第一篇：論中國(guó)共產(chǎn)黨誕生及其對(duì)中國(guó)的影響

論中國(guó)共產(chǎn)黨誕生及其對(duì)中國(guó)的影響

今天，中國(guó)和共產(chǎn)黨已經(jīng)成了不可分割的一體。中國(guó)之所以有今天的成就，中國(guó)共產(chǎn)黨在其中起到了不可磨滅的作用。回顧過去，在那個(gè)半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)，無數(shù)人民深受本國(guó)封建壓迫的同時(shí)也在飽受帝國(guó)主義的迫害，在那個(gè)黑暗的年代里，追尋光明是人們的首要任務(wù)。但是，經(jīng)過農(nóng)民階級(jí)的探索，經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)的改革，由于本身階級(jí)的局限性，加之半封建半殖民地的中國(guó)，這兩個(gè)重要的制約因素決定了兩個(gè)階級(jí)的失敗。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句話不僅僅適用于經(jīng)濟(jì)，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)世界，這句話都會(huì)有所適用。在新民主主義后馬克思列寧主義開始滲入中國(guó)，這一思想給予了中國(guó)探索者已深深的啟迪作用。于是，有了由工人階級(jí)的產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)真正崛起，其中又聯(lián)合了農(nóng)民階級(jí)共同斗爭(zhēng)。把握了社會(huì)發(fā)展的中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)實(shí)情以及經(jīng)過無數(shù)的斗爭(zhēng)不斷地壯大了起來，并成為一個(gè)不可小覷的新勢(shì)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生具有必然性：（1）馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播為黨的誕生提供了思想基礎(chǔ)。

①五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，宣傳新文化的報(bào)刊大量涌現(xiàn)；學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體紛紛建立；馬克思主義課程開始登上高等學(xué)校講壇；馬克思主義的一些基本著作和介紹馬克思主義的書籍陸續(xù)翻譯出版；中國(guó)早期馬克思主義隊(duì)伍逐漸形成。

②馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，是在同各種錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義者與反馬克思主義者開展了“問題”與“主義”的論戰(zhàn)，批判了基爾特社會(huì)主義和無政府主義，不斷擴(kuò)大和鞏固了馬克思主義在中國(guó)的陣地，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立開辟了道路。

（2）中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為黨的成立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)200萬人。五四運(yùn)動(dòng)中，他們開始登上政治舞臺(tái)并發(fā)揮了巨大威力，實(shí)現(xiàn)了從自在階級(jí)向自為階級(jí)的轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)以后，工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，表明中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)建立自己政黨條件日趨成熟。

（3）五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)后，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子深入工人群眾中傳播馬克思主義。從1920年起，他們開始著手建黨活動(dòng)。在中國(guó)最早籌建無產(chǎn)階級(jí)政黨的是陳獨(dú)秀和李大釗。1920年8月中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)黨小組在上海成立。各地共產(chǎn)主義小組的建立，為成立中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了基礎(chǔ)。（4）列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際從各方面給予的實(shí)際幫助，從外部推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立 偉大意義：（1）中共“一大”宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新；（2）中國(guó)共產(chǎn)黨與以往任何政黨不同，它以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是新型的、工人階級(jí)的革命政黨；（3）它不僅代表工人階級(jí)的利益，還代表中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族的利益；（4）它的誕生給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來了光明和希望。自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,災(zāi)難深重的中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興進(jìn)行過長(zhǎng)期的多方面的努力,但這些英勇的斗爭(zhēng)成效甚少,屢遭失敗,其根本原因就在于沒有一個(gè)以先進(jìn)的科學(xué)理論為指導(dǎo)、能代表人民利益并密切聯(lián)系群眾、組織上堅(jiān)強(qiáng)有力的政黨,作為凝聚和組織全國(guó)革命力量的領(lǐng)導(dǎo)核心。而中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,使災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了一個(gè)可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,中國(guó)工人階級(jí)有了自己的先鋒隊(duì)和堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗司令部,中國(guó)新的革命運(yùn)動(dòng)有了發(fā)動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)核心。從此,中國(guó)革命進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,中國(guó)革命很快出現(xiàn)了嶄新的局面。黨發(fā)動(dòng)和掀起了轟轟烈烈的第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮,并積極開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)和其他各項(xiàng)工作。同時(shí),黨通過領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的初步實(shí)踐和對(duì)中國(guó)革命基本問題的探索,在列寧民族和殖民地問題理論的指導(dǎo)下,很快制定出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng),解決了中國(guó)民主革命的對(duì)象、動(dòng)力、形式、任務(wù)和目標(biāo)以及前途等問題;同時(shí)確定要通過民主革命進(jìn)一步創(chuàng)造條件,實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng),即“建立勞農(nóng)專政的政治,鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度,漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”。這是黨對(duì)中國(guó)革命問題認(rèn)識(shí)的又一個(gè)重大進(jìn)步和飛躍。黨通過發(fā)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作,推動(dòng)了第一次大革命高潮的迅速到來。

