第一篇：談行政工作之感悟

談行政工作之感悟

石首市實(shí)驗(yàn)幼兒園 李小娟

在實(shí)驗(yàn)幼兒園工作已經(jīng)18個年頭了，其間，我大部分時間和精力都放在了教育教學(xué)工作上。作為一名剛走上管理崗位的我，在實(shí)際工作中，經(jīng)常會有茫然的感覺，雖然在教學(xué)崗位上積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但隨著幼兒園各項(xiàng)工作逐步細(xì)化和完善，作為保教處的管理人員之一，如何管理好保育保教工作？如何有效的和老師溝通交流？作為初做管理者的我，經(jīng)常感到力不從心。我深知，管理既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。管理者的智慧決定著管理成功的速度，管理的情懷決定著管理成功的方向和質(zhì)量，勇氣則決定著管理成功的高效。遇事有智慧、有情懷、有勇氣才能做好管理者。一直以來，我一直在學(xué)習(xí)、摸索，希望自己能快速成長，現(xiàn)將自己的感悟與大家分享。

一、多反思

我一直認(rèn)為，管理者與教師的關(guān)系，只是分工的不同，在人格和義務(wù)上是平等互助的。做一個優(yōu)秀的管理者要學(xué)會靜得下心多反思，想想這段時間自己哪里做好了，哪里做得不夠，通過反思及時發(fā)現(xiàn)工作中的不足和潛在危險，改進(jìn)行為，少走彎路。

二、多溝通

幼兒園的教職工大部分都是女性，情感對女性的影響很大，同樣一位教職工，在不同的精神狀態(tài)下工作，其工作效率與成果是截然不同的。我所分管的保育保教工作，點(diǎn)多面廣線長，新問題、新情況層出不窮。在處理這些問題的時候，我總感覺到方法不夠多，視野不夠?qū)?，思維不夠活，工作藝術(shù)和工作水平需要不斷提高。平時，還應(yīng)多關(guān)注教師需要什么，渴望什么？將管理人員的人文管理情懷和教職工的職業(yè)幸福感緊緊相依。在工作中抱團(tuán)取暖、相互信任、尊重。因?yàn)橛辛俗鹬夭庞袑捜?，有了寬容才有和諧，有了和諧，才能為幼兒園的持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

三、多重視

重視小事，幼兒園的很多工作都是煩瑣而細(xì)小的，只要憑著一顆敬業(yè)之心去從事工作，就會覺得責(zé)任遠(yuǎn)大。重視每一件小事，能折射出一個人的責(zé)任心和敬業(yè)心。重視每一件小事，與人溝通也是一門精深的學(xué)問和藝術(shù)，只有不斷探索，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和工作水平，才能讓幼兒園這個大家更融洽。

四、多引領(lǐng)

發(fā)揮引領(lǐng)、揚(yáng)長避短。站在幼兒園發(fā)展的高度，為教師的業(yè)務(wù)出謀劃策，指明方向。辨證地去看待每一位教職工，做個“有心人”。要經(jīng)常深入教學(xué)第一線，發(fā)現(xiàn)教師工作中的閃光點(diǎn)，盡量做到用人所長、避其所短。當(dāng)然，有優(yōu)點(diǎn)就有缺點(diǎn)，對于工作不太理想的一些教職工不嫌棄、不冷落，認(rèn)真分析原因，有的放矢地幫助她們提高工作責(zé)任感和工作效率，使她們樹立起搞好工作的信心。

作為踏上管理崗位時間較短的我，今后還要多和園領(lǐng)導(dǎo)班子和各行政人員多交流、多學(xué)習(xí)，細(xì)細(xì)體會，好好反思，將大家請教好的方法，多消化、多運(yùn)用，轉(zhuǎn)化成自己工作的指南，讓自身的管理水平進(jìn)一步提高。這樣，我收獲的不僅是領(lǐng)導(dǎo)的智慧，更是做人的哲學(xué)。

第二篇：談感悟之得失

談得與失

所謂得，必然是去索取沒有的或者是有，但是是不完整，不完美的行為?？傊?，是與你有距離，而你又得到或者是想達(dá)到這一目的或者境界。

所謂失，必然是有，無論有的完整與否，終歸是有。但是無論出于主觀或者客觀，愿意與不愿意，但是都采取了放棄的策略。以至于目前的狀態(tài)是失去了原有。

但是怎么樣才能構(gòu)建一種和諧穩(wěn)定的正確的得失關(guān)系呢，我想接下來就談?wù)勥@個問題。

我想說任何事情都是相生相克的，正如福禍，貴賤。有福就有禍，有貴就有賤，無論你怎么努力，你都無法躲避這一切。我不能，你也不能，大家都是差不多的。所以就要有一個正確的心態(tài)來坦然的面對這一切。

