第一篇：不要讓問題學(xué)生成為社會(huì)的問題

不要讓問題學(xué)生成為社會(huì)的問題

劉文靜

去年的這個(gè)時(shí)候，我擔(dān)任四個(gè)畢業(yè)班的化學(xué)老師，離中考只有一個(gè)月的時(shí)間，學(xué)校的每個(gè)角落能嗅到一種緊張的壓抑。

星期四下午，第一節(jié)是九班的課。前天的作業(yè)做的一塌糊涂，我?guī)е鴰追衷箽馀c煩燥走進(jìn)教室，學(xué)生不知是因困倦還是因嚴(yán)肅的表情，一個(gè)個(gè)低著頭，氣氛比較沉悶，這也越發(fā)讓我感到不滿。掃視教室，一眼便直到A的座位空著，不用說，我的課準(zhǔn)要被中途打斷了，這是令我特別反感的。果然不出所料，幾分鐘后，在我剛講到重要內(nèi)容時(shí)，A推門進(jìn)來，很有禮貌的喊聲“報(bào)告”，語氣與眼神中透出一絲歉意。我沒好氣的讓他回位坐下。

A是公認(rèn)的痞子生，個(gè)頭不高但聽說打架很狠。有人勸我說：“別在這孩子身上費(fèi)心，他品質(zhì)惡劣?！笨膳c他接觸的近兩年時(shí)間里，我總認(rèn)為A是個(gè)很仗義的孩子，話不多但對(duì)我很尊重，只是成績(jī)一直不好。我相信，他是被一些不良少年帶壞的，本性善良。

A坐下不久，有人敲門，出教室一看，有三個(gè)黑衣中年男子，嘴里叼著煙卷，讓我交出A，說A欺負(fù)了他們的干兒子。再次被打斷的我真的生氣了，我與那三個(gè)人理論，我說：“你們不要擾亂課堂，有什么問題可以去找他們的班主任或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)，我不能把我的學(xué)生隨便交給你們這些人，也不知當(dāng)時(shí)我一個(gè)小女子哪兒來這么大的勇氣，面對(duì)我強(qiáng)硬的態(tài)度，他們悻悻的離開。

走進(jìn)教室，學(xué)生啞雀無聲用驚訝的目光看著我。我狠狠瞪了A一眼，心想：今天的一切都是因?yàn)槟阍谕馊堑牡?A深埋下頭去。

下課后我既生氣又有些害怕，擔(dān)心那幾個(gè)人會(huì)不會(huì)放學(xué)后報(bào)復(fù)A和我，于是我把這件事告訴了保衛(wèi)科。幾天過去了，大家相安無事，只是我的課上A分外的用功。

臨近中考的幾天，學(xué)生都放假了，我回辦公室整理，發(fā)現(xiàn)桌上有一封信，信是A寫的。

“劉老師，謝謝您上次救了我。我被老師們認(rèn)為是壞孩子，所以我也從不信任老師，我惹的麻煩都是自己的小弟兄們出面幫忙解決，每次都是拳頭決定結(jié)果，我真的沒想到上次你會(huì)幫助我。你說的對(duì)，用拳頭解決問題是一種野蠻的行為，而且永無止境。我決心做一個(gè)文明的人，用知識(shí)武裝自己，我會(huì)有出息的??”

從來沒與我交流過的A給我留下這一封信。我想，有多少像A那樣的問題學(xué)生被老師和同學(xué)所歧視，他們其實(shí)也會(huì)感到孤獨(dú)、害怕與無助，如果我們老師能克服自己的偏見，伸出一只手拉他們一把或許街頭上會(huì)少一些無所事事，行為不端的不良少年。

A畢業(yè)后不知去了哪里，我一直在默默地祝福著他：一路走好。

第二篇：不要讓借口成為習(xí)慣

管理智庫---不要讓借口成為習(xí)慣

2004-12-11聚成企管網(wǎng)

人的習(xí)慣是在不知不覺中養(yǎng)成的，是某種行為、思想、態(tài)度在腦海深處逐步成型的一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。因其形成不易，所以一旦某種習(xí)慣形成了，就具有很強(qiáng)的慣性，很難根除。它總是在潛意識(shí)里告訴你，這個(gè)事這樣做，那個(gè)事那樣做。在習(xí)慣的作用下，哪怕是做出了不好的事，你也會(huì)覺得是理所當(dāng)然的。特別是在面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，習(xí)慣的慣性作用就表現(xiàn)得更為明顯。

比如說尋找借口。如果在工作中以某種借口為自己的過錯(cuò)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任開脫，第一次可能你會(huì)沉浸在借口為自己帶來的暫時(shí)的舒適和安全之中而不自知。但是，這種借口所帶來的“好處”會(huì)讓你第二次、第三次為自己去尋找借口，因?yàn)樵谀愕乃枷肜铮阋呀?jīng)接受了這種尋找借口的行為。

不幸的是，你很可能就會(huì)形成一種尋找借口的習(xí)慣。這是一種十分可怕的消極的心理習(xí)慣，它會(huì)讓你的工作變得拖沓而沒有效率，會(huì)讓你變得消極而最終一事無成。

人的一生中會(huì)形成很多種習(xí)慣，有的是好的，有的是不好的。良好的習(xí)慣對(duì)一個(gè)人影響重大，而不好的習(xí)慣所帶來的負(fù)面作用會(huì)更大。下面的五種習(xí)慣，是作為一名合格的管理者必備的習(xí)慣，它甚至是每一個(gè)員工應(yīng)該具有的習(xí)慣。這些習(xí)慣并不復(fù)雜，但功效卻非常顯著。如果你是一位管理者，或者你希望將來成為管理者，就應(yīng)該從現(xiàn)在做起，努力培養(yǎng)這些習(xí)慣。

