第一篇：學(xué)校教育如何傳承土家族文化

學(xué)校教育如何傳承土家族文化

學(xué)校教育如何傳承土家族文化

湘西地區(qū)土家族民俗文化的傳統(tǒng)教育方式多以家庭教育為主，隨著社會生活的發(fā)展，鄉(xiāng)村人口向城市流動，在多元文化影響下，土家族原有的家庭結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)家族觀念不斷發(fā)生改變，從傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶祭祀和日常生活中體現(xiàn)出來的民俗文化遭受到很大沖擊，僅僅依靠家庭教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，很多土家文化習(xí)俗面臨失傳的危機(jī)。因此，在家庭教育的基礎(chǔ)上，由政府主導(dǎo)，通過學(xué)校教育的方式來傳承土家族民俗文化很有必要，”學(xué)校是民族傳統(tǒng)文化走向普及化、科學(xué)化、規(guī)范化的必由之路，具有系統(tǒng)進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化傳承的功能?！盵1]

學(xué)校教育的重點是要讓學(xué)生能夠了解土家族民族文化的獨特魅力，掌握特有的文化技能，幫助學(xué)生建立對本民族文化的自信心，培養(yǎng)學(xué)習(xí)本民族文化的興趣。每一個民族文化之所以能夠流傳至今，是因為有著支撐文化價值和精神內(nèi)核，學(xué)校教育就是將隱藏在文化深處的精神價值找尋出來，在教師的講解和分析中，學(xué)生能夠透過外在的文化事象感受到民族精神內(nèi)在的價值，繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，土家族民俗文化傳承中的學(xué)校教育，又是非常重要的，能深化民俗文化教育內(nèi)涵。

2007 年，湘西州政府下發(fā)了《湘西自治州土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)基地實施方案》，要求實施土家語、苗語與漢語”雙語雙文”教學(xué)工作； 2008 年，湘西州教育科學(xué)研究院率先開始，為在民族文化教育取得成果的示范性學(xué)校正式授牌，目前獲得”民族文化傳承研究基地”稱號、并被授予榮譽掛牌的中小學(xué)校已有 15 所。根據(jù)《湘西州 2014 年國

民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，全州轄內(nèi)共計 1,009 所學(xué)校，其中有 182所中學(xué)，233 所小學(xué)，幼兒園 559 所。目前在全州范圍內(nèi)開展少數(shù)民族文化教育的學(xué)校共有 50 多所，其中專門開展土家民俗文化教育的學(xué)校有 26 所，主要集中在吉首市、龍山縣、永順縣、保靖縣、古丈縣和瀘溪縣。

近年來，隨著湘西州”民族文化進(jìn)校園”活動的推廣，教育管理部門加大了在中小學(xué)和幼兒園進(jìn)行土家族民俗文化教育的力度，在教學(xué)內(nèi)容選定、教學(xué)時間安排、教材編寫、教學(xué)方式等方面，成效顯著。具體在學(xué)校進(jìn)行土家族民俗文化教育的學(xué)校有： 吉首市有湘西州幼兒園、吉首大學(xué)師范學(xué)院附屬小學(xué)、乾城小學(xué)、州民族中學(xué)高中部、市民族中學(xué)高中部； 瀘溪縣有浦市鎮(zhèn)中心完小、明德小學(xué)、浦市鎮(zhèn)中學(xué)； 永順縣有縣幼兒園、榮眾留守兒童學(xué)校、芙蓉鎮(zhèn)保坪小學(xué)、縣民族中學(xué)； 古丈縣有紅石林中心完小、斷龍鄉(xiāng)初級中學(xué)； 保靖縣有縣

教育幼兒園、碗米坡鎮(zhèn)中心完小、葫蘆中學(xué)、民族中學(xué)高中部； 龍山縣有縣第二小學(xué)、華塘小學(xué)、里耶小學(xué)、靛房鎮(zhèn)九年制學(xué)校、農(nóng)車鄉(xiāng)九年制學(xué)校、里耶民族中學(xué)等。由于幼兒園、小學(xué)和中學(xué)之間存在教學(xué)差異，因此各個學(xué)校會根據(jù)學(xué)生特點，開設(shè)不同的土家族民俗文化課程。幼兒階段的學(xué)習(xí)多以游戲為主，幼兒園從土家民間藝術(shù)中尋找教學(xué)資源，設(shè)計出專門的活動內(nèi)容，當(dāng)中最多的是讓孩子們學(xué)唱簡單的土家兒歌和做土家游戲。

保靖縣教育幼兒園從2011 年，就開始收集當(dāng)?shù)亓鱾鞯耐良颐耖g游戲，并將其改編為適合幼兒學(xué)習(xí)和娛樂的小游戲，把傳統(tǒng)的土家兒歌《大月亮小月亮》、《柳樹丫》改編成戶外游戲，孩子們伴著游戲，用方言學(xué)唱土家兒歌，或是模仿當(dāng)中形容的土家生活情景； 湘西州幼兒園的老師們，則是對湘西土家傳統(tǒng)的擺手舞進(jìn)行了改編創(chuàng)作，成為適合幼兒園孩子娛樂的游戲。小學(xué)階段，學(xué)校開