人都有想法，如果聯(lián)系實(shí)際去想，是理想，如果脫離實(shí)際，漫無邊際的去想，就是妄想，但是基于理想與妄想之間還有一個夢想。理想的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕的，而是通過不斷地積累你的汗水換來的，而在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，卻充滿了各種各樣的誘惑，讓你留戀徘徊，不知所措，既想著能夠一步步快速的向理想靠近，又不想因?yàn)檫@些沉重的“包袱”離夢想 越來越想。所以這個時候就是要果斷的放棄，放下才能承擔(dān)，空才能有。卸下了欲望才承擔(dān)了理想。要用腳踢開前進(jìn)路上的絆腳石，前途才會是一片坦蕩的。

我覺得人活著不要去考慮我能賺多少錢，我能活多久，這都是

不確定的。應(yīng)該試著去想，怎么樣可以讓自己開心，幸福，活的有價值，在去想著讓身邊的人開心，幸福，有價值，人生才有意義。我不在乎我一生的結(jié)果，因?yàn)槎际且粯拥?。我更重視生命的質(zhì)量和過程。

讓我們用平靜的心態(tài)來面對生活，讓我們的人生更加精彩吧！

第三篇：談近期對佛教學(xué)習(xí)之感悟

談近期對佛教學(xué)習(xí)之感悟

摘要：

這篇文章首先從佛教的起源講起，其間引入了印度社會當(dāng)時的現(xiàn)狀，佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩悉達(dá)多開創(chuàng)佛教的前因后果以及佛教早期的分派到大乘小乘的確立。其后講述了佛教傳入中國后，在中國的發(fā)展，主要以魏晉南北朝（梁武帝興佛，魏太武帝滅佛，周武帝）與唐代佛教（舉玄奘西行，鑒真東渡，唐武宗滅佛等為例）為重。最后由佛教中“六道輪回”的說法引出了我對宗教信仰本質(zhì)的看法，即為敬畏之心。

正文：

全世界信仰宗教的人數(shù)幾乎占到了世界總?cè)藬?shù)的五分之四，而余下的五分之一基本上都是中國人。因此，中華民族也被說做是無宗教信仰的民族，這著實(shí)令人好奇。觀及歷史，在世界三大宗教中只有佛教與中國淵源頗深，這激起了我對佛教與中國佛教的好奇心。

佛教產(chǎn)生于公元前六至五世紀(jì)的古印度，當(dāng)時的印度，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，社會變化劇烈。鐵器的普及使農(nóng)業(yè)發(fā)展趨于成熟，商業(yè)與手工業(yè)的興盛促進(jìn)了城市的形成與繁榮。眾多以繁榮城市為中心的國家也強(qiáng)大起來。而社會財(cái)富的增長與個國王權(quán)的的上升，促使?fàn)幇詰?zhàn)爭不斷發(fā)生。在這種社會條件下，相應(yīng)的產(chǎn)生了“百家爭鳴”的局面。

在公元前1200年左右，雅利安人進(jìn)入印度西北部，逐漸與當(dāng)?shù)氐耐林用窕旌贤?。以吠陀為代表的雅利安文化，亦與西北印度的土著文化相結(jié)合，形成一種新的文化形態(tài)——婆羅門教。婆羅門教主張用四種姓制度規(guī)范社會各個等級的社會職責(zé)，其中執(zhí)掌宗教事務(wù)的為“婆羅門”，執(zhí)掌軍政大權(quán)的為“剎帝利”，從事生產(chǎn)活動的是“吠舍”，為這三個等級服務(wù)的奴隸是“首陀羅”。四種姓依次的地位和權(quán)利由高到低。又言四種姓是神造的，不可變更，并力圖用這種說法維持社會的穩(wěn)定與婆羅門的特權(quán)地位。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼少年時期便是接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育。釋迦牟尼本命喬達(dá)摩悉達(dá)多，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子。根據(jù)印度當(dāng)時的習(xí)俗，在嬰兒誕生之際會有預(yù)言家預(yù)測新生兒的未來：位居種姓制度之首的一個婆羅門，預(yù)言悉達(dá)多將會統(tǒng)治全世界，只要他待在王宮；否則，他將成為偉大的宗教修行圣者。凈飯王對王子疼愛有加，期望他有朝一日能繼承王位，統(tǒng)理王國，所以國王把他幽禁在固若金湯，美輪美奐的王宮高墻之內(nèi)不讓他接觸一絲一毫世間的丑陋與骯臟。然而就像所有故事所揭露的，真相總是會被發(fā)現(xiàn)。

