì)學(xué)生思想影響就越強(qiáng)烈、越深刻。學(xué)生受到了美好的形象的感染，必然能誘發(fā)情感的產(chǎn)生，從而萌生一種學(xué)習(xí)人物內(nèi)心美好的激情與行為，產(chǎn)生偉大的人格思想。所以在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注意抓住對(duì)人物性格 的解讀，用美的形象去感染學(xué)生，使他們體味到人物的人格美和社會(huì)美。進(jìn)而追求美，創(chuàng)造出語(yǔ)文教學(xué)的美好成果。

八、語(yǔ)文教師要善于把握文學(xué)的真實(shí)性。

無(wú)論是書(shū)面表達(dá)還是口頭表達(dá)，語(yǔ)文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)真情、表達(dá)實(shí)感?！爸挥姓鎸?shí)的表達(dá)才有健全的人格。”作文的過(guò)程是對(duì)事務(wù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是需要抒發(fā)真情實(shí)感的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)做人，也是心與身的融合。許多學(xué)生作文時(shí)說(shuō)得都是空話(huà)、套話(huà)、大話(huà)，甚至是謊話(huà)，這樣招致人性的陰暗面滋生，其實(shí)，文學(xué)并不是萬(wàn)能的，但文學(xué)的魅力是無(wú)法抵擋的，而語(yǔ)文老師的文學(xué)修養(yǎng)像一種品格一樣，必須附著在其個(gè)人的素質(zhì)中，否則，沒(méi)有文學(xué)教育的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)像咀嚼多遍口香糖一樣，而學(xué)生作文更是如此，沒(méi)有靈性的作文教學(xué)，作文的天地一片灰暗。

傳統(tǒng)的作文教學(xué)模式，始終是為應(yīng)試而服務(wù)。中學(xué)語(yǔ)文教材一般以不同的文體單元，結(jié)束了一個(gè)單元的教學(xué)，才讓學(xué)生寫(xiě)一篇同樣體裁的作文讜生下意識(shí)地模仿課本中的范文來(lái)寫(xiě)，模仿得像，語(yǔ)文老師就會(huì)評(píng)價(jià)為好作文。如此經(jīng)年累月培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，文思如何能敏捷？更不要說(shuō)文思如泉涌了。而更多的語(yǔ)文老師在高考前給學(xué)生發(fā)放許多篇范文，讓學(xué)生拼命背誦，更把應(yīng)試作文教育演繹到了極致。而最近幾年，新概念作文對(duì)中學(xué)作文教育有所沖擊，但效果不大。有些思想超前些的語(yǔ)文老師，并沒(méi)有從根本上啟發(fā)學(xué)生支創(chuàng)新，仍然讓學(xué)生去模仿新概念作文，走的還是應(yīng)試教育的老路，只不過(guò)模仿的對(duì)象搖身怪變，使學(xué)生變成抄襲高手而已

優(yōu)秀的文學(xué)作品人的思想情感的熏陶感染和審美素質(zhì)的塑造，有著不可替代的作用。然而。一段時(shí)期以來(lái)，沒(méi)有文學(xué)的、片面的、急功近利的語(yǔ)文技能訓(xùn)練，使本是活生生的文學(xué)作品變得瑣碎、枯燥，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情緒和興致，導(dǎo)致文學(xué)欣賞能力下降，也使學(xué)生的文化品位和審美情趣受到制約。

那么如何提高語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)呢？我們說(shuō)除過(guò)在知識(shí)的儲(chǔ)備和更新上加大學(xué)習(xí)的力度外，一定要克服自身懶散的弱點(diǎn)，能盡力地在文學(xué)的天空花費(fèi)多一些時(shí)間，做好學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，樹(shù)立自我習(xí)作的教學(xué)作風(fēng)，以閱讀、積累和寫(xiě)作習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生，情到文至，思到章出，讓自己的文章，和學(xué)生一起進(jìn)步，以文學(xué)修養(yǎng)、文化品位來(lái)影響、帶動(dòng)、發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作力量，形成一定的文學(xué)氣候。

第五篇：小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)

小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)

推薦

隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變和改革的全面深入推廣，對(duì)教師的要求也越來(lái)越高，越來(lái)越嚴(yán)。對(duì)教師素質(zhì)的研究，探討的文章書(shū)籍很多。一般認(rèn)為教師的素質(zhì)有以下幾個(gè)方面：一是思想政治素質(zhì)；二是文化科學(xué)知識(shí)素質(zhì)；三是教書(shū)育人的能力素質(zhì)；四是心理素質(zhì)；五是身體素質(zhì)。相對(duì)與從事語(yǔ)文教學(xué)的教師來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為還應(yīng)增加一條即為文學(xué)修養(yǎng)素質(zhì)。而這正是當(dāng)前語(yǔ)文教師所缺乏的。原因有教師個(gè)人不重視這方面素質(zhì)的提高，更重要的是應(yīng)試教育下對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的人文精神和審美性忽視而造成的。

