第一篇：優(yōu)秀對外漢語教師必備的知識與能力

優(yōu)秀對外漢語教師必備的知識與能力

主要包括基本的普通話、外語、漢語基礎(chǔ)、語言學(xué)基礎(chǔ)和對外漢語教學(xué)理論、中國文學(xué)文化、外國文化、計算機(jī)基礎(chǔ)等。

1．最基本的普通話

普通話最低得二甲才可以，因為現(xiàn)在對對外漢語教師的一個基本要求就是普通話要過二甲，不管是國家漢辦公派出去的老師、志愿者，還是社會上語言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)招老師，普通話二甲是最基本的要求。

2．外語

外語到底學(xué)到什么程度也是大家最關(guān)心的問題，對外漢語專業(yè)對英語的要求還是蠻高的，但也沒有一些朋友想的那么高。而且對外漢語教學(xué)中也不允許你使用那么多的外語，人家老外是來跟你學(xué)漢語的，不是學(xué)外語的。不過咱們的口語一定得學(xué)好，因為那絕對能派上用場的。還有，除了英語到底學(xué)哪門外語比較好，這個要看自己的興趣和你所處的位置、將來打算去的國家。目前對外漢語教師中留學(xué)生最多的是韓國，其次是日本，東南亞，美國，歐洲，并且在中國留學(xué)的學(xué)生中有90%都是韓國的。所以學(xué)一門韓語、日語、法語、西班牙語也是蠻好的，如果能把一門小語種學(xué)好，那無疑是很有優(yōu)勢的。

3．漢語基礎(chǔ)

這個包括現(xiàn)代漢語和古代漢語，現(xiàn)代漢語部分一定要把語音、語法部分學(xué)好，而且同義詞這一塊也要多學(xué)點(diǎn)。同時根據(jù)我們在網(wǎng)上查閱的資料，建議大家在學(xué)好現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)上多讀一些相關(guān)著作，如《現(xiàn)代漢語八百詞》、《語法講義》等。

4．語言學(xué)基礎(chǔ)和對外漢語教學(xué)理論

對外漢語教學(xué)需要扎實的語言學(xué)基礎(chǔ)理論和對外漢語教學(xué)理論作為支撐，只有理論扎實、經(jīng)驗豐富的對外漢語教師才能在教學(xué)中如魚得水、游刃有余。

5．中國文學(xué)文化

包括中國古代文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及博大精深的中國文化。而且，我認(rèn)為，在文學(xué)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)該要對中國的歷史地理文化有一定的了解。

6．外國文化

要教學(xué)生，就要了解一點(diǎn)人家的文化，不一定很深，但一定要廣一點(diǎn)，說到什么都知道一點(diǎn)。因為，在對外教學(xué)中，很容易出現(xiàn)文化上的沖突，這個時候，對外教師必須通過自己對教學(xué)國家的文化的了解來解決這個問題。

7．計算機(jī)基礎(chǔ)

最基本的ppt、word和interner操作總該會吧，如果再會一點(diǎn)其他的，也可以嘗試網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。這樣將引起學(xué)生的興趣，對對外漢語教師的教學(xué)非常有幫助。

如何成為一名優(yōu)秀的對外漢語教師呢？

首先要不斷的擴(kuò)大自己的知識面，不僅要了解本國的文化，還要了解對方國家的文化，這樣才能把本國的優(yōu)秀文化傳播出去。同時，在教學(xué)過程中，要充分利用講課的藝術(shù)、方法和風(fēng)格，把學(xué)生的積極性調(diào)動起來，增強(qiáng)他們對中國文化的興趣，從而主動去了解，去體會。只有這樣，才能在課堂上形成良好的互動。

第二篇：試論對外漢語教師三大能力（精選）

試論對外漢語教師應(yīng)具備的能力

摘要：現(xiàn)如今，在全球“漢語熱”升溫的形勢下，國內(nèi)外對對外漢語教師的需求日益增加，對對外漢語教師的能力要求也有相應(yīng)提高。本文就對外漢語教師應(yīng)該具備哪些能力做了淺顯的探討。

關(guān)鍵字：對外漢語教師；能力；

1.引言

當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢逐漸愈發(fā)明顯，同時我國經(jīng)濟(jì)增長迅速，國際地位不斷提升，與世界各國的交往、聯(lián)系也日益廣泛深入。漢語作為與世界溝通的橋梁越來越受到世界各國的重視，世界各國對漢語學(xué)習(xí)的需求急劇增長，許多地區(qū)都出現(xiàn)了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。

隨著我國國際影響力不斷增強(qiáng)，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了大量的孔子學(xué)院。據(jù)悉，目前全球90多個國家共開設(shè)了300多所孔子學(xué)院；全球100多個國家近4000多所大學(xué)開設(shè)了漢語課；世界上不包括以漢語為母語的國家和地區(qū)，學(xué)習(xí)漢語總?cè)藬?shù)已達(dá)4000萬；英、韓、泰、越、印尼等國都把漢語教學(xué)納入國民教育體系。這些現(xiàn)象都說明“漢語熱”在全球的興起已經(jīng)成為一個愈發(fā)明顯的事實。由此，國內(nèi)越來越多的人開始關(guān)注起對外漢語教學(xué)，許多大學(xué)開設(shè)了對外漢語專業(yè)，很多中文系、外語系的學(xué)生都對成為對外漢語教師產(chǎn)生了濃厚的興趣并投身到國際漢語教師這個工作。對外漢語教學(xué)志愿者庫的啟動以及《國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》的出臺也使得對外漢語教師這個職業(yè)成為一個熱門選擇。