始鼓勵學(xué)生了解土家民俗文化的精神內(nèi)涵，很多學(xué)校選擇將土家民俗文化同日常教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生們通過上課認(rèn)識更多土家民俗文化內(nèi)容。吉首大學(xué)師院附小的語文老師，將收集的土家民間兒歌和故事傳說融入到課堂教學(xué)中，學(xué)生們在課上唱兒歌、聽故事，從中學(xué)習(xí)湘西土家的文化知識。古丈縣紅石林小學(xué)地處典型的土家族聚居區(qū)，在校學(xué)生中 90% 都是土家族學(xué)生； 學(xué)校利用自身特點，挖掘當(dāng)?shù)赝良覀鹘y(tǒng)民俗文化，編寫教材《我的家鄉(xiāng)紅石林》，該本教材主要介紹紅石林地區(qū)的土家傳統(tǒng)習(xí)俗，包括故事傳說、土家兒歌和民間游戲。

進(jìn)入到中學(xué)階段，學(xué)校將開設(shè)土家民俗文化理論課與技能課相結(jié)合。龍山縣靛房九年制學(xué)校在全州范圍內(nèi)最早開設(shè)土家語課程，全校實施”土家語、漢語雙語雙文教學(xué)”;保靖縣民族中學(xué)打造”湘西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承”特色教學(xué)，邀請眾多民間藝術(shù)傳承人進(jìn)校講學(xué)，其中有土家哭嫁、土家織錦、土家鎦子等

民俗文化； 吉首市民族中學(xué)主要以傳承民間工藝為主，校內(nèi)專門設(shè)有土家織錦工作室，購買了制作西蘭卡普的織布機(jī)，還聘有專業(yè)教師進(jìn)行操作指導(dǎo)。

學(xué)校教育增強了學(xué)生對土家族民族文化獨特性的辨識能力。少數(shù)民族文化并非社會的主流文化，要避免出現(xiàn)被邊緣化的境遇，就需要找到更多的生存空間。傳承文化的主體，就要能夠辨識本民族文化獨有的、不同于其他文化的特點和優(yōu)勢。湘西境內(nèi)的少數(shù)民族，除了土家族、苗族之外，還有侗族、瑤族、回族等少數(shù)民族，人們在同一地區(qū)生活，各民族文化之間的相互碰撞和融合不可避免，就會出現(xiàn)不同文化之間認(rèn)知和辨識度模糊等問題。湘西土家族民俗文化要想保持自身的文化特性，就要能夠辨識自身的文化特點，避免和其他文化相互混淆。在學(xué)校教育中，教師對民族文化具有較高的認(rèn)知水平和判斷能力，具備對少數(shù)民族文化的研究資源和條件，所以，在規(guī)范、準(zhǔn)確傳授民俗文化知識

方面，優(yōu)于家庭教育和其他教育方式。土家民俗文化進(jìn)學(xué)校，通過老師具體的講解和理性分析，能夠讓學(xué)生更清晰地辨識哪些是土家民俗文化，土家民俗文化有著怎樣的特點，有利于學(xué)生更好地傳承民族文化精神。

學(xué)校教育還激發(fā)了土家族民族文化本身的動態(tài)活性。

湘西土家族文化，如語言、歌舞、手工等民俗文化，不僅需要書籍，也需要通過歌舞表演，和手工制作來展示，這樣才能凸顯出文化本身的動態(tài)性。如何組織開展這樣的文化活動，學(xué)校有著自己的優(yōu)勢。通過舉辦校內(nèi)民間文化藝術(shù)節(jié)，讓學(xué)生有機(jī)會展示自己制作的土家織錦、表演自己學(xué)會的土家擺手舞； 通過開展土家語學(xué)習(xí)課程，鼓勵學(xué)生開口學(xué)講土家話，或是土家山歌、或是日常用語，讓語言在流動當(dāng)中得以保存； 介紹土家傳統(tǒng)節(jié)日，鼓勵學(xué)生走進(jìn)土家村寨，親身感受到民俗節(jié)日的傳統(tǒng)氛圍，在歡快的活動當(dāng)中認(rèn)識土家族文化的歷

史內(nèi)涵。

少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育，擔(dān)負(fù)著傳承本民族文化的社會責(zé)任，”每一個民族都有自己獨特的生活習(xí)俗、藝術(shù)內(nèi)涵、心理特質(zhì)、宗教信仰等文化符號體系，這些文化符號內(nèi)化為各自民族個性與民族氣質(zhì)的基本要素?！盵2]學(xué)生通過在校學(xué)習(xí)，接受專業(yè)化、系統(tǒng)化的文化教育，掌握了民族文化技能，加深了民族文化認(rèn)識，有效促進(jìn)了將本民族文化進(jìn)行世代交替的完成過程。湘西土家族民俗文化傳承中的學(xué)校教育，利用學(xué)校本身的教育資源優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)的土家族民俗文化進(jìn)行挖掘和篩選，將文化當(dāng)中獨特的、優(yōu)秀的、有價值的內(nèi)容提煉出來，一代一代傳承下去。

【參考文獻(xiàn)】

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探索，2011,2.

