第一篇：教研組把握主旨)

從文章重點詞句入手，引導(dǎo)學(xué)生悟情

語言文字是以字詞句段篇的形式存在的，它們之間相互依存又相輔相成。了解內(nèi)容、領(lǐng)悟情感，離不開理解語言文字，也只有理解了語言文字才能了解內(nèi)容，脫離語言文字架空地去分析文章的思想內(nèi)容，是不可能把課文讀懂讀清楚的。而詞句是語言文字的主要表現(xiàn)形式，抓住重點詞句理解課文內(nèi)容，是課堂教學(xué)中經(jīng)常使用的教學(xué)方法之一，也是學(xué)習(xí)語文，感悟文章思想感情的有效策略。

那么在語文閱讀教學(xué)中如何通過重點詞句，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章思想感情呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手：

一、通讀感知是悟情的基礎(chǔ)。

“讀書破萬卷，下筆如有神”“讀書百遍，其義自見”這些古人教育名言，告訴我們“多讀書”的重要性，試想，學(xué)生剛剛拿到一篇文章，在朗讀正確都很困難的情況下，這個階段，不管你老師怎樣精心設(shè)計導(dǎo)語，學(xué)生也不可能理解課文。你必須要給學(xué)生提供充裕的通讀課文的時間，感知課文中的語言信息，這是引導(dǎo)學(xué)生悟情的基礎(chǔ)。但課堂上教學(xué)時間短，如何讓學(xué)生快速達(dá)到讀正確、流利的要求？

在教學(xué)《地震中的父與子》一課時，在課堂上為了讓學(xué)生讀課文能快速達(dá)到正確、流利的要求，我重點設(shè)計了以下兩個環(huán)節(jié)：

1、精心設(shè)計預(yù)習(xí)題單，充分引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)。

課前預(yù)習(xí)題單：

（1）我能學(xué)好詞句。

A、我能讀準(zhǔn)下列詞語，并給加點字注音。（多為課文中較難的生字組成的詞語。）

B、我的好詞好句收藏。

（2）我能熟讀課文，并能概括課文主要內(nèi)容。

預(yù)習(xí)題單中的（1）（2）小題，從課文中的詞句入手，幫助學(xué)生快速認(rèn)識文中的難的字詞，為學(xué)生朗讀課文掃清障礙。課堂上，教師如何把握學(xué)生讀書的整體情況呢？那就是通過預(yù)習(xí)檢測。

2、預(yù)習(xí)檢測，注重讀的訓(xùn)練。

在教學(xué)《地震中的父與子》一文時，我首先從重點詞句的檢測入手，先依據(jù)預(yù)習(xí)題單中（1）小題中的A部分，抽生帶拼音讀生字詞，學(xué)生交流識記難字的方法，識記字詞。接著讓學(xué)生自由朗讀課文，要求把課文讀正確、讀流利。學(xué)生讀的過程中，我巡視指導(dǎo)。最后，檢測學(xué)生的讀書情況：請生讀想讀的自然段；老師讓學(xué)生讀難讀的自然段等，再結(jié)合學(xué)生自評、同學(xué)評、教師評價的方式，對學(xué)生的朗讀做出中肯的評價。

良好的讀的習(xí)慣，還需要教師嚴(yán)格地培養(yǎng)。很多教師，在第一課時，總是讓學(xué)生多種形式的讀。我覺得，花這個時間，是非常有必要的。

二、巧抓點詞句是悟情的前提。

1、抓哪些詞句？

（1）表現(xiàn)文章中心或主旨的詞句。小學(xué)階段，有些文章中往往由重點詞句直接點明了文章的中心。還有一些文章中的重點詞句蘊涵著文章的中心，只要分析、理解這些句子的深刻含義，也就把握了文章的中心。學(xué)生只要在閱讀理解全文的基礎(chǔ)上，對這些重點詞句適當(dāng)作些補充、修改就能順利地概括出文章的中心思想。如《地震中的父與子》一文中的“了不起”一詞，就能很好的表現(xiàn)他們的不平凡。如《慈母情深》中的母親在“震耳欲聾”的角落，爭分奪秒，“有事快說，別耽誤媽干活！”能讓我們體會母親掙錢的艱辛。（2）揭示課文內(nèi)容或句子意義的關(guān)鍵詞句。例如《地震中的父與子》一文出現(xiàn)了三次類似的話“不論發(fā)生什么，我總會跟你在一起?！?，從中可以充分體會到父親對兒子的承諾，是兒子在絕境中滿懷信心的力量源泉，也是父親堅持到底決不放棄的原因。

（3）地位特殊的句子。如總起句、總結(jié)句、過渡句等。如《通往廣場的路不止一條》一文中最后一自然段“父親的教導(dǎo)讓我一生受用不盡——通往廣場的路不止一條！”能很好的幫助學(xué)生理解課文表達(dá)的思想感情。

（4）學(xué)生感受最深的詞句。如我在教學(xué)《梅花魂》一課時，就是引導(dǎo)學(xué)生抓住感受最深的句子 “她卻不一樣，愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開得愈精神，愈秀氣?！焙笠龑?dǎo)生深入學(xué)習(xí)課文的。

2、如何抓？如何用？

教學(xué)《地震中的父與子》一文時，在學(xué)生把握課文整體內(nèi)容以后，我作了如下設(shè)計：

問題入手，抓出重點詞引出重點句質(zhì)疑。

師：文中，作者用了一個詞語來評價這對父子，你認(rèn)為是哪一個詞語？

生（異口同聲）：了不起

師：看來這個詞給大家留下了深刻的印象，那找出這個詞所在的句子，讀一讀。

生：這對了不起的父與子，無比幸福地緊緊擁抱在一起。

抓住父親外貌、語言、動作的重點句子，體會父親的了不起，體會父愛的偉大。

⑴ 喊、跪、站、走。（悲傷、絕望中堅信兒子等著……）

⑵“你是不是來幫助我？”（三次）→不顧危險、勸阻，堅持救兒子。① “他挖了８小時……３６小時……”（時間漫長）

② “他滿臉灰塵，雙眼布滿血絲，衣服破爛不堪，到處都是血跡”（挖掘過程漫長、艱辛）

堅決救兒子，深愛兒子

③ 抓住“布滿血絲、衣服破爛不堪、到處都是血跡”想象兒子堅決救兒子的困難及心理活動，深化父愛的偉大。

④ 比較：外貌描寫的順序能否打亂,為什么？抓住兒子語言、神態(tài)的重點句子，體會兒子的了不起，體會兒子的美德。兒子：堅信父親救自己 先人后己。總結(jié)寫法特點：抓住人物的外貌、語言、動作刻畫人物特點

（2）生根據(jù)自主探究問題，匯報交流勾畫的句子，引出重點詞句。

這一環(huán)節(jié)，我用直接提問的方式，引導(dǎo)學(xué)生抓住文中一個感受最深的詞語，也是引導(dǎo)學(xué)生理解課文的一個關(guān)鍵詞語“了不起”，由此詞入手，找出關(guān)鍵句子“這對了不起的父與子，無比幸福地緊緊擁抱在一起”，再理解詞語含義，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：父親的了不起體現(xiàn)在哪里？兒子的了不起呢以此為線索，帶動學(xué)生深入學(xué)習(xí)課文，為領(lǐng)悟文章中心打下基礎(chǔ)。最后學(xué)生針對問題匯報交流，引出重點詞句。

由此可見，抓出重點詞句，特別是表達(dá)文章中心與主旨的詞句，能引導(dǎo)學(xué)生快速進(jìn)入對課文理解之中。

三、理解重點詞句是悟情的保證。

小學(xué)階段的課文，大多是寫人記事、寫景狀物的記敘文。對寫人記事的記敘文，應(yīng)抓住表現(xiàn)人物特點的諸如寫外貌、語言、行動、心理的詞句，表現(xiàn)事情意義的詞句，通過對重點詞句的理解來體會思想感情。寫景狀物的記敘文，也應(yīng)抓住表現(xiàn)景物特點的詞句來體會。有的記敘文，還夾以議論、抒情。這些句子，含義深刻，直接抒發(fā)了作者的思想感情，更應(yīng)抓住不放、深入體會。

四、品讀重點詞句是悟情的關(guān)鍵。

葉圣陶先生認(rèn)為“教材無非是個例子”。這就要求我們在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文時，學(xué)生有了對課文內(nèi)容和作者語言特色的理解之后，心中就會產(chǎn)生一種與課文內(nèi)容相和諧的激情，有一種與作者心靈的溝通的需要，這就要通過有感情地朗讀來實現(xiàn)。而文中的重點詞句就是表達(dá)文章思想感情的關(guān)鍵，因此，引導(dǎo)學(xué)生對課文重點詞句進(jìn)行品賞個性化的讀，就能更深入地去感悟作品所表達(dá)的思想感情，從而更進(jìn)一步地升華思想。

五、積累重點詞句是悟情的深化。

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！睂τ谛W(xué)生來說，他們的思維具有具象性的特點，熟讀甚至是背誦課文中的精彩句段比系統(tǒng)的分析講解更有效，更需要對”語言材料”的積累。學(xué)生在理解感悟基礎(chǔ)上熟讀成誦，有助于學(xué)生對課文的整體吸收，發(fā)展語感，更進(jìn)一步領(lǐng)悟文章的思想感情。

我常將背誦穿插在課堂教學(xué)過程中。學(xué)生在品讀一個段落后，由于學(xué)生充分理解了語言結(jié)構(gòu)，體悟到文章的美，就有一種讀背課文的愿望，也很容易背誦課文。

總之在當(dāng)前新課程改革的新形勢下，我們的每一位語文老師都要有一種理性的思考，在教學(xué)中，多學(xué)習(xí)、多反思、多實踐，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點詞句自主朗讀、、自主理解、自主感悟，從而提高學(xué)生的閱讀能力。

現(xiàn)代文閱讀方法談

整體把握文章的方法——抓文章的中心主旨

許多學(xué)生在閱讀現(xiàn)代文時常常會遇到這樣一個問題，即拿來一篇文章，費了好長一段時間從頭讀到尾，最后竟不知文中所言為何事。其實這些學(xué)生就是不掌握從整體上把握文章的方法，不知怎樣讀懂文章。

古人讀書在整體把握文章方面有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是其中一個。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略”。諸葛亮比徐庶等人高明之處就在于他善于從大處著眼，不因小失大，不會陷入某一局部問題中而不能自拔。相似的道理蘇軾也深有體會，所以在《題西林壁》中有：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾也指出跳出局部從整體上把握事物的重要性。整體把握文章是我們閱讀現(xiàn)代文最重要的環(huán)節(jié)，把握好這一環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文閱讀也就成功一半了。下面我們不妨從抓文章的中心主旨的角度來探討一下如何才能有效地從整體上把握好一篇現(xiàn)代文，做到“讀懂”文章。

文章的中心主旨是一篇文章的靈魂，抓住了它就可以對全文內(nèi)容做到心中有數(shù)了。因為文章其他內(nèi)容都是要為中心主旨服務(wù)的，把文章的中心主旨找到了，理解了，文章也就可以說讀懂一多半了。那么對于學(xué)生而言，應(yīng)該如何才能抓住文章的中心主旨呢？下面有幾種具體方法可以參考：

1、標(biāo)題提示法 即從文章的標(biāo)題上窺視出文章的中心主旨 例如《改造我們的學(xué)習(xí)》，文章題目就是全文的中心論點，并且在引言部分又加以重申。這樣我們就更清楚下文談改造我們的學(xué)習(xí)的必要性和不這樣做的危害性以及具體解決辦法這一行文思路了。

再舉個課外的例子。如一篇選自《小說月報》的小短文《蜜意》。學(xué)生初看到題目時也許都會想到所學(xué)過的楊朔的《荔枝蜜》，這種相似聯(lián)想的思路是對的。這類文章的題目屬于象征性的題目類型，大家都清楚作者并非要簡單地寫蜂蜜，作者是要透過蜜的共性——甜，來抒發(fā)對某種事物、某種情感或精神的贊美之情。明確了這種題目的寓意再去看文章，文章的中心主旨自然顯而易見了。

蜜 意

六月酷暑，烈日當(dāng)空，風(fēng)無一絲，門如蒸籠。韓老七趕集回家走在路上，口干舌燥，頭發(fā)懵?！袄掀咝值?，歇歇腳呀！”路邊瓜田里傳來叫聲。韓老七瞇著眼看了一陣，有些猶豫，仍站立不動?！斑€晃蕩個啥，不敢過來呀？”“好，就歇歇。”韓老七擦著汗走了過去。“老伙計，嘗嘗咱的新品種！”“不敢。” “咋？”

“哼，去年你在瓜田里見了我，把草帽拉低遮住了面孔！” “哈。。去年，那瓜姓‘公’，現(xiàn)在包給我自己。老伙計，今天算你有口福，來，莫怕?lián)蔚枚亲油?！?嚓嚓嚓，一刀一彎新月，翠綠，血紅?！澳阊剑凑加欣?，老東西，簡直把瓜種成了蜜！”“哈哈哈！” 瓜田上漾起一陣笑聲，蜜意正濃！

2、首尾歸納法 即從文章的首位段落中歸納出文章的中心主旨 一篇好文章大都是蘊含著作者的精心構(gòu)思的，中學(xué)教材里選的文章一般都是經(jīng)典的千字文，有許多文章作者都在開頭和結(jié)尾兩部分表明了中心主旨。如果我們掌握了首尾閱讀法，就會很快全面地把握住文章的主旨和寫作思路。

例如新編高一教材第一冊中的《瑣憶》一課。文章共記敘了魯迅的七次談話,那么這幾次談話是按照怎樣的層次展開的呢？文章首段就開門見山的表明了，是根據(jù)魯迅的兩句詩“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，并且針對這兩方面的談話唐 又做了順序上的調(diào)整。目的是更加強調(diào)魯迅平易近人的本質(zhì)，突顯他的人性化偉大品質(zhì)。那么作者寫這篇文章就是為了歌頌魯迅先生平易近人又愛憎分明的偉大人格嗎？應(yīng)該還有另一個目的，那就是結(jié)尾段中所描述的作者本人以至許許多多如作者一樣的進(jìn)步青年，通過跟魯迅的接觸所受到的極大的鼓舞，使他們煥發(fā)了追求正義和真理的斗志。強調(diào)魯迅偉大人格對青年的影響和教誨作用也是不能忽視的作者的寫作目的之一。