但是，“漢語熱”現(xiàn)象的背后，也存在著許多不能忽略的問題。近年來我國對外漢語專業(yè)發(fā)展迅速，對外漢語教師需求量大增。但每年對外漢語專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生只有極少數(shù)走上與對外漢語教學(xué)相關(guān)的工作崗位。市場需求有巨大的缺口。同時隨著國際漢語教學(xué)逐步的規(guī)范化和專業(yè)化，對對外漢語教師的要求也就相應(yīng)提高，而目前的對外漢語教師隊伍中還存在著水平不

一、良莠不齊的狀況，高素質(zhì)的師資隊伍仍然不夠完善。如何才能成為一個合格的對外漢語教師，作為一個對外漢語教師需要具備哪些能力？本文將就這個問題進(jìn)行探討。

2.對外漢語教師與普通教師的區(qū)別

在討論對外漢語教師需要具備哪些能力時，我們首先要明確，和一般的教學(xué) 科目相比較，“對外漢語教學(xué)是一門特殊的學(xué)科，有很多與其他學(xué)科不同的特點(diǎn)?！?/p>

①這些不同的特點(diǎn)對從事對外漢語教學(xué)的教師提出了特殊的要求。

首先，對外漢語教學(xué)是一門專門的學(xué)科，有專門的研究對象、研究任務(wù)和學(xué)科理論。對外漢語的研究對象是漢語作為第二語言的教育現(xiàn)象、教育原理和教育方法；其研究任務(wù)是揭示漢語作為第二語言的教育規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，以指導(dǎo)教育實踐和教學(xué)實踐，從而提高教學(xué)效率；它所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力，將他們的語言知識轉(zhuǎn)化為語言技能。從這些學(xué)科定位中我們就可以看出，作為一名對外漢語教師，一方面要熟悉漢語作為第二語言教學(xué)的基本理論與原則；另一方面要熟練掌握和運(yùn)用各種教學(xué)法，并能夠結(jié)合課堂教學(xué)實際進(jìn)行運(yùn)用，提高教學(xué)效率。與普通教師相比，所運(yùn)用的原理和方法就已經(jīng)不同了。

其次，對外漢語教學(xué)是綜合的學(xué)科。許多人在初次知道對外漢語時，都把它定位為漢語語言學(xué)或者教育學(xué)方面的單一學(xué)科，而事實上它綜合了語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及文化學(xué)等多種學(xué)科。這種多學(xué)科的交叉綜合影響要求對外漢語教師在穩(wěn)固的專業(yè)水平基礎(chǔ)上擴(kuò)大自己的知識面，拓寬教學(xué)和研究領(lǐng)域。在知識量方面，對外漢語教師所需要掌握的要比普通教師更多。

再次，全球的漢語學(xué)習(xí)者目的是不盡相同的，有的是希望能夠有助于自己的事業(yè)發(fā)展，有的是對漢語乃至漢文化有濃厚興趣，而有的可能僅僅是為旅游需要。對外漢語教師要能夠滿足不同的學(xué)習(xí)目的，根據(jù)不同的目的制定不同的教學(xué)方案，面面俱到。但始終要服從于漢語教學(xué)的首要任務(wù)。

由此我們可以看出，和國內(nèi)普通的教師相比，對外漢語教師要具備更多的能力和素養(yǎng)。下面我將具體探討這些能力和素養(yǎng)。

3.對外漢語教師應(yīng)具備的能力

3.1漢語作為外語教學(xué)的能力

對外漢語教學(xué)，狹義上來看就是對漢語為非母語的人（主要是外國人和身居國外的華人華僑）教授漢語知識。從這個層面上看，作為一名對外漢語教師，首先要具備的一個能力就是漢語作為外語教學(xué)的能力。

但是，在對外漢語教學(xué)中，漢語是作為第二語言而非第一語言（或者母語）來進(jìn)行教學(xué)的。所謂第一語言和第二語言, 是從語言學(xué)習(xí)的先后順序說的。每一個人都有自己的母語, 如果在母語之外再學(xué)習(xí)其他語言, 就叫作學(xué)習(xí)第二語言① 劉珣.對外漢語教育學(xué)引論［M］．北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2000

②。第一語言（或母語）是在自然學(xué)習(xí)時期可以習(xí)得的，有一種天生的習(xí)得能力；與之相比第二語言教學(xué)一般是在學(xué)校教育時期習(xí)得的，這就要求教師要具有更高的教學(xué)能力，必須有計劃地安排教學(xué)內(nèi)容和組織語言材料, 有計劃地創(chuàng)造語言環(huán)境, 有計劃地組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行盡可能接近于現(xiàn)實的交際活動的語言操練。