第二篇：土家族土司文化

土司文化

據(jù)資料搜集證明：茅岡土司內(nèi)覃姓最盛，其次為田、向、彭、黃、庹、羅、秦等姓，這些姓氏全都是當(dāng)?shù)赝撩?。?jīng)過幾次征剿和通婚,特別是“改土歸流”后，漢民族逐漸增加，茅岡也雜居有土漢苗族的人民。

茅岡土家人的個性：剛勁淳樸，勇于拼搏，守其信義，敢于追求爭議，不惜自我犧牲，其類皆衲于言，而敏于行，易激憤，不善言巧。這就是土家族山水造成的“辛辣精神”。茅岡土家族民族語言：屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支的一種獨立語言。土家族因受種種條件限制，有語無文。存于鄉(xiāng)間土語略舉稍許：土家族自稱畢茲卡（本地人的意思）祖父叫爬鋪，父親叫阿巴，母親叫阿業(yè)，叔叫安杯，叔母叫業(yè)捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，兒子叫卵必，女叫必優(yōu)，孫子叫惹必，孫女叫惹必優(yōu)，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃飯叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫（日阿）澤，喝杯茶叫（日阿）澤、拉術(shù)服等等。土家族語法有一顯著特點，即多為倒裝語，如公雞叫雞公等。目前還流行的土家語言有：哈太（不懂），哈拉糊（傻瓜），沖（槍），趕仗（狩獵）放快（早晨說龍蛇虎）等等。土語地名有：杉那子、畢籠、土家旮、哈溪等等。

茅岡土家族服飾：男人裹青頭巾，穿青灰色對胸布扣上衣，下穿青蘭色大褲腳，腳穿草鞋，雨天帶腳馬。女人頭插水紅色小花，帶銀耳環(huán)，銀手鐲，上身穿繡花邊青蘭色滿襟，下穿青蘭色繡花邊大褲角，腳穿繡花鞋，不裹腳。

土家族的文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富，多姿多彩，并且貫穿于廣大群眾日常生產(chǎn)生活之中，如開荒鑼鼓、薅草歌、澧水號子、放牛山歌、散花調(diào)等等。樂器主要有嗩吶、大號、二胡、鑼鼓等。特別逢年過節(jié)、集會就要跳“擺手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飛棒”、“摔撐腰”、“賣龍車車”、“金二排”等。春節(jié)期間群眾最喜聞樂見的是鬧“花燈”、“陽戲”（俗稱楊花柳）、“武術(shù)”、“氣功”常伴于“獅子燈”、“龍燈”表演。各村寨還札有二、三丈高的“秋千”，男女青年打起來最為壯觀。

茅岡土家族信仰與禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爺、二老爺”（土家先祖）和“龍王三神”、“黑保大神”，并把士老司（巫師）、土醫(yī)奉為尊敬的人。多數(shù)小孩在三至九歲的時候都請土老司“渡關(guān)”、“還愿”、“托帛”、“潑水犯”，如果成年長期生病，請郎中治療不愈，就請土老司祛邪，土老司身穿法衣，手執(zhí)寶劍，為病人“趕鬼”，還要“上刀山”（把罐頭燒紅），“摸油鍋”（把油在鍋里燒開），最后是“砍草人”、“扛馬腳”（馬腳抬著神飛天坎、溪坎）等。

土家的禁忌較多，如：過年吃年飯不能喝湯，年初一不準(zhǔn)向外潑水，不能掃地，不能向外倒垃圾。早飯前不能說龍、蛇、虎、猴，早晨聽見烏鴉叫是不吉利。進(jìn)主人的屋不能腳踩撐架鼎（土家多在火坑用鼎罐煮飯吃），借水桶不能送空水桶，或挑擔(dān)水，或在門外改雙手提空桶送進(jìn)廚房，借藥罐不能送，只能主人去取。買藥不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，婦女坐月后，母親去陪女同房，三十天時，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家。寡婦不能引新娘入洞房等。

《六月六日——覃垕忌日》：茅岡土家族確信六月六日是覃垕被朱元璋的大將周德興利用朱思濟(jì)（覃垕的女婿）把覃垕從千山萬峒中騙出來抓去殺害的，其時間按《明實錄》記載的幾件大事可以推斷：明洪武五年（1372）四月長江大水，湯和入川大軍在三峽被阻隔不能入川，便派曹良臣等約六萬人增援周德興圍攻覃垕起義軍，七月西上行軍，六月六日覃垕犧牲時間是真實的。

茅岡土家族紀(jì)念覃垕的方式，這一天不曬衣，不曬書，以表示對覃垕的哀思，同時舉行大的群眾集會，“跳擺手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“氣功”、“武術(shù)”表演等?！靶l(wèi)所區(qū)”的土家人，這天都曬皮襖、棉衣、字畫。附會意思是免得蛀蟲蛀壞覃垕偶像。（傳說朱元璋殺害覃垕后，天昏地暗，閃電雷霆，朱元璋傳圣旨扎成覃垕偶像，讓他世世代代坐“位”七天。）

《過趕年》：茅岡土家族是臘月，月小二

十八、月大是二十九日下半夜，最遲天亮以前吃完年飯，這叫做“過趕年”。意思是土家族常被外族突然襲擊，以防三十外族襲擊，故提前一天過年。過趕年延至今天，只是一種傳統(tǒng)從俗而已。