悉達(dá)多想要認(rèn)識王宮外的真實(shí)世界。然而，他的四次出宮卻讓他認(rèn)識到了眾生的疾苦：生老病死。悉達(dá)多開始尋求解脫之路。離家之后，悉達(dá)多分別嘗試了禪定和苦行之法，但都沒有幫助他獲得解脫。最終，悉達(dá)多在一棵畢缽羅樹（菩提樹）下，經(jīng)過七天七夜的沉思默想，悟出了“四諦”（苦禘，集諦，滅諦，道諦）的真理。這一年他35歲，此后他就一心轉(zhuǎn)向傳教活動，歷時45年，直到去世。

佛教最早的分裂出現(xiàn)在佛陀（即釋迦牟尼）仍在世時，傳說佛陀的堂弟調(diào)達(dá)隨佛出家，智慧與異相僅次于佛，他公然提出異說，分裂僧團(tuán)組織，并率五百比丘尼另立僧團(tuán)，與佛陀分庭抗禮。隨著佛陀的逝世，僧侶間的意見分歧愈益嚴(yán)重。為統(tǒng)一思想，相傳佛教曾組織過三次結(jié)集，在第二次結(jié)集時（佛陀逝世一百多年后），為能否接受金銀布施，儲存多余食物等“十非法事”而分化成了“上座”和“大眾”兩部。上座部認(rèn)為十事非法，大眾部認(rèn)為十事合法。到了公元前一至三世紀(jì)，因?yàn)橐徊糠址鸾掏奖娛棺陨淼纳钍浪谆?，并接納在俗的男女為信徒而產(chǎn)生的思想新潮，大乘佛教應(yīng)運(yùn)而生。大乘佛教雖不公開斥責(zé)早期佛教，卻認(rèn)為早期佛教只是佛陀對淺根下愚者的權(quán)便之說，而非“究竟”之言，所以在多數(shù)情況下，貶斥其為“小道”，“小乘”而自命“大道”，“大乘”。然大乘，小乘發(fā)展至今，已成為兩個平等的教派，各自有各自的特點(diǎn)，“大乘”其意為“更大的車乘”，意指可以度更多眾生，最終理想是成佛；而“小乘”能度的眾生自然就少些，少倒只能度自己，修行是為了自我的解脫。比較客觀的說法是小乘佛教更接近于佛陀的原始教法。

佛教何時傳入我國，其說不一，但大體可以認(rèn)為佛教的傳入是在兩漢之際。自此，佛教便在中國歷史中扮演者重要的角色。

中國歷代皇帝中最興佛的當(dāng)屬梁武帝（蕭衍），梁武帝稱帝不久，便下了一道《舍事道法詔》，下令舉國上下不再事奉歷代相傳的道教，而改信佛教。也是自梁武帝起，中國佛教開始明令禁止吃葷，除此之外，梁武帝還花費(fèi)了大量的錢財(cái)用于建寺和布施，并四次“舍身”，即為舍棄皇帝之位，投身佛海?？苫实墼跄苡修o職一說，故每次武帝“舍身”，其大臣就要捐大量的錢財(cái)將皇帝贖回，其間有兩次標(biāo)明贖金為一億萬兩！