對外國人教授漢語，在大多數(shù)人的概念中認(rèn)為和中小學(xué)時期的語文教學(xué)基本沒有差別。但事實上，對外漢語教學(xué)要求教師要具有更加完備的漢語知識，不僅僅是一般漢語教材上所編寫的的語音、詞匯、語法方面的知識，對于平時漢語中司空見慣的詞匯用法、句式等也要能夠進(jìn)行歸納總結(jié)。因為，就如同我們中學(xué)時期學(xué)習(xí)外語對詞語和句式的用法會進(jìn)行深究一樣，對于外國人，漢語也是一門陌生的外語，我們?nèi)粘：敛辉谝獾挠梅ɑ蛟S在他們看來都是難以理解的。這就要求對外漢語教師首先要具備良好的專業(yè)知識和語言能力。作為對外漢語教師，要很深刻地了解和體會關(guān)于對外漢語教學(xué)各方面的專業(yè)知識，如語言三要素（語音、詞匯、語法）的教學(xué)、各種語言技能的教學(xué)、語言對比分析、第二語言習(xí)得理論、各種語言教學(xué)法、教學(xué)的基本原則等。這種專業(yè)知識的縱深發(fā)展必須以服務(wù)于課堂教學(xué)為前提。能夠傳授學(xué)生正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以及運(yùn)用專業(yè)知識解答學(xué)生的疑惑。這是進(jìn)行對外漢語教學(xué)一個前提條件。語言能力包括兩方面：一是普通話水平。對外漢語教學(xué)教授的是普通話，因此普通話越標(biāo)準(zhǔn)越好，在發(fā)音、詞匯、語法、表達(dá)等各方面都不能有明顯的缺陷；二是所執(zhí)教國家的語言，我們可以籠統(tǒng)地稱為外語。對外漢語教師要能夠掌握所指教國家語言的基本知識，能綜合運(yùn)用聽、說、讀、寫、譯的能力和學(xué)生進(jìn)行交流溝通。這是我們進(jìn)行對外漢語教學(xué)的輔助條件。

3.2 中華文化傳播能力

語言是民族文化的重要載體，同時本身又是文化的重要組成部分，所以教授漢語必然會同時傳播中華文化。對外漢語教師僅僅了解課本上的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對中國傳統(tǒng)文化的精華部分、獨(dú)特部分，比如中醫(yī)、氣功、太極、國畫、書法、甚至是烹飪、民間傳統(tǒng)手工藝，這些都要有所了解。最好還能對其中一兩項略有專長。這些我們民族文化中的精髓部分，對我們開展教學(xué)和文化交流工作會有很大的幫助。② 呂必松.漢語與漢語作為第二語言教學(xué) [M].北京：北京大學(xué)出版社，2007

自我國改革開放以來,前來中國學(xué)習(xí)漢語的世界各國學(xué)生的人數(shù)逐年增多,除專門從事對外漢語教學(xué)的高校以外，國內(nèi)其它很多高校也專門針對這種源源不斷的需求而設(shè)立了相關(guān)的國際教育學(xué)院，接納了眾多來自不同國家、不同民族的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語,這也使得對外漢語教學(xué)課堂逐漸變成了一個傳播中國文化的重要舞臺。由此，對外漢語教學(xué)課堂就成為一個傳播中國文化的中心陣地。要發(fā)揮這個中心陣地的作用，對外漢語教師首先要熱愛中國文化，對中華文化有濃厚的感情。對外漢語教師是中華文明種子的播撒者,是中國教師形象的代言人,是鏈接和溝通世界各國文化相互啟迪、相互促進(jìn)、和諧共融、不斷發(fā)展的重要橋梁之一。只有非常熱愛中國文化，才會有傳播中華文化的動力和激情。國家教育部也在2000 年下發(fā)的《對外漢語教師資格審定辦法》(修訂稿)中明確提出,對外漢語教師要“熱愛對外漢語教學(xué)事業(yè),熱心弘揚(yáng)中華文化?！?/p>

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,以其五千年延續(xù)不斷的發(fā)展態(tài)勢成為世界文明史最重要的組成部分。如果每個部分都要介紹是不夠現(xiàn)實的。作為對外漢語教師，要學(xué)會把握中國文化的主流和精髓，這是基礎(chǔ)也是關(guān)鍵。金開誠先生認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富復(fù)雜，但其中有四個思想最為重要，也最有概括性。這就是：陰陽五行思想、天人統(tǒng)一思想、中和中庸思想、修身克己思想。他認(rèn)為這四個思想之所以重要，是因為他們滲透至各個文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，并起著指導(dǎo)作用。不過這種歸納并非人人認(rèn)同。但不管學(xué)界對中華文化主流如何歸納，中華民族文化都是一個豐富博大的有機(jī)整體。既包括漢民族的文化，也包括各少數(shù)民族的文化；既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化；既有精華，也有糟粕。我們要做的就是完整的而不是片面地把握中國文化，坦然地看待中華文化中的精華部分和糟粕部分，并做到取其精華去其糟粕。

另外，從某種層面上說，對外漢語的教學(xué)過程，就是傳播中國文化的過程。對外漢語教師應(yīng)克服狹隘的純語言教學(xué)觀念，扭轉(zhuǎn)忽視文化教學(xué)的傾向，進(jìn)一步明確語言教學(xué)是對外漢語教學(xué)的基礎(chǔ)，而只有把文化教學(xué)滲透到語言教學(xué)中進(jìn)行,才能體現(xiàn)出文化傳播的價值。對此，要求對外漢語教師應(yīng)該在熱愛并精通中國文化的基礎(chǔ)上，不斷把文化教學(xué)融入到語言教學(xué)之中，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明種子潛移默化地扎根于外國學(xué)生的心中，使他們在掌握中國漢語、進(jìn)一步了解和喜歡中華文化的同時，加深對中國和中國人民的感情和友誼。