3、段意串聯(lián)法 即匯總每段的中心句概括出文章的中心主旨

談這個方法時，我們要先明確一下概括的意思。概括有時要用到歸納的辦法，但又不同于歸納。歸納簡單的說就是從不同的事物中尋找共同點，在共同點里抽象出帶有共同性的論斷。但概括不一定都要尋找共同點，它更要求將各個知識點聯(lián)系起來，在更高的層次上找到一個集中點。有些文章的中心主旨是分散在各個段落中逐次體現(xiàn)出來的，這就有必要將每段的中心聯(lián)系起來，在整體上找出它們表達(dá)陳述的集中點，概括出文章的中心主旨。

例如《長城》即是個典型的范例。

長 城

因為深秋的季節(jié)已至，下山的時間已晚，我看見落日熔金，照得你如火嫣紅。在獵獵西風(fēng)撲剌下，磚縫間的野草開始黃枯，基石下的酸棗變了顏色。這時，聽不見秋蟲之低吟，卻在仰天一瞥時，看到了黃云間的歸鴻。

那是沿循昭君出塞的老路嗎？那是飛向蘇武牧羊的北海嗎？在佇立的凝思中，我想象那飛鴻乃是悠悠歲月的見證。曾幾何時，黑云淹沒了月色，雨雪紛紛地襲來，胡馬長嘶，觱篥哀鳴，狼煙在山頭升起，矢刃在石間催折；當(dāng)將軍戰(zhàn)死、燕姬自刎、旌旗橫倒、死尸相撐，戰(zhàn)場上的一切聲音沉寂之后，只有紅了眼睛的野犬在吞噬誰家的“春閨夢里人”了。所以我說，你是一卷凄婉的歷史，長城！于是，在人們的一種執(zhí)拗的幻想里，你被建造出來。那是自我保護(hù)、自我心理平衡的幻想。墻高六七米，墻厚四五米，隨山就坡，險峻萬狀，自渤海之濱，隔絕荒漠，蜿蜒竟達(dá)六千七百公里。戍樓高聳，斥堠連綿。你用一座座雄關(guān)卡住咽喉古道，構(gòu)成北門鎖鑰。這使得互市的商旅為之蹙眉；卻又使歷代的皇帝心中安泰，他們自以為統(tǒng)治下的“中央之國”固若金湯，無求于人，萬壽無疆。所以我說，你又是民族封閉的象征，長城！

但幻想畢竟是幻想，封閉終不能封閉。幾多和番公主的幽魂帶著環(huán)佩的響聲在月夜中歸來了。幾多寒霜凍硬的弓弦射出了斷喉的利箭。薊門被踏平，燕臺被摧垮，呼嘯著風(fēng)聲的寶劍掀翻了太液秋波。由是人們發(fā)現(xiàn)：邊墻不再是屏障，紫塞不再是嵚奇。它變得可笑，仿佛受盡了時間與空間的嘲弄。在風(fēng)沙剝蝕下，它過早地衰老了。所以我說，你是一個文化愚鈍的標(biāo)志，長城！

正因為如此吧，現(xiàn)在你敞開胸襟了。你毫不羞怯地迎來了四面八方的億萬游人。他們之中有總統(tǒng)，有商人，有教師，有學(xué)生，有開心的演員與體育明星。照相機咔嚓咔嚓響著，但響聲又被嘩嘩的笑聲淹沒。我不知道他們各自的目的，但是他們來了。他們的來使你顯得十分開放而又充滿自信。我看到一位風(fēng)姿瀟灑的外賓踏上烽火臺的頂端，向什么人頻頻飛吻，接著高舉雙臂做成一個V字，仿佛向著美好的未來發(fā)出爽朗的笑聲。

哦，長城！我不知你對此作何感想。你那雖然古老但仍堅固的軀體愿意接待異域殊方的雜色人流嗎？你能承受住歷史的再沖蕩和新世紀(jì)的胎動嗎？

你不語。你扎根的群山不語，晴潔氣爽的長天也不語。但人們告訴我：外層空間能看到的地球上唯一的人工痕跡就是你呵，長城！

這篇文章幾乎每段之后都有一個段的中心句，文章由長城的落后歷史（凄婉的歷史、民族封閉的象征、文化愚鈍的標(biāo)志）轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的自信，也是中華民族歷史轉(zhuǎn)變的象征。以長城象征中華民族，歌頌中華民族的偉大自豪、開放自信，勇于承擔(dān)改革開放的大潮激蕩。

4、重復(fù)即中心法 即從文中反復(fù)出現(xiàn)的詞句中發(fā)現(xiàn)文章的中心主旨

一篇文章中反復(fù)出現(xiàn)的詞語，不言而喻一定是作者著重強調(diào)的內(nèi)容，那么這個內(nèi)容就一定與文章的中心主旨有聯(lián)系，有的甚至就是中心所在。例如《世間最美的墳?zāi)埂芬徽n。奧地利作家茨威格為了強調(diào)托爾斯泰墓的“樸素”特點，不惜筆墨地反復(fù)描述托翁墓的樣子及周圍環(huán)境。我們可舉幾個例子來看看。

a.這將被后代懷著敬仰之情來朝拜的圣地，遠(yuǎn)離陳小，孤零零地躺在林陰里。b.這只是一個長方形的土堆而已，無人守護(hù)，無人管理，只有幾株大樹蔭蔽。c.它只是樹林中的一個小小長方形土丘，上面開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。d.圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的。

e.這個小小的、隆起的長方形包容著當(dāng)代最偉大人物當(dāng)中的一個。f.哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。我們看到這不過幾百字的文章有多少重復(fù)的詞語！這些重復(fù)的詞句所要傳達(dá)的意思就一個——樸素。但作者卻把文題設(shè)為“世間最美的墳?zāi)埂?，樸素但又最美，其中的用意不言自明，作者就是要讓讀者在這種強烈的反差下領(lǐng)悟到托爾斯泰人格的偉大崇高！這就是文章的中心主旨所在呀。

5、層次順序分析法和關(guān)鍵詞歸納法

有些文章我們還可以通過分析文章的語段層次順序（時間、空間、邏輯順序）或者抓文章中的關(guān)鍵詞來概括出中心主旨。例如下面這段文字就主要運用了這兩種方法。

簡要概括下文的中心內(nèi)容：

宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹氣魄極大，“從地起一直至頂”，線條和筆力都很強勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛行。四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨特的風(fēng)格。明代竹畫家蜂起。王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的《墨竹》詩說：“蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫竹難。誰信中書曾放筆，片時行盡楚江干”，道出了他畫竹的高超技藝。徐渭創(chuàng)畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評論說：“徐文長先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，決不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣?！?/p>

概括這段文字中心時，要知道文中出現(xiàn)了按時間順序排列的三個朝代、還有文中具有概括力的關(guān)鍵詞“風(fēng)格”、“技藝”。這樣就可以用一句話把中心概括全面了，即：宋元明時期竹畫家蜂起，風(fēng)格獨特，技藝高超。

以上所說的整體把握文章的方法是單從抓文章的中心主旨這一個角度展開來談的。并且每個方法也不是孤立存在的，我們在閱讀實踐中要學(xué)會綜合運用它們。當(dāng)然，關(guān)于整體把握文章，還有許多角度可以深入展開。這就需要同學(xué)們在平時的閱讀中積極動腦，善于總結(jié)經(jīng)驗。根據(jù)具體語言環(huán)境理解詞句

課標(biāo)：“在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用?！?解讀：考查對“重點詞句在語言環(huán)境中的意義和作用”的理解能力。抓住關(guān)鍵詞句，明確作用——體現(xiàn)主旨，揭示論點，文章題眼，蘊含感情，前后照應(yīng)，過渡銜接，修飾限定。借助工具書弄清基本含義，聯(lián)系上下文，準(zhǔn)確理解語境意義。備考：

一、通過讀全文，領(lǐng)會主旨。

二、對于闡釋含義題，要準(zhǔn)確把握全文的中心內(nèi)容，根據(jù)全篇主旨去理解其含義?？上冉柚ぞ邥逶~句的本義，再聯(lián)系上下文，由表及里寫出具體的語境義。

三、對推敲辨析題，分析詞句的作用，要分清詞句在章法結(jié)構(gòu)上的作用和內(nèi)容意義上的作用?？蓮脑~句的準(zhǔn)確性、生動性、增強文章的表現(xiàn)力和說服力等角度去答題。

四、體會詞句所表達(dá)的思想感情題，要根據(jù)人物的語言態(tài)度和內(nèi)容情節(jié)去判定。

五、結(jié)構(gòu)上的作用——這些詞句往往出現(xiàn)文章的開頭結(jié)尾或文段中，起領(lǐng)起下文、總結(jié)全文、過渡等作用。

六、意義上的作用——結(jié)合文體特點和修辭來理解詞句：記敘文——刻畫人物性格，體現(xiàn)人物情感；說明文——準(zhǔn)確說明；議論文——使論述更嚴(yán)密，論點更明確；散文——使抒發(fā)的思想感情更鮮明真摯。比喻擬人——使語言更生動形象。

七、對于一些描寫性的語句，一類是對人物的語言、動作、神態(tài)、心理等方面的描寫，往往是為了刻畫人物性格、表現(xiàn)人物的感情服務(wù)的，一類是環(huán)境描寫，往往是為了渲染氣氛或烘托人物性理的?？键c9：把握文章的大意和主旨

解讀：考查準(zhǔn)確感知并概括文章（段）的內(nèi)容和主題的領(lǐng)悟和概括能力。備考：

一、文學(xué)作品的主旨：從標(biāo)題、開頭結(jié)尾入手，有的題目就是文章的中心，體現(xiàn)了文章的主要內(nèi)容，揭示了其主旨。有的開篇點題目，總領(lǐng)全文，點明或暗示中心，有的結(jié)尾點題或深化中心。從文中的議論抒情句入手，它起畫龍點睛的作用。從概括段意或分析人物事件入手，有的中心隱含在人物事件或各部分中，要綜合歸納才行。從文章背景入手，了解分析時代背景，明確寫作意圖，對準(zhǔn)確理解主旨很重要。

二、議論文的主旨：看標(biāo)題、開頭結(jié)尾，有的標(biāo)題就是中心論點或提供了論點的范圍。有的開門見山，提出中心論點，有的先擺事實、講道理，篇末得出的結(jié)論就是中心論點。看論證過程，有的論點分散在文章中，要歸納總結(jié)。

三、科技說明文的主旨：看標(biāo)題，特別是標(biāo)題中的修飾、限制性的詞語往往就是說明對象的特征。抓中心句（關(guān)鍵句），一般在文章（段）的開頭或結(jié)尾。有的要歸納各段的大意后，加以綜合概括。

四、答題思路：弄清句段關(guān)系，抓住關(guān)鍵語句，用原文回答，如記敘文的中心句（段）或概括性材料，議論文的分論點，說明文的中心詞句，或根據(jù)相關(guān)語句自己歸納概括。所謂主旨，就是作者思路感情和寫作意圖在文章中的集中體現(xiàn)。它是一篇文章的靈魂，起著統(tǒng)率和支配全文的作用。

文章沒有明確的中心意思，就成了無帥之兵、烏合之眾，因此寫文章要中心明確、集中、深刻；閱讀文章要整體感知文章，提煉文章主旨。

概括文章的中心意思，提煉文章的主旨，實際上就是整體閱讀能力的培養(yǎng)。

一、提煉主旨一般可分為兩個步驟：

（一）通讀全文，了解文章的內(nèi)容和大意。

（二）提煉和概括主旨。

例如：吟誦毛澤東的《沁園春 長沙》，可以從對長沙秋景的描繪和對青年時代革命斗爭生活的回憶中，讀出當(dāng)年革命青年以天下為己任，改造舊中國的豪情壯志。通讀《為你自己高興》，可以懂得“為自己那平凡而充實、問心無愧的存在而高興”！……

二、提煉文章主旨可以從以下幾個方面入手：

（一）注意不同文體的特點

把握記敘文的主旨可以從人物形象、情節(jié)或事件的發(fā)展、景與情的關(guān)系等方面入手；概括說明文的主旨應(yīng)抓住那些最能說明事物、闡明事理的本質(zhì)內(nèi)容；議論文在概括主旨時要緊扣最能表現(xiàn)作者見解和主張的文字。

（二）仔細(xì)研讀全文和尋找關(guān)鍵語句

文章的中心意思是通過材料取舍、謀篇布局、遣詞造句來表現(xiàn)的。它統(tǒng)攝全篇，滲透在全文材料中，又往往體現(xiàn)在某些關(guān)鍵語句中。因此，概括文章中心意思離不開在熟悉全文內(nèi)容、剖析文章結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上尋找最具表現(xiàn)力的關(guān)鍵語句。

（三）了解作品的時代背景和作者的思想狀況

文章是社會客觀現(xiàn)實在作者頭腦中的反映，是作者有感而發(fā)的產(chǎn)物。任何作品都難免留有時代的烙印，滲透著作者的主觀認(rèn)識。因此，了解作品的時代背景和作者的生平遭遇和思想狀況，也是概括文章中心的重要途徑。

（四）運用比較的方法提高把握文章主旨的準(zhǔn)確性

“比較是理解和思維的基礎(chǔ)”。把同一題材不同主旨或主旨相近而題材、文體、手法不同的文章放在一起比較，找出它們的相似點或不同點，探究其原因，能夠幫助我們更深入、更準(zhǔn)確地把握和提煉文章的主旨。

提煉文章的主旨，是整體閱讀能力的一種體現(xiàn)，需要我們在語文學(xué)習(xí)的長期實踐中有意識地培養(yǎng)和提高。

第二篇：把握文本中心和主旨專項訓(xùn)練

把握文本中心和主旨專項訓(xùn)練 材料一 生 命

中心內(nèi)容:人與大地、植物者是一樣的生命體，都有著豐富的情感體驗。主旨：人類要認(rèn)識到大千世界也是有生命的，要與大千世界相親相愛。材料二 讓生命在每一刻都說出得體的話

