第一篇：佛家文化

佛家文化中的慈善思想

佛教誕生于古印度，及至西漢末年，它始由西域傳入我國(guó)。佛法東傳后，受到中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家思想的影響，形成了以善惡觀、人生觀為主要內(nèi)容的中國(guó)佛教倫理思想。由于佛教在中土的發(fā)展中，一直伴隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活至善的追求并與傳統(tǒng)倫理的不斷融合，使得中國(guó)佛教善惡觀及勸善理論特別豐富。正緣于此，佛教在中國(guó)本土化之后，它的社會(huì)功能也就趨向一種勸善化俗之道，以通俗的教化勸導(dǎo)人們止惡從善，避惡趨善。佛教寺院的慈善活動(dòng)乃應(yīng)時(shí)而起，至唐達(dá)到興盛。

（一）修善功德觀

善惡是中國(guó)佛教文化中關(guān)于心性論的一對(duì)范疇。在印度佛教中，它原指心性的凈染?！洞蟪肆x章》卷十二有言：“順理為善，違理為惡?！冻晌ㄗR(shí)論》卷五也說(shuō)：”“能為此世他世順益，故名為善”；反之，違損此世他世則惡。由此看來(lái)，佛教最初的善惡觀是以能否契合佛理為標(biāo)準(zhǔn)，憑染凈來(lái)作為善惡的尺度。具體而言，順應(yīng)佛法、佛理是善，心地清凈無(wú)染是善；違理背法是惡，煩惱癡迷是惡?！吧茞菏歉?，皆因心起?！庇谑欠鸾叹椭贫艘幌盗薪渎杉s束眾徒，以斷惡修善。佛門認(rèn)為，只有不斷改過(guò)，心地才能恢復(fù)清凈，才能修成善果。因此，佛門中有“十善十惡”之說(shuō)。所謂“十惡：殺、盜、淫、妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口，乃至貪欲、瞋恚、愚癡，此名十惡。十善者，但不行十惡即是也”。這樣，佛教徒以十善十惡為準(zhǔn)尺，明善辨惡并求改過(guò)積德，產(chǎn)生一種崇賢尚善的力量。佛法對(duì)于修行實(shí)踐的佛教徒在修善方面還有更高的要求：即“修三?！?、“持五戒”。修“三?！钡木唧w內(nèi)容有：一是奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；二是受持眾戒，不犯眾儀；三是發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸行善事?！拔褰洹笔侵附錃⑸?，戒偷盜，戒邪淫，戒飲酒，戒妄語(yǔ)，這與十善頗有相通之處，只是佛門中人將其奉為戒律并身體力行視作功德無(wú)量。這種佛教的倫理道德觀推動(dòng)了南北朝以來(lái)中國(guó)慈善活動(dòng)的開展。后世人們不殺生而行放生，建放生池、立放生會(huì)，不偷盜而行施舍，設(shè)善堂、建義局，凡此種種善行就是佛教教義中三福、五戒、十善中蘊(yùn)涵著的慈善思想外在的具體表現(xiàn)。至于行善的方法，佛家也有其特別的論述，諸如“修福田”、“布施”等。所謂福田，就是行善有如農(nóng)民播種于田，必有秋收之獲，多行善事于前，將會(huì)受諸報(bào)于后?！案Ｌ镎f(shuō)”即以此為譬，勸導(dǎo)世人多行善舉，多積功德。這成為佛教教義中最有影響力的慈善思想內(nèi)容。唐宋時(shí)的悲田養(yǎng)病坊、福田院之名就直接源于此。至于布施，大乘佛教就認(rèn)為，“以己財(cái)事分與他，名之為布；己惠人，名之為施”。它還將布施分為財(cái)布施、法布施和無(wú)畏布施三種。財(cái)布施是施舍財(cái)物，濟(jì)人貧匱之苦；法布施是講授正法，破迷開悟；無(wú)畏布施是幫助他人免除畏懼，使之身心安樂(lè)。除布施外，佛教還講愛(ài)語(yǔ)與利行，以此度眾生。愛(ài)語(yǔ)是以善言相勸諭，并以眾生平等之心，親近眾生，隨機(jī)教化；利行則是篤行諸種善舉，以利眾生。這就是說(shuō)，佛教徒應(yīng)該與眾生結(jié)緣，同舟共濟(jì)，同甘共苦，逐漸指引他們修德行善，勸勉佛教眾徒“諸惡莫作、眾善奉行”，為蕓蕓眾生逃去劫難度向來(lái)世。這種自利利他、自覺(jué)覺(jué)人的行愿精神，不僅對(duì)出家僧尼和在家居士有著向引意義，而且對(duì)廣大群眾也有一種世俗倫理和輿論習(xí)尚的約束力，使人們慈心向善，慈心行善。久而久之，樂(lè)善好施、濟(jì)人貧苦就成為一種社會(huì)風(fēng)尚，也成了中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要內(nèi)容。

（二）因緣業(yè)報(bào)說(shuō)

基于上述的這種善惡觀念，中國(guó)佛教為實(shí)現(xiàn)勸善化俗的目的，還提出了因緣業(yè)報(bào)說(shuō)，也稱作“果報(bào)論”。佛教認(rèn)為，“業(yè)有三報(bào)：一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)做善惡，現(xiàn)受苦樂(lè)。二生報(bào)，今生作業(yè)，來(lái)生受果。三后報(bào)，或今生受業(yè)，過(guò)百千生方受業(yè)”。善惡行為的潛在力量在時(shí)空中承續(xù)相沿，生起一種“業(yè)力”，它將帶來(lái)或善或惡、或苦或樂(lè)的因果報(bào)應(yīng)，由前世引發(fā)至今世，并延伸至來(lái)世，便形成善業(yè)善果、惡業(yè)惡果的業(yè)報(bào)輪回。這種業(yè)報(bào)輪回之說(shuō)，給人以這樣的倫理啟示：今生修善德，來(lái)世升入天界；今生造惡行，來(lái)世墮入地獄。由此看來(lái)，佛門的因緣業(yè)報(bào)說(shuō)可謂獨(dú)具特色，有別于道教的“承負(fù)說(shuō)”和儒家的“積德余慶，積惡余殃”思想?！俺胸?fù)說(shuō)”是一人作惡，殃及子孫；一人行善，惠及子孫，其范圍為前后五世。儒家的“積善余慶，積惡余殃”思想是屬于單線的報(bào)應(yīng)論，局限于一個(gè)人的今生。而佛教的因緣業(yè)報(bào)說(shuō)是一個(gè)人的前世、今世和來(lái)世的業(yè)力輪回，有其理論的圓通性。佛教的這種業(yè)報(bào)輪回說(shuō)，一經(jīng)傳入中土便同中國(guó)早已有之的“積善余慶，積惡余殃”思想相合拍，因而使善惡果報(bào)理論更加豐富。“傾家財(cái)，發(fā)善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懷善者應(yīng)之以祚，挾惡者報(bào)之以殃，未有種稻而得麥，施禍而獲福也?！毕襁@樣的善惡果報(bào)之說(shuō)，十分通俗，在佛教經(jīng)卷中比比皆是，更容易為下層民眾所接受，也便于行善。

佛教的因緣業(yè)報(bào)說(shuō)滲透到社會(huì)倫理生活中，喚醒了眾多人的道德自覺(jué)與自律，使人們意識(shí)到“善惡報(bào)應(yīng)也，悉我自業(yè)焉”，并且認(rèn)識(shí)到“思前因與后果，必修德行仁”。從某種意義上說(shuō)，因緣業(yè)報(bào)說(shuō)更具威懾力地規(guī)范著人們的善惡行為，并進(jìn)一步充實(shí)了中國(guó)民間社會(huì)的倫理觀念。諸如“救人一命，勝造七級(jí)浮圖”，“放下屠刀，立地成佛”等勸善嘉言，婦孺俱曉，童叟皆知。緣于對(duì)來(lái)世受苦受難的恐懼，人們注重對(duì)自身的修養(yǎng)，廣結(jié)善緣，盡量地積善積德，踴躍參加修橋補(bǔ)路等活動(dòng)，使民間慈善活動(dòng)和社會(huì)公益事業(yè)持續(xù)不衰。

（三）慈悲觀念

慈悲觀是佛教教義的核心，同時(shí)也是佛教慈善淵源中最重要的內(nèi)容。在梵文中，“慈”含有純粹的友愛(ài)之情，“悲”為哀憐、同情之意。對(duì)于奉佛信眾來(lái)說(shuō)，欲成圣佛，必須胸懷慈悲，以慈愛(ài)之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。佛門還進(jìn)一步講“大慈大悲”，把慈悲擴(kuò)大到無(wú)限，擴(kuò)大到一切眾生?！洞蠖戎钦摗吩疲骸按蟠扰c一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！狈鸬倪@種慈悲是深厚的，清凈無(wú)染的，視眾生如己一體。正如《大寶積經(jīng)》里說(shuō)的“慈愛(ài)眾生如己身”，知其困厄，如同身受，由此而生成了“眾生度盡方成正覺(jué)，地獄不空誓不成佛”的菩薩人格。

佛教徒要擺脫輪回，出離三界，應(yīng)懷慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度眾生，實(shí)行“與樂(lè)、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田?！洞髮毞e經(jīng)》云：“能為眾生作大利益，心無(wú)疲倦”，“普為眾生，等行大悲。”佛法這種不舍世間、不舍眾生的利他精神也同樣在《法華經(jīng)》中得到揭示：“大慈大悲，常無(wú)懈怠，恒求善事，利益一切。”所以，佛教高僧都深懷大慈大悲之心，把賑濟(jì)、養(yǎng)老、育嬰、醫(yī)療等救濟(jì)事業(yè)看成是慈悲之心的外化。同時(shí)，又時(shí)時(shí)以“慈悲喜舍”的四無(wú)量心善待眾生，以寬宏的胸襟勸諭世人發(fā)慈悲之愿而生救世之心，廣行善舉，求得菩提的護(hù)佑。

綜上而論，我們認(rèn)為本土化了的中國(guó)佛教實(shí)際上已經(jīng)是一種勸導(dǎo)人們止惡從善，避惡趨善的倫理宗教了。它以興善止惡、改惡遷善為佛法之大端，要求斷一切惡，修一切善。這即是在慈善的倫理價(jià)值層面上規(guī)范人們的心理動(dòng)機(jī)和行為傾向，敦促人們?cè)谏鐣?huì)生活和個(gè)人生活中內(nèi)省律己，克服私欲，去惡從善，培養(yǎng)高尚的人格情操。在佛教慈善觀和世俗道義的影響下，佛門弟子以慈悲為首，以度人為念，愍念眾生之苦，甘愿為十方人做橋，度脫一切。這樣，佛教的慈善倫理情懷與儒家仁愛(ài)之心、仁義之道就具有了相通之義。或許如此，唐宋以降，即使在儒學(xué)居統(tǒng)治地位的封建盛世，佛教也能攝儒入佛得以發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)儒佛交融。民國(guó)有慈善家對(duì)此有這樣的評(píng)說(shuō)：“儒學(xué)盛興之極，乃有佛教，儒、釋、道相互傳衍，數(shù)千年來(lái)深入人心，成為風(fēng)俗。”由此，我們就不難理解明清時(shí)期的勸善書、功過(guò)格往往是融會(huì)儒佛道諸家的慈善思想，大力地對(duì)普通民眾宣講積德行善，或進(jìn)行勸募勸捐，以便形成仁風(fēng)善俗。

（四）兩晉南北朝佛教慈善思想的豐富與發(fā)展

以因緣果報(bào)論為基礎(chǔ)的佛教勸善理論是伴隨著佛教的中國(guó)化而漸趨豐富的。兩晉南北朝之際，佛教在中國(guó)得到進(jìn)一步傳播，佛學(xué)也有了空前的發(fā)展，產(chǎn)生了大量的勸善典籍，既有佛門疑偽經(jīng)，又有釋氏輔教書之類的志怪小說(shuō)，佛經(jīng)應(yīng)驗(yàn)記及變文、俗講，還有與儒道兩家勸善書相近的佛門勸善書。

北魏時(shí)，曇靖作《提謂波利經(jīng)》二卷，以善惡報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)持齋修行、止惡行善，成為高僧以造經(jīng)作論的形式勸導(dǎo)民眾的宗教善行的典范。此外，《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》、《善惡因果經(jīng)》、《勸善經(jīng)》等代表的勸善疑偽經(jīng)，都是借佛教經(jīng)論向世俗社會(huì)進(jìn)行勸誡，化導(dǎo)民眾，并將善惡果報(bào)論貫穿其中。南北朝之際，善惡果報(bào)等思想已深入中國(guó)民眾的觀念之中。為輔助教化，勸善理論還與文學(xué)藝術(shù)形式相結(jié)合，產(chǎn)生了志怪小說(shuō)、佛經(jīng)應(yīng)驗(yàn)記（魯迅稱之為“釋氏輔教書”，見(jiàn)其所著《中國(guó)小說(shuō)史略》）?！队^世音應(yīng)驗(yàn)記》就是當(dāng)時(shí)佛門感應(yīng)記的代表之作，以敘述佛教的神異及善惡報(bào)應(yīng)的真實(shí)靈驗(yàn)和人們現(xiàn)實(shí)中的祈福禳災(zāi)為主題，與志怪小說(shuō)類的“釋氏輔教書”相呼應(yīng)，為佛教震聳世俗、止惡揚(yáng)善起了極大的作用，也推動(dòng)了同時(shí)期佛教寺院慈善事業(yè)的發(fā)展。

北魏文成帝時(shí)，始建“僧祗粟”之制，劃出一部分民戶作僧祗戶。每逢災(zāi)荒時(shí)，即以施粥發(fā)粟的形式來(lái)濟(jì)貧賑災(zāi)。這種佛寺舉辦的慈善活動(dòng)在南北朝時(shí)十分普遍，許多僧人都舍身于這一領(lǐng)域，《魏書》記載：“僧戶、粟及寺戶遍于州鎮(zhèn)。（”《魏書？釋老志》）爾后，僧尼還主持收養(yǎng)無(wú)力自養(yǎng)殘疾鰥寡的六疾館、孤獨(dú)園。唐宋時(shí)期的悲田養(yǎng)病坊和福田院等慈善機(jī)構(gòu)，最初也是由佛寺掌管，普施善行。這與唐代俗講、俗唱、變文等通俗形式的佛教勸善理論的盛行不無(wú)關(guān)系。中國(guó)佛教的勸善理論，正是通過(guò)俗講、變文等宣傳配合，發(fā)揮了很好的社會(huì)作用，吸引并勸化了眾多的善男信女。人們?cè)诼?tīng)講佛經(jīng)中，漸漸受到勸善理論的熏染，自然而然地汲取慈善觀念，播下善種，長(zhǎng)成善根。從某種意義上講，勸善理論是佛寺對(duì)慈善事業(yè)的宣傳，是一種行善的功德論。中國(guó)佛教慈善理論的獨(dú)有內(nèi)容和形式，也昭示著佛教倫理的入世行善傾向。

第二篇：佛家思想

佛家十大經(jīng)典禪語(yǔ)

經(jīng)典一：一切皆為虛幻。

經(jīng)典二：不可說(shuō)、不可說(shuō),一說(shuō)即是錯(cuò)。

經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。(出自英國(guó)詩(shī)人布萊克的這首《天真的預(yù)言》

翻譯過(guò)來(lái)，就是大家很熟悉的詩(shī)句：

一沙一世界，一花一天堂。雙手握無(wú)限，剎那是永恒。一沙一世界，一花一天堂，一樹一菩提，一葉一如來(lái)。天真的預(yù)言，參悟千年的偈語(yǔ)。

意義：

生活的一切原本都是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的,如果一切歸于有序,決定成敗的必將是微若沙礫的細(xì)節(jié)

我信仰這個(gè))

經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。

經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。

經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，原本無(wú)一物，何處染塵埃。

經(jīng)典十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄。

佛家禪語(yǔ):布袋和尚:我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。展開遍十方，入時(shí)觀自在。一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。睹人青眼少，問(wèn)路白云頭。

佛家禪語(yǔ):記住家和萬(wàn)事興，無(wú)須終日口不停；愛(ài)護(hù)家庭如愛(ài)己，不妨坦白與忠誠(chéng)；一點(diǎn)笑容最可愛(ài)，家里立時(shí)見(jiàn)光明；忍耐任由風(fēng)雨過(guò)，守得云開見(jiàn)月明 佛家禪語(yǔ):“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)?！边@是宋朝無(wú)門慧開的作品，意即“平常心是道”。

佛家禪語(yǔ):禪師講經(jīng):小魚被熊捕到，求其放生，并稱幾年后自動(dòng)送上門，熊說(shuō)它不會(huì)為大而無(wú)望的機(jī)會(huì)拋掉既得利益。人真切地過(guò)著現(xiàn)在才是擁有人生

佛家禪語(yǔ):眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習(xí)慣依附別物，你卻依附它，當(dāng)然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。

佛家禪語(yǔ):有錢也苦，沒(méi)錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個(gè)人不苦呢？越不能忍耐，越會(huì)覺(jué)得痛苦，何不把苦當(dāng)磨練？

佛家禪語(yǔ):一僧得意的對(duì)獨(dú)園和尚說(shuō):心、佛、眾生皆空，無(wú)悟、無(wú)施、無(wú)受。獨(dú)園打了僧一下，僧大怒，獨(dú)園:一切皆空，哪來(lái)如此大火？

佛家禪語(yǔ):《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。

佛家禪語(yǔ):貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道?！斗ň浣?jīng)》釋義:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會(huì)奪去生命，消除三毒能得佛法真諦

佛家禪語(yǔ):禪師講經(jīng):大鳥怕小鳥從窩里掉下來(lái)，每天都把窩移低一點(diǎn)，災(zāi)難也因此發(fā)生，人們把小鳥都捉走了。過(guò)度的溺愛(ài)是害不是愛(ài)。

佛家禪語(yǔ):慧者須臾頃，親近于智人，能速解達(dá)摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺(jué)知，與自仇敵行；造作諸惡業(yè)，受定眾苦果。

佛家禪語(yǔ):恐懼不會(huì)產(chǎn)生智慧，只有恬靜的心境才會(huì)盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

佛家禪語(yǔ):蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務(wù)于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂(lè)建立在別人的痛苦上，那是一種罪過(guò)。

佛家禪語(yǔ):

1、人生最大的成就是從失敗中站起來(lái)。

2、世上有兩件事不能等:

一、孝順。

二、行善。

佛家禪語(yǔ):一佛名為“大無(wú)畏”，其渡人也，曰“施無(wú)畏”。無(wú)畏有五，曰:無(wú)死畏，無(wú)惡名畏，無(wú)不活畏，無(wú)惡道畏，乃至無(wú)大眾威德畏。

佛家禪語(yǔ):修行不僅要有誠(chéng)心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時(shí)刻如是，平時(shí)不要講那么多話，舌尖頂上顎，有口水時(shí)咽下，那是甘露水。

佛家禪語(yǔ):地上種了菜，就不易長(zhǎng)草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應(yīng)能成人之美，涵養(yǎng)容人之德。

佛家禪語(yǔ):鄰里團(tuán)結(jié)，家庭美滿，職業(yè)安定，環(huán)境優(yōu)美，這是眾生應(yīng)求的幸福。能慷慨地施舍，能誠(chéng)心地服務(wù)，無(wú)怨無(wú)悔，這是最大的幸福。

佛家禪語(yǔ):問(wèn):心是什么？答:心是無(wú)形無(wú)相的我，不在內(nèi)不在外不在中間，可以周遍宇宙。

佛家禪語(yǔ):《頌投子答月圓未圓》:圓缺曾伸問(wèn)老翁，石龜銜子引清風(fēng)。咋朝木馬潭中過(guò)，踏出金烏半夜紅。--投子義青。

佛家禪語(yǔ):禪有四行:有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)，打破執(zhí)著，是“無(wú)所求行”，讓自己從苦海解脫出來(lái)，用法凈之理作指導(dǎo)，是“稱法行”。