3.3 跨文化交際能力

對外漢語教學(xué), 是個特殊的教學(xué)崗位。每個對外漢語教師, 他所面對的是來自世界各地、與我們漢文化迥異的留學(xué)生, 這就不可避免地出現(xiàn)了跨文化交際問題?？梢哉f對外漢語教學(xué)工作本身就是一種跨文化交際。因此對外漢語教師還必須具有跨文化意識，具備跨文化交際能力。

跨文化意識，指理解和承認(rèn)人類具有各自創(chuàng)造其獨(dú)特文化的基本能力，不同民族的文化，人們的觀念和行為存在差異。對外漢語教師應(yīng)深入地進(jìn)行跨文化研究和教學(xué)，清楚地了解學(xué)生母語文化和漢語言文化的特點(diǎn)、二者之間的差異及可能產(chǎn)生的沖突。語言作為一種文化現(xiàn)象和傳播媒介, 極具民族性。因此, 各民族的語言無不打上其深深的民族烙印，在語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)和文化意義上呈現(xiàn)出巨大的不同。例如漢語對不同的親屬關(guān)系用不同的詞來表示，而英語則用相同的詞來表示。這就是一種文化的差異。

所以教師在教學(xué)中要學(xué)會運(yùn)用跨文化意識，將語言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)地融為一體，幫助學(xué)生也不斷提高跨文化意識，讓其真正認(rèn)識、理解并融入中國文化，不斷提高教學(xué)效果。要掌握這種能力，我們要具備以下相關(guān)意識：

首先，我們要明確, 由于各民族的文化都帶有鮮明的民族性，因此，我們在進(jìn)行漢文化的傳播及跨文化交際中，既要避免漢文化優(yōu)越論，也要防止發(fā)達(dá)國家尤其是英語國家的文化優(yōu)越感。我們在教學(xué)中不僅要時刻保持這種清醒的認(rèn)識，也要讓學(xué)生明白: 這是個多元共生的世界, 我們不能以本國、本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他國家和民族的文化。

其次，要具有平等對話的意識，在平等對話中才能達(dá)到有效的溝通。在對外漢語領(lǐng)域的文化教學(xué)上, 教師首先要對漢文化進(jìn)行介紹。尤其是要介紹國外學(xué)生容易產(chǎn)生誤解的文化，比如吃狗肉，喜歡問別人隱私等等。當(dāng)國外學(xué)生了解到這些現(xiàn)象背后的文化內(nèi)容后，對這方面的誤解就會有所消解。其次, 我們教師也要對留學(xué)生的文化有個大概的了解, 至少要了解班上每個留學(xué)生所來自的國家, 他們的社會制度、宗教信仰、飲食禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣等。因為這不僅僅是為培養(yǎng)留學(xué)生準(zhǔn)確地掌握和運(yùn)用漢語的需要, 也是創(chuàng)造良好課堂氣氛, 使課堂教學(xué)得以順利進(jìn)行的需要。更是跨文化交際中平等對話意識和漢文化尊重其他民族文化的體現(xiàn)。

再次，在跨文化交際中要有求同存異的意識。因為不同文化間總是存在明顯的、微妙的差別, 不可能達(dá)到天下一統(tǒng)。

4．結(jié)語

對外漢語教學(xué)，看起來非常容易，其實，要想成為一名優(yōu)秀合格的對外漢語教師，上好對外漢語課程是非常困難的，要求教師必須要具備一定水平的能力才能勝任。因此，對外漢語教師應(yīng)該當(dāng)不斷培養(yǎng)自己的教學(xué)能力，提高自己的綜合素質(zhì)，這樣才能適應(yīng)對外漢語專業(yè)發(fā)展對教師的需要。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：優(yōu)秀對外漢語教師的風(fēng)采

優(yōu)秀對外漢語教師的風(fēng)采

通過這兩天對外漢語培訓(xùn)課程，不僅讓我學(xué)到了很多語法方面的知識，最重要的是從趙老師身上領(lǐng)略到了作為一位資深對外漢語老師的風(fēng)采。

對外漢語教師精湛的教學(xué)技法

從老師身上我看到了作為教師的責(zé)任心，回答學(xué)生問題時的機(jī)智，面對不同問題不同方式的回答，怎樣不會被學(xué)生牽著鼻子走，怎樣把不好回答的問題給學(xué)生打回去。這些很有意思，也很重要，在以后我自己作為一名對外漢語老師的時候肯定會遇到更多來自學(xué)生問的問題，學(xué)會怎么應(yīng)付學(xué)生的各種問題是一件重要而不容易的事情。

令人向往的對外漢語教師

還從趙老師那里學(xué)到了作為老師應(yīng)有的儀表儀態(tài)，還有威嚴(yán)，怎么讓你的學(xué)生信服你，怎么壓住你的學(xué)生。培訓(xùn)導(dǎo)師是一位很厲害，有很多值得學(xué)習(xí)地方的人。

文章來源 儒森漢語學(xué)員 何娟

第四篇：對外漢語教師與跨文化交際

對外漢語教師與跨文化交際

摘要：

對外漢語教師是我國對外的一個窗口，其自身良好的素質(zhì)和修養(yǎng)也是必須的。況且對外漢語教學(xué)是一門涉外的學(xué)科，教師代表的是我國的形象，這就對教師的跨文化交際能力提出了要求。在筆者看來，對外漢語教師需具備較為專業(yè)的知識和自身素養(yǎng)之外，跨文化交際的能力也是非常重要的，只有具備這一點(diǎn)才能成為一名優(yōu)秀的對外漢語教師。