到了唐代，則是中國佛教臻于鼎盛時期。唐朝帝王雖然自稱是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但實(shí)際上是采取道佛并行的政策。令人耳熟能詳?shù)膬蓚€故事則是“玄奘西行”和“鑒真東渡”了。玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族是儒學(xué)世家。少時因家境困難，跟長捷法師住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在之后對佛經(jīng)的學(xué)習(xí)中，玄奘有展示出了自己的天資和刻苦求學(xué)的品質(zhì)，使得他在眾僧侶中脫穎而出。但是玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當(dāng)時流行的攝論宗（后并入法相宗）、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，于是決心前往印度求法。因得不到唐朝發(fā)放的過所（護(hù)照），所以始終未能如愿以償。終于在629年，玄奘毅然由長安私發(fā)，冒險前往天竺。在異常險惡困苦的條件下，玄奘以堅(jiān)韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險阻，終于到達(dá)天竺。學(xué)成以后，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上，等待十八天，結(jié)果無人敢于出來辯難，他因此不戰(zhàn)而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當(dāng)時大乘行者譽(yù)為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），亦即“大乘天”，被小乘佛教徒譽(yù)為木叉提婆，亦即“解脫天”。643年，玄奘載譽(yù)啟程回國，并將657部佛經(jīng)帶回中土。鑒真（688年－763年6月25日），唐朝僧人，江蘇揚(yáng)州江陽縣人，律宗南山宗傳人，曾次東渡日本，但前五次均以失敗告終，終在第六次成功東渡。到日本宣揚(yáng)佛法，功德無量，是日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。被日本人民稱為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊。

然而，佛教在中國的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，也有許多曲折，其中以“三武滅佛”為最?！叭洹狈謩e是北魏太武帝，北周武帝，唐武宗。這三個人都在自己當(dāng)政時期打壓了佛教的發(fā)展，雖動機(jī)與做法不盡相同，但毫無疑問，他們的“滅佛”政策對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的消極影響。

佛教中還有“六道”一說，強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，具體表現(xiàn)就是六道輪回。六道者：

一、天道；

二、人間道；

三、修羅道；

四、畜生道；

五、餓鬼道；

六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。以此使人產(chǎn)生敬畏，為求得解脫，則需修定。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。簡單點(diǎn)說，便是要多造善果，少結(jié)惡果，以求早日擺脫輪回之苦。

由這便引出了我對宗教信仰一說本質(zhì)的理解——敬畏之心。宗教，真心信奉的人敬之，心懷不軌的人畏之。但不管你是敬是畏，只要你信宗教教義所言，你就會為他所限制和引導(dǎo)。這也是宗教信仰對人類最重要的兩個作用——引導(dǎo)作用和約束作用。就如同佛教，以“因果報應(yīng)”來要求徒眾種善因，得善果：約束徒眾不做邪惡之事，引導(dǎo)其一心向善，修行自我。而不論何種宗教，其能發(fā)展壯大的原因正是它所提出的教義能約束人內(nèi)心的陰暗面，而引導(dǎo)人走向光明，自我提升的道路。這也正是人類信奉宗教的原因。當(dāng)無法解釋某種自然現(xiàn)象，或無法解決某個困擾自己的問題時，人們總希望有一個無論是精神還是力量都遠(yuǎn)強(qiáng)于自己的存在來解答困惑和指導(dǎo)自己。宗教便應(yīng)運(yùn)而生。但是不論信奉什么宗教，只要它的教義健康正確，能適應(yīng)人的發(fā)展，對人的生活態(tài)度和生活方式起到積極的作用，并能引領(lǐng)人完成自我提升，那么宗教信仰就能實(shí)現(xiàn)其真正的價值。

第四篇：助人為樂談感悟[定稿]

助人為樂談感悟

助人為樂，是指懷著道德義務(wù)感，主動給他人以幫助，并引以為樂的一種道德行為和道德情感。俗話說得好：贈人玫瑰，手有余香。樂于助人作為中華民族的傳統(tǒng)美德，已經(jīng)傳承并發(fā)揚(yáng)了數(shù)千年，這種美德已代代相傳，源遠(yuǎn)流長。它作為一種社會公德，一種良好的品質(zhì)表現(xiàn)，成為人們推崇的行為規(guī)范。

在人生的生活中，人與人之間是需要互相幫助的。碰到問題，要想方設(shè)法；遇到困難，要互幫互助；遭受困境，要鼎力相助。例如在日常生活中當(dāng)看到別人跌倒了，則會不由自主地扶他起來，這就是助人為樂。所以從某種角度來說，助人是人的一種本能，一種境界，一種美德。它是一種人與人之間互助、互愛、互幫的人際關(guān)系，是人的健康與自身的修養(yǎng)的必修課題。

由此可見，古今中外樂于助人作為一種社會公德，一種良好的品質(zhì)表現(xiàn)，成為人們推崇的行為規(guī)范。每個人都會遇到困難，此時，往往會有一種無助、失落的心情，這時的一聲安慰、一雙熱情的手，或者微不足道的同情話都會令人感動。這不僅僅是幫助了別人一次忙，更是溫暖了一顆心，復(fù)蘇了一份希望。