佛家禪語(yǔ):僧人:雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

佛曰：剎那便是永恒。

佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)物也。

佛曰：人無(wú)善惡，善惡存乎爾心。

老子曰。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

佛言：眾生以十事為善。亦以十事為惡。何等為十。身三?？谒摹Ｒ馊?。

身三者。殺。盜。淫。

口四者。兩舌。惡口。妄言。綺語(yǔ)。

意三者。嫉。恚。疑。

佛曰：將生命結(jié)束在愛(ài)人面前,瞬間的痛苦,永恒的幸福,無(wú)法抵擋的誘惑

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生

佛曰：睹人施道。助之歡善。得福甚大。

佛曰：人有二十難。

貧窮布施難。豪貴學(xué)道難。棄命必死難。得睹佛經(jīng)難。

生值佛世難。忍色忍欲難。見(jiàn)好不求難。被辱不鎮(zhèn)難。

有劫不臨難。觸事無(wú)心難。廣學(xué)博究難。除滅我慢難。

不輕未學(xué)難。心行平等難。不說(shuō)是非難。會(huì)善知識(shí)難。

見(jiàn)性學(xué)道難。隨化度人難。睹境不動(dòng)難。善解方便難。

佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來(lái)，春來(lái)花自青，秋至葉飄零，無(wú)窮般若心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然

佛曰：吾法念無(wú)念念。行無(wú)行行。言無(wú)言言。修無(wú)修修。會(huì)者近爾。迷者遠(yuǎn)乎。言語(yǔ)道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

佛曰：財(cái)色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患

佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。佛曰：凈心守志。可會(huì)至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無(wú)求。當(dāng)?shù)盟廾?/p>

1:布袋和尚:我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。展開遍十方，入時(shí)觀自在。一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。睹人青眼少，問(wèn)路白云頭。

2:記住家和萬(wàn)事興，無(wú)須終日口不停；愛(ài)護(hù)家庭如愛(ài)己，不妨坦白與忠誠(chéng)；一點(diǎn)笑容最可愛(ài)，家里立時(shí)見(jiàn)光明；忍耐任由風(fēng)雨過(guò)守得云開見(jiàn)月明

3:“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)?！边@是宋朝無(wú)門慧開的作品，意即“平常心是道”。

4:禪師講經(jīng):小魚被熊捕到，求其放生，并稱幾年后自動(dòng)送上門，熊說(shuō)它不會(huì)為大而無(wú)望的機(jī)會(huì)拋掉既得利益。人真切地過(guò)著現(xiàn)在才是擁有人生

5:眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習(xí)慣依附別物，你卻依附它，當(dāng)然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。

6:有錢也苦，沒(méi)錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個(gè)人不苦呢？越不能忍耐，越會(huì)覺(jué)得痛苦，何不把苦當(dāng)磨練？

7:一僧得意的對(duì)獨(dú)園和尚說(shuō):心、佛、眾生皆空，無(wú)悟、無(wú)施、無(wú)受。獨(dú)園打了僧一下，僧大怒，獨(dú)園:一切皆空，哪來(lái)如此大火？ 8:《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。

9:貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道?！斗ň浣?jīng)》釋義:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會(huì)奪去生命，消除三毒能得佛法真諦

10:禪師講經(jīng):大鳥怕小鳥從窩里掉下來(lái)，每天都把窩移低一點(diǎn)，災(zāi)難也因此發(fā)生，人們把小鳥都捉走了。過(guò)度的溺愛(ài)是害不是愛(ài)。

11:慧者須臾頃，親近于智人，能速解達(dá)摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺(jué)知，與自仇敵行；造作諸惡業(yè)，受定眾苦果。

12:恐懼不會(huì)產(chǎn)生智慧，只有恬靜的心境才會(huì)盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

13:蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務(wù)于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂(lè)建立在別人的痛苦上，那是一種罪過(guò)。

14:

1、人生最大的成就是從失敗中站起來(lái)。

2、世上有兩件事不能等:

一、孝順。

二、行善。

15:一佛名為“大無(wú)畏”，其渡人也，曰“施無(wú)畏”。無(wú)畏有五，曰:無(wú)死畏，無(wú)惡名畏，無(wú)不活畏，無(wú)惡道畏，乃至無(wú)大眾威德畏。16:修行不僅要有誠(chéng)心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時(shí)刻如是，平時(shí)不要講那么多話，舌尖頂上顎，有口水時(shí)咽下，那是甘露水。

佛家禪語(yǔ):地上種了菜，就不易長(zhǎng)草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應(yīng)能成人之美，涵養(yǎng)容人之德。

17:鄰里團(tuán)結(jié)，家庭美滿，職業(yè)安定，環(huán)境優(yōu)美，這是眾生應(yīng)求的幸福。能慷慨地施舍，能誠(chéng)心地服務(wù)，無(wú)怨無(wú)悔，這是最大的幸福。

18:問(wèn):心是什么？答:心是無(wú)形無(wú)相的我，不在內(nèi)不在外不在中間，可以周遍宇宙。

19:《頌投子答月圓未圓》:圓缺曾伸問(wèn)老翁，石龜銜子引清風(fēng)。咋朝木馬潭中過(guò)，踏出金烏半夜紅。--投子義青。

20:禪有四行:有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)，打破執(zhí)著，是“無(wú)所求行”，讓自己從苦海解脫出來(lái)，用法凈之理作指導(dǎo)，是“稱法行”。

21:僧人:雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。

22:順治帝出家詩(shī):來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走一回。生我之前誰(shuí)是我，生我之后我是誰(shuí)？不如不來(lái)亦不去，也無(wú)歡喜也無(wú)悲。

23:所謂看開人生，絕不是悲觀，而是積極樂(lè)觀；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及時(shí)去做。24:生活在山坡上的石頭，羨慕山下繁華大道，便自己滾下去，結(jié)果受盡踐踏與玷污。禪師:知足常樂(lè)，不要這山望著那山高。

25:吃些虧處原無(wú)礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃?！逗┥酱髱熜咽栏琛?/p>

26:一僧問(wèn)五泄靈默禪師:“如何得無(wú)心去？”禪師曰:“傾山覆海宴然靜，地動(dòng)安眠豈睬伊?！?/p>

27:并非有錢就是快樂(lè)，問(wèn)心無(wú)愧心最安。要批評(píng)別人時(shí)，先想想自己是否完美無(wú)缺。用愛(ài)化疑；心中有愛(ài)、就不會(huì)有疑。

28:心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重貴人，禮待小人。真正的妙法是由智慧流露出來(lái)，真正的慈悲是用智慧的力量去推動(dòng)。29:劇場(chǎng)里，蠢人開玩笑大喊:著火了！結(jié)果上千人擁向門口，擠成一團(tuán)，很多人被踩死。禪師感嘆說(shuō):蠢話貽害無(wú)窮。

30:好向枝頭采春色，不知春色在籃中?！敦懞图丰?喜好在枝頭體味春光明媚，其實(shí)春光在籃里的茶樹葉上。自心即佛無(wú)須外求。

30:禪師講故事:馬不肯分擔(dān)驢子的負(fù)擔(dān)，驢子累死后，馬背負(fù)了驢子全部負(fù)擔(dān)和一張?bào)H皮。禪師:馬因不肯分擔(dān)，最后卻負(fù)擔(dān)很多。

32:園子里有朵很美的花，燒火僧把它移植到花盆里放在房間里，沒(méi)想到，幾天后，花死了。禪師:有些東西因?yàn)橄氲玫讲艜?huì)失去。33:(1)、未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)。(2)、前世五百次回眸，才換來(lái)今生的擦肩而過(guò)。

34:馬祖整日靜坐，問(wèn)之，答:想成佛。懷讓拿磚在地上磨，問(wèn)則答欲磨成鏡。馬祖疑之，懷讓曰:磚既不能磨成鏡，靜坐豈能成佛？

35:唯有以德報(bào)怨，才是結(jié)束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨報(bào)怨永遠(yuǎn)不能化敵為友。

36:日休禪師:人生只有三天，活在昨天的迷惑，活在明天的等待，只有活在今天最踏實(shí)。今天便是每分鐘，如全做好，人生就美妙。

37:白松:我質(zhì)地優(yōu)良可做屋頂可造船，你呢？荊棘:一想到劈你的斧頭，恐怕你還是愿做荊棘吧。禪師評(píng):平淡無(wú)奇的生活沒(méi)痛苦。

38:貪欲和憎恨是兩把利刃，它們是你犯罪時(shí)的幫兇。吹毛求疵的人必是煩惱之人；寬容大度的人必是快樂(lè)之人。

39:貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會(huì)奪去生命，消除三毒能得佛法真諦。

40:人最難看見(jiàn)自己，平日張著眼向外看，對(duì)別人稱斤論兩，對(duì)世事摔道短。殊不知自己也身在其中，若能跳脫開來(lái)更需意志磨練！

41:哲學(xué)家:不用語(yǔ)言能告訴我真理嗎？佛陀沉默。哲學(xué)家:你的慈悲使我進(jìn)入了真理之道。佛陀:好馬在鞭子的影子下也能跑 42:三界之中，沒(méi)有時(shí)間毀滅不了的有情者，人生一瞬，不過(guò)是上演了一場(chǎng)生老病死的短暫歌舞，作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算那只是自己騙自己。

43:老鼠想吃牡蠣，假裝帶其回海邊，牡蠣警惕地張開殼，老鼠伸嘴就咬卻被夾住腦袋，疼得叫聲引來(lái)了貓。禪師:害人不成反害己。

44:巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席間有人罵，席上人不在意，席外人卻咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。

45:“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)?！边@是宋朝無(wú)門慧開的作品，意即“平常心是道”

46:《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。

47:禪詩(shī):林麓結(jié)茅屋，澹然稱所居。松風(fēng)驚破夢(mèng)，澗水靜涵虛。春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無(wú)限意，東嶺月初生?！渡骄印?/p>

48:石頭:我該找個(gè)我愛(ài)的人還是愛(ài)我的人做妻子？佛:能讓你感到生活充實(shí)，讓你挺起胸往前走的，是你愛(ài)的人還是愛(ài)你的人？

49:生而為生命是非常珍貴的，能生而為有覺(jué)知、意識(shí)的人更是特別難得。佛陀說(shuō):凡是與終止苦無(wú)關(guān)的就不是我所說(shuō)的。

50:一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，云何自喪己？一切諸眾流，悉皆歸于海，不以為滿足，所受不厭爾。-《佛說(shuō)生經(jīng)》 51:屋頂蓋得粗糙，房子會(huì)遭雨水浸漏，未經(jīng)修養(yǎng)調(diào)御的心，欲望貪念會(huì)入侵。懈怠是死路，努力精進(jìn)才是生路。

52:培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，不要爭(zhēng)面子；爭(zhēng)來(lái)的是假的，養(yǎng)來(lái)的才是真的。爭(zhēng)只能與時(shí)日爭(zhēng)，爭(zhēng)善、爭(zhēng)美，不可去爭(zhēng)本不該擁有的人或物。

53:說(shuō)得一丈不如行取一尺?！抖瓷戒洝丰屃x:與其漫無(wú)邊際地高談闊論，不如實(shí)實(shí)在在地做些日常細(xì)小的事。

54:有慚愧心才有覺(jué)悟心，懷著慚愧心的人才能“一日三省吾身”，他關(guān)注的是我有沒(méi)有對(duì)不起別人，而不是整日追究別人缺點(diǎn)。

55:神:眾天神與人渴望得利益，思慮求幸福請(qǐng)示最吉祥。佛:勿近愚癡人，應(yīng)與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。

56:禪師在白板上點(diǎn)個(gè)黑點(diǎn)，問(wèn)徒弟:這是什么？徒弟們異口同聲:一個(gè)黑點(diǎn)。禪師笑了:只一個(gè)黑點(diǎn)嗎？這么大的白板沒(méi)看到？

57:拴小船的木樁對(duì)小船道:哈！怎么樣？你失去了自由。小船:你也失去了自由。禪師:一心想拴住別人的人，自己也被拴住了。

58:不昧良心，不違背常情，不用盡物力，做到這三點(diǎn)，就可以為天地確立心性，為百姓立命，為子孫后代造福。

59:僧問(wèn)石頭:如何是解脫？石頭反問(wèn):誰(shuí)縛汝？僧:如何是凈土？石頭:誰(shuí)垢汝？僧:如何是涅盤？石頭:誰(shuí)將生死與汝？ 60:佛問(wèn):生命在幾間？僧:數(shù)日間。佛復(fù)問(wèn)一僧，答:飯食間。佛又問(wèn)一僧，此僧答:生命在呼吸間。佛:善哉，這才是生命。

61:徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂(lè)法。

62:事物蓬勃發(fā)展時(shí)已埋下凋零的種子，萬(wàn)物凋零中亦醞釀著重生，有誕士居安思危，發(fā)生變故，則能堅(jiān)強(qiáng)忍耐等待否極泰來(lái)。

63:獵人搜尋獅子的足跡，禪師:我知道它在哪里！獵人一聽(tīng)害怕了:我其實(shí)并不想遇到它。有些人的勇敢僅停留在口頭上。

64:“七碗受至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”意即品茶和學(xué)佛一般皆是可得寬性宜情之舉。

65:人生追求富貴快樂(lè)，必備五因素:不殺生而培慈愛(ài)；不偷盜而富義氣；不邪淫而重禮義；不妄語(yǔ)而有信用；不酗酒而造諸善。

66:公牛頂死小獅子，母獅痛哭流涕。豹子:有多少人為孩子被你們咬死而落淚！禪師:只有自己遭到不幸，才會(huì)反省對(duì)別人的傷害。

67:佛陀說(shuō):努力才是一個(gè)人的幸運(yùn)之星，一個(gè)人不該把時(shí)間浪費(fèi)在卜卦和選擇黃道吉日上，自己才是自己的主。

68:佛:財(cái)色于人人之不舍。譬如刀刃有蜜不足一餐之美；小兒螽則有割舌之患。注:財(cái)色味寡而傷害甚多，有智者不類彼小兒也。69:一碗渾濁的水，老搖它，水便總是渾濁，把它放到器皿里不動(dòng)，沙塵便能沉底，可見(jiàn)清心是沉五欲之沙、驅(qū)煩惱的初步功夫。

70:古德云:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！?/p>

71:如一念微動(dòng)，即是有所住；有所住，即非實(shí)相。所以古德云:“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。”

72:不管我們信佛有多虔誠(chéng)，都不能脫離社會(huì)和人群，不能脫離應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，否則我們的信仰就懸在半空中沒(méi)地方落實(shí)了。

73:“泰山不讓土壤，故能成其高；大海不擇細(xì)流，故能成其深?！蔽┯袑捜荽蠖?，才能莊嚴(yán)菩提；惟有寬容大度，才能成就一切。

74:平常心是道?！秱鳠翡洝丰屃x:平常心沒(méi)有造作，沒(méi)有是非，沒(méi)有取舍，沒(méi)有斷常，也沒(méi)有凡盛，是道之所在。

75:自樂(lè)平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。有路不通世，無(wú)心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。

76:眼若不睡無(wú)魔障，各種夢(mèng)幻自消除。心若無(wú)異不分辨，逍遙自在忘塵緣。萬(wàn)物無(wú)別等量觀，物我兩忘歸自然。-《信心銘》。

77:人生最可憐的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，而且嫉妒是一種病，患此病的人，一生都不得安寧。78:人的痛苦大都來(lái)自自己那顆永遠(yuǎn)不滿足的貪欲之心，與怨恨我們、仇視我們的敵人相比，自己那顆貪欲之心才是最大的敵人。

79:有人請(qǐng)教慧海如何用功，慧海:饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠?！耙磺腥丝?cè)缡茄剑俊薄俺詴r(shí)不肯吃，百般思索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較，自然不同?！?/p>

80:一點(diǎn)不忍的念頭是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)是撐天撐地之柱石。一蟲一蟻不傷殘，半絲半縷勿貪著，可為民物立命。

81:粗茶淡飯，素食齋飯，最能修身養(yǎng)性，心平氣和，心曠神怡。忍，是告訴你三思而后行，切勿急躁，切勿怨恨。

82:惟儼禪師:云在青天水在瓶。意即你是一片云，你就在空中逍遙，你是一瓶水，你就在瓶里自在。禪，就是自然，毫不勉強(qiáng)。

83:林間松韻，石上泉聲，靜里聽(tīng)來(lái)，識(shí)天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見(jiàn)乾坤最上文章。

84:人生最大的財(cái)富是健康。如果一個(gè)人想通了這一點(diǎn)，那么什么名利之念、非分之欲，都可化為烏有。

85:待人處事誠(chéng)正信實(shí)，問(wèn)心無(wú)愧，就可皆大歡喜身心自在。人生有三毒:貪、嗔、癡，以布施治貪，以慈悲治嗔，以智慧治癡。

86:一個(gè)人與人相處，不論任何的譏嫌、誤會(huì)、過(guò)失，都要以寬大的心來(lái)包容，如大海之容納百川，泰山之不辭土壤。87:林間松韻，石上泉聲，靜里聽(tīng)來(lái)，識(shí)天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見(jiàn)乾坤最上文章。

88:嫉妒和貪婪只會(huì)讓你內(nèi)心紛亂，要經(jīng)營(yíng)一份寧?kù)o，就該自知和知足。佛陀說(shuō):追尋外在感官的快樂(lè)是使人痛苦的原因。

89:經(jīng)常地不肯妥協(xié)，不滿于現(xiàn)狀，舍了這個(gè)，下一個(gè)可能更差，過(guò)多的欲求往往使你失去眼前的幸福，有時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)遷就。

90:禪詩(shī)-《行看流水坐看云》:閑居無(wú)事可評(píng)論，一柱清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。-了庵清欲。

91:問(wèn):我今將一切思想止住不起，如海水不起波，這個(gè)是佛性否？答:非佛性，都是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的作用。

92:陸亙大夫問(wèn)南泉禪師:家有一片石，時(shí)坐時(shí)臥，欲鐫做佛，可否？禪師答:可。一片石即一座佛，一座佛即一片石，無(wú)非一片心。

93:問(wèn):何者是佛，何者是法？二祖慧可答:是心是佛，是心是法，法佛不二。法和佛本無(wú)兩樣，只是人們執(zhí)著，才硬加區(qū)別。

94:懂得關(guān)心別人的人，一生都會(huì)快樂(lè)無(wú)比的。人要耐得住寂寞，才能專心學(xué)習(xí)和研究，才能獲益匪淺。

95:人生不是夢(mèng)。若是夢(mèng)，就怕夢(mèng)醒了，人老了。人的不幸有千萬(wàn)種，而幸福的人只有一種:心境禪定，愛(ài)心無(wú)染的人。96:將軍的馬寄養(yǎng)在禪院，對(duì)驢子十分傲慢，不久馬病了，不能上戰(zhàn)場(chǎng)，被賣到農(nóng)莊拖糞車。禪師:不要因一時(shí)富貴而不可一世。

佛家禪語(yǔ):應(yīng)該怎樣，就表現(xiàn)怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛偽處世，完全是一種真實(shí)自我的流露，在這種真我里心自然解脫自在了。

97:慈愛(ài)是積抵子，亦是積福根苗，試看哪有不慈愛(ài)的圣賢；容忍是無(wú)量福德，亦是無(wú)量福田，試看哪有不容忍的君子。

98:佛陀:凈化自己完全在于自己，別人無(wú)法代替。心要怎么凈化呢？諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

99:君子相見(jiàn)，目擊道存?！饵S龍慧南禪師語(yǔ)錄》釋:禪宗不立文字，以心傳心，君子相見(jiàn)彼此目光相接，便已默然神會(huì)，悟解佛道。

100:不要在第三者面前批評(píng)他人，更不要在背后說(shuō)他人壞話。聰明的人是不會(huì)放松自我的，他們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，使自己充滿智慧。

101:幾個(gè)小孩想做大師的學(xué)生，大師讓他們每天打掃教室。大師好久不來(lái)教室后，僅剩一個(gè)小孩天天打掃，最終這個(gè)小孩被選中。

102:一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師:知道“水至清則無(wú)魚”嗎？美玉還暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

103:健康是最大的利益，滿足是最好的財(cái)產(chǎn)，信賴是最佳的緣分，心安是最大的幸福。--《法句經(jīng)》 104:譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿鑿求之，猶見(jiàn)于土，知水尚遠(yuǎn)。施功不已，轉(zhuǎn)見(jiàn)濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。

105:跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，卻被厚厚的羊絨悶得無(wú)法喘氣，最后被餓死。禪師:下決心前要對(duì)事物深入研究。

106:蝴蝶傾慕火焰美麗的“光環(huán)”，一頭投進(jìn)里面，卻跌在油燈的油盆里。人若盲目崇拜所謂的光環(huán)，也會(huì)像蝴蝶一樣跌跟頭。

107:佛:世間何為最珍貴？弟子:已失去和未得到。佛不語(yǔ)。經(jīng)數(shù)載，滄桑巨變。佛再問(wèn)之，答曰:世間最珍貴的莫過(guò)于正擁有！

108:禪院附近的鹿病了，眾多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而餓死。禪師:過(guò)多結(jié)交酒肉朋友有害無(wú)益。