關(guān)鍵詞：跨文化交際能力 開闊的胸襟 情感基礎(chǔ) 環(huán)境 相互性 正文：

對外漢語教學(xué)作為一項跨文化交際的活動，對對外漢語教師跨文化交際能力的培養(yǎng)有其必要性。對外漢語教學(xué)中經(jīng)常發(fā)生的，極具挑戰(zhàn)性的難點(diǎn)，往往并不是教師的語言本體知識的問題，也不是教師的教學(xué)問題，而是語言形式和文化內(nèi)涵交織所帶來的沖突。對外漢語教學(xué)是一門涉外的漢語教學(xué)，其顯著特征的教學(xué)的對比性和跨文化性。正如袁新（2003）所說，對外漢語教學(xué)，首先是一個跨文化交際的行為，其次才是一個漢語教學(xué)的行為，歐陽禎人（2009：108）也曾指出，“一定程度上，對外漢語教學(xué)還是中國外交事業(yè)的組成部分”，對外漢語教學(xué)本身就包含了跨文化交際的內(nèi)容，所以對外漢語教師必須重視跨文化交際。面對來自不同文化背景的學(xué)生，在中國文化與學(xué)生的母語文化有一定的差異，教師良好的跨文化交際能力，能有效的避免文化沖突，以更好地展開教學(xué)。總而言之，對外漢語教學(xué)與跨文化交際是密不可分的。

既然漢語教學(xué)中跨文化交際如此重要，那么對外漢語教師要如何做呢？筆者認(rèn)為，作為一位對外漢語教師，首先要具備開闊的胸襟，要有文化多元性的意識，能夠包容其他民族的文化，寬容的對待各種文化差異。教師不僅要熟悉、了解我國文化及其內(nèi)涵，還要了解學(xué)生的文化背景，在對待文化差異上，要求教師以寬容的態(tài)度去接受、理解其文化，尊重差異。要做到這些要求是非常困難的，因為不僅我國的文化異常豐富，且各國文化皆有其特殊性，我們不可能要求每位教師對世界各國文化都掌握。因此筆者認(rèn)為對外漢語教師需對世界文化、各國習(xí)俗有一個初步地了解，且需對其中一至兩個國家或地區(qū)的文化有深入地了解，尤其要對其民族的習(xí)俗、禁忌等有所認(rèn)知，在教學(xué)中也主要針對這些文化背景之下的學(xué)生，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

其次，教師需真心實意地關(guān)心學(xué)生的生活，時常溝通，建立一定的情感基礎(chǔ)，但是在學(xué)習(xí)上要求要嚴(yán)格，切不可“各自為政”。融洽的師生關(guān)系會提高教學(xué)質(zhì)量，作為教師，對學(xué)生付出關(guān)心，及時溝通，不僅能使彼此關(guān)系融洽，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題，以采取相應(yīng)的措施，幫助他們改正錯誤。這樣做也能防止學(xué)生跟不上教學(xué)的整體進(jìn)度，避免其因此而灰心喪氣，游離于課堂之外。通過一些富有中國特色的課外活動，如包餃子、放風(fēng)箏等，不僅能增加學(xué)生對中國文化的接觸，同時也可密切師生之間的關(guān)系，建立一定情感基礎(chǔ)，甚至能夠提高其學(xué)習(xí)的積極性。

再次，在海外的對外漢語教師，需要融入所在地的環(huán)境，如社區(qū)、學(xué)校等。郭瑞（2010:82）說：“為了有效溝通，發(fā)揮社區(qū)對漢語教學(xué)的促進(jìn)作用，教師必須對其進(jìn)行一定程度的了解?！倍鴮W(xué)校作為最基本的教學(xué)環(huán)境，教師更需要對其有一個深入了解。這種了解有助于教師自身對當(dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)，理解學(xué)生的文化、生活背景，以避免在教學(xué)過程中出現(xiàn)文化、生活觀念上的沖突；也有助于教師有效地利用當(dāng)?shù)氐馁Y源展開漢語教學(xué)。教師可以將社區(qū)與學(xué)生的課外活動結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生在社區(qū)服務(wù)，教授社區(qū)人員一些簡單的漢語，還可以開展一些具有中國特色的活動，如剪紙、太極等。通過社區(qū)服務(wù)不僅能使教師融入當(dāng)?shù)厣睿私猱?dāng)?shù)匚幕?，也能拉進(jìn)教師與學(xué)生和社區(qū)成員的關(guān)系，為學(xué)生學(xué)習(xí)漢語營造一個良好的壞境。

最后，教師不僅自己要具備跨文化的意識，還要引導(dǎo)學(xué)生的跨文化意識。首先，這種意

識可以激發(fā)學(xué)生對漢語的熱情以及對中國文化認(rèn)知的需求。其次，對外漢語教學(xué)作為一項跨文化交際活動，是相互性的，學(xué)生的跨文化意識有利于其以積極的態(tài)度快速吸收中國文化，提高教學(xué)效率。倘若學(xué)生不具備這種意識，對中國文化采取排斥的態(tài)度，那么教學(xué)效果就會大打折扣，這種情況下教學(xué)是無法正常進(jìn)行下去的。只有當(dāng)師生雙方同時具備跨文化意識，互相尊重，妥善溝通，才能使教學(xué)順利進(jìn)行