那么，助人為樂有那些意義及重要性呢？個人理解認(rèn)為主要有以下五點(diǎn)：

助人為樂，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。樂善好施，助人為樂，是中國人民的傳統(tǒng)美德。中國是禮儀之邦，樂于助人歷來為育人大計(jì)的重中之重。這是一種博大精深、源遠(yuǎn)流長的幸福！

助人為樂，是人生的快樂之本。助人為樂乃一種美德，人不論在生活還是工作中，每個人都會遇到困難，此時，人往往會有一種無助、失落的心情，這時的一聲安慰、一雙熱情的手，或者微不足道的同情話都會令人感動。如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，將不再會看到別人得不到幫助時焦急的臉龐。樂于助人，幫助了別人也快樂了自己，通常心地善良、與人為善、經(jīng)常幫助別人的人，心中也總存欣慰、愉悅的感覺。這不僅僅是幫助了別人一次忙，更是溫暖了一顆心，復(fù)蘇了一份希望。

助人為樂，是一種高尚的美德?！爸藶闃贰痹诠竦赖陆ㄔO(shè)中占有十分重要地位，公民在助人為樂做好事中，不計(jì)報酬、毫不利已、專門利人，在社會上形成一種和諧、健康、向上的風(fēng)尚，對拜金主義、享樂主義各極端個人主義等腐朽思想，是一種有力的抵制。在“助人為樂”中“點(diǎn)亮自己，照亮別人”，既幫助了他人，又凈化了自己靈魂，升華了人格、豐富了精神世界，提高人的素質(zhì)。如果人們都不講助人為樂，自私自利甚至爾虞我詐，那么社會就難以順利發(fā)展，人們就會寸步難行。

助人為樂，是人格升華的標(biāo)志。對一個人來說，人生是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，本來這個世界上，月有陰睛圓缺，人有悲歡離合，十年河?xùn)|十年河西，沒有一個人永遠(yuǎn)走運(yùn)。道德是基本的善，道德是燃燒的光，在幫助人的過程中，凈化靈魂，升華人格，所以助人是人生最大的快樂。助人為樂既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個人的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。

助人為樂，是做人聰明的行為。助人為樂、勇于奉獻(xiàn)正順應(yīng)了這一社會發(fā)展規(guī)律。如果每一個“自己”都不關(guān)心他人，那么你自己也就沒有人來關(guān)心了。把關(guān)心他人、助人為樂的人看成是傻瓜，實(shí)際上就等于把關(guān)心自己的他人看成是傻瓜。毛澤東同志說過：“人是要有幫助的。荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆要打三個樁，一個好漢要有三個幫?！敝挥邢窭卒h那樣“自己活著，就是為了使別人生活得更美好”，才能用高尚的愛心去引發(fā)他人的愛心，換來人間充滿友愛的春天。

那么，助人為樂應(yīng)該從那些方面努力呢？個人理解主要著眼以下四環(huán)節(jié)：

做到助人為樂，要樹立正確的幸福觀。常做好事，做善事，就會覺得能使別人快樂，自己心里也快樂。只不但體現(xiàn)崇高的做人境界，而且得到精神上的滿足和激勵，體會人生的意義和價值。只有把為他人謀福利當(dāng)作自己的義務(wù)和幸福，樹立正確的處事觀，遇事要設(shè)身處地地為他人著想，要樹立正確的知行觀，到社會的大課堂中去鍛煉、去實(shí)踐，在千百次的實(shí)踐中去鑄造自已良好的道德品質(zhì)。

做到助人為樂，要從細(xì)微之處見精神。助人為樂大量的是“于細(xì)微之處見精神”，靠平時的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來體現(xiàn)。要有大公無私、助人為樂的精神境界，有毫不利己、專門利人的道德情操，有想他人之所想、急他人之所急、不惜犧牲自己去換取別人幸福的寬廣胸懷，做一個設(shè)身處地為他人著想的人，盡力為他人排憂解難的人。例如在公共場所，主動攙扶老弱病殘，給問路人耐心指路，見到群眾有難相求熱情給予幫助，等等，都是助人為樂的具體行動。

做到助人為樂，要有持之以恒的毅力。毛澤東同志說：“一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！比艘鰝€人主義的狹小圈子，同那種“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的自私自利觀念，以及“主觀為自我，客觀為別人”、“損人利己”的個人主義思想徹底決裂。人應(yīng)該把助人為樂作為培養(yǎng)自己優(yōu)良的道德品質(zhì)，為社會多作貢獻(xiàn)的目標(biāo)，為人民做有益的事中，凈化自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)美好的人生追求。