109:人生活于世上當(dāng)然要快快樂(lè)樂(lè)地活著才懂得生命，但人由于過(guò)度的自我覺(jué)知，乃至發(fā)展出“有我”的自我意識(shí)。

110:在隋唐之間，在宗教地位上，出家僧眾始終以師道相待，他們對(duì)帝王，可以長(zhǎng)揖問(wèn)訊而不跪拜，這個(gè)傳統(tǒng)后來(lái)一直延續(xù)到清末。

111:培養(yǎng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和毅力，歡歡喜喜，接受一切境界。不要?jiǎng)虞m求卜問(wèn)卦，心若迷時(shí)會(huì)很苦，苦在自己無(wú)法做主。

112:食物是用來(lái)吃的；東西是用來(lái)用的；音樂(lè)是用來(lái)聽(tīng)的；經(jīng)典是用來(lái)實(shí)踐的。凡是錯(cuò)用經(jīng)典，便是辱沒(méi)了經(jīng)典神圣。113:馬教育孩子不馱別人東西。驢譏笑:又沒(méi)馱，說(shuō)這些干嘛？馬說(shuō):等它馱了別人東西再說(shuō)就遲了。禪師贊賞:防患于未然！

114:禪詩(shī)-《贈(zèng)琴僧》:太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒，悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽(tīng)希聲不用彈。--雪竇重顯。

115:職業(yè)易生比較心，事業(yè)易生功利心，而志業(yè)是啟發(fā)人本具的愛(ài)心、良知，使人無(wú)所求的付出。

116:狐貍藏在寺院里，被執(zhí)役僧逮住，點(diǎn)著了尾巴，狐貍跑到藏經(jīng)閣引燃了書籍。禪師:毫無(wú)理智地處理事情會(huì)招來(lái)大災(zāi)禍。

117:現(xiàn)在的幸福和痛苦，不一定是今生因緣造成的，同樣，現(xiàn)在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果無(wú)始。

118:一切眾生，從無(wú)始來(lái)，迷己為物。解:一切含有靈性的眾生，從無(wú)始到現(xiàn)在，被無(wú)明遮蔽，迷惑自己的真心，反認(rèn)自己是物體。

119:佛陀臥于恒河畔，不進(jìn)食不沐浴，想通過(guò)肉體痛苦悟道。終無(wú)果，終明白:肉體修行仍將受困于肉體，執(zhí)于一念，也受困于一念。

120:禪院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，結(jié)果被過(guò)路的車軋死了。禪師:不圖變遷，會(huì)為舊環(huán)境所困擾，修行亦如是。

121:

1、愿要大、志要堅(jiān)、氣要柔、心要細(xì)。

2、當(dāng)一個(gè)人的言談和舉止懷著良善動(dòng)機(jī)時(shí)，快樂(lè)便像影子般跟隨他。122:熱鬧中以冷靜的眼光看待一切，就會(huì)省去許多煩心的事；冷落時(shí)存一份熱切向上的心，就會(huì)享受到許多真正的樂(lè)趣。

123:禪師在寺院空地上灑了些蜜，許多蒼蠅趕來(lái)，因舍不得走被蜜粘住了腳，再也飛不起來(lái)，禪師誡諭:貪婪是許多災(zāi)禍的根源。

124:氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要恬淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。

125:禪詩(shī)-《行看流水坐看云》:閑居無(wú)事可評(píng)論，一柱清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。-了庵清欲。

126:人的身體有殘缺不算苦，人性的殘缺才是真正的苦。世間的災(zāi)難禍害大都是由手腳完好、心靈殘缺的人造成的。

127:

1、知識(shí)要用心體會(huì)，才能變成自己的智能。

2、我們最大的敵人不是別人，而是自己。

128:禪師:胃與腳誰(shuí)力氣大？弟子:腳，腳能搬動(dòng)肚子。禪師:若胃不提供營(yíng)養(yǎng)，腳搬得動(dòng)嗎？事物各有所長(zhǎng)，沒(méi)絕對(duì)一說(shuō)。

129:六道:天、人、地獄、畜生、鬼、阿修羅。五戒:不殺生、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不偷盜。這些都是佛法也是世法。

130:耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。131:蝴蝶傾慕火焰美麗的“光環(huán)”，一頭投進(jìn)去，卻跌在油燈的油盆里。人若盲目崇拜所謂的光環(huán)，也會(huì)像蝴蝶一樣跌跟頭。

132:執(zhí)役僧有時(shí)把死雞丟給野狗，沒(méi)想野狗吃饞了來(lái)偷雞，被防黃鼠狼的夾子夾斷了腿，禪師:人心不足蛇吞象，貪念動(dòng)災(zāi)星到。

133:一個(gè)人幾十年生命，真正做人做事的時(shí)間太少，再勤勞的人也只做了三分之一而已。用智能探討人生真諦，用毅力安排人生時(shí)間。

134:當(dāng)你擁有智慧，并用智慧思索變化無(wú)常的人生，便漸漸遠(yuǎn)離了愁苦。目空一世的人，也是最危險(xiǎn)的人。

135:有活力，常思考，行為清凈，明辨是非，自我約束，不驕不躁，這樣的人定會(huì)身心健康。佛曰:能主宰自己命運(yùn)的人是幸福的。

136:心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重貴人，禮待小人。真正的妙法是由智慧流露出來(lái)，真正的慈悲是用智慧的力量去推動(dòng)

137:問(wèn)大珠禪師:多么大算大？答:無(wú)邊際。又問(wèn):多么小算小，答:看不見(jiàn)。問(wèn):大無(wú)邊際，小至不見(jiàn)，究竟何處是？禪師反問(wèn):何處不是呢？

138:享受的若不是自己應(yīng)得的福分，所得的收獲又是無(wú)緣無(wú)故的，那么多是有人故意設(shè)下的陷阱，此時(shí)若眼光短淺就會(huì)落入圈套。

139:江洋大盜給禪院布施香火錢，要求借宿，禪師:不可能辦到，因?yàn)榉参宜椎亩紝⒈荒闩?，不同類的人很難相處在一起。

140:禪師講經(jīng):大鳥怕小鳥從窩里掉下來(lái)，每天都把窩移低一點(diǎn)，災(zāi)難也因此發(fā)生，人們把小鳥都捉走了。過(guò)度的溺愛(ài)是害不是愛(ài)

141:我們要像大象一樣，在戰(zhàn)場(chǎng)上能承受箭的毒害而繼續(xù)奮戰(zhàn)。我們也能忍受別人對(duì)我們的侮辱和敵視，而保持內(nèi)心的安詳寂靜。

142:什么是人生最有價(jià)值的呢？就是愛(ài)。把犧牲當(dāng)享受，能夠付出愛(ài)心的人，永遠(yuǎn)都很快樂(lè)，而且活得有意義。

143:禪師牽驢云游，突然驢滑向懸崖，禪師緊抓驢尾，可驢拼命掙扎，禪師只好放開:讓你得勝吧！禪師嘆:事事?tīng)?zhēng)勝好斗好嗎？

144:一休禪師將老師的茶杯打破了。他問(wèn)老師:人為什么一定要死？老師答:世間一切有生就有死。一休說(shuō):你的茶杯死期到了！

145:一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師:知道“水至清則無(wú)魚”嗎？美玉還暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才能成大器。

146:陸亙大夫問(wèn)南泉禪師:家有一片石，時(shí)坐，時(shí)臥，欲鐫做佛，可否？禪師答:可。一片石即一座佛，一座佛又即一片石，無(wú)非是一片心。

147:本在禪寺的翠鳥想求得更安全的地方，便在無(wú)人能攀的臨海巖石上筑巢，幾天后被浪濤卷走。禪師:因心中有敵，便處處是敵 148:欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智者調(diào)心不調(diào)身，愚者調(diào)身不調(diào)心。

149:吃些虧處原無(wú)礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃?！逗┥酱髱熜咽栏琛?/p>

150:(1)、愿要大、志要堅(jiān)、氣要柔、心要細(xì)。(2)、當(dāng)一個(gè)人的言談和舉止懷著良善動(dòng)機(jī)時(shí)，快樂(lè)便像影子般地跟隨他。

151:智者寂寂總無(wú)為，愚人碌碌把身縛。萬(wàn)物之間無(wú)差別，虛妄偏愛(ài)何執(zhí)著。整天思慮太用心，豈非犯了大過(guò)錯(cuò)？摘自三祖僧璨《信心銘》

152:奉養(yǎng)父母親，愛(ài)護(hù)妻與子，從業(yè)要無(wú)害，是為最吉祥。-《吉祥經(jīng)》。注:奉養(yǎng)父母，愛(ài)護(hù)妻兒，從事無(wú)害事業(yè)是最大的吉祥

153:古樹下棲息著大眼貓頭鷹。僧徒們發(fā)現(xiàn)樹葉中有亮點(diǎn)，還有扇翅膀之聲，便傳說(shuō)有怪獸，人人驚恐萬(wàn)分。禪師:傳聞是最可怕的怪獸。

154:徒:如何才能獲得知識(shí)？師把徒的頭摁進(jìn)水里。師:你現(xiàn)在最渴求的是什么？徒:空氣！師:對(duì)！學(xué)知識(shí)也要有這種強(qiáng)烈渴求

155:不要在第三者面前批評(píng)他人，更不要在背后說(shuō)他人壞話。聰明的人不會(huì)放松自我，他們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，使自己充滿智慧。

156:譬如種子別，生果各殊異，業(yè)力差別故，眾生剎不同。譬如心王寶，隨心見(jiàn)眾色，眾生心凈故，得見(jiàn)清凈剎?！度A嚴(yán)經(jīng)》 157:罪從心生還從心滅。所以心為根本也。若求解脫者，先須識(shí)根本。若不達(dá)此理，虛費(fèi)功勞，于外相求，無(wú)有是處。

158:敞蓬車飛馳，急拐彎處幾乘客被拋出，躺在地上大罵。楊樹:凡被拋下的，大都因自己沒(méi)站穩(wěn)腳跟。禪師:災(zāi)難多由自己造成

159:聰明與智慧是不同的，否則何以有“大智若愚”之說(shuō)呢!智慧能使人了脫生死、解除煩惱。

160:問(wèn)神山僧密禪師:請(qǐng)說(shuō)生死之事。禪師問(wèn):你什么時(shí)候死過(guò)？答:不曾。禪師曰:既不曾，那只有親自死一回方知生死之事

161:賊偷東西，掏面包給狗，狗卻咬住他的腿。賊:給你面包，咋還咬我？狗說(shuō):正因你想收買我，我才判斷出你是壞蛋！禪師:智者明辨是非。

162:跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，卻被厚厚的羊絨悶得無(wú)法喘氣，最后被餓死。禪師:下決心前要對(duì)事物深入研究。

163:劇場(chǎng)里，蠢人開玩笑大喊:著火了！結(jié)果上千人擁向門口，擠成一團(tuán)，很多人被踩死。禪師感嘆:蠢話貽害無(wú)窮。

164:獅子想抓兔子，見(jiàn)鹿走過(guò)，便去追鹿，鹿沒(méi)追到兔子也跑了。不滿足小利去追求更大希望，到頭來(lái)只會(huì)兩手空空。

165:唯有以德報(bào)怨，才是結(jié)束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨報(bào)怨永遠(yuǎn)不能化敵為友。166:淘金隊(duì)走在沙漠中，金子裝滿了口袋，大家勞累不堪，只有一人快樂(lè)地走著，同行者:你為何如此愜意？他笑言:我想要的東西最少??！

167:老僧調(diào)了敲鐘小僧的職位，讓他去劈柴。小僧辯解:我敲得很準(zhǔn)時(shí)啊。老僧:敲鐘是要喚醒眾生，你敲的鐘聲乏力，做的只是表面文章。

佛家禪語(yǔ):生活在山坡上的石頭，羨慕山下繁華大道，便自己滾下去，結(jié)果受盡踐踏與玷污。禪師:知足常樂(lè)，不要這山望著那山高。

168:蝴蝶傾慕火焰美麗的“光環(huán)”，一頭投進(jìn)去，卻跌在油燈的油盆里。人若盲目崇拜所謂的光環(huán)，也會(huì)像蝴蝶一樣跌跟頭。

169:問(wèn):是否佛教一切人都出家？佛說(shuō):一切眾生皆有佛性，佛是教一切眾生明白本有佛性，不受生死回的痛苦，不是教一切人都出家。

170:人生因有責(zé)任而忠實(shí)，若逃避責(zé)任，則這樣的人生就是虛度。要將是非當(dāng)教育，不要將人世當(dāng)是非。

171:獅子:為什么把我關(guān)在籠里？僧徒:這樣我們安全。獅子:這樣，你們的思想就麻痹了，籠子總有一天會(huì)破！禪師:要居安思危。

172:一般人為什么會(huì)得不到幸福？因?yàn)樗母惺苁清e(cuò)的，心很亂很苦，事事懷疑，扭曲別人用意，幸福離他就很遙遠(yuǎn)。

173:競(jìng)爭(zhēng)是為了不爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是暫時(shí)的一種動(dòng)力；真正做到不爭(zhēng)而能不懈努力，即已達(dá)到看清世事，性情沉靜的境界了。174:揚(yáng)人善事，隱他過(guò)咎，人所慚恥處，終不宣說(shuō)，聞他秘事，不向余說(shuō)。-《優(yōu)婆塞戒經(jīng)-自他莊嚴(yán)品》。

175:母雞拿著游泳文憑要求享受游泳健將待遇，鳳凰:此證無(wú)用。母雞說(shuō):可它是錢買的！鳳凰:凡錢買不來(lái)的東西買到了，便失去了價(jià)值。

176:“泰山不讓土壤，故能成其高；大海不擇細(xì)流，故能成其深?！蔽┯袑捜荽蠖龋拍芮f嚴(yán)菩提；惟有寬容大度，才能成就一切

177:世上沒(méi)有完美的人，所以每個(gè)人都需要幫助，勿以善小而不為。無(wú)求的行善，心也坦蕩；有意的行善，令人生畏。

178:聰明的人從積聚小善開始，春夏秋冬，持之以恒，最終因功德圓滿而整個(gè)人充滿福德。

179:問(wèn):何者是佛，何者是法？二祖慧可答:是心是佛，是心是法，法佛不二。法和佛本無(wú)兩樣，只是人們執(zhí)著，才硬加區(qū)別

180:布施好品德，幫助眾親眷，行為無(wú)瑕疵，是為最吉祥-《吉祥經(jīng)》。布施是美德，幫助親友，行為無(wú)污點(diǎn)，才是最大的吉祥。

181:最好的功德莫過(guò)于慈悲心；最甜蜜的快樂(lè)莫過(guò)于心靈寧?kù)o；最清凈的真理莫過(guò)于了解無(wú)常的真諦。

182:佛經(jīng)是佛的言論，禪是佛的心性，二者宗旨是一致的，如果執(zhí)著于文字，尋言逐句，不知道自心便是佛性，終究不能悟道。183:問(wèn):我今將一切思想止住不起，如海水不起波，這個(gè)是佛性否？答:非佛性，都是見(jiàn)聞?dòng)X知腦筋的作用。

184:不必與小人結(jié)冤仇，小人自有其冤家對(duì)頭；不必向君子諂媚，君子不會(huì)礙于個(gè)人情分而給你什么恩惠。

185:平常心是道?！秱鳠翡洝丰屃x:平常心沒(méi)有造作，沒(méi)有是非，沒(méi)有取舍，沒(méi)有斷常，也沒(méi)有凡盛，是道之所在。

186:了得身心本性空，斯人與佛何殊別?！段鍩魰?huì)元》釋:只要明白身心一切皆空，這樣的人與佛有什么不同呢？能徹悟自性便成佛。

187:應(yīng)該怎樣，就表現(xiàn)怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛偽處世，完全是一種真實(shí)自我的流露，在這種真我里心自然解脫自在了。

188:求教者問(wèn)藥山禪師:怎樣才能不被外境迷惑？藥山:任由外境來(lái)去，有什么關(guān)系？求教者:不會(huì)。藥山:什么外境使你迷惑？

189:日休禪師:人該活在進(jìn)步中。徒弟:何謂進(jìn)步？日休回答:今天比昨天好，明天比今天好，天天好一點(diǎn)，就是進(jìn)步。

190:快馬一鞭，快人一言?！毒暗聜鳠翡洝丰?駿馬只要抽上一鞭，就能遠(yuǎn)行千里；有悟性的人只要對(duì)他說(shuō)一個(gè)字便可豁然貫通。

191:禪師同弟子外出，見(jiàn)一犬嫌騾子拉車慢，在旁吠叫，被騾子一腳踢開。禪師:不要自以為是，做超越自己范圍的事，會(huì)招人厭。192:去除雜念，心靜如水，人的天性便會(huì)出現(xiàn)。不求得心的平靜，卻一味追尋人的天性，那就像撥開波浪而去撈水中的月亮一樣。

193:黎明的到來(lái)不是因?yàn)殓姽牡镍Q響，月亮的輝照不是為了照亮路徑。大自然有自己運(yùn)行的規(guī)律，處處皆是佛法。

194:禪師把鹽撒入水杯，水咸得發(fā)苦，更多的鹽撒入湖，湖水仍純凈甜美。曰:痛苦是鹽，容器決定咸淡，你愿做一杯水還是一片湖？

195:佛經(jīng)是佛的言論，禪是佛的心性，二者宗旨是一致的，如果執(zhí)著于文字，尋言逐句，不知道自心便是佛性，終究不能悟道。

196:野狗常來(lái)寺院馱供品，有次誤將雞血石當(dāng)雞蛋一口吞下，片刻就肚疼起來(lái)。禪師:不能憑直覺(jué)認(rèn)識(shí)事物，否則會(huì)陷入困境。

197:鏡明而影像千差，心凈而神通萬(wàn)應(yīng)?！毒暗聜鳠翡洝丰?鏡子明澈，映出影像千姿百態(tài)；心地澄清，成就眾生的法力就千變?nèi)f化。

198:欲杜絕奸佞之徒的跋扈，須為其留條去路，若其無(wú)逃遁之處，便如堵塞鼠穴，老鼠無(wú)去路會(huì)將所有重要器物咬碎，災(zāi)害更大。

199:享受的若不是自己應(yīng)得的福分，所得的收獲又是無(wú)緣無(wú)故的，那么多是有人故意設(shè)下的陷阱，此時(shí)若眼光短淺就會(huì)落入圈套。

荊棘叢中下足易,明月簾下轉(zhuǎn)身難.200:人生原本就是一出木偶戲，只要自己掌握牽動(dòng)木偶的線，卷放自如，不受他人左右，就算能跳出這個(gè)游戲場(chǎng)了

201:人只有空去內(nèi)心的不潔，以愛(ài)心擁抱世界，世界才會(huì)擁抱他；人只有以慈悲心對(duì)待萬(wàn)物，減少生命內(nèi)耗，才能健康發(fā)展。

202:巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席間有人罵，席上人不在意，席外人卻咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。

203:如過(guò)蠱毒之鄉(xiāng)，水也不得沾著一滴-《五燈會(huì)元》。釋:要保持心的清凈須嚴(yán)格約束自己，好比途經(jīng)蠱毒之地，一滴水也不沾。

204:佛:世間何為最珍貴？弟子:已失去和未得到。佛不語(yǔ)。經(jīng)數(shù)載，滄桑巨變。佛再問(wèn)之，答曰:世間最珍貴的莫過(guò)于正擁有！

佛家十大經(jīng)典禪語(yǔ) 經(jīng)典一：一切皆為虛幻。經(jīng)典二：不可說(shuō).說(shuō)既是錯(cuò)。經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。

經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。

經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，原本無(wú)一物，何處染塵埃。經(jīng)典十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄。

不得不再讀的經(jīng)典禪語(yǔ)故事

、泥濘路上

某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時(shí)，天正下著大雨。

他倆在一個(gè)拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因?yàn)樯碇I布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無(wú)法跨過(guò)那條泥路。

“來(lái)吧，姑娘，”坦山說(shuō)道，然后就把那位姑娘抱過(guò)了泥路，放下后又繼續(xù)趕路。

一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發(fā)問(wèn)：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險(xiǎn)的，你為什么要那樣做？”

“什么？那個(gè)女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”

2、一切皆空

山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見(jiàn)到了相國(guó)寺的獨(dú)園和尚。

為了表示他的悟境，他頗為得意地對(duì)獨(dú)園說(shuō)道：“心、佛，以及眾生，三者皆空?，F(xiàn)象的真性是空。無(wú)悟、無(wú)迷、無(wú)圣、無(wú)凡、無(wú)施、無(wú)受?！?/p>