前不久，《中國(guó)教育報(bào)--讀書(shū)周刊》刊登了題為“老師想要讀書(shū)不容易”的全國(guó)城市中小學(xué)教師閱讀狀況調(diào)查分析文章。文中說(shuō)：業(yè)余時(shí)間經(jīng)常閱讀的占被調(diào)查教師總數(shù)的91.2%，每天讀書(shū)只在一個(gè)小時(shí)以?xún)?nèi)的占70.4%，教師個(gè)人藏書(shū)在100冊(cè)以下的占61.4%，每年購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍支出200元以下的占60.5%。文中還說(shuō)：此次調(diào)查所選取學(xué)校的老師的收入在一萬(wàn)元以上。由此，作者感慨到“年收入不算太低的城市教師尚且如此，其他地區(qū)的老師就可想而知了?！?/p>

教師的情況是這樣，學(xué)生的閱讀情況又如何呢？在一篇題為《中國(guó)孩子的書(shū)包裝滿(mǎn)了什么？》的文章中,作者記述了在作一項(xiàng)關(guān)于中小學(xué)生的閱讀情況調(diào)時(shí)遇到的一件事：一位三年級(jí)學(xué)生，成績(jī)?cè)谌昙?jí)名列第三，班上第一。當(dāng)問(wèn)他讀過(guò)什么樣的課外書(shū)時(shí)，他回答說(shuō)，很少讀課外書(shū)，只讀課本和輔導(dǎo)資料。作者還引用了相關(guān)資料說(shuō)：“與外國(guó)兒童相比，相同年齡美國(guó)兒童所閱讀的書(shū)籍是中國(guó)兒童的60倍。”

從以上教師和學(xué)生的閱讀情況調(diào)查分析中我們不難看出，師生的閱讀情況不容樂(lè)觀！雖然以上兩份調(diào)查中均沒(méi)有提到文學(xué)作品的閱讀情況，但是我們可以推測(cè)出在閱讀總量不高的前提下，文學(xué)作品的閱讀量就更少了。在被調(diào)查的教師中肯定有從事語(yǔ)文教學(xué)的，他們的閱讀量，文學(xué)作品的閱讀量又是怎樣的呢？我們不得而知。但是我們知道，小學(xué)階段，語(yǔ)文是一門(mén)主要學(xué)科，孩子們的課外文學(xué)作品閱讀量不多，甚至沒(méi)有，難道與我們從事語(yǔ)文教學(xué)的教師沒(méi)有關(guān)系嗎？隨著教育教學(xué)改革的深入，教師的教育觀念要更新，教學(xué)方法要改進(jìn)，教師的個(gè)人素質(zhì)要提高。我想語(yǔ)文教師除了必須具備一個(gè)普通教師所應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)外，更應(yīng)該自覺(jué)的加強(qiáng)文學(xué)方面的修養(yǎng)。從而更好的駕馭教材，處理教材，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，從小打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。

一 小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)要求小學(xué)語(yǔ)文教師必須具備一定的文學(xué)修養(yǎng) 1，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)

對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，理論界，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不完全一致，還存在分歧，還在不斷的探討和研究。但是一般認(rèn)為不外以下幾個(gè)特性：（1），小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的工具性。語(yǔ)文的工具性體現(xiàn)在它是“思想的直接現(xiàn)實(shí)”，和思想緊密相連，是交流思想的工具。這是它區(qū)別與其他工具的顯著標(biāo)志。（2），小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的思想性。學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)，接受的不僅是它的外部形式--語(yǔ)言文字，同時(shí)也在接受每篇課文所包含的內(nèi)部因素--即作者的觀點(diǎn)和感情。尤其是在學(xué)習(xí)教材中的優(yōu)美文學(xué)作品時(shí)，文章中的愛(ài)憎分明的情感，必

然會(huì)使學(xué)生受到感染和熏陶。（3），小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)性。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)，說(shuō)，讀，寫(xiě)的能力。這是一個(gè)人一生日常生活必須具備和使用的能力。同時(shí)這種能力還關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)其它學(xué)科和以后發(fā)展。2,小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科思想性中的人文精神和審美意識(shí)