延長(zhǎng)工作時(shí)間

許多人對(duì)這項(xiàng)習(xí)慣不屑一顧，認(rèn)為只要自己在上班時(shí)間提高效率，沒有必要再加班加點(diǎn)。實(shí)際上，延長(zhǎng)工作時(shí)間的習(xí)慣對(duì)管理者的確非常重要。

作為一名管理者，你不僅要將本職的事務(wù)性工作處理得井井有條，還要應(yīng)付其他突發(fā)事件，思考部門及公司的管理及發(fā)展規(guī)劃等。有大量的事情不是在上班時(shí)間出現(xiàn)，也不是在上班時(shí)間可以解決的。這需要你根據(jù)公司的需要隨時(shí)為公司工作。

上述種種情況，都需要你延長(zhǎng)工作時(shí)間。根據(jù)不同的事情，超額工作的方式也有不同?？傊?，你所做的這一切，可以使你在公司更加稱職。

自愿承擔(dān)艱巨的任務(wù)

公司的每個(gè)部門和每個(gè)崗位都有自己的職責(zé)，但總有一些突發(fā)事件無法明確地歸責(zé)到哪個(gè)部門或個(gè)人，而這些事情往往還都是比較緊急或重要的。如果你是一名合格的管理者，就應(yīng)該從維護(hù)公司利益的角度出發(fā)，積極去處理這些事情。

如果這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，你就更應(yīng)該主動(dòng)去承擔(dān)。不論事情成敗與否，這種迎難而上的精神也會(huì)讓大家對(duì)你產(chǎn)生認(rèn)同。另外，承擔(dān)艱巨的任務(wù)是鍛煉自己能力的難得的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)此以往，你的能力和經(jīng)驗(yàn)會(huì)迅速提升。在完成這些艱巨任務(wù)的過程中，你有時(shí)會(huì)感到很痛苦，但痛苦卻會(huì)讓你變得更成熟。

在工作時(shí)間避免閑談

可能你的工作效率很高，也可能你現(xiàn)在工作很累，需要放松，但你一定要注意，不要在工作時(shí)間做與工作無關(guān)的事情。這些事情中最常見的就是閑談。

在公司，并不是每個(gè)人都很清楚你當(dāng)前的工作任務(wù)和工作效率，所以閑談只能讓人感覺你很懶散或很不重視工作。另外，閑談也會(huì)影響他人的工作，引起別人的反感。

你也不要做其他與工作無關(guān)的事情，如聽音樂、看報(bào)紙等。如果你沒有事做，可以看看本專業(yè)的相關(guān)書籍，查找一下最新專業(yè)資料等。

向有關(guān)部門提出部門或公司管理的問題和建議多提出一些有建設(shè)性的意見會(huì)讓你的上司對(duì)你瓜目相看。

養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，你就不會(huì)為在工作中出現(xiàn)的問題而沮喪，甚至可以在工作中學(xué)會(huì)大量的解決問題的技巧，這樣借口就會(huì)離你越來越遠(yuǎn)，而成功離你越來越近。千萬不要讓尋找借口成為你的習(xí)慣，就從現(xiàn)在開始，在工作中，在生活中，杜絕任何一次尋找借口的行為吧！■

第三篇：不要讓借口成為習(xí)慣

不要讓借口成為習(xí)慣

——讀《沒有任何借口》有感

龍泉驛區(qū)第一小學(xué)曾金英

借口是一種不好的習(xí)慣，一旦養(yǎng)成了找借口的習(xí)慣，你的學(xué)習(xí)就會(huì)滯后，工作就會(huì)拖沓，沒有效率。拋棄找借口的習(xí)慣，你就不會(huì)為工作中出現(xiàn)的問題而沮喪，甚至你可以在工作中學(xué)會(huì)大量的解決問題的技巧，這樣借口就會(huì)離你越來越遠(yuǎn)，而成功將離你越來越近。昨天在發(fā)廊墻壁上看到這樣一句名言：當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)不要總認(rèn)為是別人的問題，這樣只會(huì)讓自己原地踏步，簡(jiǎn)稱自殺。一個(gè)發(fā)廊里既然都貼上了這樣的警示語，可見，遇到問題就找借口，這種現(xiàn)象是多么的普遍，必需引起重視。

人的習(xí)慣是在不知不覺中養(yǎng)成的，是某種行為、思想、態(tài)度在腦海深處逐步成型的一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。因其形成不易，所以一旦某種習(xí)慣形成了，就具有很強(qiáng)的慣性，很難根除。它總是在潛意識(shí)里告訴你，這個(gè)事這樣做，那個(gè)事那樣做。在習(xí)慣的作用下，哪怕是做出了不好的事，你也會(huì)覺得是理所當(dāng)然的。特別是在面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，習(xí)慣的慣性作用就表現(xiàn)的更為明顯。