當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨(dú)園問(wèn)道，“哪兒來(lái)這么大的脾氣？”

3、求人不如求己

一人去寺廟參拜觀音菩薩。

幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。

此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是?！?/p>

此人更加迷惑，又問(wèn)：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑?，求人不如求己?！?/p>

4、輸與贏

一位武士手里握著一條魚來(lái)到一休禪師的房間。

他說(shuō)道：“我們打個(gè)賭，禪師說(shuō)我手中的這條魚是死是活？”

一休知道如果他說(shuō)是死的，武士肯定會(huì)松開手；而如果他說(shuō)是活的，那武士一定會(huì)暗中使勁把魚捏死。

于是，一休說(shuō)：“是死的?！?/p>

武士馬上把手松開，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚是活的?！?/p>

一休淡淡一笑，說(shuō)道：“是的，我輸了?！?/p>

一休輸了，但是他卻贏得了一條實(shí)實(shí)在在的魚。

5、你且看他

寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。”

6、一杯茶

南隱是日本明治時(shí)代的一位禪師。有一天，有位大學(xué)教授特來(lái)向他問(wèn)禪，他只以茶相待。

他將茶水注入這位來(lái)賓的杯子，直到杯滿，而后又繼續(xù)注入。

這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說(shuō)道：“已經(jīng)漫出來(lái)了，不要再倒了！”

“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對(duì)你說(shuō)禪？”

7、悟性如光

讀佛經(jīng)。

弟子問(wèn)佛祖：“您所說(shuō)的極樂(lè)世界，我看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子?！?/p>

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見(jiàn)五指，只好說(shuō)我看不見(jiàn)。

佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

你看不見(jiàn)的，就不存在嗎？

8、打破碗

一位老和尚有兩個(gè)徒弟，大和尚和小和尚。

一日飯后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個(gè)。

大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報(bào)告：“師傅，師弟剛剛打破了一個(gè)碗?！?/p>

老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說(shuō)道：“我相信你永遠(yuǎn)也不會(huì)打破碗！”

9、送一輪明月

一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時(shí)，正碰上個(gè)小偷光顧，他怕驚動(dòng)小偷，一直站門口等候他……

小偷找不到值錢的東西，返身離去時(shí)遇見(jiàn)了禪師，正感到驚慌的時(shí)候，禪師說(shuō)：“你走老遠(yuǎn)的山路來(lái)探望我，總不能讓你空手而回呀！”說(shuō)著脫下了身上的外衣，說(shuō)道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧。”

說(shuō)完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說(shuō)：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽(yáng)光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說(shuō)道：“我終于送了他一輪明月……”

10、一滴水

佛祖釋迦牟尼考問(wèn)他的弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”

弟子們都回答不出。

釋迦牟尼說(shuō)：“把它放到江、河、湖、海里去?！?/p>

11、平常心

三伏天，寺院里的草地枯黃了一大片，很難看。

小和尚看不過(guò)去，對(duì)師傅說(shuō)：“師傅，快撒點(diǎn)種子吧！”

師傅曰：“不著急，隨時(shí)?！?/p>

種子到手了，師傅對(duì)小和尚說(shuō)：“去種吧。”不料，一陣風(fēng)起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚著急地對(duì)師傅說(shuō)：“師傅，好多種子都被吹飛了?！?/p>

師傅說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，吹走的凈是空的，撒下去也發(fā)不了芽，隨性?！?/p>

剛?cè)鐾攴N子，這時(shí)飛來(lái)幾只小鳥，在土里一陣刨食。小和尚急著對(duì)小鳥連轟帶趕，然后向師傅報(bào)告說(shuō)：“糟了，種子都被鳥吃了?！?/p>

師傅說(shuō)：“急什么，種子多著呢，吃不完，隨遇?！?/p>

半夜，一陣狂風(fēng)暴雨。小和尚來(lái)到師傅房間帶著哭腔對(duì)師傅說(shuō)：“這下全完了，種子都被雨水沖走了。”

師傅答：“沖就沖吧，沖到哪兒都是發(fā)芽，隨緣?！?/p>

幾天過(guò)去了，昔日光禿禿的地上長(zhǎng)出了許多新綠，連沒(méi)有播種到的地方也有小苗探出了頭。小和尚高興地說(shuō)：“師傅，快來(lái)看吶，都長(zhǎng)出來(lái)了。”

師傅卻依然平靜如昔地說(shuō)：“應(yīng)該是這樣吧，隨喜?！?/p>

12、禪者的祝福

唐朝的龍?zhí)抖U師，他少年未出家時(shí)很貧窮，靠賣餅為生，無(wú)處棲身，所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。

為了表示謝意，他每天送十個(gè)餅給道悟禪師，而道悟總是回贈(zèng)一個(gè)給龍?zhí)?，并祝福他說(shuō)：“這是給你的，祝你子孫繁昌！”

他實(shí)在不解，有一天他問(wèn)何故，道悟卻說(shuō)：“你送來(lái)的，我送給你有什么不對(duì)？”

龍?zhí)堵?tīng)后從此開悟出家，后來(lái)成為一代宗師。

取之于人要回報(bào)于人，得之于社會(huì)要回饋社會(huì)；要我好你也好，我贏你也贏。這偉大的祝福，也是生活的至理。

13、死期到了

一休禪師自幼就很聰明。他的老師有一只非常寶貴的茶杯，是件稀世之寶。一天，他無(wú)意中將它打破了，內(nèi)心感到非常愧疚。但就在這時(shí)候，他聽(tīng)到了老師的腳步聲，連忙把打破的茶杯藏在背后。當(dāng)他的老師走到他面前時(shí)，他忽然開口問(wèn)道：“人為什么一定要死呢？”

“這是自然之事，”他的老師答道，“世間的一切，有生就有死?！?/p>

這時(shí)，一休拿出打破的茶杯接著說(shuō)道：“你的茶杯死期到了！”說(shuō)完一休將茶杯碎片交出，轉(zhuǎn)身而去……

14、天堂與地獄

有一位武士向白隱禪師問(wèn)道。

武士問(wèn)：“天堂和地獄有什么區(qū)別？”

白隱反問(wèn)：“你乃何人？”

武士答：“我是一名武士?！?/p>

白隱聽(tīng)后笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問(wèn)道？”

武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！”

眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說(shuō)道：“此乃地獄?！?/p>

武士猛然一驚，然后若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手和十，低頭跪拜：“多謝師傅指點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)徫覄偛诺聂斆??！?/p>

白隱又微微說(shuō)道：“此乃天堂。”

15、惹塵埃

神秀曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫教惹塵埃?！?/p>

慧能云：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”

16、修佛

一人去深山中的寺廟找禪師問(wèn)道。

禪師問(wèn)：“你到這兒來(lái)是干什么的？”

那人說(shuō)：“我是來(lái)修佛的。”

禪師答：“佛沒(méi)壞，不用修，先修自己?！?/p>

17、心境

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。

聊到高興時(shí)，蘇東坡問(wèn)佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”

佛印禪師說(shuō)：“我看你像一尊佛?！?/p>

蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō)：“我看你像一堆牛屎?！?/p>

佛印禪師笑笑，沒(méi)有說(shuō)什么。

蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。

他妹妹說(shuō)：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?！?/p>

蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤。

18、禮物

一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人?！?/p>

禪師笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。

1.求人不如求己

某人在路上走著，突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨，看見(jiàn)觀音打著雨傘在前面雨中走著。某人對(duì)著打著雨傘的觀音說(shuō)：“觀音度我一度?！币馑际且^音手中的雨傘。觀音說(shuō)：“你在屋沿下，我在雨中，誰(shuí)度誰(shuí)呀！” 某人聽(tīng)觀音這樣一說(shuō)，就從屋沿下走入雨中.。某人對(duì)觀音說(shuō):：“現(xiàn)在我也在雨中，請(qǐng)觀音度我一度”。觀音說(shuō):：“你在雨中，我也在雨中，只不過(guò)我手中有傘，你手中沒(méi)傘.。你應(yīng)該要傘度你，而不是叫我度你。”某人聽(tīng)后郁悶，回家去了。

某人有次碰到難題,于是想到廟里去求觀音。正在想磕頭的時(shí)候，看到前面有個(gè)女人也在拜觀音?？催@個(gè)女人很像觀音，越看越像，越看越像，于是某人上前問(wèn)：“你是不是觀音？”觀音說(shuō)：“我是觀音。” 某人問(wèn):：“你為什么要拜自己? ”觀音說(shuō)：“人有難事，我也有難事，我現(xiàn)在也遇到難事.。我該求誰(shuí)呀.，我該去求佛是吧?可是我一想，求人不如求己。于是我在這里要拜自己。

某人聽(tīng)后恍然大悟。

2.鋤草斬蛇

有一個(gè)學(xué)僧到智常禪師的道場(chǎng)來(lái)參學(xué)。

智常禪師正在鋤草，草中剛好跑出一條蛇，禪師舉起鋤頭便砍。學(xué)僧很不以為然的說(shuō)道：“很久就仰慕這里慈悲的道風(fēng)，到了這里，卻只看見(jiàn)一個(gè)粗魯?shù)乃兹??！?/p>

智常禪師道：“像你這么說(shuō)話，是你粗，還是我粗？” 學(xué)僧仍不高興的問(wèn)道：“什么是粗？” 智常禪師放下鋤頭。

學(xué)僧又問(wèn)：“什么是細(xì)？” 禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢(shì)。

學(xué)僧不明白智常禪師的意思，道：“你說(shuō)的粗細(xì)，叫人無(wú)法了解！” 智常禪師就反問(wèn)道：“且不要依照這樣說(shuō)粗細(xì)，請(qǐng)問(wèn)你在什么地方看見(jiàn)我斬蛇？”

學(xué)僧毫不客氣的道：“當(dāng)下！”

智常禪師用訓(xùn)誡的口氣道：“你『當(dāng)下』不見(jiàn)到自己，卻來(lái)見(jiàn)到斬蛇做什么？” 學(xué)僧終于有省。

禪宗史上有南泉斬貓的故事，有謂殺生究是佛門根本大戒，南泉不應(yīng)殺生；有謂這是南泉古佛的大機(jī)大用，不能以狹義的見(jiàn)解，誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢(shì)，為斬?cái)啻蠹业奈镉蛨?zhí)著?，F(xiàn)在智常斬蛇，這可能也是作勢(shì)欲斬，學(xué)僧見(jiàn)風(fēng)即雨，故脫口批評(píng)太粗氣了，意謂些慈悲沒(méi)有。

但智常禪師既有德望可以號(hào)召學(xué)者，豈容你說(shuō)粗說(shuō)細(xì)，所以教誡學(xué)僧不要停滯在見(jiàn)聞?dòng)X知上，禪要割斷常情常識(shí)，為什么一定要在外境上分別執(zhí)著，而不能照顧當(dāng)下的自我呢？

3.月亮偷不去

良寬禪師除弘法外，平常就是居住在山腳下一間簡(jiǎn)陋的茅棚，生活過(guò)得非常簡(jiǎn)單。有一天晚上，他從外面講經(jīng)回來(lái)，剛好撞上一個(gè)小偷正在光顧他的茅蘆，小偷看到禪師回來(lái)了，慌張得不知如何是好。

良寬和悅的對(duì)雙手空空的小偷說(shuō)：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧！我身上的這件衣服，你就拿去吧！”

小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無(wú)限感慨的說(shuō)：“可惜我不能把這美麗的月亮送給他！”

“美麗的月亮”，象征著我們的自性，每一個(gè)人，自性中都有無(wú)限的寶藏，假如能識(shí)得自家寶藏，何用偷竊他物？禪師的惋惜，不能將美麗的月亮送人，正是告訴天下眾生，人人都有佛性至寶，何必淪為竊盜？

4.八風(fēng)吹不動(dòng)

宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經(jīng)常談禪論道。一日，自覺(jué)修持有得，撰詩(shī)一首，派遣書僮過(guò)江，送給佛印禪師印證，詩(shī)云： 稽首天中天 毫光照大千

八風(fēng)吹不動(dòng) 端坐紫金蓮

(注：八風(fēng)是指吾人生活上所遇到的“稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)”等八種境界，能影響人之情緒，故形容為風(fēng)。)

禪師從書僮手中接看之后，拿筆批了兩個(gè)字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會(huì)贊賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，一看，只見(jiàn)上面寫著“放屁”兩個(gè)字，不禁無(wú)名火起，于是乘船過(guò)江找禪師理論。

船快到金山寺時(shí)，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼的說(shuō)：“禪師！我們是至交道友，我的詩(shī)，我的修行，你不贊賞也就罷了，怎可罵人呢？”

禪師若無(wú)其事的說(shuō)：“罵你什么呀？”

蘇東坡把詩(shī)上批的“放屁”兩字拿給禪師看。

禪師呵呵大笑說(shuō)：“哦！你不是說(shuō)“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎？怎么“一屁就打過(guò)江”了呢？”蘇東坡慚愧不已。

修行，不是口上說(shuō)的，行到才是功夫。

5.凡圣兩忘

南塔光涌禪師初參仰山禪師時(shí)，仰山問(wèn)他：“你來(lái)做什么？”

光涌答：“來(lái)拜見(jiàn)禪師?！?/p>

仰山又問(wèn)：“見(jiàn)到了禪師嗎？”

光涌答：“見(jiàn)到了！”

仰山再問(wèn)：“禪師的樣子像不像驢馬？”

光涌說(shuō)：“我看禪師也不像佛！”

仰山不放松再追問(wèn)：“既不像佛，那么像什么？”

光涌則不甘示弱地回答：“若有所像，與驢馬有何分別？”

光涌大為驚嘆，說(shuō)道：“凡圣兩忘，情盡體露，二十年之中，再也無(wú)人優(yōu)勝于你，你好好保重?！?/p>

事后仰山禪師一見(jiàn)到人就贊嘆說(shuō)：

“光涌為肉身佛也?！?/p>

這則公案究竟有何含意呢，譬如有人問(wèn)人像什么？這是很難回答的問(wèn)題，因?yàn)榧偃缬兴瘢陀兴幌?。如果回答說(shuō)人像鬼，鬼中也有人；如果說(shuō)鬼像人，人中也有鬼。金剛經(jīng)說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄?！薄叭粢?jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”虛空像什么？虛空無(wú)相無(wú)所不相，正因?yàn)樘摽諢o(wú)相，才能包容萬(wàn)有；虛空無(wú)相，所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有見(jiàn)到自己的自性，才能與虛空一個(gè)鼻孔出氣，像什么？像虛空無(wú)相之相。能夠凡圣兩忘，體用一如，那就是見(jiàn)到無(wú)相的真理了。

7.詩(shī)偈論道

蘇東坡住在盧山東林寺，做了一首七言絕句，詩(shī)云：

“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身；

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”

這首詩(shī)的前面兩句，氣勢(shì)博大，確是驚人。

一天，證悟禪師前往謁見(jiàn)庵元禪師。他倆夜里閑談，證悟就舉出東坡的東林詩(shī)偈，并贊嘆地說(shuō)：“這也是不易到達(dá)的境地哦！”

庵元不以為然，批評(píng)說(shuō)：“這種說(shuō)法還沒(méi)有看到路徑，那里說(shuō)到了目的地呢？”

證悟：“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，若不是已到了那種境界，如何有這個(gè)消息？”

庵元：“是門外漢而已?！?/p>

證悟：“和尚慈悲，可為指破？”

庵元：“且從這里用心參破，即可以知道本命元辰落在何處？”

證悟聽(tīng)了茫然一片。整夜深思，無(wú)法入睡。不知不覺(jué)中，天已亮了，忽聞鐘聲，恍然一悟，去其疑云，說(shuō)道：

“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身；

溪若是聲山是色，無(wú)山無(wú)水好愁人？”

拿此偈語(yǔ)奔告庵元禪師，庵元說(shuō)：“向你說(shuō)是門外漢嘛！”

禪，不是用語(yǔ)言能說(shuō)的，也不是用文字能寫的，更不是用心思能想的；禪，完全是透過(guò)悟才能體認(rèn)的。證悟禪師的一夜深思，那鐘聲終于敲開了心扉，他和東坡的境界就不同了。

8.不變應(yīng)萬(wàn)變

道樹禪師，建了一所寺院，與道士的“廟觀”為鄰，道士放不下觀邊的這所佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來(lái)擾亂寺里的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風(fēng)喚雨，明天風(fēng)馳電掣，確實(shí)將不少年輕的沙彌都嚇走了。可是，道樹禪師卻在這里一住就是十多年。到了最后，道士所變的法術(shù)都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士無(wú)法，只得將道觀放棄，遷離他去。

后來(lái)，有人問(wèn)道樹禪師說(shuō)：“道士們法術(shù)高強(qiáng)，您怎能勝過(guò)他們呢？”

禪師說(shuō)：“我沒(méi)有什么能勝他們的，勉強(qiáng)說(shuō)，只有一個(gè)“無(wú)”字能勝他們?！?/p>

“無(wú)，怎能勝他們呢？”

禪師說(shuō)：“他們有法術(shù)，有，是有限、有盡、有量、有邊；而我無(wú)法術(shù)，無(wú)，是無(wú)限、無(wú)盡、無(wú)量、無(wú)邊；無(wú)和有的關(guān)系，是不變應(yīng)萬(wàn)變。我“無(wú)變”當(dāng)然會(huì)勝過(guò)“有變”了?！?/p>

9.不信是真諦

有學(xué)僧請(qǐng)示慧忠國(guó)師道：“古德云：“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”；不信的人認(rèn)為是邪說(shuō)，有信仰者認(rèn)為是不可思議，但不知如何才正確？”

慧忠國(guó)師回答道：“此是文殊普賢等之境界，非諸凡夫小乘們所能信受，故《華嚴(yán)經(jīng)》云：佛身充滿法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出于法界，豈非法身？又《般若經(jīng)》云：色無(wú)邊，故般若亦無(wú)邊，黃花既不越于色，豈非般若？故經(jīng)本不定法，法本無(wú)多子?！?/p>

學(xué)僧聽(tīng)后，仍不明白，再問(wèn)道：

“此中消息，信者為是？不信者為是？”

慧忠國(guó)師提示更高的意境，答道： “信者為俗諦，不信者為真諦。”

學(xué)僧大驚道：

“不信者譏為邪見(jiàn)，禪師怎可說(shuō)為真諦？”

“不信者自不信，真諦自真諦。因其真諦，故凡夫斥為邪見(jiàn)。邪見(jiàn)者，何能語(yǔ)真諦？”慧忠國(guó)師作了總結(jié)。

學(xué)僧方悟究竟真理，不易信也。

佛陀初證悟，即慨嘆所悟與眾生相違，眾生認(rèn)為欲樂(lè)為真，佛陀則認(rèn)為欲樂(lè)為假；眾生認(rèn)為佛性真如為無(wú)，佛陀則認(rèn)為是有。故世間之法，莫以信與不信為準(zhǔn)，莫不以說(shuō)好說(shuō)壞為準(zhǔn)，實(shí)則是佛道的歸于佛道，邪見(jiàn)的歸于邪見(jiàn)。

10.一切皆禪

有一位云水僧聽(tīng)人傳說(shuō)無(wú)相禪師禪道高妙，想和其辯論禪法，適逢禪師外出，侍者沙彌出來(lái)接待，道：“禪師不在，有事我可以代勞?！?/p>

云水僧道：“你年紀(jì)太小不行?！?/p>

侍者沙彌道：“年齡雖小，智能不小喔！”

云水僧一聽(tīng)，覺(jué)得還不錯(cuò)，使用手指比了個(gè)小圈圈，向前一指。侍者攤開雙手，劃了個(gè)大圓圈，云水僧伸出一根指頭，侍者伸出五根指頭。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。

云水僧誠(chéng)惶誠(chéng)恐地跪了下來(lái)，頂禮三拜，掉頭就走。云水僧心里想：我用手比了個(gè)小圈圈，向前一指，是想問(wèn)他，你胸量有多大？他攤開雙手，劃了個(gè)大圈，說(shuō)有大海那么大。我又伸出一指問(wèn)他自身如何？他伸出五指說(shuō)受持五戒。我再伸出三指問(wèn)他三界如何？他指指眼睛說(shuō)三界就在眼里。一個(gè)侍者尚且這么高明，不知無(wú)相禪師的修行有多深，想想還是走為上策。

后來(lái)，無(wú)相禪師回來(lái)，侍者就報(bào)告了上述的經(jīng)過(guò)，道：“報(bào)告師父！不知為什么，那位云水僧知道我俗家是賣餅的，他用手比個(gè)小圈圈說(shuō)，你家的餅只這么一點(diǎn)大。我即攤開雙手說(shuō)，有這么大呢！他伸出一指說(shuō)，一個(gè)一文錢嗎？我伸出五指說(shuō)五文錢才能買一個(gè)。他又伸出三指說(shuō)，三文錢可以嗎？我想太沒(méi)良心了，便比了眼睛，怪他不認(rèn)識(shí)貨，不想，他卻嚇得逃走了！”

無(wú)相禪師聽(tīng)后，說(shuō)道：“一切皆法也，一切皆禪也！侍者，你會(huì)嗎？”

侍者茫然，不知為對(duì)。

佛法講究機(jī)緣，禪，就是機(jī)緣，你懂得，無(wú)時(shí)不禪，無(wú)處不禪，無(wú)人不禪，無(wú)事不禪。不懂，即使說(shuō)得天花亂墜，也與禪無(wú)關(guān)。禪史中有趙州茶，云門餅之說(shuō)，此皆禪也，俗語(yǔ)云：講者無(wú)心，聽(tīng)者有意，故無(wú)相禪師曰一切皆法也，一切皆禪也。

11.百年一夢(mèng)

金山曇穎禪師，浙江人，俗姓丘，號(hào)達(dá)觀，十三歲皈投到龍興寺出家，十八歲時(shí)游京師，住在李端愿太尉花園里。有一天，太尉問(wèn)他道：“請(qǐng)問(wèn)禪師，人們常說(shuō)的地獄，畢竟是有呢？抑是無(wú)呢？ ”曇穎禪師回答道：“諸佛如來(lái)說(shuō)法，向無(wú)中說(shuō)有，如眼見(jiàn)空華，是有還無(wú)；太尉現(xiàn)在向有中覓無(wú)，手搘河水，是無(wú)中現(xiàn)有，實(shí)在堪笑。如人眼前見(jiàn)牢獄，為何不心內(nèi)見(jiàn)天堂？忻怖在心，天堂地獄都在一念之間，善惡皆能成境，太尉但了自心，自然無(wú)惑?！?/p>

太尉：?心如何了？? 曇穎：?善惡都莫思量。?太尉：?不思量后，心歸何所？? 曇穎：?心歸無(wú)所，如金剛經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所住，而生其心。?