《趕仗》：茅岡土家人，一到冬天，很多男人，身背火槍，領(lǐng)著獵狗，去大山中“趕仗”（狩獵），一旦打得野獸，實行一種特殊分配方法，即至將死獸雙腳捆綁好為止，所有到場的人平均分得一份，山中野物，見者有份，槍手則分得獸頭。這種分配方法現(xiàn)在仍然在實行。

《打白工》：茅岡土家人，凡是私人建房、挑新田、開新塘、嫁女、結(jié)婚、老人喪事等，一律實行“打白工”，幫工者只在主人家吃飯，不取任何費用，不計任何報酬，不管五天十天都一樣。尤其是喪事，不用主人邀請，同村同寨的鄉(xiāng)鄰會自動前往幫忙，不計任何報酬。

《婚俗特異》：茅岡土家人除了同姓不通婚以外，還有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。據(jù)說庹田、覃秦在大庸原來都是一姓，在歷史上為了逃避“族滅”之災(zāi)，才由田、覃改庹、秦。截止目前，庹田、覃秦基本仍不開親。

婚姻嫁娶禮儀：茅岡土家族的男女婚姻多為父母之命，媒娘之言，部分也有男女對唱山歌戀愛，但結(jié)婚都必須遵照繁瑣的禮儀，如經(jīng)雙方父母同意后，要經(jīng)過“訂八字”、求婚、送上頭禮、出嫁、迎親、拜天地、拜父母、鬧房等等。

閨女出嫁，家族陪以嫁妝，如：被、棉套、衣物等，閨女要在出嫁一月時間對長輩哭嫁，一直哭到嫁為止。男方到女方娶親，女方族人在大門外攔門（擺兩條長凳），男女雙方的“迎親”和“來親”進(jìn)行對話，答對了才敞開大門，讓大轎進(jìn)門，否則不準(zhǔn)進(jìn)門，如果兩家新娘大轎在路上相遇，雙方要停轎，新娘互換小手帕，然后各走一邊通行。新娘進(jìn)屋拜天地時，男雙方親不能當(dāng)面在堂前，而是避在屋后（防止新郎新娘拜天地時，外族突然襲擊）。新娘入洞房要“搶房”（看誰先進(jìn)房今后就是主人），給新娘新郎送的“交杯茶”，雙方都不能喝，只是接好放下。女子哭嫁，有的從婚前半月開始，有的從“上頭”后開始。

《大喪夜唱喪歌》：茅岡土家人的老父老母去世后，舉行“大喪夜”追悼活動，入夜近親進(jìn)鄰的男女，都來點香扣頭，哭訴一陣，同時打“圍鼓”、吹“嗩吶”。半夜以后，一些人就繞殯而行唱“喪歌”，直到天明，子女直接親屬都不能入睡，老母就唱“十月懷胎”、“二十四孝”、“目連尋母”等。挽歌：父母一夢入黃梁，永離幽冥痛感傷，生我深恩愧未報，養(yǎng)身大德怎能忘，鶴聲啼斷層悉云鎖，猿淚灑干恨雨揚，更有許多添愁處，檐前滴水情愈長。安葬前要在靈前擺桌吃“分家飯”，給死者同樣擺上一份。

《上梁》：土家族人把起新屋作為人生最大的喜事之一。因此，起屋時除選好屋場和設(shè)計好房屋試樣外，把立架上梁作為根本吉兆，主人對此特別重視。上梁分選梁樹；做梁畫梁；吉日良辰上梁（即立屋當(dāng)天）。上梁由主管木匠和請當(dāng)?shù)匾晃毁t人進(jìn)行贊梁，一問一答，如問：主梁主梁，生在何方，長在何地，何人見它長長？何人拖斧砍樹？何人來把尺量？答：主梁主梁，生在峨眉山上，長在九龍頭上，張郎拖斧砍樹，魯班來把尺量??開始上梁，二人又唱：乙：手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上屋去，要為主東贊主梁。甲：手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝，四角造起龍鳳樣，金漆盤子擺中央，手攀梯子把梯上，滿堂賓客喜洋洋。乙-：上一步，一步高升，天官賜福金滿堂；甲：上二步，二步成祥，永保主東出賢良，萬代富貴金滿倉；乙：上三步，中三元，劉備關(guān)張訪大賢，南陽有個諸葛亮，三顧茅廬下高崗。??上十步，十美十全，張郎魯班下凡間，修起高樓和大廈，主東富貴萬萬年。二人上至屋脊梁時，贊者喜氣洋洋贊道：鴿子翻坐梁頭，恭喜主東樓上樓，自從今日

上梁后，衣食住行樣樣有。另一人贊道：坐梁頭觀四方，主東住的好屋場，前面八步朝陽水，后面八步水朝陽。兩人各坐一頭邊飲酒邊贊一陣后，開始拋粑粑。首先是給主人做的兩個大粑粑，贊梁者問主人要富，是要貴？主人答富貴都要。于是贊者將粑粑拋給主人，主人在下面用寬布接著。然后贊者將若干小粑粑往人群中拋，大家故意爭著搶粑粑鬧著玩。接著就是親友用各色布掛在梁上，表示祝賀，謂之“搭梁”，此時鞭炮齊鳴，山鄉(xiāng)一派沸騰。