中心內(nèi)容: 我既喜歡小女孩得意地告訴我她是巨幅廣告上的小模特的單純，又喜歡南懷瑾不說破自己就是“好書”作者的沉靜內(nèi)斂。

主旨：美好的生命在于適時而變，在于不同階段都有得體的表現(xiàn)。材料三 生長在城市里的一棵樹

中心內(nèi)容:本文描寫了一棵在城市狹小而惡劣的環(huán)境中生長的樹與樹根處老鼠在三個不同季節(jié)中的對話，表現(xiàn)了樹的堅守與付出；同時，還記敘了生病姑娘與母親的對話，表現(xiàn)了樹給小姑娘帶來的舒適與快樂，以及小姑娘和母親對樹的感激。

主旨：每個人都要堅守自我，做好分內(nèi)的事；生命存在的意義在于付出，有付出就會獲得感激。

材料四 改變命運的一分

中心內(nèi)容:秦老現(xiàn)當(dāng)年為了愛護(hù)并激勵小男孩借給他的那一分，改變了小男孩的一生。主旨：愛與激勵，可以成就一個人。材料五 薔薇幾度花

中心內(nèi)容:本文描寫了薔薇花的美，又由花及人，表現(xiàn)了薔薇花旁買灶糖的老人隨性自然的性格和給人帶來的快樂。

主旨：隨性自然、不奢望、不強求的人往往能自得其樂，也能給人帶來的快樂。材料六 感恩 中心內(nèi)容:記敘了老人種植紫蘇和杏樹所帶來的一連串的感激和感恩的行為。主旨：揭示了善行傳遞的事實，歌頌了在恩德中釋放恩德的美好風(fēng)尚。材料七 走遠(yuǎn)了再關(guān)門

中心內(nèi)容:記敘了朋友聊天不給“我”說“再見”的機會就下線，老人等客人走遠(yuǎn)后再關(guān)門和“我”斥責(zé)兒子卻不給兒子辯解的時間這三件小事。

主旨：人與人交往中，要有一種從容不迫的心態(tài)，要有尊重與關(guān)愛他人的善意。材料八 故鄉(xiāng)的那棵樹

中心內(nèi)容:回憶了家鄉(xiāng)柿子樹以及與之相關(guān)的童年快樂生活。

主旨：表達(dá)了對柿子樹庇佑家人的感激之情，抒發(fā)了對故鄉(xiāng)的深深懷念和對故鄉(xiāng)人美好品質(zhì)的贊美。

材料九 天使的禮物

中心內(nèi)容:情人節(jié)里，收到兒子瞞著我四處尋找到的情人節(jié)禮物，驚喜不已，溫暖了我因患病而消沉的心。

主旨：贊美兒子對母親真摯的愛，也表現(xiàn)了互幫互助的溫馨的社會風(fēng)尚。材料十 母親

中心內(nèi)容:追憶小時候母親在艱難的環(huán)境下樂觀地勞作給自己留下的印象。

主旨：贊美了母親在苦難面前依然能頑強活下去的精神力量，同時，也表明母親所表現(xiàn)出的對生命的珍惜和尊重，激勵著我，成為我作品的靈魂。材料十一 雪一化就有路了

中心內(nèi)容:記敘了“我”初涉文壇去聲討中傷“我”的人的途中，遇到的一位老大娘，在引路的過程中，化解了“我”心中冤氣的經(jīng)歷。

主旨：表明只要多替別人著想，任何誤解和誹謗都是可以被寬恕和化解的。材料十二 給成人讀的童話

中心內(nèi)容: 童話作家創(chuàng)作童話是為了表達(dá)對成人的看法。

主旨：作者告誡成人不要只在意實際的利益，而應(yīng)在意事物在自己生活中的意義，希望成人找回湮沒已久的真性情。材料十三 一碗米粉

中心內(nèi)容:記敘父親到桂林尋找楊店主，還十五年前欠下的一碗米粉錢的經(jīng)歷。主旨：表現(xiàn)了父親信守承諾的品質(zhì)，也贊美了互信互助的人性美。材料十四 節(jié)令是一種命令

中心內(nèi)容:記敘作者聽到賣菜老人講述的要吃正當(dāng)節(jié)令的菜所引發(fā)的對人生的思考。主旨：要尊重自然規(guī)律，按照規(guī)律辦事。材料十五 橋在水上

中心內(nèi)容:一位中年婦女，讓自己的兩個孩子給橋上的一位因生病而乞討的男子送來早餐并一起開心地玩耍，給了乞討者活下去的希望。

主旨：贊美了中年婦女對孩子愛心的培養(yǎng)，表明愛心能幫助人們渡過艱難的時光。材料十六 夢是夜的花朵

中心內(nèi)容:孩子堅守與媽媽的約定，每天早早睡覺，以便在夢里與逝去的媽媽相會。主旨：贊美了童心的純真和親情的美麗。材料十七 點燃一個冬天

中心內(nèi)容:學(xué)生利用放學(xué)后的時間燒制大量木炭，讓因缺煤無法對付濕冷天氣、不能給學(xué)生提供溫暖環(huán)境而苦惱的孫老師和他的女人感動不已。主旨：表現(xiàn)了師生相互關(guān)心相互幫助的真摯感情。材料十八 父親的大學(xué) 中心內(nèi)容:父親因沒讀書，鬧了不少笑話；因“我”考上大學(xué)，父親丟掉了往日的卑下與猥瑣。主旨：表現(xiàn)了父親甘于奉獻(xiàn)、善良、自尊的品質(zhì)，也表現(xiàn)了“我”對父親的痛惜之情。材料十九 沒有發(fā)芽的種子 中心內(nèi)容:看到眼前盛開的鮮花讓我想到曾經(jīng)將幾粒沒種完的喇叭花種子遺留在抽屜里，使之錯過了一生最燦爛的時刻。

主旨：表達(dá)了對人世間許多美麗的夢想因為擱置一旁而無法實現(xiàn)的遺憾之情。材料二十 天階

中心內(nèi)容: 閔惠芬為了給平民演奏音樂而不辭勞苦，奔波在最艱苦的地方，同時，也寫到了閔惠芬在重病之中對二胡演奏藝術(shù)至死不渝的追求。

主旨：表現(xiàn)了閔惠芬對音樂的熱愛，也表現(xiàn)了音樂所具有的激發(fā)生命力的強大力量，同時，還表明了音樂的美需要至死不渝的追求這一道理。材料二一 母親的心

中心內(nèi)容:母親為了讓久病初愈的孩子能吃上螃蟹，在寒冽的溪水中艱難尋覓到一只母蟹后，經(jīng)過一番激烈的內(nèi)心斗爭，最終放掉了母蟹。

主旨：歌頌了母親的善良和母愛的偉大，也表現(xiàn)了舐犢之情的強大感召力。材料二二 幸福的玫瑰

中心內(nèi)容:遭受失戀而頹廢的凱洛琳因匿名人長期送花而走出失意，重新過上了正常的生活。

主旨：表現(xiàn)了克麗絲汀的聰明和善良，也表現(xiàn)了善良和友愛的人性之美。材料二三 優(yōu)點零

中心內(nèi)容:孩子們在成人的打壓下，認(rèn)為自己沒有優(yōu)點，沒有愿望，這是一件很可怕的事情。主旨：孩子的成長應(yīng)該得到成人的呵護(hù)和肯定，要讓每個孩子都能擁有很多的優(yōu)點和愿望。材料二四 木魚餛飩 中心內(nèi)容:我偶遇多年前舊識的賣餛飩的老人，回憶了幾年前深夜探尋木魚聲，發(fā)現(xiàn)了老人凌晨時間敲響木魚賣餛飩的事。

主旨：贊美了生活中運用巧思溫暖人心美化生活的純樸善良的平凡人。材料二五 留兩個柿子看樹

中心內(nèi)容:母親在我小時候總是反復(fù)叮囑把樹上的柿子摘干凈，在我們兄妹離開家鄉(xiāng)多年后回家?guī)湍赣H摘柿子，母親卻要為柿樹留下兩個柿子作伴。

主旨：表現(xiàn)了我們兄妹離家后母親的孤獨寂寞，表達(dá)了母親對離家遠(yuǎn)行的孩子的依戀。材料二六 心是一棵會開花的樹

中心內(nèi)容:遭受意外傷害的弟弟回到故鄉(xiāng)的小院看到曾被雷電摧毀的老槐樹更加枝繁葉茂，被老槐樹所激勵，從此走出陰影，樂觀堅強地生活。

主旨：表達(dá)了對弟弟重新拾回生活的勇氣的喜悅之情，說明只有心中有堅定的信念，即使在身心受到傷害之時，也能頑強地生活下去的道理。材料二七 兒時的惡作劇

中心內(nèi)容:記敘了我兒時的幾件惡作劇，表現(xiàn)了我兒時的頑皮，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村淳樸的生活。主旨：表現(xiàn)了母親的慈愛，也表現(xiàn)鄉(xiāng)民的淳樸。材料二八 沒有歷史的未來是一匹野馬

中心內(nèi)容:曾經(jīng)憧憬的未來變成了只是追求物質(zhì)世界的發(fā)展、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、嚴(yán)重缺失精神世界這樣的現(xiàn)實。

主旨：缺失精神會讓現(xiàn)實世界變得不可控制；我們應(yīng)該從歷史傳統(tǒng)中找回我們的傳統(tǒng)道德來引領(lǐng)我們?nèi)?chuàng)造未來。材料二九 縣城小書店

中心內(nèi)容:回憶二十年前作為文藝愛好者在家鄉(xiāng)的一個書報亭里買雜志的往事，表達(dá)了對這個小書報亭及其書報亭里賣雜志的姑娘的一股濃濃的親近而又留戀的感情。主旨：抒發(fā)了對美好夢想和純真感情的向往之情，也表達(dá)了作者對世事滄桑的感慨。材料三十 游司馬祠

中心內(nèi)容:記敘了游司馬祠的經(jīng)歷，介紹了司馬祠的結(jié)構(gòu)格局，突出了司馬祠環(huán)境優(yōu)美、古樸清雅、巍峨莊嚴(yán)、文化氛圍濃郁等特點。

主旨：贊美了司馬遷的偉大功績，表達(dá)了后人對司馬遷的敬仰之情。材料三一 一只鳥

中心內(nèi)容:記敘了退休法官因錯判案件而求放飛籠中鳥兒以求心安的故事，展示了一個法官自我救贖的心路歷程。

主旨：提醒人們應(yīng)恪盡職守、勇于悔過，表現(xiàn)了真誠、善良等人性的光輝。材料三二 純真年代里的純真人情

中心內(nèi)容: 萍水相逢的考友王次炤不在意復(fù)試的慘裂競爭，第一時間發(fā)來復(fù)試的電報，成全了我的大學(xué)夢。

主旨：贊美了純真年代里真誠相助、坦蕩無私的純真人情。材料三三 落葉也精彩

中心內(nèi)容:描寫了秋天落葉的種種精彩。主旨：贊美了落葉的奉獻(xiàn)精神。材料三四 瓷器的雅俗

中心內(nèi)容: 介紹了瓷器由原來的大俗之物，經(jīng)由物質(zhì)生活的豐富和社會各界的青睞后，變成大雅之物的過程。

主旨：說明大雅寓于大俗，俗雅是一體的道理。材料三五 門鈴 中心內(nèi)容: 帕皮為了呵護(hù)小女孩的愛心把珍愛的門鈴賤賣給小女孩，最后又作為小女孩送給外公的禮物得到了門鈴，并與女兒一家團(tuán)聚。主旨：體現(xiàn)了親情的溫馨動人。材料三六 手

中心內(nèi)容: 男孩因其頻頻夸贊“公文包”的手從而中止了“公文包”的偷竊行為。

主旨：批判了邪惡勢力的猖獗和成人的明哲保身，贊美了天真無邪的童心，揭示了淳樸心靈的感召力。

材料三七 家鄉(xiāng)的竹林

中心內(nèi)容: 記敘了故鄉(xiāng)的竹子在人生的各個階段的作用，表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的竹子與鄉(xiāng)親們的生活緊密相連。

主旨：表達(dá)作者對竹子的感激和贊美之情，也表達(dá)了對童年生活的眷戀和對家鄉(xiāng)的熱愛。材料三八 神奇的魔術(shù)師

中心內(nèi)容:記敘女兒生日派對上，一位魔術(shù)師自愿上門表演，給孩子們和約當(dāng)茨帶來了歡樂；失去雙腿的魔術(shù)師以自己對生活的熱愛，激勵了約當(dāng)茨重新樹起生活的信心。主旨：贊美了魔術(shù)師熱愛生活、樂觀堅強、熱心助人的高貴品質(zhì)。材料三九 羅圈腿的小獵狗

中心內(nèi)容:小獵狗“羅圈腿”頂著主人的嫌棄、同伴的嘲諷刻苦訓(xùn)練本領(lǐng)，最終力克同伴咬死公狼，從而贏得主人的喜愛。

主旨：諷刺了人們以貌取人的惡習(xí)，贊揚了小獵狗自強不息的精神。材料四十 雨中片段

中心內(nèi)容:描寫了多個雨中的生活片斷，回憶了許多在雨中發(fā)生的令人溫暖的事情。主旨：表達(dá)了對雨水的親近和喜愛，也表達(dá)了對世間溫暖的事情的珍愛。材料四一 勇敢的紫羅蘭

中心內(nèi)容:勇敢追逐夢想的紫羅蘭祈求造化將其變成玫瑰花，在歷經(jīng)一場風(fēng)雨后奄奄一息受盡同伴嘲笑，它卻因為實現(xiàn)了自己的夢想而傲然死去。主旨：不應(yīng)甘于平凡，勇敢追逐夢想，無畏艱難險阻。材料四二 桃花為誰而開