我們經(jīng)?？梢杂龅诫S地吐痰的不文明現(xiàn)象，如果你問他這樣做對(duì)不對(duì)，他會(huì)反問你：別人都可以這樣做，我為什么不能呢？也就是明知道是錯(cuò)的，但卻給自己找了一個(gè)很好的借口，那就是別人都可以我就可以，管它文不文明。如果在工作中以某種借口為自己的過錯(cuò)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任開脫，第一次可能你會(huì)沉浸在借口為自己帶來的暫時(shí)的舒適和安全之中而不自知。但是，這種借口所帶來的“好處”會(huì)讓你第二次、第三次為自己去尋找借口，因?yàn)樵谀愕乃枷肜?，你已?jīng)接受了這種尋找借口的行為。不幸的是，你很可能就會(huì)形成一種尋找借口的習(xí)慣。這是一種十分可怕的消極的心理習(xí)慣，它會(huì)讓你變得消極而最終一事無成。記得有一次,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)安排我們區(qū)級(jí)和校級(jí)骨干教師每人上一節(jié)展示課，我上的課題是《買電器》，我先在三班試講了一次，感覺還行。當(dāng)在四班展示時(shí)，所使用的課件卻出現(xiàn)了意想不到的問題，我想盡辦法都沒能把它解決，只好對(duì)學(xué)生說由于我的電腦技術(shù)有限，不能解決該問題，并以此告訴學(xué)生要好好學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，遇到突發(fā)事件時(shí)才能迎刃而解。表面上反映出我上課機(jī)智還不賴，其實(shí)我內(nèi)心很不痛快。事后，我又把該課件拿到不同的電腦上去試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)都不會(huì)出現(xiàn)類似的問題，只有在四班教室里的電腦上才會(huì)出現(xiàn)那種奇怪的現(xiàn)象。于是，我便開始為自己找借口，對(duì)同事們說起這件怪事，其實(shí)就是在為自己

開脫罪責(zé)，換句話說就是自己給自己找臺(tái)階。我甚至于好希望當(dāng)時(shí)聽了我課的領(lǐng)導(dǎo)也知道這件事，讓他們都明白這出現(xiàn)問題不能怪我，是電腦故障呀！看了《沒有任何借口》這本書，我為自己曾經(jīng)的想法感到羞恥，我為自己找借口感到可悲。突然想起了一個(gè)關(guān)于細(xì)節(jié)的不等式：１００－１≠９９，１００－１＝０，意思是功虧一簣，１％的錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致１００％的失敗。就這件事來說，的確是電腦有問題，的確是不能怪我。但如果我在四班先操作一遍課件，不就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題了嗎？也就不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)時(shí)那種尷尬的場(chǎng)面了。看來是因?yàn)槲易鍪逻€不夠細(xì)心，還不夠注意細(xì)節(jié)，以后一定要吸取教訓(xùn)，更不能找任何借口來掩蓋自己的錯(cuò)誤。

再比如，在我們的生活中經(jīng)常會(huì)遇到某些人為達(dá)到某種目的要對(duì)你撒謊，然后他還會(huì)用“善意的謊言”作為借口來為自己推脫，再為了圓這個(gè)謊就又撒了無數(shù)個(gè)謊，慢慢地養(yǎng)成了撒謊的習(xí)慣，于是變得沒有責(zé)任感，沒有羞恥心，失去了信譽(yù)，失去了朋友。

人的一生中會(huì)形成很多種習(xí)慣，有的習(xí)慣是好的，有的是不好的。良好的習(xí)慣對(duì)一個(gè)人的一生影響重大，而不好的習(xí)慣所帶來的負(fù)面作用會(huì)更大。養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，你就不會(huì)再為生活中出現(xiàn)的困難而感到束手無策，不會(huì)為工作中出現(xiàn)的問題而沮喪，甚至可以在工作中學(xué)會(huì)大量的解決問題的技巧，這樣借口就會(huì)離你越來越遠(yuǎn)，而成功就會(huì)離你越來越近。千萬不要讓尋找借口成為你的習(xí)慣，就從現(xiàn)在開始，在工作中，在生活中，杜絕任何一次尋找借口的行為吧！

2011年8月

第四篇：不要讓公開課成為一種

不要讓公開課成為一種“教學(xué)腐敗”

“公開課是我們教師成長(zhǎng)的助推器，我們每次聽公開課的過程都會(huì)對(duì)自己的教學(xué)水平進(jìn)行一次評(píng)估與對(duì)照，更為重要的是我們每次上公開課的過程能使自己成長(zhǎng)的最快。對(duì)于公開課在教師專業(yè)成長(zhǎng)中的作用，我深有體會(huì)：“哪位教師有機(jī)會(huì)上公開課，他的成長(zhǎng)就快一些；哪所學(xué)校的教師有機(jī)會(huì)上公開課，哪所學(xué)校教師的成長(zhǎng)就快一些?！蔽覀儏⑴c者的共識(shí)是，如果沒有公開課，教師的專業(yè)成長(zhǎng)是緩慢的?！爱?dāng)教師不辭辛勞地打造公開課的時(shí)候，公開課也毫無疑問地打造了教師?！苯?jīng)過公開課的打磨，教師對(duì)如何把握教材、如何把握學(xué)生、如何設(shè)計(jì)課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)變得十分清晰，上完課以后，也可以從評(píng)課老師那里反饋?zhàn)约旱膬?yōu)點(diǎn)與不足，教學(xué)智慧在磨礪中漸漸生長(zhǎng)。

只要還有教育，我們就更需要公開課。但現(xiàn)在我們的公開課的卻存在著不少問題。這當(dāng)然不是公開課本身的問題，而是公開課承載了太多不該承載的東西。如果上公開課不是為了發(fā)現(xiàn)問題，而是盡力地遮隱問題；不是為了服務(wù)教學(xué)，而是為了炫耀自己、服務(wù)自己，公開課就會(huì)被異化。葉瀾教授提出，一節(jié)好課應(yīng)該是平實(shí)的課，是常態(tài)下的課，課堂應(yīng)實(shí)實(shí)在在，不管誰在聽課，教師都要做到旁若無人，心中有人(有學(xué)生)；應(yīng)該是真實(shí)的課，是不加粉飾、有待完善、值得反思的課，它不可能盡善盡美。其實(shí)，“只要是真實(shí)的，就是有缺憾的?！闭n堂教學(xué)中最突出的問題就是沒有問題，能正視問題，才能回歸到教學(xué)的本真。