《巖墓葬》：從前茅岡土家人曾實行“巖墓葬”，就是茅岡的七年寨西南的懸崖上還有巖墓葬遺址，青安、羅塔也有發(fā)現(xiàn)。

《土民的住房》：土民的住房都很簡陋，多系低矮的茅棚草舍，少數(shù)土官擁有土磚木柱瓦房。

第三篇：土家族的來歷和文化

土家族的來歷和文化

土家族是中國的少數(shù)民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區(qū)。即湖南省西部的永順、龍山、保靖、桑植、古丈等縣；湖北省西部的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川、恩施、巴東、建始、五峰、長陽等市縣；重慶市的酉陽、秀山、黔江、石柱、彭水等縣區(qū)。

使用土家語，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨立語言。無本民族文字，通用漢文?，F(xiàn)在絕大多數(shù)人通用漢語；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅(yuan)水)流域約20萬人仍使用土家語，有的也兼通漢語。

土家人以包谷為主糧，稻米為輔，近年來以稻米為主糧的地區(qū)已占多數(shù)。這里不僅有土家風(fēng)味的主食、小吃、還有各種各樣的茶飲。

“合渣”“合渣”(有的地方叫“懶豆腐”)，將豆汁燒開，摻進(jìn)鮮青菜，煮熱就飯。

“油茶湯”

配料食油、茶葉、粉絲、蛋片等。用油把茶葉炸黃后加入少量的水煮沸，成褐色茶漿時再加水稀釋，燒開，投入食鹽，大蒜，胡椒和其它作料，味道可口。

“金包銀”飯

永順、龍山、來鳳、鶴峰等地多把米和包谷摻在一起吃。即用鍋添水把少量的米煮開，再拌上包谷粉煮熟，既香又而耐餓。

第四篇：沿河土家族婚俗文化

教案

沿河土家婚俗文化

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解沿河特有的土家族婚俗文化。

2.了解沿河嫁娶習(xí)俗與其他地區(qū)有何不同。教學(xué)用具： 黑板，圖片 教學(xué)過程： 一．求親(一)訪親。

土家族山寨做父母者，看到兒子年滿十二歲以后，就開始請媒給兒子訪親。既要門當(dāng)戶對，年齡相當(dāng)，又要聰明伶俐，“八字”相合的姑娘。訪好后，便請“暗媒”偷女方生庚“八字”，這暗媒要與女方有關(guān)系的人以走親或逢年過節(jié)的機(jī)會閑談中，偷到女孩的生庚“八字”。若與男方的生庚“八字”合得上，便正式請媒人向女方求親。(二)求親。

男方請的媒人到女方家求親時，開始只起試探與牽線的作用，不為媒證。得知女方父母有意之后，按“以媒為證”的程序，正式求親。女方的父母，得知男方求親后，也要了解男方的情況，比男方要求的條件更高些，俗說：“養(yǎng)兒問貧親，養(yǎng)女攀高門”，“掏牛必須要到有草的地方”，“會選選兒郎，不會選選田莊”。固此，求親比較難。媒人求親時，身帶一把雨傘而去。這把傘叫“團(tuán)圓傘”，它象征圓滿的結(jié)果。因而，無論天之晴雨，路之遠(yuǎn)近，就是去鄰居求親也要隨身帶一把雨傘。媒人第一次到女家去求親，將帶來的雨傘倒置于大門外，空手進(jìn)屋去見女方父母。主人便問：“今天喜走？”媒人說：“貴府閨女×××人才美貌，聰明伶俐，被×家看中，專請我前來求親。”主人說：“我家丫頭年幼無知，且家境貧寒，不敢高攀。”表示沒有拒絕。媒人第二次去求親，將雨傘倒置于堂屋，主人把雨傘拿去。再放置于大門外，示意好感。此時，媒人將男方的長處講一番。俗話說：“求親講大話，接親告艱難”。凡做媒者都是如此。媒人第三次去求親，既要帶雨傘，又要帶一塊豬肉去。女方主人若將媒人的傘拿進(jìn)房內(nèi)，則表示同意這門婚事。經(jīng)過多次請求，女方的父母才松口說好，給提親人招待酒飯，雙方才商量“認(rèn)親”(即訂婚禮）的日期。媒人回到男方，一進(jìn)大門，便向主人道喜：“恭喜恭喜！姻緣前世修，為你家相公求得××府上千!”主人高興地說：“難為你辛苦！”便殺雞備酒，款待媒人。俗話說：“婆家殺了一籠雞，娘家還不知底細(xì)?！睆拈_始提親起，不知要殺多少雞款待媒人，才能成功。二．訂婚