在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)中，筆者認(rèn)為思想性不象有的書(shū)中所說(shuō)的僅僅指政治傾和感情色彩。思想性之中應(yīng)當(dāng)還包括人文精神和審美意識(shí)。回顧過(guò)去的語(yǔ)文教育，在一些學(xué)校，一些教師一度出現(xiàn)過(guò)把語(yǔ)文課上成純知識(shí)，純技術(shù)的工具課；把富有生命力充滿(mǎn)人文精神和審美情趣的語(yǔ)文教育變成無(wú)生命無(wú)血肉的應(yīng)試教育；出現(xiàn)過(guò)分重工具輕人文，重思維輕情感，重形式輕內(nèi)容，重語(yǔ)言輕文學(xué)等等的現(xiàn)象。近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育和各種教育教學(xué)改革的進(jìn)行，語(yǔ)文教育界和社會(huì)各界有識(shí)之士呼喚重建人文教育，使得語(yǔ)文教育正在跳出應(yīng)試教育的怪圈，逐漸步入文與道統(tǒng)一，語(yǔ)言與文化想融，科學(xué)與人文整合，教文與育人相結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制和理想境界。

因此，面對(duì)這樣好的語(yǔ)文教育改革的形勢(shì)，每位從事小學(xué)語(yǔ)文教育的教師都要靜下心來(lái)認(rèn)真思考一下，認(rèn)真研究新的教學(xué)大綱，檢討自己在語(yǔ)文教育上的觀念，教學(xué)實(shí)踐中的得與失。在充分認(rèn)識(shí)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神和審美意識(shí)的價(jià)值以及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。人文精神和審美意識(shí)能否得以實(shí)現(xiàn)，不僅在于教材的進(jìn)步，還需要教師的整體素質(zhì)的提高和文學(xué)修養(yǎng)的加強(qiáng)。

二 教學(xué)中的審美教育需要小學(xué)語(yǔ)文教師必須具備一定的文學(xué)修養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育是在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用美學(xué)原理和法則，結(jié)合教材中的課文的學(xué)習(xí)來(lái)教學(xué)語(yǔ)文和塑造人的教育。小學(xué)語(yǔ)文教材中的文章有記敘文，應(yīng)用文，和詩(shī)歌，另外也還有童話(huà)，寓言以及節(jié)選自中外文學(xué)名著的片段或改寫(xiě)的故事等，多數(shù)為文學(xué)作品?！凹词故瞧胀ǖ奈模扔斜贿x入精讀教材資格，多少總帶點(diǎn)文學(xué)的意味。”（《葉圣陶語(yǔ)文教育文集》）蘇霍姆林斯基在談到文學(xué)作品的學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)到：“我一千次地確信，沒(méi)有詩(shī)意的，感情的和審美的源泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展?！币虼?，教師必須具備一定的文學(xué)修養(yǎng)，努力實(shí)現(xiàn)文路，學(xué)路，教路三統(tǒng)一，才能把握文學(xué)語(yǔ)言美的真諦，才能幫助學(xué)生感悟到課文中語(yǔ)言藝術(shù)的美和魅力。

語(yǔ)文教學(xué)中審美教育具體表現(xiàn)在：1，形象性 根據(jù)小學(xué)生的身心特征，要達(dá)到審美教育的目的，就要充分利用教材中的形象化的語(yǔ)言特點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)作品的形象，體會(huì)語(yǔ)言的魅力，從而達(dá)到形象的感化作用。2，情感性 包含兩層意思，一是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)投入的情感；二是每篇課文本身無(wú)不浸透了作者的感情。這就形成了“以情動(dòng)人”的巨大審美感染力，如果在教學(xué)中師生缺乏情感的參與，那么再好的文章我們也無(wú)法體會(huì)它的美。3，愉悅性 在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，師生們不僅享受到獲得知識(shí)的愉悅，而且通過(guò)對(duì)文章中豐富的美的因素的探訪，從而受到感動(dòng)，得到啟示，在心底里體會(huì)到一種美感的愉快，獲得美的享受。

語(yǔ)文審美教育對(duì)教師的要求很高，教師不僅要具備一定的審美能力，還要有一定的審美教育的能力。教師只有自己能發(fā)現(xiàn)文章中的美，才能引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)；同時(shí)教師還要采取各種有效的方法和手段，利用各種輔助教具，教會(huì)學(xué)生欣賞美。這一切無(wú)不要求教師從加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)著手，提高自身素質(zhì)，只有這樣才能適應(yīng)時(shí)代的要求，才能適應(yīng)教育的發(fā)展。

三 小學(xué)語(yǔ)文教師必須具備的文學(xué)修養(yǎng)