對(duì)于在我們?nèi)粘＝虒W(xué)中如何上好公開課以及在公開課中出現(xiàn)的種種問題和存在不應(yīng)該現(xiàn)存在的現(xiàn)象，筆者做了簡(jiǎn)單的反思和揣摩，根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及心得體會(huì)，現(xiàn)提出個(gè)人的幾點(diǎn)不成熟的看法，與大家共同交流和探討。

1.把握兩種教學(xué)心態(tài)(為上課而上課和為享受而上課)

一種教師是為上課而上課，這種教師的心只是在等待，等待學(xué)生的回答，等待結(jié)果的到來，等待結(jié)果與“標(biāo)準(zhǔn)答案”的契合。教師的心只是活在下一刻的，因此教學(xué)過程中那妙趣橫生的互動(dòng)、靈動(dòng)生輝的生成就不可避免地萎縮。為追求結(jié)果的線形鋪墊，這種行為就像登山，不讓學(xué)生自己攀登，老師卻用了纜車或者空降的方法把學(xué)生直接送上山頂，省略了登山的樂趣，更失去了登山的啟示。為上課而上課的教師就像一個(gè)人在打乒乓球，又像一個(gè)人在玩蹺蹺板，而另一方總是在逃避他們。

另一種教育是為享受而上課，教師的心全然享受現(xiàn)在，享受現(xiàn)在就是重視課堂中的分分秒秒，每一刻都活在真實(shí)之中。這種真實(shí)是一種身在課堂，心在課堂的專注。心在，是最深的智慧，是進(jìn)入一切智慧的大門。享受上課的教師，能夠享受生命高峰的體驗(yàn)。這時(shí)，他(她)比任何時(shí)候更聰明，更敏銳，更機(jī)智，更富有責(zé)任心，更富有主動(dòng)精神和創(chuàng)造力。高峰體驗(yàn)中的學(xué)生就有經(jīng)營(yíng)收獲的驚訝和意外之感，以及刻骨銘心的豁然開朗。

2.注重兩種教學(xué)理念(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐)

認(rèn)識(shí)方面，要把公開課定位在“課”上，而非“公開”上。要在“課”上做文章，而不是在“公開”上做文章。在“課”上做文章意味著要遵循課堂教學(xué)和學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本規(guī)律，反映教學(xué)的實(shí)際情況和師生的真實(shí)水平，把公開課回歸到真實(shí)的日常教學(xué)上來，拉近公開課與常態(tài)課的距離，讓大家覺得可看、可學(xué)、可用，體現(xiàn)公開課的教學(xué)價(jià)值。要把公開課定位在課例研究上，公開課是開展課堂教學(xué)研究的重要載體和形式，要積極發(fā)揮公開課的研究?jī)r(jià)值，通過公開課推動(dòng)教師基于專業(yè)對(duì)話和學(xué)術(shù)批評(píng)的交流，強(qiáng)化理論與實(shí)踐的互動(dòng)，體現(xiàn)公開課的研究?jī)r(jià)值。要以積極的心態(tài)對(duì)待公開課，授課教師要把公開課看成學(xué)習(xí)、研究的過程，看成是學(xué)生自我鍛煉、自我實(shí)現(xiàn)和自身專業(yè)素質(zhì)提升的重要平臺(tái)，體現(xiàn)公開課的發(fā)展價(jià)值。

實(shí)踐方面，公開課要回歸常態(tài)課，避免失真、作秀，上得自然平實(shí)，讓人有親切感和真實(shí)感。公開課要精益求精，努力上出特色、上出水平，起到示范和引領(lǐng)的作用。公開課要避免形式主義，注重實(shí)效，讓學(xué)生在課堂上有實(shí)實(shí)在在的收獲和發(fā)展。惟有真實(shí)，課堂的教學(xué)研究才能得出科學(xué)、可信的結(jié)論；惟有真實(shí)，示范指導(dǎo)的意義才能發(fā)揚(yáng)光大；惟有真實(shí)，課堂教學(xué)評(píng)估才能客觀公正。真實(shí)，是公開課的生命。

3.引發(fā)兩種教學(xué)質(zhì)疑(學(xué)生質(zhì)疑和教師質(zhì)疑)

質(zhì)疑是創(chuàng)新思維的起點(diǎn)，亞里斯多德曾講過：“思維是從疑問和驚奇開始的?！睆男睦韺W(xué)角度來說，好問和好奇是少年兒童的天性，是他們求知欲的表現(xiàn)。但他們往往有時(shí)不知所問。或抓不住要領(lǐng)，問不到要害，有時(shí)提出的問題太簡(jiǎn)單，沒有思維價(jià)值，這就需要老師的引導(dǎo)，也就是老師要教給他們質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生了解可以從哪些方面著手提問。如果一堂課從始至終學(xué)生鴉雀無聲，那要么是教學(xué)的知識(shí)太膚淺，要么就是教學(xué)的內(nèi)容對(duì)學(xué)生來說太難。在課堂中善于培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑，提出問題，從而和學(xué)生產(chǎn)生思維碰撞，產(chǎn)生智慧的火花，這才是公開課的真正精彩所在。

教師質(zhì)疑就是教師聽公開課聽什么?“一是聽設(shè)計(jì)，二是聽生成”。“要聽他們的思想，他們靈活的教學(xué)機(jī)制和課堂應(yīng)變的能力”；“聽公開課就要帶著自己的想法去聽，比如他是如何設(shè)計(jì)課堂的，怎樣設(shè)置問題的，學(xué)生會(huì)怎么表現(xiàn)等等。要有一些自己的觀察點(diǎn)，從這些點(diǎn)上找到對(duì)自己的啟發(fā)。”設(shè)計(jì)的精心與完美，課堂上真實(shí)的動(dòng)態(tài)生成以及教師應(yīng)對(duì)課堂事件的能力，才是教師們最想從公開課上得到啟示的地方。只有這樣才不會(huì)把我們的課后評(píng)課變成“吹牛會(huì)”或“唱贊歌”。