土家族人訂婚，俗叫“認(rèn)親”，又叫“放爆竹”。女方的父母許親后，就商量“認(rèn)親”的事?！罢J(rèn)親”有大小之分。

(一)小“認(rèn)親”(小放爆竹)。由媒人帶領(lǐng)男孩和備辦的酒、肉、粑粑、團(tuán)馓等禮物去女方謝恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜親爺親娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、嬸娘??逐個請安，這才叫“正式訂婚”，告訴鄰居親事己定，別人不要再打主意。有些地方，女方把女兒的生庚時辰用紅紙寫下來交給男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹認(rèn)親。小“認(rèn)親”，一般不留客，當(dāng)天去，當(dāng)天回。

(二)大“認(rèn)親”(放大爆竹)，男方父母同媒入選擇吉日，帶上男兒和酒、肉、衣服、糯米粑粑、團(tuán)馓、鞭炮等禮物，到女家后，先放爆竹，祭祖先，男兒給親爺、親娘磕頭禮拜。然后去女家的伯伯、叔叔家里去送禮、放爆竹、磕頭請安。此次，新親家相會，格外熱。當(dāng)天，女方要辦酒席宴請本家的親族戚友，這叫請“認(rèn)親酒”，即“訂婚酒”。女方叫女兒以敬茶為由，給婆家父母下拜請安，給長輩敬茶，名叫“見面禮"，吃茶人必須回贈茶禮(亦叫見面禮)。新親家相會，必須留客住宿。次日早晨，女方仍叫女兒給昨天敬茶的長輩，恭恭敬敬地各舀一盆洗臉?biāo)?，洗臉人也要回贈禮物。女家散客后，將男家送來的粑粑，按親族每戶送兩個，叫“耳朵粑粑”。俗話說：“田是私田，女是眾女?！币庵^親族都要承認(rèn)這門婚事。“大認(rèn)親”回來，女方要贈男方一些鞋子、花帶子、繡花手巾及銀錢等禮物。但男方盛酒去的壇子被留下，直到男女結(jié)婚生兒育女之后，將酒壇裝上食油，由娘家“望月”時送去男方。意謂養(yǎng)女本是養(yǎng)的酒壇子，而今生男育女，酒壇子變成了油壇子。

一般在“大認(rèn)親”兩天之后，男方要請女方的父母作“過門客”。俗叫“走親家”。作“過門客”，要帶禮品，回來時男方要打發(fā)回禮。訂婚之后，逢年過節(jié)，男方要向女方家拜年賀節(jié)。拜年時，要送豬腿、粑粑、團(tuán)馓、糖食、酒等禮物；女方則做一至二雙布鞋，或打發(fā)錢物作回禮，以發(fā)女方家拜年。拜年時的禮物中要送一只連豬尾巴的豬腿。女方若同意該年結(jié)婚，就收下連尾巴的豬腿，若不同意，則將豬尾巴割下退回男方，表示推遲婚期。男方給女方拜年時，禮品中絕對把豬頭做禮物送給女方，意味著這門親事是女方倒說媒，是對女家的侮辱。達(dá)成結(jié)婚協(xié)議之后，娘家準(zhǔn)備嫁妝，婆家準(zhǔn)備衣服等物，雙方籌辦兒女喜事。

（二）送日子。女方同意這年出嫁后，男方就擇定結(jié)婿吉日，并取得女家同意之后，男方則請媒人帶上酒肉和衣服等禮物，到女方家“送日子”，正式?jīng)Q定婚期。若女方不同意，男方則要另擇日子，再定佳期。

（三）忙嫁?；槠诖_定后，男方要作好接親的準(zhǔn)備，備好過禮的酒肉、禮布和送給新娘的衣服、首飾等，而女方則要準(zhǔn)備“嫁奩”。女兒出嫁時，無論貧富都要準(zhǔn)備一、二床“西蘭卡普”(土家織錦)被蓋，其他嫁妝量力而為，一般都要陪柜子、箱子等用具和四、五床被蓋。經(jīng)濟(jì)條件較好的要陪柜、桌、椅、箱等全套家具和十二床被蓋，這叫“單陪單嫁”。富裕人家要陪二十四床以上被蓋和雙套家具，謂之“雙陪雙嫁”。姑、舅、伯、叔、姨等近親也要送一床被蓋等陪嫁禮品，盡力相助。新娘的衣物多寡，由女方?jīng)Q定，如女方縫幾件褲子，要求男方送幾件衣服配套；女方備幾床棉絮和被面，要求男女送幾床被里子。另外，女方還要做若干雙送給婆家長輩的布鞋，以及鬧新房時送給青年人的花帶子、花手帕??，使女方忙 得不可開交。因此，土家族之女子，在出嫁之年一般不從事田間勞動，全力忙嫁。(四)過禮。婚前三天，男方請人到女方家送禮，俗叫“過禮”。男方為女方送去準(zhǔn)備嫁女用的酒、肉、衣服、首飾、被里子等禮物。同時，還問清楚，迎親那天要多少人，幾乘轎子，還有什么未盡事宜，女方完全答復(fù)后，就準(zhǔn)備迎親。

（五）哭嫁?；榍耙辉禄虬朐?，新姑娘按習(xí)俗規(guī)矩每夜晚要哭嫁，出嫁前夕要連續(xù)哭三至七個夜晚。新娘哭嫁時，全村寨相好的姐妹都要來陪哭、對哭?？藜薜膬?nèi)容十分豐富，有“哭父母”、“哭戴花”、“哭吃離娘飯”、“哭離閨門”、“哭上轎”等等。