中心內(nèi)容:桃花在短暫的生命中轟轟烈烈的綻放吸收了人們，激勵了人們。

主旨：生命中美的東西都是短暫的，我們要盡自己最大的努力讓短暫的人生更有意義。材料四三 韭菜餃子

中心內(nèi)容: 為了匆忙回鄉(xiāng)的兒子隨口說出的想吃韭菜餡餃子的一句話，年邁的父母整夜忙碌。

主旨：表現(xiàn)了父母對離家在外的兒子的留戀和愛憐之情，也表達(dá)了對父母默默付出的感激，從而贊美了父母對孩子真摯的愛。材料四四 美麗的邂逅

中心內(nèi)容:“我”偶然在舊書攤上淘到《林清玄散文》一書的經(jīng)歷和由此引發(fā)的思考。主旨：表達(dá)了希望人們通過讀書來提升個人的思想境界和修養(yǎng)，希望全社會形成良好的讀書風(fēng)氣以振興我們的國家和民族這樣的愿望。材料四五 獨腿人生

中心內(nèi)容:“我”乘坐一位誠懇待人、自強不息的獨腿車夫的人力三輪車的經(jīng)歷。

主旨：贊美了獨腿車夫積極、樂觀的心態(tài)，頑強、堅韌的意志，誠懇、誠信、善良的品質(zhì)，自尊、自立的精神。

材料四六 走進(jìn)一片雪花的溫暖

中心內(nèi)容:作者在雪天里所感受到的令人溫暖的場景。主旨：贊美那些在艱難環(huán)境中給我們帶來溫暖和希望的人們。

第三篇：把握主題 抓住主體 明確主旨

凝聚合力用心“學(xué)” 奮力爭先踏實“做”

——運城分局黨委書記權(quán)可進(jìn)在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)

交流會上的發(fā)言材料

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

總書記從加強黨的思想政治建設(shè)重大部署、“四個全面”戰(zhàn)略布局的高度，對“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育做出了戰(zhàn)略部署。駱惠寧書記以“一個指引，兩手硬”的重要指示為我們“兩學(xué)一做”提出了明確要求。我們堅持把“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育作為黨建工作龍頭任務(wù)，堅持“學(xué)”字為先，“做”字為本，“效”字為重，筑牢黨員干部精神家園，激發(fā)分局干事創(chuàng)業(yè)活力。

我們具體做法是：

一、堅持“學(xué)”字為先，強基礎(chǔ)葆本色

一是為全體黨員購置學(xué)習(xí)資料，精心組織，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)學(xué)習(xí)系列講話。局屬各級黨組織全面推行個人自學(xué)、黨課輔導(dǎo)、調(diào)研思考、討論交流、閉卷考試的學(xué)習(xí)流程。

二是圍繞“四講四有”專題討論：5月份，開展了講政治、有信念專題交流研討。

6、7月份，開展了講規(guī)矩、有紀(jì)律專題交流研討。8月份，正在開展講道德、有品行專題交

流研討。每名黨員的專題研討材料均以支部為單位裝訂成冊，全面提升黨員境界修養(yǎng)。

三是進(jìn)一步嚴(yán)肅黨的組織生活。完善了“三會一課”、民主生活會和組織生活會等制度，推動黨內(nèi)生活各項制度規(guī)定規(guī)范化、經(jīng)?；?。創(chuàng)新方式講黨課。召開黨支部專題組織生活會。開展黨日活動，強化黨性觀念。

四是進(jìn)一步完善規(guī)章制度。我們制定了《運城公路分局干部任免程序》、《貫徹落實“八項規(guī)定”實施細(xì)則》、《黨風(fēng)廉政建設(shè)約談工作辦法》、《對關(guān)鍵崗位干部的監(jiān)督辦法》、《落實黨風(fēng)廉政建設(shè)“兩個責(zé)任”責(zé)任追究暫行辦法》，進(jìn)一步明確了責(zé)任要求，不斷強化制度的執(zhí)行力和約束力，為分局中心工作順利完成提供強有力的政治保障。

五是嚴(yán)格黨員管理，加強隊伍建設(shè)。緊緊抓住基層黨組織和黨員隊伍建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)和關(guān)鍵短板，邊查邊改、立行立改，做到抓在日常、嚴(yán)在經(jīng)常。目前，該項工作已完成。

六是深入開展各項主題實踐活動。1月8日—2月5日，開展“黨風(fēng)廉政宣傳教育月”活動。通過集中一次學(xué)習(xí)培訓(xùn)、組織一次考核研判、進(jìn)行一次警示教育、開展一次廉政談話、舉辦一次知識測試、抓好一次廉政承諾等“六個一次”扎實開展活動。4月下旬—5月下旬，開展了“立足崗位當(dāng)表率，完成目標(biāo)做貢獻(xiàn)”和“社會主義核心價值觀主題教育實踐月”活動。6.5—6.20對局屬各單位黨建、黨風(fēng)廉政建設(shè)進(jìn)行了

督導(dǎo)檢查。采取“聽、查、看、談”方式進(jìn)行打分評比，并對督導(dǎo)情況進(jìn)行了及時通報。8月—10月，為認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條列》，深入推動“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育工作，著力解決個別黨員干部講紀(jì)律守規(guī)矩方面存在的問題和現(xiàn)象，進(jìn)一步加強作風(fēng)紀(jì)律建設(shè)，切實把“四講四有”落實到分局每個黨員尤其是黨員干部的具體行為中，在全局開展作風(fēng)紀(jì)律整頓活動。主要整頓黨組織和黨員干部違反黨章黨紀(jì)黨規(guī)以及黨的有關(guān)制度、規(guī)矩的問題，重點治理違背“五個必須、五個決不允許”“七個有之” 等違反紀(jì)律、逾越規(guī)矩的問題。

七是在“七一”前夕開展主題系列慶祝活動隆重慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年。

1、開展讀好學(xué)習(xí)活動。結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，深入組織黨員干部開展閱讀一本好書、撰寫一篇體會、舉辦一次交流、組織一次培訓(xùn)、寫好一本筆記的 “五個一”活動。

2、開展“書記上黨課”活動。局屬各基層黨組織書記要結(jié)合專題學(xué)習(xí)討論，圍繞“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育工作，帶頭為單位黨員干部上一次黨課。

3、開展重溫入黨誓詞活動。各基層黨組織利用“七一”有利時機，組織新老黨員開展一次入黨宣誓和重溫入黨誓詞活動，讓黨員感受黨的神圣，堅定入黨信念，以更加飽滿的熱情發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色。

4、開展志愿服務(wù)活動。緊密結(jié)合運城市文明城市創(chuàng)建和“四城聯(lián)創(chuàng)”

等活動有針對性地開展志愿服務(wù)活動，踐行群眾路線，強化宗旨意識。局屬各黨支部以“關(guān)懷社會、服務(wù)群眾、促進(jìn)發(fā)展、構(gòu)建和諧”為主要內(nèi)容，開展“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、辦實事”活動。采取走訪、座談等方式，面向職工群眾，開展以“訪民情、聚民心”為主題的特殊黨日志愿服務(wù)活動，盡可能幫助解決實際問題，轉(zhuǎn)變作風(fēng)。

5、開展書法、繪畫、攝影活動。共征集各類作品150余幅，并組織專家評審，對其中的18幅優(yōu)秀作品進(jìn)行了表彰。

6、開展主題征文活動。以“講政治、有信念”、“講規(guī)矩、有紀(jì)律”、“講道德、有品行”、“講奉獻(xiàn)、有作為”為主題開展，并對優(yōu)秀征文進(jìn)行統(tǒng)一裝訂、傳閱。

7、學(xué)先進(jìn)做表率。分局黨委組織全體黨員分別聆聽了省局先進(jìn)人物事跡和運城市先進(jìn)事跡報告演講，同時選派的2名選手參加了市直工委組織的“信仰的力量“主題演講比賽并進(jìn)入了決賽，進(jìn)一步堅定了理想信念，開拓了視野，增強了黨性觀念、宗旨意識和責(zé)任意識。

二、堅持“做”字為本，凝心神謀發(fā)展

按照中央部署和省局黨委要求，我們分局黨委把“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和開展“黨員組織關(guān)系集中排查”、“整頓軟弱渙散基層黨組織”作為當(dāng)前政治任務(wù)，提前預(yù)熱學(xué)習(xí)教育，靠前學(xué)習(xí)抓教育，靠實責(zé)任抓落實，迅速在全分局中掀起了“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”的熱潮。進(jìn)一步貫徹落實好總書記講話精神，突出“政治意識、全局

意識、發(fā)展意識”，積極轉(zhuǎn)變干部工作作風(fēng)，充分激發(fā)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部創(chuàng)業(yè)激情，著力構(gòu)建良好的分局政治生態(tài)，從而有效指導(dǎo)實踐，持續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，促進(jìn)“建養(yǎng)管征”協(xié)調(diào)并進(jìn)，全面發(fā)展，最終把學(xué)習(xí)教育的成果轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)運城干線公路事業(yè)發(fā)展的巨大能量。

一是分局“八比八看”養(yǎng)護(hù)活動躋身全省前列，并在《山西交通》作了經(jīng)驗交流，優(yōu)良路率達(dá)77.4%，進(jìn)一步提升了運城干線公路的綜合服務(wù)水平。二是各項重點建設(shè)任務(wù)，攻堅克難，齊頭并進(jìn)，較好完成了省局既定的各項目標(biāo)任務(wù)。三是依法治路不斷深化，超限檢測持續(xù)加強，圓滿完成了階段性治超目標(biāo)任務(wù)。四是黨風(fēng)廉政建設(shè)全面加強。黨委主體責(zé)任全面落實。分局班子成員主動履職“一崗雙責(zé)”，堅持做到對分管范圍內(nèi)的黨風(fēng)廉政建設(shè)工作負(fù)起責(zé)，做到黨風(fēng)廉政工作與分內(nèi)工作同部署、同檢查、同落實、同考核。另一方面圍繞主體責(zé)任缺失，從嚴(yán)治黨等問題，強化問責(zé)追究，堅持一案雙責(zé)，讓失責(zé)必問成為常態(tài)。同時，紀(jì)委監(jiān)督責(zé)任得以全面落實。強化對分局班子成員和黨員干部落實“兩個責(zé)任”情況的監(jiān)督、檢查和落實，協(xié)助局黨委抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)日常工作，為分局黨委把好關(guān)、執(zhí)好紀(jì)、問好責(zé)。第三，干部管理工作得以全面落實。加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部黨風(fēng)廉政教育，注重干部隊伍日常監(jiān)管，加強干部職工學(xué)習(xí)紀(jì)律、工作紀(jì)律、作風(fēng)紀(jì)律等各項紀(jì)律的執(zhí)行剛性，強化紀(jì)律約束力，真正讓干部職工心有所畏，言有所戒，行有所止，進(jìn)一步在分局形成嚴(yán)守紀(jì)律、嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)的良好氛圍。

三、堅持“效”字為重，保和諧促發(fā)展

一是組織“三力”明顯提升，黨員“三感”明顯增強。全分局 個基層黨支部都能夠結(jié)合主題黨日全面開展黨性教育，以學(xué)促做，以做帶學(xué)，進(jìn)一步提升了黨組織戰(zhàn)斗力、凝聚力和向心力，增強了黨員歸屬感、責(zé)任感和榮譽感。二是深度融入中心大局，工作全面推進(jìn)。三是是職工群眾看到新變化新氣象，增進(jìn)了對黨的信任和擁護(hù)。

四、存在的問題

一是部分基層黨組織對“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的總體要求、目標(biāo)任務(wù)、重點環(huán)節(jié)認(rèn)識還有待提高；二是部分黨員干部學(xué)習(xí)的主動性還有待加強，個人自學(xué)與集中學(xué)習(xí)不能有機的結(jié)合。

五、下一步工作打算

一是進(jìn)一步細(xì)化學(xué)習(xí)教育實施方案，落實責(zé)任，嚴(yán)格按照省局黨委的部署要求，持之以恒地抓好學(xué)習(xí)教育。加強分局領(lǐng)導(dǎo)班子到聯(lián)系點上黨課、撰寫心得體會、帶頭查找問題、開展黨性分析、開展批評、整改落實等工作。

二是堅持邊學(xué)邊改

三是進(jìn)一步加大宣傳教育工作力度，營造開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的濃厚氛圍。

本固才能枝榮，根深才能葉茂。下一步，我們將認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹此次推進(jìn)會議精神，始終堅持學(xué)做結(jié)合、以學(xué)促做，堅持用經(jīng)濟社會發(fā)展新成效來檢驗學(xué)習(xí)教育實效，為運城干線公路事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第四篇：“中考文學(xué)作品閱讀復(fù)習(xí)之把握主旨”教學(xué)設(shè)計（推薦）

“中考文學(xué)作品閱讀復(fù)習(xí)之把握主旨”教學(xué)設(shè)計

復(fù)習(xí)目標(biāo)：

1、認(rèn)識把握文學(xué)作品主旨的重要性。

2、掌握把握文學(xué)作品主旨的方法。

3、準(zhǔn)確解答把握文學(xué)作品主旨的相關(guān)題目。復(fù)習(xí)重點：

1、掌握把握文學(xué)作品主旨的方法。

2、準(zhǔn)確解答把握文學(xué)作品主旨的相關(guān)題目。復(fù)習(xí)過程：

一、展示中考文學(xué)作品類文章考試內(nèi)容和要求，其中一考點為：領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，從中獲得有益的啟示。

二、解釋何謂作品的內(nèi)涵：文章內(nèi)涵就是文章的主旨，也就是通過作品描繪出的形象及社會生活所顯示出來的貫穿全篇的中心思想。（也是作者想要借作品表達(dá)的自己對自然、社會、人生等的感悟。）

三、舉例相關(guān)課文，具體解釋作品的內(nèi)涵，如何概括作品的內(nèi)涵。

《變色龍》：本文主要通過寫奧楚蔑洛夫在處理狗咬人事件中態(tài)度的變化，諷刺了像奧楚蔑洛夫一樣溜須拍馬、見風(fēng)使舵、趨炎附勢的奴性人格。

《藤野先生》：這篇文章回憶了作者與藤野先生交往的生活片斷，表達(dá)了作者對藤野先生的懷念之情，贊揚了他正直熱誠、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、沒有狹隘的民族偏見的高尚品質(zhì)。

《我的母親》：這篇文章回憶了自己少年時代在母親嚴(yán)格要求和深情關(guān)愛下成長的幾件事，刻畫了一位既普通又偉大的母親形象，表現(xiàn)了母親對兒子的深愛和優(yōu)秀的性格品質(zhì)，表達(dá)了對母親的懷念和敬愛。