記得有人說過，教學(xué)永遠(yuǎn)是一門遺憾的藝術(shù)。其實(shí)，面對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的課堂教學(xué)也不例外。任何一堂課，當(dāng)你課后反思的時(shí)候，總會(huì)覺得有一些不足和遺憾。而你的教學(xué)藝術(shù)水平正是在不斷解決不足和遺憾的過程中得到了提升。著名特級(jí)教師王崧舟說的好，“放下”“上升”，再“放下”再“上升”。每一次“放下”都是痛苦的，每一次“上升”都是快樂的，生命因此不斷走向圓滿。

第五篇：不要讓教育成為近視眼

不要讓教育成為近視眼

教育到底為什么？是為了像《哈佛女孩劉亦婷》的主角那樣進(jìn)入一所名校？還是像《我平庸我快樂》中的父親所標(biāo)榜的那樣，寧要一個(gè)快樂的傻子，也不要一個(gè)憂郁的天才？在注重智商的精英教育觀與天才培養(yǎng)類書籍盛行多年以后，《我平庸我快樂》、《快樂家教方案》、《何必上哈佛》等一批反“天才”教育的書籍和反精英教育觀的出現(xiàn)讓我們對(duì)教育的目的的思考更加多元化。

教育應(yīng)該給人什么？教育的目的不僅僅是大學(xué)教育，而是教育可以貫之的目的是什么呢？如果說，教育的責(zé)任是培養(yǎng)人，隨之而來的問題是，我們的教育所追求的是培養(yǎng)什么樣的人？有多少人，經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)甚至取得了更高的學(xué)位以后，在人生的旅途上仍茫然不知自己應(yīng)走向何方。這些終極問題不是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地叩響著我們的心靈嗎？

在我看來，教育就是啟發(fā)每一個(gè)人對(duì)“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”的問題做出自己的回答，教育的目的就是啟發(fā)人不斷地去“認(rèn)識(shí)你自己”。于是有“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的叩間天宇，意識(shí)到每一個(gè)人都是茫茫天地間、浩淼人類長(zhǎng)河里一個(gè)有限的、獨(dú)立的、孤獨(dú)的個(gè)體，了解到每一個(gè)生靈都經(jīng)歷著生命千回百轉(zhuǎn)的幸福與悲哀。于是有陳子昂登幽州臺(tái)的慨嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?/p>

人多么像莎士比亞筆下那個(gè)憂郁的因理性而徘徊的王子哈姆雷特，在生命的紛壇歧路上一次一次做著艱難的選擇：t0eorottoe？生存還是死亡?在時(shí)間織就的經(jīng)線上,我們用存在的勇氣，以自己的所思所為為緯,勾畫著人生的坐標(biāo)。一個(gè)一個(gè)坐標(biāo)連接起來，便成為自己生命歷程的起點(diǎn)，在這種過程中，人永遠(yuǎn)不會(huì)成為一件已經(jīng)完成的定型作品，只是在不斷成為他（她）自己，而使自己成為什么樣的人，是每個(gè)人的自由選擇以及基于選擇的責(zé)任。

從這種意義而言，我想，教師應(yīng)該成為學(xué)生的一面鏡子，在啟發(fā)學(xué)生追求真善美的理想的過程中，鼓勵(lì)學(xué)生通過反思不斷認(rèn)識(shí)自我，養(yǎng)成獨(dú)立思考與獨(dú)立行動(dòng)的能力，由此確定自己的生活道路，并擔(dān)負(fù)起對(duì)自身與社會(huì)的責(zé)任。我以為，教育的目的即在于培養(yǎng)自我認(rèn)識(shí)、自我塑造、自我負(fù)責(zé)并具有社會(huì)責(zé)任感的和諧發(fā)展的人。如果將學(xué)生們比作衛(wèi)星，那么，成功的教育就如同運(yùn)載火箭，讓學(xué)生們?cè)谛羌蛛x后自主地在求知的軌道上運(yùn)行。

在我讀小學(xué)與初中的時(shí)代，家庭和學(xué)校對(duì)我的要求往往是“做一個(gè)好孩子”。父母的好孩子，老師的乖學(xué)生。那時(shí)，在我眼里，老師說的話、書本上印刷的字句，都是亙古不移的真理，我將之銘記在心，仿佛真理在握，從來沒有對(duì)它們產(chǎn)生過任何懷疑。直到我高中時(shí)遇到一位啟迪我用自己頭腦去思考的老師。高中，正是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)充滿了疑問、尋索答案的時(shí)候。我和我的同齡人正處于開始自覺關(guān)注社會(huì)問題并希望由自己決定生活方式、試圖拒絕家長(zhǎng)和“大人”干預(yù)的時(shí)期。老師啟迪我獨(dú)立思考，鼓勵(lì)我堅(jiān)持自己信仰的真理。我為自己所堅(jiān)持的理想辯護(hù)，只服從于讓我認(rèn)同的思考，從不因?yàn)樗睦蠋熒矸荻愿省扒?，我們一起度過了許多心靈充實(shí)而快樂的日子。當(dāng)我在紛繁的世事中，用自己的頭腦思考，用自己的心靈體驗(yàn)，用自己的理想支持人格與尊嚴(yán)時(shí)、我欣喜而又欣慰地發(fā)現(xiàn)，思考使我感到有力了。就在這種獨(dú)立思考中，我一步一步尋找著自己人生的道路。

我曾問她：“你是在塑造我嗎？”她回答：“即使是塑造，也只能體現(xiàn)自由的涵義?！比赀^去了，這句話我一直忘不了。對(duì)教育中自由精神的思索也自此開始。