太尉：?人若死時(shí)，歸于何處？?

曇穎：?未知生，焉知死？?

太尉：?生則我早已知曉。?

曇穎：?請(qǐng)道一句，生從何來(lái)？? 太尉正沉思時(shí)，曇穎禪師用手直搗其胸曰：?只在這里思量個(gè)什么？?

太尉：?會(huì)也，只知貪程，不覺(jué)蹉跎。?

曇穎：?百年一夢(mèng)。? 太尉李端愿當(dāng)下有悟，而說(shuō)偈曰：?三十八歲，懵然無(wú)知。及其有知，何異無(wú)知？? ?滔滔汴水，隱隱惰堤。師其歸矣，箭浪東馳。?

生從何來(lái)？死往何去？這是一般人經(jīng)常想到的問(wèn)題，甚至不少人都在探究的問(wèn)題，但都沒(méi)有人揭破這個(gè)謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪師們道出了原委，又不易為人了解。生命有隔陰之迷，意即換了身體就不知過(guò)去一切，故千古以來(lái)，生命之源，一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其實(shí)生命的形相雖千差萬(wàn)別，而生命的理性則一切平等，佛教的緣起性空、三法印、業(yè)識(shí)、因果等的義理能通達(dá)明白，則生從何來(lái)？死去何處？即不問(wèn)可知了。

12.那就是禪

王田是一個(gè)精于醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，不過(guò)仍有許多病人死去，因此每天都懼怕死的陰影。一次在出診的路上，碰到一位云水僧，王田于是就請(qǐng)示道：?什么叫禪？? 云水僧回答道：?我也不知如何告訴你，但有一點(diǎn)可以確信的是，一旦會(huì)了禪之后，就不用怕死了。?于是在云水僧的指示下，王田前往參訪南隱禪師。王田醫(yī)師找到南隱禪師的住處，說(shuō)明來(lái)意，并請(qǐng)求開示。

南隱禪師道：?禪不難學(xué)，你既然身為一個(gè)醫(yī)師，就應(yīng)該好好對(duì)待你的病人，那就是禪！?王田醫(yī)師似懂非懂的前后拜訪了南隱禪師三次，南隱禪師總是對(duì)他說(shuō)道： ?一位醫(yī)生不該把時(shí)間每天消磨在寺院里，快回家照顧你的病患去！?

王田醫(yī)師非常不解的想著：這種開示，怎能祛除怕死的心呢？因此，當(dāng)他第四次參訪時(shí)，就抱怨道：?有位云水僧僧告訴過(guò)我，人一旦學(xué)了禪就不怕死。每次我到這里，你總是要我照顧我的病患者。對(duì)于這一點(diǎn)我很明白；但假如這就是所謂的禪，我以后就不必再來(lái)向你請(qǐng)教了。?

南隱禪師微笑的拍著王田的肩膀說(shuō)道：?我對(duì)你太嚴(yán)格了，讓我給你一個(gè)公案試試吧！?

所謂公案就是南隱禪師要王田參?趙州無(wú)?的話頭，王田苦參這?無(wú)?字公案，前后二年，當(dāng)他將心境告訴南隱禪師時(shí)，得到的答案是?尚未進(jìn)入禪境?。王田并不灰心的專心致志，又參究一年半，終于自覺(jué)心地澄明，難題逐漸消失。?無(wú)?已成了真理。他善待他的病人而不知其為善待；他已脫離了生死掛慮。

最后，當(dāng)他叩見(jiàn)南隱禪師時(shí)，禪師只對(duì)他微笑說(shuō)了一句話：?從忘我到無(wú)我，那就是禪心的顯現(xiàn)了。?

王田醫(yī)師經(jīng)常接觸老病死生之人，因此，?眼看他人死，我心急如火，不是傷他人，看看輪到我。?所以對(duì)死亡就起了恐懼，南隱禪師要他好好照顧病患者，就是參禪，因?yàn)橐粋€(gè)人放棄責(zé)任，放棄愛(ài)心，怎能入禪呢？及至到他參透了?無(wú)?字的公案，從有心到無(wú)心，從有我到無(wú)我，從有生到無(wú)生，那就是無(wú)死的禪境了。

13.除卻心頭火

有一個(gè)久戰(zhàn)沙場(chǎng)的將軍，已厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)，專誠(chéng)到大慧宗臬禪師處要求出家，他向宗臬道：?禪師！我現(xiàn)在已看破紅塵，請(qǐng)禪師慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧！?

宗臬：?你有家庭，有太重的社會(huì)習(xí)氣，你還不能出家，慢慢再說(shuō)吧！?

將軍：?禪師！我現(xiàn)在什么都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問(wèn)題，請(qǐng)您即刻為我剃度吧！?

宗臬：?慢慢再說(shuō)吧！?

將軍無(wú)法，有一天，起了一個(gè)大早，就到寺里禮佛，大慧宗臬禪師一見(jiàn)到他便說(shuō)： ?將軍為什么那么早就來(lái)拜佛呢？?將軍學(xué)習(xí)用禪語(yǔ)詩(shī)偈說(shuō)道： ?為除心頭火，起早禮師尊。?禪師開玩笑的也用偈語(yǔ)回道：

?起得那么早，不怕妻偷人？?將軍一聽(tīng)，非常生氣，罵道： ?你這老怪物，講話太傷人！?大慧宗臬禪師哈哈一笑道： ?輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？?

放下！放下！不是口說(shuō)放下就能放下，?說(shuō)時(shí)似悟，對(duì)境生迷?習(xí)氣也不是說(shuō)改就能改的，?江山易改，習(xí)性難除?奉勸希望學(xué)道入僧者，莫因一時(shí)之沖動(dòng)，遺笑他人也。

14.豈曾混淆

有一位云水僧在參訪時(shí)，路過(guò)一位老太太所管理的庵前休息，他問(wèn)老婦人道： ?師姑！這座庵堂除你之外，還有其他的眷屬嗎？?

老婆婆：?有！?

云水僧：?怎么沒(méi)有看到呢？?

老婆婆：?喏！山河大地若草若木都是我的眷屬呀！? 云水僧：?無(wú)情不是有情，那些山河草木何曾是師姑的樣子？? 老婆婆：?那你看我是甚么樣子？? 云水僧：?俗人！?

老婆婆：?你也不是出家人！? 云水僧：?師姑！你可不能混淆佛法。? 老婆婆：?我并沒(méi)有混淆佛法呀！?

云水僧：?俗人主持庵堂，草木皆成道友，你這樣不是在混淆佛法是什么？?

老婆婆：?法師！你不可那么說(shuō)，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？?

宇宙萬(wàn)有本是一體的，心、佛、眾生是無(wú)差別的，吾人卻硬是要將此一體的、無(wú)差別的，分割開來(lái)并以分別心看待之，故世間上是非善惡，情與無(wú)情，甚至男女異類，世出世間諸法，就對(duì)待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？

15.文殊現(xiàn)身

文喜禪師，朝拜五臺(tái)山，到達(dá)前，晚宿一茅屋，內(nèi)住一老翁，文喜就問(wèn)老翁道： ?此間道場(chǎng)內(nèi)容如何？?

老翁回答道：?龍蛇混雜，凡圣交參。?

文喜問(wèn)：?住眾多少？?

老翁答：?前三

三、后三三。?

文喜第二天起來(lái)，茅屋不見(jiàn)了，而見(jiàn)文殊騎獅子住在空中，自悔有眼不識(shí)菩薩，空自錯(cuò)過(guò)。

文喜后來(lái)參訪仰山禪師時(shí)開悟，因此就安心住下來(lái)?yè)?dān)任典座（煮飯）的工作。一 天他從飯鍋蒸氣上又見(jiàn)文殊現(xiàn)身，便舉飯鏟打著，并說(shuō)道： ?文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得了。? 文殊說(shuō)偈云：?苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。? 吾人因不明白自己本性，終日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，?文殊自文殊，文喜自文喜?，兩者有差異，實(shí)則無(wú)差異，何必自悔自惱呢？文殊的偈語(yǔ)中，不是怕人嫌他，而是在說(shuō)明三大阿僧只劫的修行，今天才真正達(dá)到知音，有人認(rèn)識(shí)他了。原來(lái)，文殊文喜，是自他不二?。?/p>

第三篇：佛家經(jīng)典語(yǔ)錄

佛家經(jīng)典語(yǔ)錄

1、只有自己的心障礙自己，別的沒(méi)有什么障礙。不相信不可思議的東西，就見(jiàn)不到宇宙人生的真相。

2、佛法就是解脫的方法。佛法是和生活融合在一起的，在哪都能修，行、住、坐、臥都是修行，工作、學(xué)習(xí)都是修行，時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的心，老老實(shí)實(shí)地認(rèn)真修。

3、真正的慈悲在于愛(ài)別人，不是愛(ài)自己。

4、弄明白自己的心叫明心，見(jiàn)到了自己的本性叫見(jiàn)性。

5、你什么時(shí)候隨緣，什么時(shí)候就順利。當(dāng)你無(wú)所求時(shí)，才會(huì)無(wú)所不有。

6、一切境都是由內(nèi)心呈現(xiàn)的，不要跟著跑，跟著境轉(zhuǎn)就是奴才，沒(méi)有自由，把握住自己的心，讓一切境隨心轉(zhuǎn)，這叫大自在。

7、一切痛苦的根源是自私自利，我執(zhí)我愛(ài)。饒益一切眾生，承辦眾生的利益才是快樂(lè)的源泉。

8、緣分不同，所以看法不同，有的人喜歡你，有的人不喜歡你，這都是正常的。你能左右別人嗎？把自己的心管好，不要執(zhí)著這些。

9、為什么活得累？是因?yàn)槟愕男乃奶幤?，沒(méi)有歸處，找不到家，沒(méi)有休息的地方，所以心累。把他帶回自己的家，讓他好好休息，就輕松自在了。

10、智慧是沒(méi)有煩惱的，慈悲是沒(méi)有敵人的。

11、真正想修行，在家修，在社會(huì)上修，修怎樣做人，怎樣處事，怎樣對(duì)境。想逃避現(xiàn)實(shí)是不可能的，智慧是歷煉出來(lái)的。

12、只有得到暇滿的人身才能解脫，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，千萬(wàn)不要虛度此生。

13、發(fā)自內(nèi)心的去為眾生著想，為眾生服務(wù)，所求的自然就有，否則，你什么也得不到。

14、寂靜處不在山上，也不在廟里，只要有一顆清靜的心，到處都有寂靜處，到處都是凈土。

15、心的轉(zhuǎn)變是最重要的，每個(gè)人都想解脫，希望活得快樂(lè)，死的安心，一切功夫都要下在心上，隨時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，念時(shí)念心，觀時(shí)觀心，這就是修行。

16、佛法就是我們生活的方法，輕松、自在、完美的活法叫佛法。

17、不知什么是佛，沒(méi)有目標(biāo)，盲目地念佛，念了好幾年，還照樣分別、執(zhí)著。真正的佛在哪？清靜心就是佛，清靜心是什么？用智慧放下一切。

18、福報(bào)不是求來(lái)的，是修來(lái)的。痛苦煩惱不是別人給你的，是你自己找來(lái)的。

19、除了你自己的心，哪里有凈土呀！心凈土凈，不要向外找，什么也找不到，心就是土，土就是心。

20、面對(duì)任何人、任何事、任何境，不起煩惱，這叫看破。你要知道，沒(méi)有恒常，沒(méi)有長(zhǎng)久。順境，要安心，逆境還是要安心。

21、菩提心是為度化一切眾生而修持成佛。

22、真正的快樂(lè)不是你擁有的多，而是你計(jì)較的少。

23、內(nèi)心的快樂(lè)是真正的快樂(lè)，精神的享受是最大的享受。

24、當(dāng)你把自己放在最低處時(shí)，實(shí)際上你是在最高處。當(dāng)把自己放在最高處時(shí)，實(shí)際上你是在最低處。

25、有分別心念佛是雜修雜念，無(wú)分別心念佛是專修專念。

26、不要總是牽掛，放不下，各有各的因緣，各有各的福報(bào)，盡到你的責(zé)任和義務(wù)就行了。

27、慈悲心是拔出一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂(lè)。

28、真正隨緣了才能順利，真的放下了才能得到。

29、要把修行放在第一位，沒(méi)有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脫。

30、不依止善知識(shí)，就不能成就，沒(méi)有上師就沒(méi)有佛，一切諸佛都是依止上師而成佛的。

31、自性就是一個(gè)完全自然的狀態(tài)，完全放松，沒(méi)有任何所求，來(lái)也自然，去也自然，順其自然，不取不舍，無(wú)求無(wú)欲，保持一種安祥的狀態(tài)。

32、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。

33、慈悲心、菩提心發(fā)出來(lái)了，無(wú)論做什么都有功德，都是為眾生，說(shuō)話和念咒沒(méi)有區(qū)別，說(shuō)什么都是咒語(yǔ)，都是智慧。你自己就是佛。一切都是你，你就是一切。

34、學(xué)佛就是學(xué)做人，真正學(xué)佛的慈悲、學(xué)佛的智慧。

35、要放下，但不是放棄，不舍棄一個(gè)眾生，這叫慈悲，放下一切眾生，這叫智慧。

36、整個(gè)宇宙是我家，所有的眾生都是我的家人。

37、修行不在表面，就在心上，每個(gè)起心動(dòng)念都是修行，真正有修行，誰(shuí)也障礙不了你。

38、一切隨緣就叫解脫。不執(zhí)著、不攀緣，苦樂(lè)完全取決于自己。

39、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了辦法。只要認(rèn)真修，堅(jiān)持修，就一定會(huì)解脫，一定能成佛。

40、什么是善惡？一切為自己就是惡，處處為別人就是善。

41、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢？修行的圓滿不在于表相的改變，不在于形式，主要是心的改變。

42、看別人不順眼，是自己的修行不夠，別人的毛病都是你挑出來(lái)的，你不挑哪有那么多毛病。

43、愚者為自己，因此煩惱、痛苦。智者為別人，因此幸福、快樂(lè)。

44、如理如法的好好修行，這才是真正地供養(yǎng)上師三寶，布施父母眾生。

45、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正別人，放下我執(zhí)我愛(ài)，慈悲一切眾生，才是佛法的真諦。

46、無(wú)論做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的東西都不是修行，除了修心，別的哪有什么可修的？

47、欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如夢(mèng)如幻，有什么可執(zhí)著的。

48、能看到自己的缺點(diǎn)最殊勝，能改正自己的錯(cuò)誤才能解脫。

49、很多人因得不到而痛苦。得到了，又失去，還是痛苦。痛苦的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到嗎？你不想失去就不失去嗎？不攀任何緣，就能順其自然，放下了不是沒(méi)有，放下了才有。

50、別人傷害你，愉快的承受，無(wú)怨無(wú)恨，才能了結(jié)怨恨，不再繼續(xù)結(jié)怨。

51、修行要有正知正念，不能盲修瞎煉，正知正念就是調(diào)整心態(tài)，心善一切善，心惡一切惡，善惡在心地，不在表面，一切看發(fā)心，看動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)善就是善，動(dòng)機(jī)惡就是惡。

52、一切時(shí)、一切處、一切境界中，念念不忘上師三寶、念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行。

53、每個(gè)人都要面對(duì)生老病死，誰(shuí)都逃避不了，誰(shuí)也解決不了這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)家、哲學(xué)家解決不了，有錢有權(quán)也解決不了，只有用佛的智慧，用佛法的教育，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，什么問(wèn)題都能解決。

54、錢多了會(huì)壓死你，你承受得了嗎？帶，帶不走，放，放不下。

55、不要回憶過(guò)去，不要迎接未來(lái)，也不要執(zhí)著現(xiàn)在。把心自然安住下來(lái)，不要控制他，不要跟隨他，不要阻擋他，不要拒絕他。讓他來(lái)去自由，放松、放下，放到本覺(jué)當(dāng)中，真正懂得了這個(gè)道理就成佛了。

56、所有的苦都源于尋求現(xiàn)世的快樂(lè)，而這種快樂(lè)是找不到的，即使找到了，也不會(huì)長(zhǎng)久，很快又會(huì)消失的。

57、你的善心，就是佛力的加持，就是上師三寶的加持，上師三寶不在別處，就在心中。你的恭敬心，你的誠(chéng)心，你的信心，就是上師三寶的加持。心不善，心不誠(chéng)，怎么求，怎么拜都沒(méi)有用。

58、去掉我執(zhí)我愛(ài)的最好辦法就是發(fā)慈悲心，愚者為自己，智者為別人。

59、有病不要怕，機(jī)會(huì)來(lái)了。有病是消業(yè)的機(jī)會(huì)，還債的機(jī)會(huì)，修慈悲心，菩提心的機(jī)會(huì)。有病時(shí)發(fā)大愿，發(fā)大心，觀想和我一樣的眾生，他們的痛苦由我一人承擔(dān)，很快就會(huì)好的。什么病都能好。

60、我們現(xiàn)在還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己就是佛，不相信自己是佛。認(rèn)識(shí)不到，就是迷，就是凡夫。當(dāng)你相信了自己是佛，承認(rèn)了自己是佛，沒(méi)有絲毫的懷疑，你就成佛了。

61、認(rèn)認(rèn)真真學(xué)佛，老老實(shí)實(shí)修行，這就是最殊勝，最圓滿的供養(yǎng)和布施。

62、所有大乘佛法，其心要即為菩提心，無(wú)論修何種法，沒(méi)有菩提心，無(wú)法獲得解脫，根本沒(méi)有成就的可能，若發(fā)此心，一切皆能具足，一定能夠成佛。

63、傷害別人，就是傷害自己，幫助別人，就是幫助自己，這就是因果。

64、佛即是心，心即是佛，有的人不念心，念相。不觀心、觀相。追求形式，執(zhí)著表相，不信真佛，不拜真佛，不供奉真佛，那你永遠(yuǎn)也成不了佛。

65、如果你想解脫，好好學(xué)佛。佛是大慈大悲，大覺(jué)大悟，念佛就是念心，把心放正、放平，每個(gè)起心動(dòng)念都轉(zhuǎn)換到正知正念，每個(gè)起心動(dòng)念都是平等心、清凈心、慈悲心、菩提心。