對于對外漢語教師的要求其實非常多，而且很嚴(yán)格，以上所述只是其中的一部分，要達(dá)到其標(biāo)準(zhǔn)是非常不容易的。若想要成為一名優(yōu)秀的對外漢語教師，其所需付出的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一名普通教師。從教學(xué)環(huán)境，專業(yè)素質(zhì)，職業(yè)技能，到個人修養(yǎng)，甚至是個人生活都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這都需要對外漢語教師源源不斷的付出和努力。筆者認(rèn)為成為一名優(yōu)秀的對外漢語教師的第一步就是要具備跨文化交際的能力，且在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的跨文化交際意識，這樣能有效地避免文化沖突，使得漢語教學(xué)順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

《漢語教師發(fā)展》郭瑞著 北京語言大學(xué)出版社，2010 《對外漢語教學(xué)的文化透視》歐陽禎人著 北京大學(xué)出版社，2009 《跨文化教學(xué)意識與國際漢語師資培訓(xùn)》姬建國著 北京師范大學(xué)出版社，2011 《跨文化交際與對外漢語教學(xué)》作者袁新 云南師范大學(xué)學(xué)，2003年第一卷第二期 《試論對外漢語教學(xué)中的跨文化交際觀》作者白朝霞 德州學(xué)院學(xué)，2006年4月第22卷22期

《全球化語境下對外漢語教學(xué)中的跨文化教育》作者康健 西華師范大學(xué)學(xué)報，2009年第一期

第五篇：教育知識與能力

教育知識能力： 1．蘇格拉底

雄辯和與青年智者的問答法。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，“自知其無知”。第二步稱為定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。第三步稱為助產(chǎn)術(shù)．引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。2．柏拉圖代表作《理想國》

柏拉圖認(rèn)為人類要想從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”．重要的就是通過教育獲得真知．以“洞察”理想的世界。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。3．亞里士多德著作《政治學(xué)》

亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家．認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的?！敖逃聵I(yè)應(yīng)該是公共的．而不是私人的?！薄懊恳粋€公民”不包括奴隸。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則。注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，成為后來全面發(fā)展教育的思想源泉。

4．昆體良。西方最早的教育理論是古羅馬的《雄辯術(shù)原理》又名《論演說家的教育》，提出“模仿、理論、練習(xí)”三個循序遞進(jìn)的學(xué)習(xí)過程。

5.夸美紐斯，捷克，“教育史上的哥自尼”，提倡實物教學(xué)和直觀教學(xué)1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)成為一門獨(dú)學(xué)科的標(biāo)志。

一、教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。二．系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學(xué)的原則、方法。第三，要進(jìn)行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”,提出把一切事物交給一切人類的藝術(shù)，為此，他編寫了很多教材，比如《世界圖解》。

6.盧梭法國，代表作是《愛彌兒》，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀。盧梭認(rèn)為人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了。讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育．甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才越是好的教育。

7.康德，教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授．最早始于康德?！叭耸俏ㄒ恍枰逃膭游铩保逃母救蝿?wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成自身,成為本來的自我，都得到自我完善。

8.裴斯泰洛齊，瑞士教育家他根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法。奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此被稱為“教育史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”。9.洛克，在他的《教育漫話》中，一方面，他提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論?！叭祟愔郧Р钊f別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主張紳士教育。形成鮮明對照的是，他輕視國民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實施。

10.赫爾巴特，《普通教育學(xué)》的出版(1806年)標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。赫爾巴特最著名的是其“四段教學(xué)法”，即教學(xué)可以按照明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四步進(jìn)行。后來他的學(xué)生將其發(fā)展成“五段教學(xué)法”：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法、應(yīng)用。奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。在西方教育史上第一次明確提出“教育性教學(xué)”，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。

11.杜威，美國實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)?，F(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出了“兒童中心（學(xué)生中心）”、“活動中心”、“經(jīng)驗中心”的“新三中心論”。教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，教育無目的論；學(xué)校即社會，“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！焙m是杜威的弟子之一也是其實驗主義哲學(xué)思想的忠實信徒，并于20世紀(jì)初將杜威的實驗主義哲學(xué)和教育思想傳入中國。

12.斯賓塞，英國實證主義者，反對思辨，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?yōu)橥昝郎钭鰷?zhǔn)備

13.馬克思主義教育學(xué)派

加里寧的《論共產(chǎn)主義教查》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩》。

克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)問題的著作，特別是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，論述了在前蘇聯(lián)實施綜合技術(shù)教育的問題。

凱洛夫主編的《教育學(xué)》則總結(jié)了前蘇聯(lián)社會主義教育的經(jīng)驗，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的．該書對我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江以李浩吾的化名寫的《新教育大綱》(1930年)則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作。13.晏陽初平民教育思潮的典型代表。

他認(rèn)為，要解救中國，就要“多在平民教育上下功夫”，14.陶行知提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。

15.前蘇聯(lián)教育家贊科夫，《教學(xué)與發(fā)展》。他把學(xué)生的一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出了發(fā)展性教學(xué)理論，使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。

美國教育家布魯納的《教育過程》提出了結(jié)構(gòu)主義學(xué)說和發(fā)現(xiàn)法。德國教育家瓦．根舍因創(chuàng)立了范例方式教學(xué)理論。巴班斯基以總結(jié)教育教學(xué)理論最優(yōu)化而著稱