我以為，一種坦蕩、開放的教育胸襟不僅給老師以講授的學(xué)術(shù)自由，給學(xué)生以選擇的空間，更是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思索與判斷能力的培養(yǎng)與信任，學(xué)校與教師相信學(xué)生可以通過獨(dú)立的思考，在盡可能多的思想交鋒中，了解認(rèn)識(shí)世界有多種視野，從而法除偏狹的觀念，并最終形成自己所認(rèn)同的觀點(diǎn)與信念。具有自由精神的教育必是尊重個(gè)體差異并相信每一個(gè)人都有發(fā)展?jié)撃艿慕逃?。所以，?duì)于學(xué)生，如果他（她）是一只鳥，就讓他（她）盡情歌唱；如果她（他）是一朵花，就讓她（他）盡力實(shí)現(xiàn)花的芬芳。

德國(guó)教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中告戒我們：“今天我們關(guān)心科技人才的培養(yǎng)，但對(duì)此我們必須小心從事，因?yàn)槲覀優(yōu)榭萍既瞬诺膮T乏而震驚，而其所造成的后果卻變得模糊。培養(yǎng)出來的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，他們并沒有受到真正的教育?！薄皩?duì)整個(gè)教育問題的反思，必然追溯到教育的目標(biāo)上去?！瓋H憑金錢我們還是無法達(dá)到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革的真正條件?！苯裉欤扔趪?guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的需要和高技術(shù)人才的迫切需求，教育正在全球范圍受到廣泛重視，但正如雅斯貝爾斯所言，我們?cè)谥指母锝逃龝r(shí)，也必須要追溯到教育的目的上去，特別是“人的回歸”問題，即個(gè)體發(fā)展的終極目的問題，因?yàn)檫@才是“教育改革的真正條件”。應(yīng)該用教育的方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂趣，同時(shí)盡其義務(wù)。其目的：一為謀個(gè)性之發(fā)展；二為個(gè)人

謀生之準(zhǔn)備；三為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；四為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。我們從其對(duì)教育概念的界定及教育目的的表達(dá)來看，教育的目的首先是人的個(gè)性發(fā)展，其次才是能力發(fā)展。正如他所說的：“僅僅教學(xué)生知識(shí)，而對(duì)精神的陶冶全不注意”，是把一種很好的教育變成“器械的教育”，只能是改良藝徒培訓(xùn)，不能稱之為教育。教育的目的在于培養(yǎng)人類的智慧，發(fā)揮人性，完善人，其目的是人，不是人力。

教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)提供人才，它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具，而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待?，F(xiàn)代文明對(duì)教育提出的第一個(gè)要求就是：提高人性，開發(fā)人的能力。因?yàn)椴惶岣呷诵裕说哪芰Φ拈_發(fā)就會(huì)喪失基礎(chǔ)，就會(huì)造成把人單純地當(dāng)作生產(chǎn)手段之一的結(jié)局。所以，當(dāng)前教育的定位必須堅(jiān)持以人性和能力的提升為中心目的，二者是不可分割的統(tǒng)一體，不可偏缺任何一方面，否則，都將是教育的殘缺。這樣定位既符合教育本質(zhì)的規(guī)定，克服我國(guó)教育長(zhǎng)期以來存在的“目中無人”現(xiàn)象；又有利于人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)該說這是教育目的在新時(shí)期的必然選擇，也是教育完善自身功能的必然選擇。

在各家教育的本體論中，一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)是：“教育的目的是人的發(fā)展”，但對(duì)于發(fā)展人的哪種才能，各家的說法不一。盧梭認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自由人；狄德羅認(rèn)為教育的目的在于啟發(fā)人的理性；裴斯泰洛齊的見解是教育是發(fā)掘人生來就有的各種渴望得到發(fā)展的能力和力量，道德是關(guān)鍵，是培養(yǎng)和諧發(fā)展的、完善的人的重要方面；赫爾巴特干脆認(rèn)為“教育的整個(gè)任務(wù)可以概括于道德概念之中”；而在馬克思主義中，把人定義為“社會(huì)關(guān)系的總和”，把教育的目的解釋成“人的全面發(fā)展”。

現(xiàn)代的我國(guó)教育界很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)把人的“全面發(fā)展”解釋成為“德智體美勞”的發(fā)展，今天更流行的說法結(jié)合了最新的教育理論，但似乎少見深入的思考。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《教育--財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提到，教育的四個(gè)支柱是：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存。細(xì)思其內(nèi)在意義，更著重于關(guān)注人的本身和外界的關(guān)系，隱藏的話語是“人和外界的和諧生存”。愛因斯坦說過，青年在最終走出校園時(shí)，是一個(gè)和諧的人，而不是專家。

教育的目的是使人具備基本的生存能力和把人類文明延續(xù)下去并加以發(fā)揚(yáng)光大的能力，考試的目的是檢驗(yàn)教育在人類個(gè)體上的貫徹程度，只是對(duì)教育效果的一種檢測(cè)，并選拔出符合教育要求的優(yōu)秀個(gè)體，使社會(huì)給予其發(fā)揮優(yōu)勢(shì)能力的條件。但現(xiàn)在卻完全變成了教育在遷就考試，完全是以考試為最終目的了。在教育中所采取的活動(dòng)、手段，幾乎無一不指向?yàn)榭荚囎鳒?zhǔn)備的方向。然而，現(xiàn)在的考試并不能從合適的角度去檢驗(yàn)受教育個(gè)體的能力?？荚嚦煽?jī)不佳但有過人本領(lǐng)的人比比皆是，而考試出色但在以后的工作中能力平庸的也有不少。但如果我們能在考試中就發(fā)現(xiàn)賢人，及早給予他應(yīng)有的條件，那豈不是最合理地利用了我們的社會(huì)資源和他的才能？素質(zhì)教育的目的是打造有實(shí)力的全新人才，換句話說，它只為那些肯于努力提高自己才能的人服務(wù)，有能力的人不必?fù)?dān)心因一次考試而使自己埋沒，沒能力的人也不必指望考試考好了就擁有人生全程的美麗。