《雪》：通過江南的雪和朔方的雪的對比，贊美了在孤單的境遇下獨自抗?fàn)幍难?，表達(dá)了作者的人生觀：敢于直面慘淡的人生，在悲壯的戰(zhàn)斗中讓人生升華。

四、領(lǐng)悟作品內(nèi)涵中考相關(guān)題型 1直接考主旨

2000中考17題：用簡潔的文字概括這篇文章的中心思想。2002中考17題：本文揭示了怎樣的人生哲理？ 2分析語句含義

2008中考《歪兒》第18題：文章結(jié)尾說：“是不是每個人都有這樣一雙眼睛，就看我們能不能把它點亮?！甭?lián)系全文內(nèi)容，說說歪兒的眼睛是如何被“點亮”的？ 3談感悟說啟示

2006中考《詞典的故事》19題：請聯(lián)系實際談?wù)勀銖谋疚闹蝎@得的啟示。2005中考《一窠八哥的謎》18題：結(jié)合你的成長經(jīng)驗或閱讀積累，談?wù)勀銖谋疚闹蝎@得的啟示。4評價作者觀點

2004中考《為你自己高興》第14題： 有人認(rèn)為“為自己高興”就是滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。對此觀點，作為一個中學(xué)生的你是如何看的？ 5談題目的含義

2007中考《鼓神》第18題： 結(jié)合全文內(nèi)容說說“鼓神”神在哪里？

五、方法指導(dǎo)

1統(tǒng)觀全文，立足整體，把握全文的主旨。

（關(guān)注文章題目、關(guān)鍵句段、細(xì)節(jié)描寫等，通盤理解文章的中心和情感）2分析和評價必須緊密結(jié)合作品的實際，切忌拋開作品做漫無邊際的分析。

六、具體題型答題技巧

1直接考主旨：記敘了（描寫了）……，表現(xiàn)了

(贊美了、批判了、批評了、揭示了、諷刺了)……，抒發(fā)了作者……的感情。2分析語句含義：一是句子自身的意思，這主要聯(lián)系句子所在的段落進(jìn)行思考；二是句子深層的意思，這要聯(lián)系主題來思考。

3談感悟，說啟示：切合原文主題；觀點明確，闡述理由；語言流暢，簡明完整。4評價作者觀點：結(jié)合文章主旨；抓住關(guān)鍵語段充分理解作者的觀點；結(jié)合文中語句具體分析

5談題目含義：結(jié)合文章的內(nèi)容；結(jié)合文章主旨；從表層的含義談到深層的含義，揭示其實質(zhì)。

第五篇：西游記主旨

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為：《西游記》是一部受明代心學(xué)思潮影響的、以發(fā)掘自我生命根性去體悟天地玄奧的神話小說；《西游記》所寫的取經(jīng)歷程可以看作是對人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程，它破除了三教教義的神秘性和嚴(yán)密性，升華出超宗教的自由心態(tài)，使小說充滿了詼諧和奇趣。文章從神話形態(tài)、神魔觀、神話想象、哲理意蘊、敘事結(jié)構(gòu)和方法等方面，論述了《西游記》在中國神話文化發(fā)展中的重要地位，認(rèn)為它標(biāo)志著中國神話文化的劃時代轉(zhuǎn)型，是中國神話文化的大器晚成之作。

一 中華民族厚德載物的器量和品性，使整個文化思潮在宋元、尤其是明中葉以后，趨向儒、佛、道三教歸一。三個在淵源、本質(zhì)、地位、命運上互異的宗教流派，于爭執(zhí)正統(tǒng)和教理互借之中，都在“心”字上大做文章，都講究性命之學(xué)，并認(rèn)為心性問題是三教的“共同之源”。這種排除華夷之辨、正統(tǒng)異端之爭的多教共源論，實在是西方世界歷盡宗教戰(zhàn)爭苦難的人們所難以想象的。而當(dāng)我們從文化角度探討《西游記》之時，是絕不應(yīng)忽視這種民族器量和思潮流向的。

三教互滲而殊途同歸地探討心性，實際上反映了一種疏離繁瑣的教理和詞章考據(jù)，返回到主體本性，而又以這種主體本性去契合天地玄秘的內(nèi)在要求。它依然是一種天人合一論，只不過是以“心”為中心的天人合一論。最早反映這種文化潮流的趨向的是唐代禪宗六祖慧能從“即心是佛”的角度來契合天人合一的宇宙觀；而明代大儒王陽明的心學(xué)體系則以“致良知”這個心學(xué)精蘊，去闡釋和實踐孟子之所謂“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”[1]的古訓(xùn)。元、明道教的主要派別全真教在創(chuàng)教伊始的金代，便主張“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，把《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》和《道德經(jīng)》作為其徒眾的諷誦經(jīng)典。這一點，只要比較一下唐玄宗主張“三教并列”時，自注《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》頒布天下，就可以明白它以《心經(jīng)》取代《金剛經(jīng)》，適可成為“三教歸一”實際上是“三教歸心”這股潮流的極好象征。

這種三教歸一，借發(fā)掘自我的生命根性去體悟天地玄奧真諦的文化思路，也是《西游記》作者汲取當(dāng)時的文化思潮而創(chuàng)造神話世界的基本思路。由于這部神話小說是以唐僧取經(jīng)作為貫穿線索的，行文間對佛教的褒揚似乎多于道教，其實不然。寫孫悟空在車遲國與虎力大仙等的斗法，貶抑的是道教的符箓派；在比丘國識破白鹿精以一千一百一十一個小孩心肝作海外秘方的藥引，貶抑的是道教的外丹派。但對于主張性命雙修的內(nèi)丹派，作者反而是認(rèn)同的。這不僅表現(xiàn)在書中多用心猿意馬、金公木母、嬰兒姹女、靈臺方寸一類比喻性術(shù)語，而且一些詩詞也取自道禪融合的典籍。比如第十四回的卷首詩：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真心法身佛。”便是點化了宋代道教內(nèi)丹學(xué)集大成者張伯瑞的《禪宗詩偈》中的《即心是佛頌》：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄說。若知無佛亦無心，始是真如法身佛。”

在三教教義混雜漫漶之中，《西游記》關(guān)注的一個焦點是《般若心經(jīng)》。這一點是有玄奘本傳、佛教史籍和志怪傳奇諸方面的根據(jù)的。比如慧立、彥悰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》寫道：莫賀延磧長八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸。（玄奘）是時顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此《經(jīng)》，因常誦習(xí)。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不得全去，即誦此《經(jīng)》，發(fā)聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。

值得注意的是，《西游記》第十九回寫唐僧西行在浮屠山上受《心經(jīng)》，把本是心性修持的行為，幻想成了奇遇烏巢禪師的情節(jié)。浮屠即梵文Buddha，亦譯“佛陀”，以此命名受《心經(jīng)》之山，可見此經(jīng)之關(guān)鍵。《心經(jīng)》講究破除眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的“六塵”即“六賊”，以達(dá)到心無掛礙的“五蘊皆空”的精神境界，被小說稱為“乃修真之總經(jīng)，作佛之會門”。那位在香檜樹的柴草窩上修行的禪師跳下來授經(jīng)，聲稱“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無傷害?！?/p>

應(yīng)該看到，這是《西游記》神話思維的一個精神紐結(jié)。明白了這一點，就可以把西行取經(jīng)的艱難歷程，當(dāng)作是對人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程來解讀。這個紐結(jié)是整部神話小說的隱喻所在。唐僧在西行的第一站法門寺，與“眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的原由”，聽眾僧談及水遠(yuǎn)山高，毒魔惡怪難降，“三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度”，然后說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。其后從第十四回到第二十二回，是講述收伏孫悟空、豬八戒、沙僧和龍馬三徒一騎。而收伏孫悟空之始，即遇上眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂六位剪徑大王，隱喻著《心經(jīng)》所謂破除“六賊”之義。在收伏豬八戒與收伏沙僧之間，遇烏巢禪師受《心經(jīng)》，同時還做一篇偈子，對心與法的關(guān)系作了強調(diào)和解釋：“法本從心生，還是從心滅?！豁毾驴喙Γこ鲨F中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結(jié)，拴在無為樹，不使他顛劣。莫認(rèn)賊為子，心法都忘絕?！痹谶@種反復(fù)鋪墊、反復(fù)強調(diào)的敘述以及放射性的神話隱喻之中，不難理會到，唐僧西行取經(jīng)的第一步驟，乃是外之收伏三徒一騎，內(nèi)之服膺《心經(jīng)》。三徒一騎以及《心經(jīng)》，構(gòu)成一個完整的神話哲理體系，具有持心伏妖、降伏外魔和內(nèi)魔的功能；而且在這個體系中，《心經(jīng)》起了精神統(tǒng)攝的作用。整部小說在行文中不斷地呼應(yīng)著這個精神紐結(jié)，比如第四十三回到達(dá)黑水河，第四十五回車遲國斗法，第八十回黑松林遇難，第九十三回臨近舍衛(wèi)城祗樹給孤園。其間值得注意的是，唐僧聞黑水河水聲而心驚，孫悟空勸他記取《心經(jīng)》，“祛褪六賊”，方能“西天見佛”；快到給孤園時，孫悟空自稱“解得”《心經(jīng)》，唐僧說“悟空解得是無言語文字，乃是真解”。也可以說，正是由于“解得”《心經(jīng)》在這個神話結(jié)構(gòu)中的位置，前人才會說：“《西游》凡如許的妙論，始終不外一個心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》。”[2]

對于中國近古這個愈寫愈大的“心”字與《西游記》的關(guān)系，古今論者不乏某種默契?！独钭课嵯壬u〈西游記〉》在第一回猴王尋訪到須菩提祖師的住處“靈臺方寸山”時，夾批“靈臺方寸，心也”，又旁批：“一部《西游》，此是宗旨?！彪S之夾批“斜月三星洞”，謂：“?斜月?象一勾，?三星?象三點，也是心。言學(xué)仙不必在遠(yuǎn)，只在此心?！痹诘谑靥粕f出“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”之處，旁批“宗旨”二字，并在回批中說：“一部《西游記》只是如此，別無些子剩卻矣?！边@些評點的獨到之處，就是揭示小說的“宗旨”在“心”字。魯迅沒有讀到李評本，但他的意見與此不謀而合：“假若勉求大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之?《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?數(shù)語，已足盡之。

《西游記》的文化思想研究,應(yīng)該說是從百回本一誕生就開始了。

據(jù)我們所知,最早的《西游記》祖本上原有一篇無名氏的《敘》,明確指出了小說寫的是:“猻,猻也,以為心之神;馬,馬也,以為意之馳。八戒,其所戒八也,以為肝氣之木;沙,流沙,以為腎氣之水。三藏,藏神、藏聲、藏氣之三藏,以為郛郭之主。魔,魔,以為口、耳、鼻、舌、身、意恐怖、顛倒、幻想之障。故魔以心生,亦以心攝,是故攝心以攝魔,攝魔以還理,還理以歸之太初。即心無可攝,此其以為道之成耳。此其書直寓言哉！”(陳元之《西游記序》引)從陳元之所引的這一段大意來看,原《敘》說明了《西游記》中所有的人物和神魔都是人體的心理和生理因素的象征和比喻,而降妖除魔即是在修煉自己的心性而要達(dá)到無心無攝的太初境界。這樣,《西游記》就是一部修心證道的著作,通過神魔的形象和變化來蘊含心靈修煉過程的寓言書了。

但是,到了稍后唐光祿的金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游記》,情況便有所不同了。唐光祿買下這部小說,覺得非常奇妙,便請了一位“好事”的“華陽洞天主人”來校訂,重新排定了卷目次序。在這位好事者的眼里,《西游記》不再是一部修心證道的書了,只是一部純粹好玩的小說而已,所以他便刪去了原來的《敘》以及描寫唐僧出世四難故事的“第九回”。多虧是為《新刻出像官板大字西游記》作序的陳元之有些眼光,才保留下一段原《敘》中的文字,使我們能夠知道對《西游記》小說最早的文化研究情況。

陳《序》又說:“彼以為大丹之?dāng)?shù)也,東生西成,故西以為記。彼以為濁世不可以莊語也,故委蛇以浮世;委蛇不可以為教也,故微言以中道理;道之言不可以入俗也,故浪謔笑虐以恣肆;笑謔不可以見世也,故流連比喻以明意。于是,其言始參差而倜詭可觀,謬悠荒唐,無端涯氵矣,而談言微中,有作者之心,傲世之意。夫不可沒矣！”這里完全是陳元之自己的觀點了。他認(rèn)為《西游記》小說的作者之所以著意于“西游”二字,是出自大丹之?dāng)?shù)的“東生西成”的說法。金丹學(xué)認(rèn)為,金丹出產(chǎn)在東方,卻必須到西方培養(yǎng),才能成就;還必須再回東方,才能得到永固。這段話正好與張伯端《悟真篇》中說的相符合:

金翁本是東家子,送在西鄰寄體生。

認(rèn)得呼來歸舍養(yǎng),配將姹女作親情。

所以小說中孫悟空西游學(xué)法,唐僧西游取經(jīng),其目的都是要把從東方生出的金丹送到西方去長成,然后再取回送到東方來。“西以為記”,就是陳氏對于書名“西游記”三字的解釋。為什么非要用神魔形象和虛幻故事來表現(xiàn)人生的真理,而不用莊嚴(yán)的語言文字呢？因為在這混濁的世界里是無法用莊嚴(yán)的語言進(jìn)行教化的,所以只好用那些世人容易接受的形式來表現(xiàn)。然而,那委蛇浮世的方法畢竟不能達(dá)到教化的目的,所以便用一些關(guān)鍵的詞語——“微言”,來畫龍點睛,揭示真理。但是,俗人的耳朵是無法聽懂這些微言大義的,作者只好浪謔笑虐,自己放蕩心胸。不過,作者內(nèi)心深處并不是僅僅為了放蕩自己的心胸,求得精神上的自我超越而已,他的目的還是為了讓更多的人能了解自己的覺悟境界和精神升華,所以便再煞費苦心地使用比喻、象征、暗示、影射等手法來闡明自己的心意。這樣以來,也只能同先秦時代的哲學(xué)家和思想家莊子一樣,說出些謬悠之言、荒唐之語,茫無端涯,卻能句句與道相合一,直指人心。