文學(xué)修養(yǎng)是一個(gè)人在語(yǔ)言文字方面所達(dá)到的一定的水平。通常表現(xiàn)在言語(yǔ)，舉止，寫(xiě)作等上，以及對(duì)文學(xué)作品的理解和感悟上。小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)是指教師在對(duì)教材深入鉆研的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大自己的視野，從更高的廣度，深度培養(yǎng)自己對(duì)文學(xué)作品的理解和感悟能力，而不僅僅停留在只關(guān)注課本中的文章。筆者認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面： 1，了解一定的文學(xué)理論

文學(xué)理論是從事小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)和研究的基礎(chǔ)。沒(méi)有理論的指導(dǎo)的文學(xué)作品教學(xué)活動(dòng)顯得蒼白無(wú)力和膚淺。簡(jiǎn)單地說(shuō)語(yǔ)文教師要對(duì)文學(xué)的含義，文學(xué)作品的類(lèi)型，風(fēng)格，流派等知識(shí)有一定的了解，并做到經(jīng)常關(guān)注新的文學(xué)理論信息，閱讀有關(guān)的文學(xué)理論書(shū)籍和文章。

2，掌握一定的文學(xué)常識(shí)

文學(xué)基本常識(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容之一，教師除了對(duì)教材中的知識(shí)熟知外，還要更廣泛的學(xué)習(xí)掌握有關(guān)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)。如：文學(xué)作品的題材，體裁，中外文學(xué)史，文學(xué)名著及著名作家等都要了解。只有這樣才能在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中的疑惑，引導(dǎo)他們思考。

3，具備一定的文學(xué)創(chuàng)作能力

寫(xiě)作能力是語(yǔ)文教師必備的素質(zhì)之一。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作文時(shí)，如果教師能寫(xiě)出一篇有質(zhì)量的范文，就可以幫助學(xué)生更好地掌握寫(xiě)作，克服對(duì)寫(xiě)作的恐懼心理，更有效地教會(huì)學(xué)生作文。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師要養(yǎng)成寫(xiě)范文的習(xí)慣，平時(shí)多動(dòng)筆，并且有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。實(shí)踐證明，教師的寫(xiě)作水平的高低對(duì)學(xué)生的影響很大。而且，教材中安排了大量的習(xí)作練習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)，通過(guò)寫(xiě)作提高學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)的能力。

4，養(yǎng)成一定的文學(xué)閱讀習(xí)慣

語(yǔ)文教師不讀書(shū)，不讀文學(xué)作品是當(dāng)今教師中普遍存在的現(xiàn)象，在我們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到這種不利于教師素質(zhì)提高，不利與教學(xué)質(zhì)量改進(jìn)的現(xiàn)象時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師要從我做起，從現(xiàn)在做起，逐步養(yǎng)成良好的文學(xué)作品閱讀習(xí)慣。只要安排好個(gè)人的時(shí)間，經(jīng)常到書(shū)店逛逛，購(gòu)買(mǎi)一些好的文學(xué)作品，豐富自己的藏書(shū)架；還要多關(guān)心文學(xué)作品的信息；在教學(xué)中可以向?qū)W生推薦一些好的符合兒童閱讀的文學(xué)作品。在培養(yǎng)自己的閱讀習(xí)慣的同時(shí)，也能引導(dǎo)學(xué)生從小就去關(guān)心和閱讀文學(xué)作品。

5，具備一定的文學(xué)鑒賞水平

語(yǔ)文教師的職責(zé)是教授學(xué)生掌握課本中的知識(shí)，從小打下良好的語(yǔ)文基礎(chǔ)，其中就包括對(duì)文學(xué)作品和文章的鑒賞能力或欣賞能力。如果小學(xué)語(yǔ)文教師具備一定的文學(xué)批平和鑒賞水平對(duì)教學(xué)，對(duì)啟發(fā)學(xué)生只會(huì)有好處。因此我們提倡小學(xué)語(yǔ)文教師要具備文學(xué)批評(píng)家的一些素質(zhì)，以比較專(zhuān)業(yè)的眼光去引導(dǎo)學(xué)生理解文學(xué)作品。這樣學(xué)生對(duì)作品和文章的理解會(huì)更深刻，從而對(duì)優(yōu)秀文學(xué)做到知其然和所以然，幫助學(xué)生從小培養(yǎng)觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的思維水平。

以上簡(jiǎn)要地從小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)審美教育兩個(gè)方面論述了小學(xué)語(yǔ)文教師必須具備一定的文學(xué)修養(yǎng)的必要性。同時(shí)也談了筆者對(duì)文學(xué)修養(yǎng)的理解，列出了文學(xué)修養(yǎng)包含的幾個(gè)方面，僅僅是個(gè)人的一些觀點(diǎn)。有關(guān)這方面的理論文章和研究，筆者因孤陋寡聞，很少看到。因此只希望能起到拋磚引玉的作用，如果您看到這方面好的文章請(qǐng)介紹給我。