做到助人為樂，要從點(diǎn)滴小事做起。荀子曾說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！钡啦豢勺摚虏豢煽照?，歸根到底要落實(shí)到行動上。有的人想“不鳴則已，一鳴驚人”，做了好事，想讓別人知道，想自己出名，這與“助人為樂”精神格格不入，這樣一來不是在助人，弘揚(yáng)美德，而是借機(jī)撈取政治資本，不是為他人，而是為自己，這種人小事不愿做，大事做不來。助人為樂不在事情大小，只要是好事，都應(yīng)該做，都有責(zé)任做。從大處著眼，從小處入手，如在公共場所看到果殼紙屑拾一下，出門乘車給老弱病殘讓個座等，舉手之勞。“粒米成籮，滴水成河”，只要肯做好事，堅(jiān)持做好事，道德修養(yǎng)就會象樹一樣越長越高，象水一樣越流越大，從而為社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總而言之，助人為樂是建立良好的人際關(guān)系、推動社會發(fā)展的重要道德準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)是道德生活的主旋律。從自己做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的點(diǎn)滴小事做起，把每一顆善良的心都變成道德的高地，讓溫暖的涓涓細(xì)流匯成和諧的滔滔江河。

第五篇：談人生感悟.

談人生感悟

先前讀過朱光潛的《談人生價值》。文章雖沒有感心動耳的韻味，蕩氣回腸的氣勢，但富有哲理，飽含真知灼見，竟道出我許些壓抑很久的感觸。

于是，朱的文章便成了我書寫人生感悟的誘惑。我本以為自己對生活的體會頗為深切，行筆定當(dāng)揮灑自如，卻斷斷續(xù)續(xù)寫了將近半月，勉強(qiáng)落筆，拿起來讀時，味同嚼蠟，再偷偷地與朱的文章對比，更是黯然失色，不禁讓我有些失望。

畢竟，朱的老成是學(xué)不來的，也是空洞的生活中挖掘不到的，那是對生活感悟的積累和沉淀，而我看完朱的文章后，便也想寫些閎中肆外的文章，這就仿佛嗅著從別人呼吸器官過濾出來的香煙，雖犯了煙癮，卻解決不了根本，仍需自己品上一支，然后再深深地吸幾口，才能彌漫出淡淡得煙霧。

人生不是在逢場作戲，走馬觀花，而要去仔細(xì)聆聽，耐心品位，等到悟性提升到一定境界，思維提議日趨成熟是，自然會恍然大悟。

讀懂了朱的老成后，漸漸明白了感悟的真正含義。人生的感悟是一種點(diǎn)滴積累的過程，既非三言兩語所能表述，又非幾度春秋所能收獲。它又是一種廣種薄收的產(chǎn)物，植于寬廣的胸襟，熟于泰然的肺腑，不論是滄海桑田，還是薄物細(xì)故，甚至是秋毫之末，都可能成為灌溉它的源泉。

感悟能驅(qū)散走人生中的渾渾噩噩，理順人生中的千絲萬縷，揭開人生的真面目。正因如此，我對擁有感悟的欲望愈來愈強(qiáng)烈。從與舊友風(fēng)流云散，再到伴隨著應(yīng)接不暇的工作逐漸隨波逐流，直到雙手再也捧不起被那未知的命運(yùn)激流撞

擊得灰飛煙滅的夢想時，我一直都在追隨感悟的影子，卻看不到感悟。無奈，在蹉跎的歲月中，只能借著那蒙朧的影子聊以自慰。

究竟感悟在何處，我終于找到了?？茨切╋柦?jīng)世故，翻越過人生的高山峻嶺的人們，他們用將天地連成一線的足跡見證了荊棘密布的坎坷，用“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩句撫平了人間的滄桑，他們才擁有感悟。而我還沒有翻越過人生的大山，只是歲月將我的激情沖逝，孤獨(dú)把我推向了蒼老的年輪邊緣，讓我與那些人們同處在以滄桑為高度的封閉的等高線上。

我們同在這條圍繞著生命的等高線上，都依偎在那座大山的腳下。

一面是剛要上山的人，一面是已經(jīng)下山的人。

抬頭仰望，山永遠(yuǎn)要比人高。

其實(shí)，路在腳下，感悟在心中。