教育就是要學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝人性中的某些弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝某些墮落的習(xí)慣，讓理性來控制生命的行為。中國(guó)的教育是最偉大的教育，如果認(rèn)為西方的教育是最先進(jìn)的教育，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。美國(guó)的教育部長(zhǎng)三個(gè)月前發(fā)表講話說：“我們國(guó)家的教育是徹底失敗的，我們把人教成了肉機(jī)器，我們要向東方學(xué)習(xí)人文教育！”孔子告訴我們：“學(xué)而不思則罔，思而不則殆?！币粋€(gè)學(xué)生要不斷地學(xué)，不斷地想，不斷地做，這就是真正的教育，這就是中國(guó)教育的精髓所在。

從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知。人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求，就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。問題在于，什么樣的教育才是我們應(yīng)該追求的？什么樣的教育方式才能達(dá)到我們的目的？在一個(gè)多元化的社會(huì)里，教育應(yīng)該追求的是人格的健全和多樣，而非畫地為牢地限定了幾個(gè)模式，然后硬要往千差萬別的人們身上套。柏拉圖早就指出，社會(huì)需要分工，而教育的目的就在于使不同的人能夠做最適合他們的工作。教育既不能名韁利鎖，也不能放任自流，真正的教育是認(rèn)識(shí)人們的興趣和潛力所在，引導(dǎo)他們最大可能地去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。教育方法的選擇卻無具體的標(biāo)準(zhǔn)，不同的家庭背景、不同父母的文化水平都有可能影響到教育的方法。但無論采取什么樣的措施，最要緊的是給予受教育者足夠的空間去實(shí)現(xiàn)自己。這或許就是教育的目的和正確的教育方法所在。

教育就好比是用能工巧匠接受新思想的頭腦去取代一個(gè)空虛的靈魂。

教育最主要的目的,不是教你掙的面包,而是使你每一口面包都香甜。

我們不是通過教育努力教會(huì)青年人謀生,而是教育他們創(chuàng)造生活。

教育的目的是要“盡量使個(gè)人成為幸福的工具，先是使他成為自己的幸福的工具，而后是成為別人的幸福的工具”，最終使其心靈成為幸福的操作性動(dòng)因。教育必須是實(shí)現(xiàn)這種功利的中間手段，不是目的。一個(gè)幸福社會(huì)里的教育必須伴有智性的快樂，感情和想象的快樂以及道德情操的快樂。

中國(guó)，一個(gè)十多億人口的國(guó)家。50多年來沒有一個(gè)人能夠成為霍金、納什的人物，沒有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。是什么原因？教育的弊病在那里？中國(guó)教育的最大弊病就在于事先預(yù)設(shè)了一個(gè)“絕對(duì)正確的真理”，存在著無數(shù)“絕對(duì)正確的”知識(shí)，讓所有的學(xué)生們死背硬記，毫無批判創(chuàng)造的必要。誰敢批判課本知識(shí)，誰就難以考試通過，難以獲得畢業(yè)文憑。考試與文憑已經(jīng)成為先天聰明的中國(guó)頭腦中的精神枷鎖，而事先絕對(duì)正確的知識(shí)則成為這種精神枷鎖得以存在的合理根據(jù)。超現(xiàn)代的教育思想已經(jīng)告訴我們，任何知識(shí)的傳授，都只不過是一種手段，而不能成為教育的目的。教育的目的，是要盡可能有效地開發(fā)出人類潛在而獨(dú)特的頭腦智慧。像霍金、納什等大師，他們自身頭腦中的獨(dú)特智慧就能夠發(fā)揮到最佳程度，因此造就了今天的他們。而任何一個(gè)人的頭腦智慧，正是要通過對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的批判，才能得到最佳的發(fā)揮?？墒侵袊?guó)的教育方式卻正好是對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的迷信，因此任何學(xué)生，無不在這種教育方式下遭到器具性知識(shí)的窒息，而沒有達(dá)到超越于知識(shí)的程度。聰明的中華民族，難道要在當(dāng)今的體制下永遠(yuǎn)背負(fù)如此沉重的精神枷鎖嗎？

鋼琴家傅聰?shù)母赣H教育他要時(shí)時(shí)記住四句話：“第一，做人；第二，做藝術(shù)家；第三，做音樂家；最后才是鋼琴家。”這里就涉及了教育的目的問題。傅聰?shù)母赣H認(rèn)為他首先是做人，最后才是做鋼琴家。教育是培養(yǎng)人，還是培養(yǎng)擁有某項(xiàng)技能、擁有某種知識(shí)的職業(yè)者？這是古往今來許多教育者探討和思考的問題。

教育的首要目標(biāo)不是灌輸知識(shí)，尤其是書本知識(shí)，而是養(yǎng)成人格。學(xué)生不僅是認(rèn)知個(gè)體，更是生命個(gè)體。獲得知識(shí)是為了使生命的質(zhì)量更高，使生命更有尊嚴(yán)，而不能把生命當(dāng)作知識(shí)的容器。學(xué)校教育不僅為升學(xué)、就業(yè)做準(zhǔn)備，更是為整個(gè)完滿的人生做準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)不是知識(shí)的儲(chǔ)存，把學(xué)生的頭腦當(dāng)作垃圾筒，把有用的沒用的知識(shí)一股腦地傾倒進(jìn)去，對(duì)學(xué)生的發(fā)展沒有任何的好處。