66、不為他人著想，永遠(yuǎn)得不到你想要的東西。

67、傷害別人，就是傷害自己，不尊重別人，別人也不會(huì)尊重你。

68、你真正從內(nèi)心發(fā)出慈悲心、菩提心，才能改變命運(yùn)，冤親債主不會(huì)再找你，他知道你在修行，能度化他，他不會(huì)找麻煩，會(huì)喜歡你、保護(hù)你、幫助你，成為你的護(hù)法，這就是改變命運(yùn)的方法。

69、形式上學(xué)佛、念佛，實(shí)際上求名聞利養(yǎng)，不要只看眼前利益，目光放遠(yuǎn)一些，少發(fā)俗愿，多做利益眾生的事。

70、把一切眾生都放在自己的頭頂上，實(shí)際上你是在最高處，大家都喜歡你，擁護(hù)你，信任你。

71、對(duì)上師三寶的功德生起歡喜心，你自己的相續(xù)中也能產(chǎn)生這些功德。你喜歡，你相信，你想得到，這就是信心。

72、菩提心發(fā)出來(lái)了，修什么法都能達(dá)到圓滿，一切佛都是一體，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。

73、打開你的心胸，放開你的心量，就會(huì)變得越來(lái)越圓融，越來(lái)越豁達(dá)。

74、沒(méi)有發(fā)心，就沒(méi)有修行，發(fā)什么心呢？發(fā)出離心、慈悲心、菩提心，沒(méi)有這些最基礎(chǔ)的，永遠(yuǎn)也解脫不了。

75、如果你真正明白了人身難得，壽命無(wú)常，因果不虛，輪回痛苦，真正清楚了解脫的利益，你就會(huì)認(rèn)識(shí)到修行的重要。

76、世人誤將假我當(dāng)真我，以無(wú)常當(dāng)永恒，不知有生必有死，有聚必有散的緣起性空的道理，所以活得很累。

77、修行不是一朝一夕的事，一定要堅(jiān)持，尤其是在面臨諸多障礙和干擾時(shí)，更要堅(jiān)持。

78、正確地認(rèn)識(shí)自己，這叫覺(jué)，很多人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己，沒(méi)有認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相，認(rèn)識(shí)不到，就是凡夫。

79、爭(zhēng)什么、比什么、計(jì)較什么？沒(méi)有善心，誰(shuí)都幫不了你，爭(zhēng)也爭(zhēng)不到，比也比不上，計(jì)較也沒(méi)有用。去掉自私、自利、自愛(ài)，你就會(huì)自在。

80、得到的越多，煩惱越多，壓力越大，有得必有失，有利就有弊，有愛(ài)就有恨，有因必有果。

81、有和就有安樂(lè)，就有幸福，一個(gè)家庭和睦，這個(gè)家庭就幸福美滿，一個(gè)單位和諧，這個(gè)單位就穩(wěn)定發(fā)展，一個(gè)國(guó)家和諧，這個(gè)民族就強(qiáng)大昌盛，整個(gè)宇宙和諧，就會(huì)充滿和平、安樂(lè)、祥和。

82、佛力加持不可思議，找到了解脫的方向，繼續(xù)堅(jiān)持修，認(rèn)真修，老老實(shí)實(shí)地修，不能退轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)刻刻祈禱上師三寶的加持，就不會(huì)有違緣和障礙。

83、實(shí)實(shí)在在，老老實(shí)實(shí)，這就是真相，是自性，是真理，這就是佛。

84、認(rèn)識(shí)到我們的所見(jiàn)所聞都是假象，認(rèn)識(shí)到此生都是虛幻，我們才能真正認(rèn)識(shí)到佛法的真相。

85、不會(huì)尊敬別人，不知道照顧別人，不是真正的學(xué)佛人，尊重別人，就是尊重自己，你希望別人如何對(duì)待你，你就要如何對(duì)待別人。

86、只有開發(fā)內(nèi)心的慈悲和智慧，才能達(dá)到生死自在。

87、業(yè)力現(xiàn)前時(shí)，象洪水一樣不可阻擋，到那時(shí)，誰(shuí)也幫不了你，誰(shuí)也救不了你，只有你自己一人承擔(dān)。

88、算什么命，能算出來(lái)嗎？除了自己，誰(shuí)也改變不了你的命運(yùn)，上師告訴你的是改變命運(yùn)的方法，你要按照他的要求去做，才能解脫。

89、很多人信佛，學(xué)佛都是形式上的，真正信佛了，相信因果，就不會(huì)有什么想不通的了。

90、時(shí)時(shí)刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。

91、珍惜上師，珍惜傳承，珍惜法寶，珍惜人身，珍惜緣分，珍惜光陰。

92、請(qǐng)求上師三寶的加持很重要，可以消除業(yè)障，增加?；?，沒(méi)有恭敬心，沒(méi)有信心，你就得不到任何加持。

93、上師是父親，壇城是母親，弟子是兒女，生生世世都是一家人，金剛道友必須要互相尊重，互相幫助，搞好團(tuán)結(jié)，要珍惜這個(gè)緣分。

94、幫助我們修心的方法，幫助我們離苦得樂(lè)的方法叫佛法。

95、為自己無(wú)論做什么都是惡，為眾生無(wú)論做什么都是善。

96、讓別人一步，實(shí)際上是讓自己一步。

97、讀經(jīng)固然好，讀心更重要。

98、要把修行同生活結(jié)合起來(lái)，修身體健康，修家庭平安，修工作順利，但一切的前提都是為了眾生，只要是為眾生，修什么都能得到，一切為自己，求什么也求不到。

99、為自己求解脫，還是沒(méi)有忘掉“我”，真正想解脫的人，完全為眾生，為度眾生而成佛。

100、先把自己調(diào)整好，不要總想如何去改變別人。

101、念觀世音菩薩是念一切諸佛菩薩的慈悲；念地藏菩薩是念一切諸佛菩薩的愿力；念文殊菩薩是念一切諸佛菩薩的智慧；念一尊佛就是念一切佛，念一切佛就是念一尊佛。

102、菩提心是一切大乘佛法的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，根本就沒(méi)有進(jìn)入大乘法門。

103、如果你有智慧，就不會(huì)有煩惱，如果你還有煩惱，那你還是愚者。

104、所有的一切都是佛字的含義，弄明白了佛字，一切都是那么清凈、平等。

105、佛法越修越簡(jiǎn)單，越修離你越近，你真正的修進(jìn)去了，學(xué)進(jìn)去了，佛心自現(xiàn)，自然光明。

106、你的身體是壇城，你要愛(ài)護(hù)你的壇城、莊嚴(yán)你的壇城，讓眾生能生起歡喜心。

107、現(xiàn)代人中，學(xué)佛的人多，但如理如法修學(xué)的人少。

108、凈土不在別處，地獄也不在別處，都在自己的心中。

109、業(yè)障不是本性，可以去掉。如同天上的云，可以散掉。

110、當(dāng)你找到了殊勝圓滿的法，還必須經(jīng)過(guò)善知識(shí)的指點(diǎn)，有程序，有次第的去修。

111、除了你的心，到哪里去找佛？

112、不能只顧自己，誰(shuí)也不管，那不是放下，是放棄，那樣會(huì)失去眾生，傷害眾生。

113、遇到違緣障礙，可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長(zhǎng)你的智慧，有什么不好？

114、不讓別人起煩惱、自己也不起煩惱，這叫有修行了。

115、現(xiàn)代人只知外求，是外道，不是修行。

116、時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的心就是念心，時(shí)時(shí)刻刻調(diào)整自己的心態(tài)就是修心。

117、財(cái)福不是真正的福，法福才是真正的福。

118、你所需要的都在你自己的心中，追求不來(lái)！越追跑得越快，越求越不理你。

119、有緣躲不開，無(wú)緣遇不到，珍惜緣份吧！

120、觀照自己的心，就是要知道自己在想什么，做什么，要隨時(shí)將惡的念頭轉(zhuǎn)換為善的念頭。

121、眾生是累生累世的父母，我們?cè)跄苣罡改傅倪^(guò)錯(cuò)？

122、不發(fā)心，怎么修都是白修，怎么念都是白念。

123、好好地發(fā)慈悲心，看每個(gè)眾生都那么可親可愛(ài)，然后你才會(huì)輕松自在。

124、修行修什么？修心，念佛念什么？念心。

125、不要總想改變別人，自己要先管好自己，別人自然會(huì)尊重你，喜歡你，信任你，擁護(hù)你。

126、因?yàn)闆](méi)有修行，我們來(lái)到了今天，如果我們還不修行，還將無(wú)邊際地走下去，等待我們的是無(wú)盡的黑暗。

127、要去掉自私自利的念頭，時(shí)時(shí)增長(zhǎng)好的念頭，使之成為一種習(xí)慣，成為我們的生活，這就是成就，就是凈土，就是佛。

128、你的身體不屬于你自己，是屬于上師三寶的，屬于眾生的，是普渡眾生的工具，是用來(lái)成辦眾生利益的，所以要珍惜。

129、我們時(shí)時(shí)刻刻要想著“把一切的利益與好處給予別人，把一切的損失與失敗由自己承擔(dān)”。

130、解脫是徹底明白，是大智慧，是會(huì)解決、處理家庭、工作中的各種矛盾和問(wèn)題。

131、信佛是信因果，如果你真的信因果，就不會(huì)有想不通的事。

132、年齡大，沒(méi)文化這些都不是問(wèn)題，信心不足才是最大的問(wèn)題。

133、什么是吉祥圓滿？身心健康、工作順利、家庭和睦就是吉祥圓滿。

134、要容納，好壞都能容納，要圓融，凡事都能圓融。

135、修什么法都一樣，念什么佛都一樣，不能有分別。

136、慈悲心是菩提心的基礎(chǔ)，如果凡事只想自己，不替別人考慮，慈悲心就發(fā)不出來(lái)，更談不上發(fā)菩提心了。

137、對(duì)于一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)，有什么可高興的？有什么可悲傷的？什么時(shí)候都是一個(gè)狀態(tài)。

138、佛法就是如意寶，有佛法才有光明，有佛法才有一切。

139、不能欠別人，只能還別人，多干點(diǎn)有什么？少說(shuō)一句能怎樣？

140、真正能夠修持佛法的人身才是暇滿人身，這是生生世世修來(lái)的，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，錯(cuò)后以后再也沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)了，不要輕易的放棄。

141、不要認(rèn)為，我是我，佛是佛，這都是分別，就會(huì)離開佛，我們和佛是沒(méi)有距離的，佛即是我，我即是佛。

142、眾生快樂(lè)，你才會(huì)快樂(lè)、心胸打開、你才能解脫。

143、修習(xí)大乘佛法，不能脫離社會(huì)，脫離現(xiàn)實(shí)，要在生活，工作、家庭中修，對(duì)境練性，對(duì)人練心。

144、好和壞都是自己的心，如果不執(zhí)著了，一切都是好的，壞的也會(huì)變好，如果執(zhí)著了，看什么都不好，好的也會(huì)變壞了。

145、放下是解脫，放棄是罪過(guò)！

146、放下，是放下妄想和執(zhí)著，并不是放棄責(zé)任和義務(wù)。

147、佛陀說(shuō)的八萬(wàn)四千法門本來(lái)是一脈相承，互相圓融的，各種教法也本屬一味一體的。

148、心情好了，你的身體、工作、家庭都會(huì)好。

149、慈悲心發(fā)出來(lái)了，心胸自然就能打開，煩惱、業(yè)障自然而然地就會(huì)消失，心胸打不開，永遠(yuǎn)活得累。

150、當(dāng)我們發(fā)心為一切眾生、一切有情而修持成佛的時(shí)候，自然消除了所有的業(yè)障；圓滿了無(wú)量的福德。

第四篇：佛家智慧

近年大學(xué)生的心理失衡已為社會(huì)廣泛關(guān)注，這方面的研究報(bào)告已經(jīng)連篇累牘。幫助大學(xué)生排除心理困擾、培育健康心理、提升人生境界是大學(xué)教育一個(gè)非常重要的任務(wù)。如何能夠完成這個(gè)任務(wù)？挖掘傳統(tǒng)的智慧寶藏，破解心理建設(shè)的難題，應(yīng)當(dāng)是一條積極可行的思路，但也是一條有待開拓的路徑。佛家智慧對(duì)大學(xué)生心理建設(shè)的意義，本文試作一些探討。

一、佛教哲學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)之關(guān)系

佛教哲學(xué)在人類歷史上的最大貢獻(xiàn)就是心理學(xué)。從根本上來(lái)說(shuō)佛學(xué)是關(guān)于心靈的學(xué)問(wèn)，佛教哲學(xué)是專門研究解決人的精神問(wèn)題的。佛教基本經(jīng)典《金剛經(jīng)》開篇即提出：“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅之藐三菩提心。云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫?？”這段文字是說(shuō)有一個(gè)叫須菩提的長(zhǎng)老恭敬地請(qǐng)教釋加牟尼：那些善男善女如果想修成至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心，要怎樣才能守住心念，又怎樣控制好自己的心靈以免受邪念的干擾呢？整部《金剛經(jīng)》都在逐層深入地回答這個(gè)問(wèn)題。影響最廣的禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》反復(fù)講人的本心、自性、自性自度、無(wú)念、無(wú)住、迷悟、正見(jiàn)、明心、頓悟，就是一套心理學(xué)的語(yǔ)言。同時(shí)《壇經(jīng)》有一套完整的修心方法，《壇經(jīng)·懺悔品第六》中有一段文字，記錄慧能為信徒傳“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見(jiàn)香，事實(shí)上就是一套有效的調(diào)適心理的方法。

佛教對(duì)于心理學(xué)的貢獻(xiàn)和作為心理健康的保健方法，歷來(lái)學(xué)者們有著非常一致的看法。梁?jiǎn)⒊砟陮?duì)佛學(xué)有很深的造詣，1922年他在清華大學(xué)講課時(shí)曾指出：“佛家所說(shuō)的叫做‘法’，倘若有人問(wèn)我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地答道：‘就是心理學(xué)’?！盵1]葛兆光在他的宏篇巨著《中國(guó)思想史》中也有同樣的表述，他說(shuō)，從八世紀(jì)中葉以后，士人越來(lái)越傾向于相信“以戒律嚴(yán)格護(hù)持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗(yàn)自己的心靈本原，或者以禪定體驗(yàn)到自己原本清靜的心靈境界，然后用戒律小心呵護(hù)這種境界不至于失墜，這種針對(duì)心靈的實(shí)踐性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家認(rèn)為人類的問(wèn)題、煩惱，根本源頭在于“心”，所謂“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，佛家理論從心的角度研究宇宙萬(wàn)物以及蕓蕓眾生，并對(duì)人的行為進(jìn)行根本性的探討與闡釋，已經(jīng)構(gòu)建了一套成熟的心理學(xué)思想體系。佛家基本理論就是圍繞人的心理問(wèn)題以及如何解決人的心理困惑而展開。例如，佛家認(rèn)為，人生是痛苦的，人生痛苦的原因來(lái)源于人無(wú)止境的欲望，人們總是由于迷茫、貪求和執(zhí)著而生出種種痛苦。人生皆苦的意義在于促使人們克服人間的狂放之態(tài)，以低調(diào)的人生態(tài)度處理人與環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)勤修苦修、辛勤勞作取得心態(tài)的平靜和行為的自適。又如，佛家說(shuō)“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”，大千世界的一切都在變化之中，永無(wú)常態(tài)。人生也是一樣，天天在活動(dòng)，“我”在時(shí)刻變化，沒(méi)有穩(wěn)定的相狀，佛教認(rèn)為所謂的“真我”是不存在的，一切都虛妄不實(shí)，轉(zhuǎn)瞬即逝。佛家強(qiáng)調(diào)世界的變化，讓人們看到事物不斷轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程，從而不自縛于一時(shí)一地的人事糾纏，從狹隘的自我中走出來(lái)。

佛教反復(fù)強(qiáng)調(diào)的因緣，是謂萬(wàn)物變化乃因果鏈條，人生的變化也是如此，人從生到死是十二因緣的聚合，“佛以為一個(gè)人的生命，并非由天所賦予，亦非無(wú)因而突然發(fā)生，都是由自己的意志力創(chuàng)造出來(lái)的”[3]。人生的命運(yùn)是由各種因緣聚合而成的，其中決定的因素是人自身在其生命過(guò)程中所造的“業(yè)”，即個(gè)人的所作所為，也就是每個(gè)人自己決定自己的命運(yùn)，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，今天的我是過(guò)去造就的，而我未來(lái)的命運(yùn)，就決定于此刻的所作所為了，所以每個(gè)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這一理論給予人們行為以極強(qiáng)的外在約束力，它要求人們不斷內(nèi)省自己的言行，從而去惡從善。

在人生皆苦、無(wú)相、因緣等等理論的基礎(chǔ)上，佛教大力宣傳人的自我心性修養(yǎng)，要求人們進(jìn)行智慧的修養(yǎng)、意志的修養(yǎng)和情感的修養(yǎng)。智慧的修養(yǎng)就是要從哲理上通達(dá)宇宙與人生的真相；意志的修養(yǎng)就是要鍛造意志力，向無(wú)我的境界攀登；

情感的修養(yǎng)就是要樹立同情心，佛家不僅強(qiáng)調(diào)渡已，更強(qiáng)調(diào)普濟(jì)眾生。佛家雖然把幸福寄托在來(lái)世，但佛家努力讓人們樹立正確、堅(jiān)定的信仰，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生命的充實(shí)與永恒。

歷代知名人士把佛學(xué)當(dāng)作修心養(yǎng)心的工具不勝枚舉，唐代的杜甫、李白、高適、王維、孟浩然，宋代的周敦頤、朱熹、蘇東坡，近代的魏源、譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，與佛學(xué)的緣分都有可靠的史料記載。王維《嘆白發(fā)》詩(shī)云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”

由此可見(jiàn)，佛學(xué)與心理學(xué)有著不解之緣，兩者完全可以通融、借鑒。美國(guó)心理學(xué)教授依蓮娜.羅許說(shuō)：“我個(gè)人最感興趣的，在于西方心理學(xué)如何向佛教取法，以便使心理學(xué)能夠處理真正的人心，而非假想的圖畫”[4]。中國(guó)是佛學(xué)理論研究最深入、佛教典籍最多、佛學(xué)影響最為廣泛的國(guó)家，挖掘佛學(xué)資源，解決現(xiàn)實(shí)中人們的精神問(wèn)題，拓寬心理教育的途徑，應(yīng)該是積極可行的。

二、正確理解和宣傳佛學(xué)知識(shí)，挖掘佛家智慧寶庫(kù)

社會(huì)上有不少對(duì)佛教的偏見(jiàn)，比如有人說(shuō)佛教消極、逃避、迷信、欺詐等等，其實(shí)佛教是一把雙刃劍，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又何嘗不是一把雙刃劍呢？！兩者都依賴人的正確把握。目前宗教領(lǐng)域的一些不正常現(xiàn)象，也正期待正確的、正統(tǒng)的佛學(xué)理論來(lái)改變。江澤民指出：“宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?！?[5]宗教將長(zhǎng)期存在，充分利用宗教的積極因素為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)是一件非常有意義的事情。正確認(rèn)識(shí)和宣傳佛學(xué)知識(shí)，是運(yùn)用佛家智慧進(jìn)行心理建設(shè)的首要任務(wù)。

（一）樹立對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí)。一般人對(duì)“佛”的誤解很深，以為是法力無(wú)邊的神，其實(shí)佛絕不同于西方的上帝，佛的真正含義是覺(jué)悟。前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初說(shuō)：“佛是人，而不是神。??佛不是造物主，他雖有超人的智慧和能力，卻不能主宰人的吉兇禍福。佛教還認(rèn)為過(guò)去有人成佛，未來(lái)也會(huì)有人成佛，一切人都有覺(jué)悟的可能性。” [6]佛家常說(shuō)的“出世間”，也就是人生的覺(jué)悟！那么，研究佛學(xué)理論，掌握佛家智慧，明了宇宙與人生的真諦，心地清凈，煩惱不生，體悟永恒，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的超越，也就是覺(jué)悟。禪宗六祖慧能曾說(shuō)“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角” [7]，佛家的真精神是扎根于現(xiàn)實(shí)生活的，它要求人們發(fā)現(xiàn)自我，尋找真我，讓人生覺(jué)悟，不執(zhí)迷于狹隘的個(gè)人小天地，從超重的精神重負(fù)下解放出來(lái)，成就完美人格。這正是當(dāng)今心理健康教育的任務(wù)。