第五篇：淺談傳承畬族文化在學(xué)校教育中的實踐

淺談傳承畬族文化在學(xué)校教育中的實踐

福建省福安市康厝中心小學(xué) 蘭華貴

民族傳統(tǒng)文化是一個民族區(qū)別于其他民族的精神內(nèi)核。它既包含著內(nèi)涵深刻的本質(zhì)意義，也存在著豐富多樣的表現(xiàn)形式，是一個民族賴以生存的根基、不斷發(fā)展的動力、自力于世界民族之林的精神家園。傳承民族傳統(tǒng)文化對于一個民族具有特殊的重要性。由此可見，傳承和弘揚我們畬族的傳統(tǒng)文化是我們畬族鄉(xiāng)中心小學(xué)的歷史賦予和不可推卸的重要使命。為了探索學(xué)校教育滲透畬族傳統(tǒng)文化的途徑和方法，研究民族傳統(tǒng)文化對當(dāng)代學(xué)生教育成長的影響。我們學(xué)校于2010年4月向福建省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室申請立項了《依托畬族文化，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的實踐研究》課題，一年來，我們學(xué)校進(jìn)行了一系列的探索實踐。

一、樹立正確的民族傳統(tǒng)文化觀

首先要堅持辯證和歷史的觀點對待畬族傳統(tǒng)文化，深刻認(rèn)識在學(xué)校教育中傳承和弘揚畬族傳統(tǒng)文化的重要意義。對畬族傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)和精華部分要毫不保留、全面徹底地傳承和弘揚，對落后和糟粕部分要絕不吝惜、大刀闊斧地批判和摒棄。繼承和弘揚畬族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育過程中不是為了作秀，更不是為了贏得外界的一時之熱鬧，而是將本民族的價值觀、道德觀和審美觀等精神內(nèi)核傳承給學(xué)生，內(nèi)化為他們自己的精神品質(zhì)。在“民族傳統(tǒng)文化”和“現(xiàn)代學(xué)校教育”之間尋找結(jié)合點，探索實現(xiàn)兩者平衡發(fā)展的實踐。

二、將畬族傳統(tǒng)文化作為校園硬件建設(shè)的亮點

校園物質(zhì)文化建設(shè)作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有著巨大的影響，起著潛移默化的作用。具有濃烈民族特色的建筑和場所，能使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶人的情操，對師生員工起到塑造美好心靈、激發(fā)開拓進(jìn)取精神、約束不良風(fēng)氣和行為、促進(jìn)身心健康、調(diào)節(jié)情趣和心理狀態(tài)等起著重要的作用。我們在校園建設(shè)的硬件方面盡力將畬族的傳統(tǒng)文化作為學(xué)校建設(shè)的亮點。學(xué)校教學(xué)樓正墻上的校標(biāo)由福建師大美術(shù)學(xué)院設(shè)計，以“學(xué)”字為標(biāo)志原形，結(jié)合畬族裝飾圖案，選取畬族代表性的色彩紅、黃、黑作為標(biāo)志色彩，標(biāo)志簡練動感，充滿朝氣，突出體現(xiàn)了我校是畬族學(xué)校的特色。以畬族文化為主題的校旗、校歌也由福建師大美術(shù)學(xué)院、寧德市民族歌舞團(tuán)分別創(chuàng)作完成。教學(xué)樓的走廊上，布置畬族歷史、畬族文化、畬族民俗、畬族服飾、畬族文藝等宣傳壁畫，學(xué)校還在學(xué)生的餐廳建設(shè)，寢室、教室和樓梯的布置，以及學(xué)生活動場所的欄桿等硬件建設(shè)方面，都著力將民族傳統(tǒng)文化作為校園建設(shè)的亮點。

三、將“民族性、實驗性、綜合性、開放性”作為學(xué)校的辦學(xué)特色

校園硬件建設(shè)，是實現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)的物質(zhì)保障，是推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的必要前提。而學(xué)校的辦學(xué)特色、理念和目標(biāo)就是校園精神文化，是校園文化建設(shè)的核心，是學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的目的，它體現(xiàn)著校園文化的方向和實質(zhì)。我們把“民族性、實驗性、綜合性、開放性”作為辦學(xué)特色，也是努力建設(shè)的校園精神。

“民族性”是最基本的辦學(xué)特色。民族精神是民族傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個民族區(qū)別于其他民族的內(nèi)在特質(zhì)。我校600余名師生中少數(shù)民族占了近30%，因此，必須將“民族性”作為我們最基本的辦學(xué)特色，并以此為出發(fā)點和突破口確立辦學(xué)理念、加強校風(fēng)建設(shè)、更新思維方式和培養(yǎng)民族情感。

“實驗性”是因為我們學(xué)校在“民族傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代學(xué)校教育活動”兩者之間尋找結(jié)合點和平衡點將要進(jìn)行長期的實驗，有許多的理念需要更新，更有艱苦的實踐需要探索。探索畬族文化傳承與學(xué)校教學(xué)之間的有機(jī)整合，探索學(xué)生提高民族文化素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)、增強民族歸屬感和自信心的方法與途徑。