利文斯通說過：“知識(shí)是重要的，使用它的力量更重要；但是，最為重要的則是一個(gè)人的信念，他的是非觀，他是否有明確的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，并準(zhǔn)備按這些價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)去生活?！?/p>

聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》第26條規(guī)定：教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重。在今天教育已經(jīng)普及的情況下，接受教育已經(jīng)不是謀生的手段，而是獲得做一個(gè)合格的公民或一個(gè)合格的地球人的基本要求，也是一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。他要有適應(yīng)社會(huì)生活的基本常識(shí)、道德規(guī)范、與人相處的能力等。所以教育應(yīng)該是差異性教育，而不是淘汰性教育，也就是說我們?cè)试S并鼓勵(lì)每個(gè)人的獨(dú)特性，讓他按自己喜歡的或適合的道路發(fā)展，不要求統(tǒng)一的模式。讓每個(gè)人都得到適合他的教育，使他成為他“這一個(gè)”人，而不是改造他使他來適應(yīng)現(xiàn)存的教育，或用一種模式來套所有的人，結(jié)果就像削足適履，顛倒了本末。

有一篇文章中這樣說：“教育的根本目的并不是培養(yǎng)什么人才，就像科學(xué)的目的并不是要?jiǎng)?chuàng)造出什么技術(shù)一樣。技術(shù)只是科學(xué)的無意識(shí)的產(chǎn)物，人才也僅僅是教育的無意識(shí)的產(chǎn)物?？茖W(xué)需要技術(shù)作為他們驗(yàn)證科學(xué)研究結(jié)果的手段，技術(shù)也就在科學(xué)的發(fā)展過程中發(fā)展起來。教育需要人才去培養(yǎng)人，人才也就在培養(yǎng)人的過程中產(chǎn)生?！苯逃侨说囊环N文化活動(dòng)，是人類代際之間的規(guī)范性文化的傳播過程。教育的根本目的既不是要培養(yǎng)什么“人才”，更不是要培養(yǎng)什么“天才”，教育的根本功能就是培養(yǎng)“人”，培養(yǎng)“文化人”。有了科學(xué)，技術(shù)也就有了；有了“人”，有了“文化人”，“人才”也就同樣有了。根本沒有必要使人人都成為學(xué)者，但是使人人都明智善良則是最為必要的事。教育應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)人的獨(dú)立思考能力和鑒賞能力，以便促使人們自由無畏的求知勇氣和求知過程中慎重的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)人們的同情心和創(chuàng)造精神，從而逐漸消除貪婪、虛榮、好權(quán)、專斷、盲從、狂熱、恐懼、嫉妒、仇恨等導(dǎo)向?qū)Ｖ普蔚木衿沸?。只有這種人才會(huì)創(chuàng)造和保護(hù)美好的世界。

馬克斯·韋伯曾將教育目的分為三種理想類型：第一種是喚醒學(xué)生身上的“神奇能力”，它主要體現(xiàn)在神職人員的培養(yǎng)中，因此只限于特別的一些人。第二種教育的目的是對(duì)學(xué)生施加的專業(yè)訓(xùn)練。第三種教育是施教化于學(xué)生，教育他在處理自己的內(nèi)在生活和處理對(duì)他人的關(guān)系中按照“有教養(yǎng)的人”的規(guī)范辦事。這種教育有教無類，原則上對(duì)一切人開放，因?yàn)槊總€(gè)人都可以，而且也應(yīng)該通過教育成為有教養(yǎng)的人。因此，教育在一切文明人類中被視為人的基本權(quán)利。

蔡元培是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育思想的奠基者，他奠定了北京大學(xué)精神的基礎(chǔ)。他把受教育者置于中心位置，教育的目的、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，全在于培養(yǎng)受教育者作為人的獨(dú)立人格、自由意志，開發(fā)其自身潛在的創(chuàng)造能力，達(dá)到人性的全面、健康發(fā)展。他說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！彼匾晫?duì)受教育者“獨(dú)立不拘之精神”的培養(yǎng)，主張發(fā)展個(gè)性，崇尚自然，尤其強(qiáng)調(diào)重建終極價(jià)值體系的“世界觀教育”。這些觀點(diǎn)，在今天看來，依舊閃爍著智慧和理性的光芒，對(duì)今天的教育有著積極的意義。

由此可見，人們對(duì)教育的目的早已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更重要的是對(duì)人的全面培養(yǎng)，是形成人格的過程。

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

R.埃默森說：“被強(qiáng)迫在一起工作并盡自己的最大努力，將會(huì)使你產(chǎn)生自我節(jié)制和自我控制、勤奮和毅力、歡樂和滿足等一百個(gè)單個(gè)人和閑散人從來不知道的美德?！?/p>

希望教育能使每個(gè)人都成為一個(gè)好人；一個(gè)聰明人；一個(gè)成功的人；一個(gè)健康的人；一個(gè)自食其力的人。

[參考文獻(xiàn)]

[1]雅斯貝爾斯著．鄒進(jìn)譯．《什么是教育》北京三聯(lián)書店

[2]《關(guān)于中國(guó)教育的哲學(xué)反思》

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織．《教育—一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》北京教育科學(xué)出版社

[4]王順興，韓永昌.《教育學(xué)》山東人民出版社

[5]扈中平，劉朝輝.《20世紀(jì)的教育目的觀》山東教育出版社

[6]涂艷國(guó)．《走向自由：教育與人的發(fā)展問題研究》華中師范大學(xué)出版社

[7]高洪源．《人才搖籃的憂思》中共中央黨校出版社

[8]吳式穎．《外國(guó)教育思想通史》湖南教育出版社