陳氏從中看出了作者的用心良苦,所以不顧當(dāng)時一般人的反對和不理解,保留了祖本上的原《敘》,使我們今天能夠領(lǐng)略到當(dāng)時《西游記》研究的一些真實情況。他在《序》中說道:“余維太史、漆園之意,道之所存,不欲盡廢,況中慮者哉！故聊為綴其軼敘敘之,不欲其志之盡湮,而使后之人有覽,得其意而忘其言也?！笨梢?陳氏是以老子、莊子的著作為榜樣,以“道之所存,不欲盡廢”為己任,因而要把《西游記》中的真實含義和文化內(nèi)涵揭示出來,讓更多的人得到覺悟和好處。正是他自己在這一點上與小說的作者達(dá)成了默契,所以才把被刪去的祖本上的《敘》輯出來加以發(fā)揮,從而使小說作者的創(chuàng)作宗旨不至于全部湮沒,使小說的讀者能夠得到其本意,而忘掉它所采取的形式和語言。

世本《新刻出像官板大字西游記》的校訂者,對于陳氏的觀點是持反對態(tài)度的:“此東野之語,非君子所志。以為史則非信,以為子則非倫,以言道則近誣。吾為吾子之辱！”照此理解,《西游記》不是寓言,不是哲學(xué),不是證道,而完全是村野農(nóng)夫的無聊說法,成了一個四不象的東西,絕非正人君子所為。這種理解并不奇怪,因為在《西游記》出現(xiàn)之前,除了一些短篇志怪小說以外,還沒有過這樣一部從整體結(jié)構(gòu)到人物形象都體現(xiàn)了豐富文化內(nèi)涵的寓言小說,那些正統(tǒng)的儒學(xué)之士還沒有接觸過這種創(chuàng)作方式,所以要一概斥之為村野之言,不值得研究,請看陳氏是怎樣回答的:

否！否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子、史皆中道邪？一有非信非倫,則子、史之誣均,誣均則去此書非遠(yuǎn)。余何從而定之？故以大道觀,皆非所宜有矣。以天地之大觀,何所不有哉！故以彼見非者,非也;以我見非者,非也。人非人之非者,非非人之非,人之非者又與非者也。是故必兼存之而后可,于是兼存焉。

陳氏認(rèn)為所謂正史并非都可相信,諸子百家并非都合乎倫理,這些正史和諸子并非都與中道相融合。一旦這些正史和諸子有了不合倫理和不可相信的東西,那么它們與《西游記》小說又能相差多遠(yuǎn)呢！因為大道無言,所以從大道而論,一切虛妄不實的東西都不能要。但是,大千世界,無奇不有,因而文學(xué)作品也應(yīng)該是無奇不有的。那么,從他的立場或是從我的立場去看問題,本身就是個問題,絕對無法得到真正的理解和判斷。一個人批評別人的時候,是站在自己立場上的,但如果換到別人的角度來看,也許事情就成了相反的結(jié)果。所以無論是怎樣的理解,決不能只限定一種觀點。陳氏以自己的認(rèn)識層次和批評眼光使得金丹學(xué)證道說、寓言說的觀點得以兼存。陳氏這種豁達(dá)通融的文化胸懷,是值得贊賞的。

盡管通過陳氏的努力,使得《西游記》祖本上的舊《敘》能夠保存下來,但他卻改變不了人們的傳統(tǒng)習(xí)慣。那位“好事者”還是把不該刪的刪了,不該動的動了,這代表了一般文人所給予的評價。

再后,李卓吾等人的離經(jīng)叛道的進(jìn)步思想為通俗文學(xué)的發(fā)展開辟了新觀點、新思路。盡管那些正統(tǒng)文人視他如仇敵,但他的學(xué)術(shù)解剖刀畢竟戳破了封建思想的偽裝,在很大程度上,還文學(xué)以本來的面目,沖淡了儒家的陳腐氣息。由他點評過的文學(xué)作品都引起了強烈的反響,因而有些書商便請人冒充他的名字而點評小說,以便從中牟利。《西游記》這部熱門書自然也不會例外,由葉晝偽托的《李卓吾批評西游記》即是其中之一。他在第一回的總批中說:

讀《西游記》者,不知作者宗旨,定作戲論。余為一一拈出,庶幾不埋沒了作者之意。即如第一回有無限妙處,若得其意,勝如罄翻一大藏了也。篇中云“釋厄傳”,見此書讀之可釋厄也。若讀了《西游》厄仍不釋,卻不辜負(fù)了《西游》么！何以言釋厄？只是能解脫便是。

顯然,這是針對那些視《西游記》為游戲之作的觀點而發(fā)的,陳元之《序》中就提到了這種觀點。他在“靈臺方寸山”旁批曰:“一部《西游》,此是宗旨。靈臺方寸,心也?！庇衷凇靶痹氯嵌础迸耘?“斜月象一勾,三星象三點,也是心。言學(xué)仙不必在遠(yuǎn),只在此心。”這種詮釋,顯然是受到當(dāng)時陸王心學(xué)影響的結(jié)果。

葉晝也懂得一些性命雙修的奧妙,因為性命之學(xué)在明代有了長足的發(fā)展,一般的文人也都會接觸到一些。如他在第二回的總批中說道:

《西游記》極多寓言,讀者切勿草草放過。如此回中“水火既濟,百病不生”、“世上無難事,只怕有心人”、“口開神氣散,舌動是非生”、“你從那里來,便從那里去”,俱是性命微言也。

這種認(rèn)識又顯然接受了《西游記》小說祖本原《敘》中的說法,把它當(dāng)成了寓言小說,而且講的都是有關(guān)人生“性命”的微言大意。“水火既濟”和“百病不生”都是道教金丹學(xué)所要研究的人體生命科學(xué)的名詞術(shù)語,葉晝看出了其中的奧妙不僅僅在于熱鬧的故事情節(jié),而在于關(guān)鍵地方所標(biāo)示出來的微言大意。但是葉晝并不一定就精通道教的金丹學(xué),所以他所使用的本子還是世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游記》,而且還刪去了陳元之的那篇《序》,于是有關(guān)金丹學(xué)寓言的蛛絲馬跡便大都被他忽略了。不過,李評本還是新增了一篇袁于令的《西游記題辭》,其中說道:

文不幻不文,幻不極不幻。是知天下極幻之事乃極真之事,極幻之理乃極真之理。故言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他,即我也;我化為佛,未佛皆魔,魔與佛力齊而位逼。絲發(fā)之微,開頭匪細(xì)。摧挫之極,心性不驚。此《西游》之所以作也。

這里說小說的文字是極為幻巧奇妙的,而奇幻的故事卻表現(xiàn)著極為真實的道理。也就是說,作者是把極為深刻的宇宙人生真諦通過極為虛幻的文字和形象來加以表現(xiàn)的,是一部寓言文化小說。這與陳元之的《序》也是一脈相承的說法。說真話不如說胡話,因為人們最忽視的就是真話。說佛不如說魔,因為人們最害怕的東西就是魔。其實,真假只是一念之差,佛魔本來沒有差別,正如小說第十七回觀音菩薩對孫悟空說的:“菩薩妖精,總是一念。若論本來,皆屬無有！”所以說,書中的魔不是別人,而是我們自己,是我們自己心理和生理中的不良因素?？朔瞬涣家蛩?自然也就成佛而得解脫了。人們沒有成佛之前,也都是魔,魔與佛力量相等而位置相近,只在絲毫之間。如果一個人能夠一開始便重視修行,保持本性,即使是遭受挫敗到極點,也能夠使心性不驚,無有顛倒夢想,那就是佛了。袁于令認(rèn)為,這就是作者創(chuàng)作《西游記》的目的所在。接著,袁氏又說道:

說者以為寓五行生克之理、玄門修煉之道。余謂三教已括于一部。能讀是書者,于其變化橫生之處引而伸之,何境不通,何道不洽！而必問玄機于玉匱,探禪蘊于龍藏,乃始有得于心也哉！

當(dāng)時的文學(xué)批評家們或者認(rèn)為小說是寫五行生克道理的寓言,或者是寫道教玄門的修煉道理的寓言?？梢?當(dāng)時的《西游記》文化思想研究就十分活躍,而且與祖本《敘》中說的是源流一脈。然而,袁于令的說法就更加深入了一層。他不僅能夠分別從各家宗教的角度來理解,卻還能夠從一個全面整體的角度來認(rèn)識,所以就拋棄了各家的偏執(zhí),而得到了一個全面的領(lǐng)悟,認(rèn)為《西游記》中包含著所有宗教的教義和境界,表現(xiàn)了宇宙和人生的全部真理和內(nèi)涵。值得注意的是,袁氏從三教合一的立場出發(fā),指出《西游記》的主旨中存在著金丹學(xué)家所謂的《玉匱》,它揭示了天地金丹的玄機奧妙;存在著佛教學(xué)者所謂的《龍藏》,它包含著禪蘊真諦。

此外,袁氏還從文學(xué)藝術(shù)的角度來研究《西游記》,他在《題辭》中說道:

至于文章之妙,《西游》、《水滸》實并馳中原。今日雕空鑿影,畫脂鏤冰,嘔心嚦血,斷數(shù)莖須而不得驚人只字者,何如此書駕虛游刃,洋洋灑灑數(shù)百萬言而不復(fù)一境,不離本宗。日見聞之,厭飫不起;日誦讀之,穎悟自開也！故閑居之士不可一日無此書！

將《西游記》與《水滸傳》相提并論,可見當(dāng)時人們對這兩部書的高度評價。一般文人費盡了心機也謅不出驚人的一個字,而《西游記》小說卻滿是驚人語,憑空生出,游刃有馀。洋洋數(shù)十萬言,卻沒有一次重復(fù)出現(xiàn)的境界,沒有一句話離開了本題宗旨。每讀一次都會有很大的收獲,不僅可以得到藝術(shù)的鑒賞和審美的體驗,更能夠得到解脫和覺悟。至于所謂“閑居之士不可一日無此書”,則是指審美愉悅、開啟穎悟而言,并不認(rèn)為《西游記》是無聊的游戲之作。

明代末期,《西游記》和《水滸傳》等古典名著風(fēng)靡天下,影響廣泛,也使當(dāng)時的著名學(xué)者有所注視。比如謝肇氵制在他的《五雜俎》卷十五《事部》中說道:

小說野俚諸書,稗官所不載者,雖極幻妄無當(dāng),然亦有至理存焉。如《水滸傳》,無論已?！段饔斡洝仿芴撜Q,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳。其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸于《緊箍》一咒。能使心猿馴伏,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也。

他首先肯定了小說的語言雖然虛幻妄誕到了極點,但其中卻蘊含著至真之理,《西游記》就是一個典型的代表。謝氏認(rèn)為作者以孫悟空的心猿代表心中的元神,以豬八戒代表意識的奔馳。所以,小說一開始便是心猿的放縱,上天下地,無拘無束,誰也管制不了。等到后來,只有一個《緊箍兒咒》把他管制得服服貼貼,至死靡有他心。謝氏從孟子說的“求其放心”出發(fā),主張人心不能放縱,必須把放縱在外的心神收伏禁制,然后才能夠擺脫世俗而成為圣賢。不管謝氏的理解是否完全合乎小說的本旨,但他看出了其中所蘊含的修養(yǎng)心性的文化思想的意義來。

還有一位學(xué)者盛于斯在他的《休庵影語·西游記誤》里說道:

余幼時讀《西游記》,至“清風(fēng)嶺唐僧遇怪,木棉庵三藏談詩”,心識其為后人之偽筆,遂抹殺之。后十余年,會周如山云:“此樣抄本,初出自周邸。及授梓時,訂書以其數(shù)不滿百,遂增入一回。先生疑者,得毋是乎！”蓋《西游記》作者極有深意,每立一題,必有所指,即中間斜諢語,亦皆關(guān)合性命真宗,決不作尋常影響。其末回云:“九九數(shù)完歸大道,三三行滿見真如?！本?陽也;九九,陽之極也。陽孩于一,茁于三,盛于五,老于七,終于九。則三、九,數(shù)也。不用一而用九,猶“初九,潛龍勿用”之意云。三三、九九,正合九十九回。而此回為后人之偽筆,讀者皆不可辨。

這里講的是版本學(xué)的問題。如果說《西游記》的確在結(jié)構(gòu)上采用了九十九回的話,那么小說的作者要自覺地承擔(dān)東方傳統(tǒng)文化的載體的創(chuàng)作宗旨,也就不言自明了。近日,首都師范大學(xué)的侯會教授從縮微膠卷的金陵世德堂刊本的《新刻出像官板大字西游記》上,發(fā)現(xiàn)了挖補增刪的痕跡,也許能夠證明他的這一觀點。盛氏對于小說的文化思想研究的貢獻(xiàn),在于他強調(diào)指出了作者有極深刻的旨意,每立起一個題目都會有所指示,即使是那些插科打諢的文字,也都與金丹學(xué)的性命真宗相關(guān)合。

在整個清代,世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游記》和《李卓吾先生批評西游記》的本子流傳既久,加上楊致和的《西游記傳》和朱鼎臣編輯的《西游記釋厄傳》等書的流傳,人們便從中看出了許多破綻來。例如,第九十九回唐僧所經(jīng)歷的八十一難中,那出世的前四難故事在整部書中沒有落到實處,不合常情。對此首先發(fā)難的,是西陵殘夢道人澹漪子汪象旭的《西游證道奇書》。他在第九回的批語中說道:

童時見俗本竟刪去此回,杳不知唐僧家世履歷,渾疑與花果山頂石卵相同。而九十九回歷難簿上劈頭卻又載遭貶、出胎、拋江、報冤四難,令閱者茫然不解其故,殊恨作者之疏謬。后得大略堂《釋厄傳》古本讀之,備載陳光蕊赴官遇難始末,然后暢然無憾。俗子不通文義,輒將前人所作任意割裂,全不顧鳧脛鶴頸之譏。