瑞士教育家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》由兩篇文章構(gòu)成，論述了智力發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)活動的動作教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》和《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》中闡述了他的和諧教育思想，對世界教育產(chǎn)生了很大影響。世界上最早專門論述教育教學(xué)問題的著作是《學(xué)記》 1.桃李不言下自成蹊，榜樣示范法 2.兒童口頭語言發(fā)展關(guān)鍵期：2歲

3.情緒對認(rèn)知過程的影響取決于人們認(rèn)知過程的心境狀態(tài)

4.自我修養(yǎng)的最高境界：慎獨(dú)；修養(yǎng)包括：立志、學(xué)習(xí)、反思、箴言（座右銘）、慎獨(dú)

5.中國近代學(xué)制： 1902年）公布壬寅學(xué)制（第一個，但未實施）；1904—1912年，清政府頒布“癸卯”學(xué)制（第一個實施的）。辛亥革命后，1912—1913年公布“壬子·癸丑學(xué)制。1922年施行“壬戌”學(xué)制，或稱“六三三”學(xué)制、“新學(xué)制”，一直沿用到新中國?！拔母铩钡?0年代中期，大部分地區(qū)在新的形勢下恢復(fù)了“六三三”學(xué)制。

6.存儲時間大概在0.5秒之內(nèi)的記憶為瞬時記憶或感覺記憶

7.教會學(xué)生利用組塊的方法可以擴(kuò)大短時記憶容量，也叫操作記憶、工作記憶，1min之內(nèi) 8.課堂內(nèi)容組織方式：分科課程和綜合課程

9.奧爾波特將人格特質(zhì)區(qū)分為共同特質(zhì)和個人特質(zhì)（首要特質(zhì)、中心特質(zhì)、次要特質(zhì)）

10.沒考好歸因考試太難，屬于外部穩(wěn)定歸因 11.為出國而刻苦學(xué)習(xí)外語，屬于外在近景動機(jī)

12.心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科為1879年，德國學(xué)者馮特—心理學(xué)之父

13.老師授課時的板書字體顏色和語音語速是吸引學(xué)生的無意注意，抑揚(yáng)頓挫、輕重有致則是吸引有意注意 14.班級授課制不利于因材施教

15.人在心理活動和行為中表現(xiàn)出的穩(wěn)定的動力特點(diǎn)是氣質(zhì) 16.有關(guān)教育目的的理論(一)宗教本位論

宗教本位論主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想．把人培養(yǎng)成虔誠的宗教人士。其代表人物有奧古斯丁、托馬斯?阿奎那等。(二)社會本位論

社會本位教育目的論的觀點(diǎn)是：因為個人生活在社會中．受制于社會環(huán)境．所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會價值；主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員；教育是國家事業(yè)：評價教育要看其對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)的指標(biāo)。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯、巴格萊等。(三)個人本位論

個人本位教育目的的觀點(diǎn)是：要從個人本位本能的需要出發(fā)。強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要；注重教育對個人的價值；主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性．增進(jìn)人的價值，促進(jìn)個人自我實現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯等。(四)“教育無目的論”

“教育無目的論”是由杜威提出來的。它在《民主主義與教育》一書中明確指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。杜威所否定的是教育的一般的、抽象的目的，強(qiáng)調(diào)的是教育過程內(nèi)有的目的，即每一次教育活動的具體目的，并非主張教育無目的。

二、我國的教育目的

基本內(nèi)涵或基本精神：使受教育者在品德、智力、體力等方面得到全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。

三、現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神

《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》

1．要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的統(tǒng)一。2．要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。3．適應(yīng)時代要求．強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。4．要求掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，了解一些擇業(yè)的常識，具有正確的勞動態(tài)度和良好的勞動習(xí)慣。17.18.19.20.中國最早采用班級組織形式的是京師同文館 編寫教材的直接依據(jù)是課程標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前我國九年制義務(wù)教育學(xué)制年限劃分采用的是多種形式并存 體現(xiàn)馬克思主義一分為二的辯證法認(rèn)識學(xué)生的德育原則是發(fā)揚(yáng)積極因素與客服消極因素相結(jié)合 21.22.國家各級各類學(xué)校的總體系成為學(xué)校教育制度

強(qiáng)調(diào)知識傳授而忽視能力培養(yǎng)的理論：實質(zhì)教育論；形式教育論則中思維能力，而忽視知識傳授 23.針對現(xiàn)在家庭教育與學(xué)校教育對學(xué)生品德要求有差異，應(yīng)貫徹的德育原則：教育影響的一致性與連貫性 24.25.26.27.28.29.30.31.根據(jù)A>B,B>C能推算出A>C屬于形式運(yùn)算階段

班級討論網(wǎng)絡(luò)謠言危害，形成拒絕網(wǎng)絡(luò)謠言共識，屬于群體約定 解決難題后的喜悅感屬于理智感

任何社會進(jìn)步與個人發(fā)展都離不開教育—教育的永恒性 中學(xué)的研究性學(xué)習(xí)屬于綜合實踐活動課程 給數(shù)字賦予意義來記憶屬于精細(xì)加工策略 教學(xué)過程中學(xué)生掌握知識的中心環(huán)節(jié)是理解教材

理性情緒療法中的不合理信念：絕對化要求，過分概括化，糟糕至極（一次考試沒考好，就認(rèn)為前途無望）32.考試失敗，覺得自己努力不夠，決定繼續(xù)努力，這種對待挫折的方式屬于：行為補(bǔ)償 33.羅森塔爾效應(yīng)又稱皮格馬利翁效應(yīng)，期望或預(yù)言的重要性