“綜合性”是彰顯我們學(xué)校以“為學(xué)生的終生發(fā)展和幸福人生奠基”的辦學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的科學(xué)發(fā)展觀念，辦人民滿意的教育。加強學(xué)科教學(xué)中民族傳統(tǒng)文化知識的滲透，促進(jìn)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化和情感的歸屬感、認(rèn)同感、自豪感。

“開放性”是體現(xiàn)我們必須堅持以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)、以現(xiàn)代教育技術(shù)為手段、以海納百川的態(tài)度開放辦學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，增強學(xué)生的創(chuàng)新精神、民主觀念、自主意識、參與意識、競爭意識。

四、強化學(xué)科教學(xué)對民族傳統(tǒng)文化的滲透功能

繼承和弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，學(xué)校教育具有不可替代的作用。這是教育的文化功能決定的。教育是一種培養(yǎng)人的社會實踐，是一種社會文化現(xiàn)象，更是一種文化過程，擔(dān)負(fù)著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)，具有承先啟后的重要作用。學(xué)校要求所有科任教師必須結(jié)合學(xué)科實特點和教學(xué)內(nèi)容滲透民族傳統(tǒng)文化知識，借以確立民族自豪感和民族自尊。例如：林雪玉老師指教的五年級品德與社會《五十六個民族五十六朵花》一課中，將畬族的傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等融入教學(xué)情景之中；音樂教學(xué)中可以選用本民族的民歌開展教學(xué)等等。我們還開發(fā)了畬族校本教材《畬家情緣》。教材分低、中、高年級，每周安排一節(jié)課，讓畬族文化進(jìn)課堂，豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，收到較好的成效。例如，康厝中心小學(xué)教師孫曉麗在福安市第二屆民族學(xué)校校本教材教學(xué)研討會上，執(zhí)教的《歌是山哈傳家寶》不僅吸引了學(xué)生，也吸引了全體聽課老師，讓師生在快樂中度過，深受與會專家、領(lǐng)導(dǎo)的肯定。

五、開展豐富多彩的具有民族傳統(tǒng)文化特色的活動

學(xué)校經(jīng)常組織和開展文娛體育活動，把活動作為載體，作為表現(xiàn)形式，將民族傳統(tǒng)文化融入活動之中，作為活動的實際內(nèi)容，也是繼承和弘揚民族文化的有效實踐。學(xué)校將畬族的體育運動項目畬家拳作為體育活動課的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校還成立福安市畬族民歌傳習(xí)所，開展傳習(xí)活動，要求學(xué)生做到“五個一”即會唱一首畬歌、會講一些常用的畬語、會講一個畬族故事、會打一套畬拳、會跳一個畬舞。唱畬歌、跳畬舞、穿畬族服裝等也是我們學(xué)校長期堅持和經(jīng)常開展的主要活動。學(xué)校以畬族學(xué)生和畬族教師為主，創(chuàng)作了一系列節(jié)目，參加全國、省、市各級比賽和演出，并取得過金、銀、銅獎的優(yōu)異成績。例如，學(xué)生歌舞節(jié)目《山哈童謠》晉京參加第八屆全國校園文化藝術(shù)節(jié)獲銀獎，雷雪杰等3位同學(xué)參加中國畬族民歌節(jié)（與著名歌手周華健、高勝美等同臺演出）獲得“全國畬族優(yōu)秀歌手”稱號，師生表演唱《愛唱歌言》參加“第三屆中國畬族民歌節(jié)”大賽榮獲銅獎，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)畬文化的熱情。教師小合唱《歌是山哈傳家寶》榮獲“中國長三角、中國澳泰、金港名都杯（華東地區(qū)）”青年歌手大賽榮獲銅獎，教師畬歌小合唱《茶山情歌》參加“第二屆中國畬族民歌節(jié)”民歌大賽榮獲銀獎，應(yīng)邀參加了“紫荊龍情在廣西”五省一區(qū)文化交流大型電視晚會、原國家副主席曾慶紅到寧德調(diào)研文藝晚會、福建省文化廳文化三下鄉(xiāng)文藝演出、海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)、第四屆福建藝術(shù)節(jié)音樂舞蹈雜技展覽、寧德市申報世界地質(zhì)公園文藝晚會等，學(xué)校編排的各類畬族節(jié)目還多次應(yīng)邀參加各種大型活動，深受各界人士的好評，促進(jìn)了畬文化傳習(xí)活動的對外交流。同時學(xué)校組建50多人合唱隊，拓寬畬歌傳唱的廣度，學(xué)校也因此被評為“全國校園文化先進(jìn)單位”稱號。

民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它無時無刻不在影響著現(xiàn)代人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。學(xué)校教育活動是傳承和弘揚民族傳統(tǒng)文化的主渠道，對提升民族個體對本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知具有重要影響作用。我們學(xué)校將以“越是民族的就越是世界的，越是傳統(tǒng)的就越是現(xiàn)代的”為指導(dǎo)，以《依托畬族文化，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的實踐研究》課題研究為載體，堅持不斷更新理念、切實開展探索實踐活動、扎實研究民族傳統(tǒng)文化對學(xué)生成長的影響。