（二）灌輸佛學(xué)理論知識(shí)，儲(chǔ)備心理保健良藥。佛學(xué)雖然有一定的理論深度，但大學(xué)生是智商較高的一個(gè)群體，學(xué)習(xí)它并不會(huì)有什么困難，況且他們已有很好的馬克思主義理論知識(shí)，能夠?qū)⒎鸾讨械臇|西過(guò)濾，取其精華，為我所用。佛教經(jīng)過(guò)二千多年的發(fā)展，它所蘊(yùn)藏的人生智慧是取之不盡用之不竭的?！啊斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)，‘我以無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，演說(shuō)佛法’?！盵8]佛家許多東西很通俗，并且已經(jīng)成為經(jīng)典，《百喻經(jīng)》《彌蘭經(jīng)》就是其中典范，它采用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事形式宣講思想，如割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、猴子撈月，瞎子摸象、醍醐灌頂?shù)鹊?，傳頌甚廣，至今保持著極強(qiáng)的震撼力。佛家中的一些語(yǔ)言早已成為我們生活中的用語(yǔ)，如：一剎那、境界、心心相印、真諦、一塵不染、六根清凈、水中月、鏡中花等，學(xué)生一聽(tīng)就熟悉。大學(xué)生掌握一些佛學(xué)理論作為精神儲(chǔ)備，就能在排解心理壓力時(shí)有足夠的思想資源可以調(diào)度。

（三）宣揚(yáng)佛家真智慧，調(diào)治大學(xué)生的心理失衡。從中心地位到普通一員，從過(guò)分關(guān)注自己到學(xué)會(huì)關(guān)心他人，從外在行為的約束到自覺(jué)遵紀(jì)守法，從享樂(lè)思想到樹立社會(huì)責(zé)任感，從以高考為追求目標(biāo)到高境界的人生德性修養(yǎng)，這是大學(xué)生完成社會(huì)人格塑造的必經(jīng)過(guò)程。用佛家普度眾生的慈悲情懷救治大學(xué)生的自我中心主義，用業(yè)報(bào)輪回因果報(bào)應(yīng)理論救治大學(xué)生的行為放縱主義，用勤修苦修學(xué)說(shuō)救治大學(xué)生的及時(shí)享樂(lè)主義，用高境界的人生追求救治大學(xué)生的目標(biāo)虛無(wú)主義，筆者認(rèn)為佛學(xué)理論在大學(xué)生完成社會(huì)人格的塑造過(guò)程中是能夠發(fā)揮積極作用的。章太炎曾以革命家的語(yǔ)言講過(guò)：惟佛教能做到在普度眾生時(shí)的自我奉獻(xiàn)，頭目腦髓皆可施舍與人，才能“以勇猛無(wú)畏治怯懦心，以頭陀凈行治浮華心，以唯我獨(dú)尊治猥賤心，以力戒誑語(yǔ)治偽詐心?！?[9]

（四）借鑒佛家修養(yǎng)方法，加強(qiáng)心理修養(yǎng)。佛家認(rèn)為真心和智慧的獲得，人生煩惱的解脫，要靠人們勤修戒、定、慧來(lái)達(dá)成。戒，就是按照佛家的戒律為人處事，防止行為、語(yǔ)言和思想“三業(yè)”的過(guò)失，調(diào)整身心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，相當(dāng)于現(xiàn)代心理治療中的行為治療；定，就是心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)，方法是正身端坐，專心一致，排除雜念，精神集中，身心寂靜，相當(dāng)于現(xiàn)代心理治療中的放松治療；慧，就是智慧，通過(guò)用心修行，觀達(dá)宇宙和人生的真相，根絕無(wú)明煩惱，獲得解脫，相當(dāng)于認(rèn)知領(lǐng)悟療法。佛教修養(yǎng)就是一種心理修養(yǎng)，這種充滿了哲理的心靈解脫的方法，一定能滿足現(xiàn)代大學(xué)生心理調(diào)適對(duì)理論的渴求，也能推動(dòng)佛學(xué)走向現(xiàn)代化。

三、佛家智慧能為大學(xué)生的心理建設(shè)做什么? 佛家智慧能夠造就大學(xué)生怎樣的胸懷呢？或者說(shuō)佛學(xué)理論能夠?yàn)榇髮W(xué)生的心理建設(shè)做怎樣有益的事情呢？筆者認(rèn)為：

（一）佛家智慧通過(guò)宏大而縝密的理論幫助大學(xué)生尋找慧心。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，精致的唯心主義要比粗糙的唯物主義好得多，佛教正是通過(guò)精致的唯心主義來(lái)為人們提供生存的智慧。佛家認(rèn)為世界的真相是虛幻不實(shí)的，不要將無(wú)常當(dāng)作永恒，“生者必滅，會(huì)者必離”，轉(zhuǎn)眼都成過(guò)眼煙云，所謂四大皆空，五根清凈。佛家空的觀念讓人們看到了一種新的生命，那清靜之中的平和，空寂之中的永恒，給予人們新的生存啟示，使大學(xué)生從剪不斷、理還亂的情感糾葛中輕松走出，感受到生命的另一層歡悅，這就是人生的最高智慧。大學(xué)生擁有一顆慧心，就不會(huì)被世俗的污泥濁水沖得七零八落，而能在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中保持平靜的心胸，從而更加明確人生的真正目標(biāo)，追求學(xué)業(yè)上的進(jìn)步和事業(yè)的成功。

（二）佛家智慧通過(guò)改變對(duì)世界的認(rèn)知幫助大學(xué)生求得寬心。玄奘曾說(shuō)：“實(shí)無(wú)外境，唯有內(nèi)識(shí)，似外境生。”[10]外在的世界不過(guò)是人心所造的。人的這顆心，可以創(chuàng)造幸福，也能制造煩惱。心是不確定的名詞，加一個(gè)善就是善心，加一個(gè)惡就是惡心，加上煩惱就成了煩惱心。善惡在一念之間，幸不幸福只是自我的一種感覺(jué)。心主宰人的一切行為，一個(gè)內(nèi)心清靜的人，所言所行所思必定是清靜的；若心雜染，所見(jiàn)所聞是污穢。佛家?guī)椭藗冏约赫业秸_的“心”，就是除卻貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)六種消極心理，就大學(xué)生而言，就是要擺脫因?qū)ξ镔|(zhì)的追求而存在的攀比心理、因?qū)ι瞵嵤旅舾卸嘁啥a(chǎn)生的猜忌心理、因自身?xiàng)l件優(yōu)越而生出的傲慢心理、因情感的癡迷而產(chǎn)生的偏執(zhí)心理，保持信、精進(jìn)、慚、愧、輕安、不放逸、行舍、不害等健康的心理狀態(tài)，使之面對(duì)矛盾和沖突時(shí)能有無(wú)窮無(wú)盡的心量，打破局限，轉(zhuǎn)出“柳暗花明又一村”的生命智慧，化解心理沖突。禪宗還要人們開發(fā)自己本性的般若智慧，領(lǐng)悟自我本性，以心役物，就不會(huì)成為物的奴隸，也不會(huì)在物欲橫流的社會(huì)迷失自我。

（三）佛家智慧通過(guò)勸人為善慈悲為懷培育大學(xué)生的愛(ài)心?！段饔斡洝防飳懱粕皰叩乜謧N蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”，這是說(shuō)唐僧有一顆菩薩心腸。大乘佛教尤其強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為、慈悲為本，不僅憐惜眾生，而且要發(fā)使一切眾生離苦得樂(lè)的大悲心愿，行菩薩道，自覺(jué)覺(jué)他，以普度眾生為已任。佛家宣揚(yáng)無(wú)我，但不宣揚(yáng)無(wú)他，佛家對(duì)自身以外的人懷的是一種實(shí)有的心態(tài)，以一顆慈悲之心重視他人的苦難，符合現(xiàn)代倫理學(xué)的要求，也與現(xiàn)代心理健康理論相契合。佛家就是通過(guò)大力弘揚(yáng)同情心和愛(ài)心，來(lái)改善心境，轉(zhuǎn)移注意力，提高心理健康水平。而大學(xué)生身上普遍存在的個(gè)人中心主義正需要這樣一劑良藥，使他們對(duì)這個(gè)世界有一份承擔(dān)，在承擔(dān)中走出小我，融入社會(huì)，奉獻(xiàn)愛(ài)心，實(shí)現(xiàn)生命存在的價(jià)值。

（四）佛家智慧通過(guò)物我平等的觀念幫助大學(xué)生找回自尊心。禪宗認(rèn)為人性即佛性，只是由于人心中所生的妄念，覆蓋了真如本性，使其不能認(rèn)識(shí)自己已有的佛性?！秹?jīng)》上說(shuō)：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生?！?[11]禪宗大力宣揚(yáng)佛性面前人人平等，充分體現(xiàn)了眾生平等的思想，把人的自信自尊從心底提升起來(lái)。禪宗反對(duì)權(quán)威，成佛只能靠自身覺(jué)悟，不能憑借外力，這些思想有助于人們把握自我，尋找真實(shí)的自己，擺脫世俗的糾纏，讓生命回到原點(diǎn)，找回內(nèi)心的寧?kù)o，保持心理平衡。佛教還告訴人們要正確地把握自我，不能把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。這種思想對(duì)于心理調(diào)適乃至大學(xué)生心理健康都是積極有益的方法。

（五）佛家智慧教人斷絕欲望促使大學(xué)生去除貪心。現(xiàn)代中國(guó)貧富差距很大，大學(xué)生是從全國(guó)各地、各行各業(yè)匯聚在一起，社會(huì)的貧富差距會(huì)顯著地反映在大學(xué)生群體身上。有的同學(xué)家庭經(jīng)濟(jì)狀況好，消費(fèi)很高，物質(zhì)欲求強(qiáng)烈。另一極卻是生活窘迫的大學(xué)生，他們交不起學(xué)費(fèi)，每天要為生活費(fèi)發(fā)愁。目前，我國(guó)高校在校生中約有20%是貧困生，而這其中5%—7%是特困生，他們中有些人虛榮心太強(qiáng)，經(jīng)不起貧困帶來(lái)的精神壓力，不敢面對(duì)貧困，與同學(xué)相處敏感自卑，常采取逃避自閉的做法，有的同學(xué)甚至發(fā)展成自閉癥、抑郁癥。有些同學(xué)則經(jīng)不住誘惑，用偷盜等不合法手段滿足自己的愿望，導(dǎo)致過(guò)去的優(yōu)秀生在大學(xué)卻墮落了！佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是“欲界”，由欲界和需要所支配的行為和思想，是一切痛苦的根源，而擺脫痛苦的根本方法便是“少欲無(wú)為”。其實(shí)，這種“少欲無(wú)為”是相對(duì)人的多欲和貪婪而提出的精神救治，它通過(guò)改變?nèi)藗兩嬗膶?duì)象，讓人的注意力轉(zhuǎn)移，對(duì)于遭受貧困或物質(zhì)欲望過(guò)于強(qiáng)烈的人群來(lái)說(shuō)，便是一劑很好的精神良藥。臺(tái)灣的慧律法師曾教人把“去貪則清涼”寫在墻壁上，每天看，慢慢淡泊自己的貪念，就不容易痛苦了。心態(tài)平和，就能把精力放在學(xué)業(yè)上，順利完成上大學(xué)的中心任務(wù)，心理修養(yǎng)也能隨之提高。

（六）佛家智慧教人承認(rèn)現(xiàn)實(shí)解除偏執(zhí)心?！坝魫灐睅缀跏谴髮W(xué)生們的口頭禪，這種灰色心理往往是大學(xué)生執(zhí)著于一事一物一人，而去除偏執(zhí)是佛學(xué)論述的重點(diǎn)。《金剛經(jīng)》“通過(guò)釋加牟尼佛與弟子須菩提的對(duì)話，來(lái)啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無(wú)佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于虛空，才能修得正果” [12]。佛家理論的特色是“空”，而佛家還要求人們不要執(zhí)迷于空，就是說(shuō)凡事要放得下，不要偏執(zhí)，這是減輕主體心理壓力的方法。放得下有時(shí)候就要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，對(duì)沒(méi)有辦法改變的事實(shí)要勇敢地接受它，空去對(duì)現(xiàn)象世界的執(zhí)迷，學(xué)會(huì)給心靈和精神解縛，贏得生命的自由，去重新做出有意義的選擇。

大學(xué)生如果擁有了慧心、愛(ài)心、寬容心，重新樹立了自尊心，破除了貪心、偏執(zhí)心，就會(huì)變得樂(lè)觀、豁達(dá)，就能重新體悟生命的意義，重新確認(rèn)自我的價(jià)值，提升人生的精神境界。大學(xué)生身心和諧了，大學(xué)校園也將成為一個(gè)和諧的校園。

第五篇：佛家邀請(qǐng)函

篇一：中國(guó)西安佛教文化博覽會(huì)邀請(qǐng)函1(2)3 2015年西安佛事用品暨工藝收藏品博覽會(huì)

xi’an buddhist supplies and vegetarian health exhibition in 2014 西安香文化博覽會(huì)

xi’an international incense culture items fair 時(shí)間：2015年4月9號(hào)—12號(hào) date:april 9——12 2015 地點(diǎn)：西安曲江國(guó)際會(huì)展中心b1館（周四—周日）xi’an qujiang international exhibition center a pavilion 主辦單位：中國(guó)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)山東分會(huì) 亞洲經(jīng)貿(mào)發(fā)展促進(jìn)中心

濟(jì)南海名縱橫會(huì)展服務(wù)有限公司

承辦單位：濟(jì)南海名縱橫會(huì)展服務(wù)有限公司 合作媒體：中國(guó)e展網(wǎng) 中國(guó)沉香網(wǎng) 【市場(chǎng)簡(jiǎn)介】 據(jù)統(tǒng)計(jì)，陜西省現(xiàn)有佛教寺院200余座，著名的也有二三十座，大慈恩寺、白塔寺、草堂寺、青龍寺等等，都在全國(guó)甚有名氣。而且在佛教八大祖庭中，有六座祖庭在陜西。此外，境內(nèi)還有就佛教石窟遺存13處，佛塔100余座。因此長(zhǎng)安自古就是中國(guó)佛教文化圣地，被譽(yù)為佛教的“第二故鄉(xiāng)”。

佛教作為世界三大宗教之一，早在兩千年以前，佛教僧侶們艱辛跋涉，把佛教思想、教理灑播在沿絲綢之路沿途各地，到達(dá)絲綢之路的發(fā)源地——古長(zhǎng)安。隨之，將發(fā)源于印度的佛教融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，完成“中國(guó)化”進(jìn)程，將西安發(fā)展成為了佛教經(jīng)典翻譯、理論創(chuàng)新、實(shí)踐推廣及對(duì)外傳播的中心,成為了佛教傳播向世界的第二故鄉(xiāng)，對(duì)中國(guó)佛教界乃至世界佛教界都有著十分重要的影響。而佛教藝術(shù)建筑雕塑、繪畫等也不斷發(fā)展起來(lái)。雄偉的塔寺、莊嚴(yán)的佛像、絢麗多彩的壁畫，這些精美的藝術(shù)品，像一顆顆珍珠，被一一串聯(lián)起來(lái)，成為全人類不朽的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

中國(guó)素食文化是一種倡導(dǎo)人文自然和環(huán)保意識(shí)的綠色、健康、文明、合理的飲食習(xí)慣，追求簡(jiǎn)樸的清幽、淡雅，符合自然之道的護(hù)身、護(hù)心的一種生活方式?？茖W(xué)證明，合理搭配的素食給人類健康帶來(lái)許多益處，倡導(dǎo)素食低碳生活，回歸生態(tài)自然，保護(hù)身心健康，已悄然在改變著現(xiàn)代人的飲食習(xí)慣，天然素食將成為21世紀(jì)飲食的新潮；作為國(guó)際化大都市和長(zhǎng)三角龍頭城市，上海市民對(duì)素食的接受程度較高，目前已有幾十家專業(yè)素食餐廳，素食消費(fèi)已率先走在全國(guó)的前列，選擇在素食餐廳款待賓朋則視為親近高雅的禮儀，越來(lái)越受到白領(lǐng)階層、商務(wù)人士的追捧，素食文化正以前所未有的速度滲透于人們的生活中。沉香自古以來(lái)就是一種藏品，“紅木論噸賣，海黃論斤賣，沉香論克賣。”近年來(lái)，沉香的售價(jià)年均增長(zhǎng)幅度超過(guò)30%，優(yōu)質(zhì)沉香的市場(chǎng)價(jià)格，已經(jīng)突破了萬(wàn)元一克。早在宋代就有沉香一片值萬(wàn)錢的說(shuō)法，而如今更有最貴沉香百倍于黃金的說(shuō)法。收藏級(jí)的奇楠沉香手珠已經(jīng)漲到百萬(wàn)元以上，故藏家們把沉香譽(yù)為“木中鉆石”。

沉香被喻為植物中的鉆石，其與身俱來(lái)的香氣，澹雅宜人，匯集天地陰陽(yáng)五行之氣，而成為唯一能通三界之香品。自古以來(lái)就被世人追捧，在中國(guó)已經(jīng)有兩千多年的歷史，被歷代皇室和王公大臣們所喜愛(ài)。在宋代，上好的沉香就是“一兩沉香一兩金”?，F(xiàn)在，上好的沉香價(jià)格已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)貴過(guò)黃金了。中國(guó)的沉香市場(chǎng)是從2007年開始升溫，而且價(jià)格一路上揚(yáng)。其優(yōu)雅的香氣，至今仍無(wú)法由人工所調(diào)製，再加上大量採(cǎi)集與應(yīng)用以致數(shù)量漸漸稀少，更彰顯其彌足珍貴之處。沉香，心堅(jiān)而質(zhì)美，外拙而內(nèi)秀，秉天地精華，化人間污穢，不易得之物也。【展會(huì)優(yōu)勢(shì)】 1:200余座寺院，佛教八大祖庭中，有六座祖庭在陜西，佛教石窟遺存13處，佛塔100余座，譽(yù)名為為佛教“第二故鄉(xiāng)”

2、領(lǐng)袖優(yōu)勢(shì)：中國(guó)佛教的發(fā)源地，佛教文化底蘊(yùn)深厚，中國(guó)佛教的八大宗派起源或創(chuàng)建于長(zhǎng)安，六大宗派祖庭寺院均在西安

3、區(qū)域優(yōu)勢(shì)：西北五省經(jīng)濟(jì)、文化中心，古“絲綢之路”的發(fā)源地

4、市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)：寺院200余座，有名氣的有二三十座，大慈恩寺，白塔寺、草堂寺、青龍寺等，寺院林立，高僧云集，佛教文化歷史悠久，法脈源長(zhǎng)，居士、信徒眾多專業(yè)觀眾好組織。

5、組織優(yōu)勢(shì)：專業(yè)公司承辦，各寺院積極參與邀請(qǐng)居士、信徒，觀眾組織有保障，參觀觀眾有機(jī)會(huì)獲得高僧贈(zèng)與佛教吉祥物

6、西安是大唐茶文化、佛教禪茶文化的大成之地，在全國(guó)及海外有著重要的影響，為了進(jìn)一步體悟禪茶文化的菁萃，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及禪茶文化，繁榮茶產(chǎn)業(yè)和茶貿(mào)易，體現(xiàn)禪門的清凈、自在精神，特在活動(dòng)期間舉辦中國(guó)西安佛教禪茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨禪茶茶藝大賽。

7.通過(guò)展示，將素食文化淵源-素食養(yǎng)生概念-素食消費(fèi)趨勢(shì)-素食新品推薦-素食烹飪技賽-素食產(chǎn)品分類-素食產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)給廣大消費(fèi)者，為參觀者提供了一個(gè)優(yōu)質(zhì)的采購(gòu)機(jī)會(huì)，同期舉辦的秋茶采購(gòu)節(jié)更是增加了購(gòu)買欲望和消費(fèi)觀念，增加了人氣，達(dá)到了“弘揚(yáng)素食文化、樹立養(yǎng)生觀念、推動(dòng)行業(yè)發(fā)展的目的”?！菊故緝?nèi)容】（以品牌精品展為主，另特設(shè)臺(tái)灣精品展區(qū)和國(guó)際精品展區(qū)）

◆ 佛像：木雕、石雕、瓷器、銅像、樹脂、锍金、玉雕、琥珀、水晶、生漆脫胎、佛畫等； ◆ 佛具：佛龕、神樓、佛珠、木魚、銅磐、蠟臺(tái)、香爐、花瓶、貢臺(tái)、貢盤、淨(jìng)水杯、拜墊、念佛機(jī)、舍利塔、香筒、缽、法 器、電子佛典、金銅缽、金桶、聚寶桶、家庭佛堂等； ◆ 蠟燭：工藝蠟燭、無(wú)煙蠟燭、蓮花蠟燭、斗燭、水晶蠟燭、酥油蠟燭、普通蠟燭等；◆ 宮廟用品：鼓、鐘、宮燈、寺廟裝飾、古典家具、博物館陳列展示柜等； ◆ 燈具：佛燈、蓮花燈、電燭燈、油燈、燈油、電香等；