34.教育目的的理論44: 社會本位論(孔德,涂爾干,赫爾巴特);個人本位論(盧梭,羅杰斯)35.教育與社會發(fā)展20:教育與社會生產(chǎn)力相互制約,教育與社會政治經(jīng)濟(jì)制度相互制約,教育與社會文化相互制約，教育與人口的關(guān)系

36.教育與人的發(fā)展26:發(fā)展的順序性-循序漸進(jìn);階段性-實際出發(fā);不平衡性-在關(guān)鍵期施以相應(yīng)教育,互補(bǔ)性-長善救失;差異性-因材施教

37.課程理論63:學(xué)科中心課程論(夸美紐斯,赫爾巴特,斯賓塞),活動中心課程論(杜威),社會中心課程論(布拉梅爾德,金蒂斯,布迪厄)38.教學(xué)基本環(huán)節(jié): 備課,上課,檢查與布置作業(yè),課外輔導(dǎo),學(xué)生成績的檢查與評定.39.教學(xué)原則94:直觀性原則,啟發(fā)性,循序漸進(jìn),鞏固性,量力性,因材施教的原則,科學(xué)性與思想性統(tǒng)一

40.教學(xué)過程基本規(guī)律84:中學(xué)生認(rèn)識的特殊性:直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合,掌握知識與發(fā)展能力相結(jié)合,教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一,傳授知識與思想教育相統(tǒng)一

41.學(xué)習(xí)動機(jī)理論128:強(qiáng)化理論,需要層次理論(馬斯洛),成就動機(jī)理論(麥克里蘭,阿特金森),目標(biāo)理論,歸因理論(韋納),自我效能感理論(班杜拉)42.學(xué)習(xí)動機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā)132: 增加學(xué)習(xí)內(nèi)容的吸引力(創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)興趣),滿足學(xué)生內(nèi)在需要(難度適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)-滿足感與價值感),學(xué)習(xí)者信念(正確的歸因-努力歸因,提高自我效能感),教師的反饋(及時,具體,多種反饋形式),目標(biāo)導(dǎo)向與創(chuàng)環(huán)境設(shè)(掌握目標(biāo),合作性的課堂機(jī)構(gòu))43.遷移理論136:形式訓(xùn)練說,共同要素說(桑代克,伍德沃斯),概括化理論(賈德),關(guān)系轉(zhuǎn)換理論(苛勒),認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論(奧蘇貝爾)44.學(xué)習(xí)策略144: 認(rèn)知策略—復(fù)述策略,精細(xì)加工策略,組織策略;元認(rèn)知策略-計劃策略,監(jiān)控策略,調(diào)節(jié)策略;資源管理策略—時間管理策略,學(xué)習(xí)環(huán)境管理策略,尋求資源策略 45.學(xué)習(xí)理論148: 46.行為主義學(xué)習(xí)理論148: 47.人格系統(tǒng)的結(jié)構(gòu):知情意系統(tǒng),心理狀態(tài)系統(tǒng),人格動力系統(tǒng),心理特征系統(tǒng),自我調(diào)控系統(tǒng)

48.人格的特征186: 整體性,獨(dú)特性和共同性,穩(wěn)定性和可變性,社會性和生物性 49.人格的影響因素187:遺傳與心理,自然環(huán)境與社會環(huán)境,家庭,自我因素

50.人格理論189:弗洛伊德的人格理論—自我本我超我,口唇期,肛門期,性器期,潛伏期和生殖期;埃里克森的人格理論:人與環(huán)境的交互作用,自我統(tǒng)一性與角色混亂-青春期

51.中學(xué)生心理輔導(dǎo)212:個體輔導(dǎo)—行為改變技術(shù):強(qiáng)化法,系統(tǒng)脫敏法;認(rèn)知療法—合理情緒行為療法,認(rèn)知療法,認(rèn)知行為療法;來訪者中心療法;;;團(tuán)體輔導(dǎo)--52.德育原則:244方向性原則,知行統(tǒng)一原則,尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相統(tǒng)一,一致性與連貫性相統(tǒng)一的原則,從實際出發(fā)因材施教的原則,疏導(dǎo)性原則,依靠積極因素,克服消極因素,指導(dǎo)性原則

53.德育途徑246:教學(xué),課外活動,社會實踐活動,團(tuán)隊活動與集會活動,班主任工作 54.德育方法247:說服教育法,榜樣示范法,指導(dǎo)實踐法,情感陶冶法,品德評價法,個人修養(yǎng)法/自我教育法

55.品德發(fā)展理論227:皮亞杰的道德發(fā)展階段論:自我中心階段,權(quán)威階段/他律,可逆性階段/自律,公正階段

柯爾伯格的道德發(fā)展階段論:三水平六階段—前習(xí)俗道德水平:服從與懲罰取向階段,相對功利取向階段;習(xí)俗道德水平:尋求認(rèn)可取向階段,遵守法規(guī)取向階段;后習(xí)俗道德水平:社會契約取向階段,普遍倫理取向階段.56.1949年泰勒的<課程與教學(xué)的基本原理>現(xiàn)代課程理論的奠基之作,課程編制的四個步驟為”目標(biāo)模式”

57.羅森塔爾效應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師期望對學(xué)生的作用

58.教師教學(xué)能力的結(jié)構(gòu):知識加工,教學(xué)設(shè)計,主題溝通,教學(xué)組織,評價反思