這個大略堂古本《西游釋厄傳》,有可能是那個被世德堂校訂梓行的祖本。如果汪氏發(fā)現(xiàn)的這部《釋厄傳》就是朱鼎臣編輯的《西游記釋厄傳》,那也可能與世德堂本出自同樣的祖本。所以,汪氏便依據(jù)這部《釋厄傳》中記載的唐僧家世履歷,增補了“第九回”,遂使小說有了比較完整的全貌。汪氏只注重了故事的情節(jié),而忽視了其中的關(guān)鍵術(shù)語,刪去了不少的詩詞韻文。但他作為一個道人,自然會對小說中所使用的名詞術(shù)語和情節(jié)結(jié)構(gòu)十分敏感,從而產(chǎn)生強烈的共鳴。他在第一回的批語中說道:

《西游記》一書,仙佛同源之書也。何以知之？曰:即以其書知之。彼一百回中,自取經(jīng)以至正果,首尾皆佛事,而其間心猿意馬、木母金公、嬰兒姹女、夾脊雙關(guān)等類,又無一非玄門妙諦,豈非仙佛合一者乎！……今觀書中開卷即言心猿求仙學(xué)道,而所拜之仙乃名須菩提祖師。按須菩提為如來大弟子,神仙中初無此名號,即此可見仙即是佛,業(yè)已顯然明白。而仙佛之道又總不離乎一心,此心能了悟,則萬法歸一,亦萬法皆空。故未有悟能、悟凈,先有悟空。所謂成佛作祖,皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能參透此旨,請勿浪讀《西游》。

汪氏從文本中看出了《西游記》的根本宗旨是仙佛合宗、金丹大道、萬法皆空。而融合仙佛、講心性金丹的,只有全真道一家。丘處機這位全真道龍門派創(chuàng)始人就曾經(jīng)說過:“吾宗唯貴見性,水火配合其次也?！庇终f本門功夫是“三分命術(shù),七分性學(xué)。”（《長春祖師語錄》）他所著的《大丹直指》對于修煉金丹影響很大,于是汪氏便把丘處機當(dāng)做了《西游記》的作者。他在第一百回的批語中說道:

吾不知丘祖當(dāng)日何所觸而發(fā)此想,何所會而成此書！傳之后世,永為學(xué)者證道之標(biāo)準(zhǔn)。即世尊所云“修真之徑,正善之門”,無以逾此。如是文字功德,夫豈可殫究乎！觀止矣！五圣取經(jīng)之事畢,丘祖作書之事畢,而道人閱者之事亦畢矣。

丘處機既然成了作者,《西游記》自然就成了證道之書,所以汪氏便把書名標(biāo)明為《西游證道奇書》。應(yīng)當(dāng)指出的是,即使把《西游記》的著作權(quán)給了丘處機,決不是因為他或者他的弟子寫了一部《長春真人西游記》的旅游記,而是因為《西游記》的內(nèi)容就是表現(xiàn)全真道龍門派丘處機等人的教理思想。如野云主人在《增評證道奇書序》中說的:

今長春子獨以修真之秘衍為齊諧稗乘之文,俾黃童白叟皆可求討其度人度世之心,直與乾坤同其不朽。……今既得澹漪子之闡揚,后或更有進(jìn)而悉其蘊者,則長春之心大暴于世而修丹證道者日益多,則謂此本《西游記》之功直在五千、七笈、漆園、御寇之上也可!

這位野云主人再次肯定認(rèn)為,《西游記》的作者是丘處機,《西游記》是一部修丹證道奇書。

汪象旭是公開從金丹學(xué)的角度來解讀《西游記》的第一人。他所說的金丹,并不是如小說中所抨擊的那些燒茅煉丹的外道所燒煉的丹藥,而是象征人類的心性,即是全真道后期的以心性為金丹思想的體現(xiàn)。金丹學(xué)家認(rèn)為,人類的心性至關(guān)重要,是所有宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和一切意識形態(tài)要解決的問題。在儒家叫做存心養(yǎng)性,在道家叫做修心煉性,在佛家叫做明心見性。三家都講心性,而心性又因為特別重要,所以便以堅固不壞、萬應(yīng)萬靈的金丹來象征,從而使三教都統(tǒng)一在全真道的金丹大道中。那位野云主人又談到了他研讀《西游記》的過程、方法和感受:

余方稚齒時,得讀《西游記》,見其談詭譎怪,初亦詫為荒唐。然又疑天壤之大,或真有如是奇人奇事,而吾之聞見局隘,未之或知也。及夷考史策,則影響茫然。詢之長老,僉曰:“此游戲耳,孺子不足深究也?！比挥嘁娖鋾笱鬄?shù)十萬言,果無其事,則是人者累筆費墨、禍災(zāi)梨棗,亦頗費經(jīng)營構(gòu)撰而成此巨帙,將安用之？又其中之回目提綱及詩歌論贊中多稱心猿意馬、金公木母等名,似非無謂而漫云者。既無可與語,唯有中心藏之而已。又?jǐn)?shù)年,既棄置舉業(yè),益泛覽群籍,見有《黃庭》二景、《混元》、《鴻烈》、《抱撲》、《曷鳥冠》、《悟真》、《參同》諸書,稍加尋繹,雖未測其高深,而天機有勃勃之意。其所論五行繳妙,往往托之神靈男女之間,因憶《西游》之書得毋與此相關(guān)會耶！取而復(fù)讀之,則見其每有針芥之合。余既不嫻修煉,訪之道流又無解者,亦未遽信以為必爾也。忽得西陵汪澹漪子評本,題之曰《證道奇書》,多列《參同》、《悟真》等書以為之證。及嘆古人有先得我心者,第其評語與余意亦未盡同,因重梓乃為增讀法數(shù)十則而序之。

不論他的許多閱讀方法是否完全得當(dāng),他能夠長期思考、博征群書、不避疑難、力求讀懂文本的精神,則是值得提倡的?！段饔斡洝肺谋局写嬖谥姸嗟啦匦拿~術(shù)語,如不加以合理的闡釋,就無從探討作者的創(chuàng)作本意。

汪象旭與野云主人的解讀是否已經(jīng)接近了作者本意,尚待繼續(xù)研究,但至少解決了許多令人迷惑的問題。這在《西游記》文化思想研究史上是一大貢獻(xiàn)。汪氏由于對丹道學(xué)的理解以及作品熟悉的程度還不夠深入,所以難免存在著不少的紕漏。比如他在第一回的批語中說道:

若以五項配五行,則心猿主心,行者自應(yīng)屬火無疑。而傳中屢以木母、金公分指能、凈,則八戒應(yīng)屬木,沙僧應(yīng)屬金。獨三藏、龍馬未有專屬,而五行中偏少水、土二位,寧免缺陷？愚謂土為萬物之母,三藏既稱師父,居四眾之中央,理應(yīng)屬土;龍馬生于海,起于澗,理應(yīng)屬水。

這種說法明顯有誤,因為書中的金公指的是悟空,如“金公施法滅妖邪”;木母指的是豬八戒,如“木母助威征怪物”;沙僧不是金公,而是黃婆,如“黃婆運水解邪胎”。三個人的身份名稱都十分清楚,第八十九回的回目就是“金木土計鬧豹頭山”。至于白龍馬出于西方屬金,色白像金,主人肺之呼吸,所以是金;唐僧又名江流兒,江中流的當(dāng)然是水,而天一生水為老大,所以是師父。這些地方都是汪氏體會不到、有失考察的所在,給后人留下了把柄。

后來的悟一子陳士斌,比起汪象旭等人,態(tài)度更堅決,論述更具體。他在《西游證道真詮》第一回的批語中,首先對“俗儒下士”進(jìn)行了激烈的抨擊,對數(shù)百年來鄙視《西游記》的現(xiàn)象表示了強烈的不滿:

俗儒下士識學(xué)淺陋,不曉《河》、《洛》無字之真經(jīng),未明《周易》、《參同》之妙理,膠執(zhí)儒書,解悟未及一隅;擯斥道藏,搜覽亦皆糟粕。所謂醯雞只知甕大,夏蟲難與語冰者也。予特憫夫有志斯道而未得真詮,既昧性命之源流,罔達(dá)修持之歸要,揭數(shù)百年褻視之《西游》,示千萬世知音之向往。但惜前人索解紕繆,聾聵已久,不得不逐節(jié)剖正,以指迷津。

他之所以寫出《西游真詮》,其目的就是要揭示本源,指點迷津,讓天下讀者都得到解悟與真詮。他進(jìn)而在第五十回的批語說:

《西游》一書講金丹大道,止講得性命二字,實止是先天真乙之氣?！蛘?或反言,或寓意,或設(shè)象;或戲謔閑情發(fā)本然之理,或冷語微詞示下手功夫;或隱指其要訣,或顯露其真?zhèn)鳌M豎側(cè)出,旁通曲喻。千魔萬怪,無非止講得性命二字,止修得先天真乙之氣而已。

明確提出小說講的是金丹大道,并概括為人生的“性命”二字。全真道的金丹學(xué)認(rèn)為,這“性命”二字分指兩種不同的因素:性是指人的精神本質(zhì),命是指人的肉體生命。精神與肉體都來自一個根本,那就是所謂的宇宙本源,即先天真乙之氣。人類的生命是由精神和肉體兩方面的因素構(gòu)成的,凡夫俗子們會濫用自己的精神和肉體生命,以至于庸碌一生無所作為。修煉家卻要修煉自己的精神和肉體,使這兩種心理和生理因素都得到充分的發(fā)展,而使自己的人生得到超越和升華。所謂的性命雙修,其實就是修得先天一氣,與宇宙的大自然規(guī)律相合一,即后天返先天或者返樸歸真。陳士斌看出了《西游記》小說的主題就是金丹大道,雙修性命。但在一般人來說,金丹大道無異是天書文字,其中的境界奧妙是很難理解的。而《西游記》則采用了“正言”、“反言”、“寓意”、“設(shè)象”以及“戲謔閑情”、“冷語微詞”等方法,塑造了“千魔萬怪”的形象,通過“橫豎側(cè)出”、“旁通曲喻”的手段來“隱指”、“顯露”性命雙修的真?zhèn)鳌?/p>

陳氏的說法之有理,所以得到了當(dāng)時尤侗的贊同,并給其書作了一篇《西游真詮序》,有云:

三教圣人之書,吾皆得而讀之矣。東魯之書,存心養(yǎng)性之學(xué)也;函關(guān)之書,修心煉性之功也;西竺之書,明心見性之旨也。此心與性,放之則彌于六合,卷之則退藏于密。其揆一也,而莫奇于佛說。吾嘗讀《華嚴(yán)》一部而驚焉?！w天下無治妖之法,惟有治心之法,心治則妖治。記《西游》者,傳《華嚴(yán)》之心法也。雖然,吾于此有疑焉。夫西游取經(jīng),如來之教也,而世傳為丘長春之作?！对贰で鹛帣C傳》稱為“神仙宗伯”,何慕乎西游？豈空空玄玄有殊途同歸者耶！然長春微義,引而不發(fā)。今有悟一子陳君起而詮解之,于是鉤《參同》之機,抉《悟真》之奧;收六通于三寶,運十度于五行。將見修多羅中有爐鼎焉,優(yōu)缽曇中有梨棗焉,阿者黎中有嬰兒、姹女焉。彼家采戰(zhàn),此家燒丹,皆波旬說,非佛說也。佛說如是奇者,合二氏之妙而通之于《易》。開以乾坤,交以離坎,乘以女后復(fù),終以既濟、未濟,遂使太極、兩儀、四象、八卦、三百八十四爻皆會歸于《西游》一部。

怒書、悟書與哀書

《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。

［原評］

江含徵曰：不會看《金瓶梅》，而只學(xué)其淫；是愛東坡者，但喜吃東坡肉耳。

殷日戒曰：《幽夢影》是一部快書。

朱其恭曰：余謂《幽夢影》是一部趣書。

［述論］

四大奇書中，《三國演義》是在寫歷史，那寫的是真人真事。但是，它畢竟是一部小說，所以其中所表現(xiàn)的人物和事件，都一定代表了作者或者廣大讀者的某種心愿和理想。比如說，諸葛亮的智慧，曹操的奸詐，關(guān)羽的義氣，張飛的莽撞，劉備的忠仁等，都成了一個固定的模式和類型，在讀者中產(chǎn)生了極大的影響。

尤其是全書開頭的那首詞，真正是大徹大悟之言： 滾滾長江東逝水，

浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空：

青山依舊在，幾度夕陽紅！

白發(fā)漁樵江渚上，

慣看秋月春風(fēng)。

一壺濁酒喜相逢：

古今多少事，都付笑談中！

真正能夠領(lǐng)悟到其中的奧妙和真諦，也就可以說，沒有白讀書了。因為歷史本身就是一個最好的老師，從他那里可以學(xué)到許多許多。

至于其余的三部小說，都已經(jīng)在明確地表達(dá)人生的意義和社會的生活了。

《水滸傳》中寫的是英雄聚義，不只是在打架斗毆，而所表現(xiàn)的正是人生被迫走投無路時的憤怒和俠義。林沖是一個安分守己的忠良好官，從來沒有想過要反抗朝廷或者頂撞上司的事情。結(jié)果一步步官逼民反，就是不讓他安分守己地為朝廷效力，做好本職工作。等到那走投無路的時候，才真正看出了那大丈夫沖冠一怒的白虹貫日之象。

林沖怒過，魯智深怒過，李逵怒過，武松怒過，宋江也怒過，吳用也怒過，水滸梁山上的人幾乎都怒過。正因為能怒，才能夠聚義梁山，替天行道，讓貪官污吏膽寒，讓百姓良民高興。但是，人皆能怒，然而卻各有怒處，各有怒法，而且各有怒的結(jié)果。這就是這一部書的妙處，如何怒，如何怒得妙，如何怒得開心，如何怒得熱鬧！也許真正看透了《水滸傳》的時候，人們也就不會發(fā)怒了！