◆ 僧服繡品：僧服僧鞋、繡品、幡幢系列、吉祥繡包、佛堂掛飾等； ◆ 佛教用品及密宗用品：佛教工藝品、宗教工藝品吉祥禮品、綠/白度母、唐卡、吊飾、香囊、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等； ◆ 原料設(shè)備：制香機(jī)械及原料、蠟燭機(jī)械及原料、制紙機(jī)械及原料、佛像雕刻設(shè)備、其他相關(guān)機(jī)械等；

◆ 寺廟建筑及寺廟維持保守綜合建設(shè)：寺廟裝飾、城堡保守、防災(zāi)、防范、各宗團(tuán)、寺廟、特別展示館，各種學(xué)校及教育關(guān)聯(lián)展示寺廟特產(chǎn)物、等； ◆民俗用品系列、喜慶用品系列、旅游工藝品系列；

◆佛教圣地展示；寺廟文化古跡旅游推介會(huì)、風(fēng)景名勝旅游、風(fēng)景區(qū)、紀(jì)念工藝品推介等； ◆佛教文化交流展區(qū)

佛教書畫音像：佛像、山水畫、佛書、經(jīng)書、年畫、佛經(jīng)音像影像等； ◆精品素食禪茶展區(qū) 素食美食：素食原料、素食調(diào)味品、植物油、素食點(diǎn)心、素食飲料、咖啡、茶類、素食餐廳、素食小吃、素食養(yǎng)生書籍、素食連鎖加盟機(jī)構(gòu)、宣傳媒介 天然有機(jī)：有機(jī)餐飲、綠色食品、有機(jī)果蔬、凍干食品、有機(jī)豆制品、有機(jī)食材 加工制品；

健康養(yǎng)生：素食保健食品、營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)品、草木天然保健品、中草藥；

素食論壇：素食養(yǎng)生護(hù)心、素食菜譜營(yíng)養(yǎng)、素食藥膳配方、素食美容減肥、素食 營(yíng)養(yǎng)資訊、素食慈善文化等 沉香參展范圍

1、沉香木（粉）、檀香木（粉）、線香、檀香、盤香、竹簽香、立香、貢香、棒香、塔香、錐香、香膏、香湯、香丸、香精、香料、香包、香枕等各種香制品、制香機(jī)械及原料；

2、沉香/檀香原木、沉香/檀香雕刻、掛件、飾品、手珠、香囊等工藝品、藝術(shù)品；

3、香爐（含臥爐、手爐、篆字爐、香斗等）、香座、香筒、薰球、香插、香盤、香盒、香箸、香匙等；

4、佛像、佛具、佛家書畫音像、佛教工藝禮品等。

5、古董及藝術(shù)品：藝術(shù)、雕塑、鐘表、紀(jì)念章、古錢幣、古玩、古玉、玉器、歐式古典家具、紅木家具等；

6、書法、國(guó)畫、版畫、水彩畫、丙烯畫、新材料畫、年畫、素描、剪紙、文房四寶、書畫藝術(shù)出版物等；

7、影像、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、民間藝術(shù)、刺繡等；

8、油畫及畫框：油畫、裝飾畫、工藝畫、畫框、相框、裝裱工藝及設(shè)備等；bcte 參展事項(xiàng) the exhibition items

1、展位收費(fèi)：注：標(biāo)準(zhǔn)展位含楣板一塊、射燈兩盞、洽談桌一張、椅子兩把、可容400w/220v電源插座一個(gè)及地毯，訂光地的展商自行負(fù)責(zé)展位布置的所需費(fèi)用(詳見(jiàn)參展商手冊(cè))

2、新產(chǎn)品、新技術(shù)推廣會(huì)（每場(chǎng)1小時(shí)）：3800元/場(chǎng)，參展商家可自行申請(qǐng)舉辦，主題自定。

3、會(huì)刊廣告：寄給主辦方注：版面規(guī)格（23cm×16cm）、進(jìn)口銅版紙、四色精印，需要會(huì)刊廣告的展商，須于10月10日前將篇二：2015第二屆中國(guó)西安佛教文化博覽會(huì)邀請(qǐng)函 to:from: 陳曉楠 *** 第二屆

時(shí)間：2015年6月12-15日 地 點(diǎn)：西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展中心 邀 請(qǐng) 函

主辦單位：陜西省佛教協(xié)會(huì) 西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展中心 承辦單位：西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展有限公司

支持單位：西安市佛教協(xié)會(huì)西安佛教文化研究中心 咸陽(yáng)市佛教協(xié)會(huì)銅川市佛教協(xié)會(huì) 寶雞市佛教協(xié)會(huì)商洛市佛教協(xié)會(huì) 渭南市佛教協(xié)會(huì)延安市佛教協(xié)會(huì) 安康市佛教協(xié)會(huì)漢中市佛教協(xié)會(huì) 榆林市佛教協(xié)會(huì)楊凌示范區(qū)佛教協(xié)會(huì) 長(zhǎng)安區(qū)佛教協(xié)會(huì)

佛教作為世界三大宗教之一，早在兩千年以前，佛教僧侶們艱辛跋涉，把佛教思想、教理灑播在沿絲綢之路沿途各地，到達(dá)絲綢之路的發(fā)源地——古長(zhǎng)安。隨之，將發(fā)源于印度的佛教融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，完成“中國(guó)化”進(jìn)程，將西安發(fā)展成為了佛教經(jīng)典翻譯、理論創(chuàng)新、實(shí)踐推廣及對(duì)外傳播的中心, 成為了佛教傳播向世界的第二故鄉(xiāng)，對(duì)中國(guó)佛教界乃至世界佛教界都有著十分重要的影響。為了進(jìn)一步深入挖掘佛教文化精髓，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，特在成功舉辦“2014中國(guó)西安佛教文化博覽會(huì)”的基礎(chǔ)上，于2015年6月12-15日舉辦“第二屆中國(guó)西安佛教文化博覽會(huì)”。【展會(huì)優(yōu)勢(shì)】

展期延長(zhǎng)----為更好的滿足廣大展商需求、加強(qiáng)與觀眾的現(xiàn)場(chǎng)交流，提升觀眾的參與度，我們順應(yīng)市場(chǎng)需求，結(jié)合觀眾意見(jiàn)，本屆西安佛博會(huì)的時(shí)間將由上屆的三天增加到四天。品質(zhì)提升----為充分的向社會(huì)各界展示絲路佛都深厚的文化底蘊(yùn)，發(fā)揮西安佛博會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用，給佛教用品供需雙方一個(gè)和諧的交流平臺(tái)、給佛教界人士一個(gè)研習(xí)、交流的純凈平臺(tái)，凡進(jìn)入精品展區(qū)的企業(yè)需要通過(guò)組委會(huì)的資質(zhì)審核。

分區(qū)明確----為了方便觀眾現(xiàn)場(chǎng)觀展，2015年西安佛博會(huì)展區(qū)將進(jìn)行主題分區(qū)，明確各功能展區(qū)，進(jìn)一步提升整體展示效果。

活動(dòng)新穎----2015年西安佛博會(huì)將進(jìn)一步完善自身的平臺(tái)作用，在上屆活動(dòng)的基礎(chǔ)上，融入更多的佛教文化及佛學(xué)的體驗(yàn)、交流、互動(dòng)等內(nèi)容，努力將西安佛博會(huì)打造成為一個(gè)多元化的佛教文化交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

強(qiáng)勢(shì)宣傳----2015年西安佛博會(huì)在進(jìn)一步擴(kuò)大宣傳范圍及宣傳力度的基礎(chǔ)上，廣泛聯(lián)合各大寺廟、佛教相關(guān)單位、社團(tuán)、禪茶素食館、佛教主題會(huì)所等，并借助其他新興宣傳平臺(tái)，采用相互合作的方式，全方位、多角度進(jìn)行宣傳推廣，讓更多的人關(guān)注和了解西安佛博會(huì)?！窘M織機(jī)構(gòu)】主 任：澈 性（陜西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、大明寺方丈）副主任：邢宏斌（西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展中心總經(jīng)理）劉進(jìn)業(yè)（陜西省佛教協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)）

成 員：陜西省佛教協(xié)會(huì)、西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展中心工作人員

組委會(huì)下設(shè)辦公室，由承辦單位抽調(diào)專人組成，負(fù)責(zé)組委會(huì)日常工作，并向組委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作情況，辦公室安排專人負(fù)責(zé)會(huì)務(wù)、招展、宣傳、活動(dòng)和保衛(wèi)等工作。

【展示內(nèi)容】1號(hào)館：精品佛事用品展區(qū)：佛像、佛具、法器法物、蠟燭、紙制品、燈具等 2號(hào)館：沉香、佛教工藝品展區(qū)：香品、沉香、僧服、佛教工藝品、古典紅木 3號(hào)館：禪茶素食及佛教文化展區(qū)：禪茶、素食、佛教旅游、佛教書畫等

【收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)】展位費(fèi)用：注：

1、以上報(bào)價(jià)不包含特裝管理費(fèi)、展具租賃費(fèi)及額外用電租賃安裝費(fèi)。

2、光地展位只提供空地面積，展商自行負(fù)責(zé)展位布置所需的所有費(fèi)用。

3、為保證展會(huì)效果，組委會(huì)保留對(duì)展位做最終調(diào)整的權(quán)利。其他廣告：會(huì)刊及門票廣告

現(xiàn)誠(chéng)征戰(zhàn)略合作伙伴 詳細(xì)資料敬請(qǐng)致電組委會(huì)索??！【聯(lián)系方式】2015中國(guó)（西安）佛教文化博覽會(huì)組委會(huì) 電 話：陳曉楠 *** 傳 真：029-68790114 地址：西安市高新區(qū)唐延南路4號(hào) 710065篇三：邀請(qǐng)函 全國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)交流會(huì)2014年年會(huì) 邀請(qǐng)函安徽太湖 任公曰：“今日之責(zé)任不在他人，而全在我少年?！倍裼^我華夏神州，東莞掃黃、昆明砍人；馬航失聯(lián)、長(zhǎng)沙治暴；文章出軌、國(guó)婿嫖娼；三處地震、四月飛雪；水淹江門、火燒鳳凰；南海異動(dòng)、邪教亂行······問(wèn)又有幾事我輩堪負(fù)重任？

又觀今日之大學(xué)，唯見(jiàn)大樓，鮮有大師。思想獨(dú)立、精神自由之宗旨早已面目全非。神圣學(xué)府，官氣日重，學(xué)氣漸衰。有為政治之學(xué)術(shù)，亦有為學(xué)術(shù)之政治者不乏其數(shù)！如今討是尋非、標(biāo)新立異亦被嗤之以鼻，賦以賣弄玄虛之名。然則，不改蹈常襲故之學(xué)風(fēng)、循規(guī)遵矩之思維，民族創(chuàng)新何時(shí)方可起步？青年一代理應(yīng)思想獨(dú)立、精神自由，應(yīng)具獨(dú)樹一幟的幻想、好高騖遠(yuǎn)的性情，應(yīng)養(yǎng)年少不羈的輕狂、不自量力之狂妄！方可揮法律之利劍，持正義之天平，除人間之邪惡，守政法之圣潔，積人文之底蘊(yùn)，昌法治之文明。今逢激情盛夏，又值青春佳期。故邀中華學(xué)子，聚集禪宗圣地，共訪名人故里。感懷太湖山水，研習(xí)禪宗文化。深究佛家致理，再塑莊嚴(yán)佛教。光大樸老思想，力求弘揚(yáng)正道。鼓勵(lì)宗教各界，共建美麗中國(guó)！勿言菲才寡學(xué)、少見(jiàn)鮮聞。我等雖無(wú)力博稽中外，深考古今，但求兼容并包，翔集事理。慎言獨(dú)辟蹊徑，自成體系，但望睿思卓識(shí)，宏論妙諦。不言抽釘拔模、正本清源，力圖排疑釋結(jié)，解惑明理。還盼諸君不吝抒暢！試問(wèn)高朋遠(yuǎn)來(lái)、直抒個(gè)人情懷，豈不愉悅？操經(jīng)染翰、感受人間致理，豈不暢快？將學(xué)術(shù)與交友而為一，將觀光與感悟而合神，定當(dāng)不覺(jué)疲憊，唯有其樂(lè)無(wú)窮！

以文邀約，誠(chéng)請(qǐng)與會(huì)共敘！

時(shí)間：2014年7月16日——7月22日 地點(diǎn)：安徽省太湖縣 群號(hào)：242894270 電話：張：*** 楊：*** 全國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)交流會(huì) 二〇一四年六月

發(fā)揮宗教正能量 攜手共圓中國(guó)夢(mèng)” 調(diào)查活動(dòng)方案

一、調(diào)查概述：

黨的十八大以來(lái)，總書記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論述為鼓舞和指引全國(guó)人民在新的歷史條件下凝心聚力、共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)注入了強(qiáng)大精神力量，引發(fā)了社會(huì)各界的廣泛共鳴。

中國(guó)的宗教界人士如何理解中國(guó)夢(mèng)？宗教界慈悲濟(jì)世的精神情懷和護(hù)國(guó)利民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與中國(guó)夢(mèng)有何共通之處？湖北民族學(xué)院師生與安徽省趙樸初研究會(huì)特聯(lián)合開展“發(fā)揮宗教正能量，攜手共圓中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐調(diào)查，旨在以趙樸初人間佛教思想為向?qū)В蕴h佛教禪宗文化為中心，深入了解宗教發(fā)展現(xiàn)狀和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的積極影響。

二、調(diào)查背景：近年來(lái)，藏獨(dú)、疆獨(dú)分子利用宗教的幌子進(jìn)行民族分裂活動(dòng)、暴力恐怖活動(dòng)，影響惡劣，極大影響了社會(huì)穩(wěn)定，歪曲了部分國(guó)人對(duì)宗教的信仰和認(rèn)知，深深傷害了廣大信教群眾為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的熱情與信心。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，體現(xiàn)了中國(guó)各宗教的社會(huì)價(jià)值追求，也體現(xiàn)了宗教界人士和信教群眾對(duì)美好生活的憧憬。中國(guó)夢(mèng)具有極大的包容性，非但不會(huì)排斥宗教，而且將為宗教營(yíng)造更加良好的生存環(huán)境，將給宗教帶來(lái)更加光明的發(fā)展前景。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，宗教思想將更加進(jìn)步、宗教發(fā)展將更加健康、宗教關(guān)系將更加和諧、宗教作用將更加積極。

三、調(diào)查主題：發(fā)揮宗教正能量 攜手共圓中國(guó)夢(mèng)

四、支持單位：中共太湖縣委統(tǒng)戰(zhàn)部 安徽省趙樸初研究會(huì)

太湖縣民宗委 太湖縣旅游局

全國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)交流會(huì)（非正式組織）

五、調(diào)查目的：

1、明確禪宗教義。

2、深度剖析禪宗文化對(duì)社會(huì)的積極影響。

3、深入了解影響禪宗發(fā)展的因素。

4、明確當(dāng)代禪宗思想對(duì)偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)該如何作為。

六、調(diào)查意義: 1.有利于為宗教發(fā)展提供明確的方向。

2.改變?nèi)藗儗?duì)宗教的錯(cuò)誤認(rèn)知，為宗教正名。3.有利于加強(qiáng)人們對(duì)宗教文化的理解，凝聚中國(guó)力量。

4.團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，充分發(fā)揮信教群眾投身實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的熱情與信心。

七、調(diào)查地概述：

太湖縣被譽(yù)為禪宗圣地，名人故里。

太湖位于安徽省西部、大別山南麓、長(zhǎng)江北岸，合九鐵路、滬渝高速、105國(guó)道橫貫東西，東香高速臨境而過(guò)，區(qū)位優(yōu)越，交通便捷。全縣轄15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)174個(gè)行政村10個(gè)居委會(huì)，面積2040平方公里，人口57萬(wàn)。自南朝宋武帝時(shí)（公元420年）建縣以來(lái)，文風(fēng)蔚然，人才輩出，“一門四進(jìn)士，十里兩狀元”傳為佳話，是中國(guó)佛教禪宗文化的重要發(fā)源地,是中國(guó)戲曲奇葩黃梅戲的搖籃之一。20世紀(jì)以來(lái)，這里走出了原全國(guó)政協(xié)副主席、杰出的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖趙樸初、著名詩(shī)人朱湘、黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭等杰出人物，他們成就斐然、聲名遠(yuǎn)播。太湖縣是中國(guó)佛教禪宗文化的發(fā)祥地。西晉時(shí)期就有西域高僧佛圖澄來(lái)此建寺造塔；公元561年，禪宗二祖慧可，為避滅佛之災(zāi)，從少林寺來(lái)到花亭湖畔的司空山、獅子山一帶，開壇講道、弘揚(yáng)佛法，演化出中國(guó)禪宗“一花五葉”，史書記載的獅子山二祖面壁參禪的大葫蘆石洞，至今仍保存完好；景區(qū)內(nèi)重點(diǎn)寺廟有數(shù)十處，如佛圖寺、二祖禪堂、西風(fēng)禪寺、海會(huì)寺自古以來(lái)都非常有名。九華山雙溪寺肉身菩薩——大興和尚和著名的宗教領(lǐng)袖、原全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、海內(nèi)外尊稱為“**”的趙樸初先生都生長(zhǎng)在花亭湖畔。

二祖禪堂位于中國(guó)花亭湖風(fēng)景名勝區(qū)獅子山上。據(jù)史載南北朝時(shí)期，為躲避北周武帝滅佛之災(zāi)，佛教禪宗二祖慧可率其弟子南行隱居偏僻的大別山，卓錫于太湖縣西北獅子山上，在獅子山上大葫蘆石洞內(nèi)面壁參禪，香囊石上建造禪堂，收徒傳道，開設(shè)道場(chǎng)。慧可的禪學(xué)思想傳自達(dá)摩，特別是達(dá)摩傳授給他的四卷《楞伽經(jīng)》重視念慧，而不在語(yǔ)言。它的根本主旨是以“忘言忘念，無(wú)得正觀”為宗。這個(gè)思想經(jīng)過(guò)慧可的整理提倡，給學(xué)禪的人以較大的影響。以后傳法與三祖僧璨，再傳四祖道信，五祖弘忍。使佛教禪宗在皖西荊楚一帶廣為弘揚(yáng)。它光照千年，無(wú)昭海外。太湖山區(qū)人民十分尊崇和保護(hù)禪宗二祖慧可及其弟子，捐募山場(chǎng)田地建造二祖禪堂的功績(jī)不可磨滅。當(dāng)?shù)厝罕娫凇拔母铩敝忻半U(xiǎn)保存的二祖木雕像，“佛殿千年永鎮(zhèn)，仙山萬(wàn)古長(zhǎng)青”石刻楹聯(lián)、匾額、二祖廟一百支銅簽、二祖仙山靈簽簽板、碑文、香爐等歸還給寺廟。獅子山上對(duì)弈石、二祖洞、不涸泉、濯錫潭等自然山石依然如舊。獅子山一直被人們尊稱為二祖仙山。躍過(guò)三湖四澤中，一肩擔(dān)月上九龍；龕得葫蘆可禪定，榻依巖石悟能空。禪衣破處裁云補(bǔ)，冷腹饑時(shí)飲露充；物與民胞共寒暑，調(diào)和風(fēng)雨萬(wàn)邦同。這些詩(shī)是二祖慧可上九龍山時(shí)的吟唱，至今人們還能一字不漏地背誦出來(lái)。已故全國(guó)政協(xié)副主席，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生于一九八五年五月親筆題寫“二祖禪堂”匾額。一九九0年九月三十日，樸老親臨獅子山視察，見(jiàn)山巒酷似一尊臥佛，他說(shuō)，佛是一座山，山是一座佛。一九九一年樸老為修復(fù)二祖道場(chǎng)緣起，任名譽(yù)主任，并十分關(guān)心禪堂工程。二祖禪堂的恢復(fù)，使這座古剎寶鏡重光，使二、三、四、五祖的道場(chǎng)連成一片，成為舉世觀瞻的禪宗勝地。

八、可行性分析：

1、思想指導(dǎo)： 十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議中，總書記提出“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”，這為此次調(diào)查指明了方向。

2、地域文化：安徽省太湖縣有深厚的佛教文化底蘊(yùn)，禪宗圣地，名人故里，當(dāng)?shù)囟U宗文化發(fā)展繁榮。