《西游記》雖然寫的是神魔鬼怪，但卻不單是為了圖個熱鬧，就如魯迅等人說的“使人讀了但覺好玩而已”。要真是如此，那作者真正要冤枉死了。他辛辛苦苦地費了那么大的力氣，塑造了那么多的人物，就是要表現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化中的精華，比如說儒教、道教、佛教和其他的易經(jīng)八卦、陰陽五行、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、生命科學(xué)、金丹大道、心性之學(xué)等。還怕別人不知道，于是在那回目上、故事中、詩詞韻文、提綱總結(jié)里專門點明是金丹大道。

可就是有人因為自己不懂，所以就閉著眼睛說瞎話，否定《西游記》是傳統(tǒng)文化的載體。我們真是不知道，這些人到底要干什么？《西游記》表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化有什么不好處？讓中國人都了解中國自己的傳統(tǒng)文化，認(rèn)識自己的人生大道，完善自己的心靈，有什么不好處？非要把《西游記》說成是神魔小說，毫無意義，只是好玩，然后才能感覺到心中痛快嗎？真不知這些人用心何在呢！

比如說，小說一開篇回目便是“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，第二回是“悟徹菩提

真妙理，斷魔歸本合元神”，這靈根是什么？元神又作何講呢？再如第七回又詩曰：

猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。

大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。

馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。

萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

這里邊說的很清楚了，孫悟空的猿猴形象就是要代表人心的，齊天、弼馬都不是他的意思。而且必須與意馬合作，再緊縛心猿而牢拴意馬，才能夠修成大道，與如來成為一體。

在第五十三回“黃婆運水解邪胎”中，有一首詩云：

真鉛若煉需真水，真水調(diào)和真汞干。

真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹。

嬰兒枉結(jié)成胎象，土母施功不費難。

推倒傍門宗正教，心君得意笑容還。

心君指的是孫悟空，土母是沙和尚，嬰兒是唐僧與豬八戒吃了水以后肚內(nèi)結(jié)成的邪胎，全講的是金丹大道的修煉。再如第三十一回“豬八戒義激猴王”的一開篇便是一首詞：

義結(jié)孔懷，法歸本性。

金順木馴成正果，

心猿木母合丹元。

共登極樂世界，同來不二法門。

經(jīng)乃修行之總徑，

佛配自己之元神。

兄和弟會成三契，

妖與魔色應(yīng)五行。

剪除六門趣，即赴大雷音。

這里就已經(jīng)交待了我們，《西游記》小說寫的就是金木交并，配合丹元，成就正果。而取經(jīng)的經(jīng)乃是得到真正的路徑的徑，是所有修行的總道路；而成佛所成就的就是自己的元神，不在什么身外西方。孫悟空與豬八戒、沙和尚三兄弟，要三家合和；所有的妖魔鬼怪都照應(yīng)的是五行金木水火土。剪除掉了眼耳鼻舌身意六種感覺器官的運作，自然也就封住了通往天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼這六種生命方式的道路，自然就會到達(dá)靈山而成就佛果。

由此可見，《西游記》小說所表現(xiàn)的文化意義，已是含蓋了人生的各個方面，蘊含是無比深刻的。筆者認(rèn)為，它是世界文學(xué)史上唯一的一部東方傳統(tǒng)文化的自覺載體，能勘破機關(guān)，便能頓悟人生，所以說它是一部悟書。

其中的奧妙，筆者在拙著《苦海與極樂--西游記奧義》(東方出版社)、《新評新校西游記》(山西古籍出版社)、《心路歷程--西游記生命奧秘破譯》(山西人民出版社)等中，已經(jīng)闡述得非常清楚了。讀者還可以參照即將出版的拙著《西游記詳注》、《西游記文化新視野》、《西游記匯評本》以及《西游記之謎365夜》等。

《金瓶梅》可以說是與現(xiàn)實生活中的人生關(guān)系最密切的一部巨著，是《紅樓夢》的先驅(qū)；但是，它的確是從《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》等大型歷史、宗教、社會小說轉(zhuǎn)向家庭感情小說的一個過渡階段。是它把文學(xué)小說的筆觸，從一個廣大的空間搖向了一戶市井人家；把那些叱咤豪杰的英雄形象改變成了一個市井無賴的庸俗情調(diào)，這無疑是小說發(fā)展史上最重要的一個變化。雖然其中不無淫亂色情的描寫，但更其中心的基調(diào)，卻是它表現(xiàn)了人性的滅亡和斯文的墮落，是一曲人生的哀歌。

當(dāng)然，從英雄到無賴的轉(zhuǎn)變，本身就是在唱著人性的一曲挽歌。人類有悲壯的壯劇和歡樂的喜劇，但也有悲哀的悲劇。人類社會進(jìn)入了資產(chǎn)階級的時代，市井小民和資產(chǎn)階級分子的墮落，便成為一個社會的主題。

西門慶有錢有勢，自然要揮霍享樂，叫做飽暖思淫逸。雖然有無數(shù)的妻妾或者情婦、外遇，但享樂的結(jié)果畢竟不是美好的。他貪淫無度，結(jié)果還是死在了潘金蓮的肚子上，正照應(yīng)了前面詩中說的“腰間仗劍斬愚夫”。

還如那小說一開篇的詞中說的：

丈夫只手把吳鉤，欲斬萬人頭。

如何鐵石，打成心性，

卻為花柔？

請看項籍并劉季，一似使人愁。

只因撞著，虞姬戚氏，

豪杰都休！

英雄再英雄，難過美人關(guān)！《金瓶梅》的悲哀，就悲哀在揭露了英雄的真實生活！

吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復(fù)善諧劇，著雜記數(shù)種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，后官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬歷初卒（約一五一○——一五八○）。

惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經(jīng)詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰(zhàn)孫悟空，楊本僅有三百余言，而此十倍之，先記二人各現(xiàn)“法象”，次則大圣化雀，化“大鶿老”，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大圣復(fù)化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現(xiàn)原身，用彈丸擊下之。

然作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中，如金浛山之戰(zhàn)（五十至五二回），二心之爭（五七及五八回），火焰山之戰(zhàn)（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。

又作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西游記考證》）。如記孫悟空大敗于金浛洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發(fā)兵收剿一節(jié)云：

……當(dāng)時四天師傳奏靈霄，引見玉陛，行者朝上唱個大喏，道，“老官兒，累你累你。我老孫保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，一路兇多吉少，也不消說。于今來在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要曬。是老孫尋上他門，與他交戰(zhàn)，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說有些認(rèn)得老孫，我疑是天上兇星思凡下界，為此特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收剿妖魔，老孫不勝戰(zhàn)栗屏營之至。”卻又打個深躬道，“以聞?！迸杂懈鹣晌绦Φ?，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了?！薄ǖ谖迨换厣稀缎脑晨沼们О阌嫛罚?/p>

評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真論》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西游原旨》〔14〕（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數(shù)語，已足盡之。作者所說，亦第云“眾僧們議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的緣由，…… 三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度，眾僧們莫解其意，……三藏道；?心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說下誓愿，不由我不盡此心，這一去，定要到西天見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，皇圖永固?”（十三回）而已。

作為具有國際聲望的當(dāng)代著名的符號學(xué)家、文學(xué)理論家和小說創(chuàng)作者,意大利學(xué)者安貝托·艾柯的理論是值得我們深入思考與研究的。艾柯先生早年在研究中世紀(jì)和托馬斯·阿奎那思想方面頗有建樹,之后逐漸轉(zhuǎn)向符號學(xué)的研究領(lǐng)域成為當(dāng)代世界知名的符號學(xué)大師,另外,他還致力于小說寫作,創(chuàng)作了《玫瑰之名》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多里諾》和《洛安娜女王的神秘火焰》五部長篇小說并產(chǎn)生了巨大反響。除此之外,艾柯還對文學(xué)詮釋活動給予關(guān)注,他的闡釋學(xué)思想對當(dāng)代西方文論中的接受理論給予了深遠(yuǎn)影響。盡管艾柯的闡釋學(xué)研究是附麗于他的符號學(xué)研究的,但是仍然為我們深入研究艾柯、研究闡釋-接受理論提供了巨大幫助。艾柯的闡釋學(xué)觀點歸結(jié)起來主要有三點:提倡詮釋,反對過度詮釋,強調(diào)詮釋的歷史之維,這三個觀點在艾柯的前后期思想中分別有明顯的體現(xiàn)。早在20世紀(jì)60年代,艾柯就在他的知名學(xué)術(shù)著作《開放的作品》(the Open Work)中提出了欣賞者的重要性以及欣賞者與作品之間的交流問題,并以當(dāng)時意大利的諸多先鋒藝術(shù)樣式為例對此進(jìn)行了探討?！伴_放的作品”理論關(guān)注了作品的開放性問題、作品與接受者之間的交流問題、作品和開放性之間的辯證關(guān)系等問題,將欣賞者和接受者置于重要地位進(jìn)行考察,對于后來提倡“讀者中心論”的學(xué)者們具有啟發(fā)性的價值。20世紀(jì)80年代末和90年代初,艾柯又針對后現(xiàn)代主義背景下的“極端”解構(gòu)主義對文本的解讀提出了“過度詮釋”問題,力圖為詮釋尋找一種合法的界限,在作者和讀者之間保持一種平衡。本文主要運用分析與比較的方法,通過對艾柯主要闡釋學(xué)觀點及其在創(chuàng)作實踐中的應(yīng)用進(jìn)行梳理分析以確定艾柯闡釋學(xué)理論所具有的獨特意義。另外,本文還對艾柯的闡釋學(xué)觀點與闡釋-接受理論的主要觀點進(jìn)行比較,從而確定艾柯闡釋學(xué)理論對闡釋-接受理論形成的深遠(yuǎn)影響——對接受美學(xué)和讀者反映批評的啟發(fā)性意義及其思想在由哲學(xué)闡釋學(xué)向文學(xué)闡釋學(xué)的轉(zhuǎn)變中所起到的過渡作用。本文擬解決如下三個關(guān)鍵問題:(1)艾柯的闡釋學(xué)理論與接受理論的關(guān)系問題。此處著重考察艾柯的闡釋學(xué)理論與傳統(tǒng)文論中所突出的闡釋-接受理論的異同,并從時間的先后順序上考察艾柯理論的重大意義;另外,還將對艾柯的“模范讀者”與吉布森的“冒牌讀者”、里法泰爾的“超級讀者”、伊瑟爾的“隱在讀者”和費施的“有知識的讀者”等“理想讀者”提法進(jìn)行比較,從而考察艾柯闡釋學(xué)理論的真正出發(fā)點及其與闡釋-接受理論的實質(zhì)差別。(2)艾柯思想的轉(zhuǎn)變與成熟問題。此處將從時間上考察艾柯于20世紀(jì)五、六十年代提出的闡釋學(xué)理論和他于20世紀(jì)90年代提出的闡釋學(xué)理論的差異,進(jìn)而了解艾柯思想的轉(zhuǎn)變及其理論的縱深發(fā)展。(3)艾柯小說創(chuàng)作中的闡釋學(xué)理論體現(xiàn)問題。此處將結(jié)合艾柯的小說創(chuàng)作對他的詮釋與過度詮釋和“模范讀者”等問題進(jìn)行考察,從而更加詳盡有力地為他的闡釋學(xué)理論的分析提供證明,同時也為我們把握他的理論家和創(chuàng)作者的雙重身份提供了借鑒。論文嘗試著將艾柯的理論納入文學(xué)闡釋學(xué)的理論范疇內(nèi)進(jìn)行探討,突破傳統(tǒng)研究中單一關(guān)注艾柯先生符號學(xué)理論的局限性,邁出具有探索性的一步。

小說《西游記》的主旨研究一直是一個熱鬧而沒有定論的話題。本文運用文本研究和歷史考查的方法,在胡適和魯迅的游戲說觀點的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步補充分析論證,提出了《西游記》乃是一部娛樂小說的觀點。論文從文本出發(fā),圍繞小說情節(jié)、人物特點以及小說藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行闡述,并從作者思想性格和創(chuàng)作態(tài)度及中國的滑稽美學(xué)傳統(tǒng)影響的角度來分析論證。論文第一部分主要是對主旨研究的回顧,是對以往各種觀點的述評,分析其產(chǎn)生的原因,指出其不足之處,然后在游戲說的基礎(chǔ)上提出自已的觀點:它是一部“無為而作”的娛樂小說。并對主旨和娛樂小說概念的理解作了必要的說明和界定。第二部分主要從情節(jié)和人物性格上來分析?；楣?jié)的設(shè)計可見其創(chuàng)作宗旨。情節(jié)上的矛盾之處和背離生活常理等均可反映小說娛樂搞笑的宗旨。人物詼諧幽默的性格和滑稽表現(xiàn)以及人物之間的相互關(guān)系也可以反映小說滑稽娛人的主旨。第三部分從小說的藝術(shù)特色上論述小說的娛樂宗旨。小說具有鮮明的喜劇風(fēng)格。書中插科打諢式的描寫、情節(jié)中的嬉笑怒罵和冷嘲熱諷、書中無處不在的戲筆都體現(xiàn)了這一宗旨。由于作者能深刻地洞察世情,看透一切,使他能居高臨下,俯視人生,嘲謔人生,調(diào)侃世情,從而形成幽默感,創(chuàng)造出滑稽。書中洋溢著作者蔑視權(quán)威的自信、俯視眾生的智慧和敢于拿一切開玩笑的勇氣和膽魄。此外,小說具有鮮明的童話色彩,也可反映小說的娛樂宗旨。童話的特點就是它的游戲性,在虛擬和模仿中,達(dá)到娛樂的目的,沒有現(xiàn)實的目的性。小說以動物為主角,且想象奇特,變化多端,運用兒童行為和兒童語言從兒童的眼光去表現(xiàn)兒童的天真稚氣,突出兒童天真爛漫的情趣。語言上的插科打諢、揶揄嘲笑也有很強的喜劇效果。第四部分介紹作者的身世經(jīng)歷、思想性格、創(chuàng)作態(tài)度以及他所處的時代環(huán)境,并介紹當(dāng)時的文藝思潮,說明這些因素對小說主旨的影響。并指出中國傳統(tǒng)的喜劇因素對他和作品的影響和滋養(yǎng),從另外一個側(cè)面證明這樣一部小說的出現(xiàn)并不是偶然的。將它置于文學(xué)史和中國歷史文化的長河中去考查,從而進(jìn)一步證明小說的娛樂主旨。