“其作始也簡(jiǎn),其將畢也必巨”。中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí),只是一個(gè)有50多名成員的小黨,但它代表著中國(guó)最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表著中國(guó)最廣大人民群眾的利益,因而預(yù)示著中國(guó)的光明和希望。中國(guó)共產(chǎn)黨滿懷信心地以改造中國(guó)為己任,以堅(jiān)定的信念為中國(guó)人民指明前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)。經(jīng)過80年的英勇奮斗,它已發(fā)展壯大為一個(gè)擁有6400多萬黨員的世界上最大的政黨,并在一個(gè)占世界人口四分之一的東方大國(guó)里領(lǐng)導(dǎo)各族人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立、人民的解放,建立和鞏固了社會(huì)主義制度,取得了革命、建設(shè)、改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大成就。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,標(biāo)志馬克思列寧主義這一科學(xué)理論開始與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合,標(biāo)志著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)開始蓬勃興起。中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展和壯大,它所取得的巨大成就,為國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)和人類進(jìn)步事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生不但是近代中國(guó)最偉大的事件,是中國(guó)革命歷史上劃時(shí)代的里程碑,而且也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一件大事。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，面對(duì)著許多的國(guó)內(nèi)和國(guó)際問題，軍閥割據(jù)，帝國(guó)主義的虎視眈眈等等，面對(duì)著這些挑戰(zhàn)他們?nèi)稳焕^續(xù)努力并取得了不同程度上的成功。中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明

二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家的發(fā)展處于又一個(gè)緊要關(guān)頭。隨著蘇聯(lián)的解體，東歐國(guó)家的劇變，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)低潮，長(zhǎng)期以來的東西方兩極冷戰(zhàn)結(jié)束了。世界的這種大變動(dòng)、大改組，對(duì)中國(guó)有著巨大的影響。在此關(guān)鍵時(shí)刻，1992年初，鄧小平視察南方，發(fā)表了重要談話。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨中央迅速將鄧小平的南方談話傳達(dá)到全中國(guó)共產(chǎn)黨，國(guó)務(wù)院也相繼作出一系列加快改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定。全中國(guó)共產(chǎn)黨以鄧小平南方談話精神為指導(dǎo)。

以鄧小平南方談話和中國(guó)共產(chǎn)黨的十四大為標(biāo)志，中國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展階段。提出要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從粗放型增長(zhǎng)方式向集約型增長(zhǎng)方式的兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

1997年9月12日至18日，中國(guó)共產(chǎn)黨召開第十五次中國(guó)代表大會(huì)。大會(huì)通過了江澤民作的《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》的報(bào)告，通過了關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程修正案》的決議。1997年下半年，東南亞國(guó)家爆發(fā)金融危機(jī)，很快波及整個(gè)亞洲和世界其他地區(qū)，造成國(guó)際金融市場(chǎng)持續(xù)動(dòng)蕩，世界經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊。面對(duì)這一沖擊，中國(guó)共產(chǎn)黨中央當(dāng)即提出“堅(jiān)定信心，心中有數(shù)，未雨綢繆，沉著應(yīng)付，埋頭苦干，趨利避害”的指導(dǎo)方針，果斷采取擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求的措施，實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策。1997年后，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人民生活相應(yīng)改善，外貿(mào)出口從1999年下半年開始大幅度回升，國(guó)家外匯儲(chǔ)備增加。在周邊許多國(guó)家因這場(chǎng)危機(jī)而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退、貨幣大幅度貶值的情況下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了人民幣不貶值的承諾，為緩解這場(chǎng)影響全球的風(fēng)暴承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)，付出了代價(jià)，作出了積極貢獻(xiàn)。全世界都看到，中國(guó)的確是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，是一個(gè)不可缺少的重要穩(wěn)定因素。中國(guó)的國(guó)際地位和威望進(jìn)一步提高。

伴隨亞洲金融危機(jī)的沖擊，1998年夏，中國(guó)又遇到一場(chǎng)歷史罕見的特大洪澇災(zāi)害。長(zhǎng)江、嫩江、松花江發(fā)生超歷史紀(jì)錄的特大洪水。珠江流域的西江和福建閩江也一度發(fā)生大洪水。受災(zāi)人口達(dá)二億二千三百萬。面對(duì)特大洪水的襲擊，中國(guó)共產(chǎn)黨中央和國(guó)務(wù)院審時(shí)度勢(shì)，正確判斷，周密部署。中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次親臨抗洪第一線，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部紛紛奔赴現(xiàn)場(chǎng)，同廣大軍民一道頑強(qiáng)奮戰(zhàn)。人民解放軍和武警部隊(duì)出動(dòng)三十余萬官兵參加抗洪斗爭(zhēng)，起到了中流砥柱的作用。中國(guó)上下萬眾一心，軍民協(xié)同作戰(zhàn)，終于奪取抗洪搶險(xiǎn)斗爭(zhēng)的全面勝利。由于“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，中國(guó)政府通過外交談判終于成功地解決了香港回歸問題。1997年7月1日，中國(guó)人民終于迎來期盼已久的時(shí)刻。在如期舉行的香港政權(quán)交接儀式上，江澤民莊嚴(yán)宣告:“中國(guó)對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)。中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)正式成立?！滨r艷的五星紅旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗在雄壯的國(guó)歌聲中升起，五洲四海，萬眾矚目，神州大地，一片歡騰。歷經(jīng)百年滄桑的香港終于回到祖國(guó)懷抱，中國(guó)人民終于洗雪香港被侵占的百年國(guó)恥。1999年12月20日，中國(guó)和葡萄牙兩國(guó)政府在澳門也如期舉行了政權(quán)交接儀式。澳門的回歸，標(biāo)志著在中國(guó)國(guó)土上徹底結(jié)束了外國(guó)列強(qiáng)的占領(lǐng)。這是舊中國(guó)的政府不能也不敢解決的問題，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華民族的歷史性貢獻(xiàn)。在香港、澳門回歸過程中，大陸與臺(tái)灣的關(guān)系也逐漸朝著“一國(guó)兩制”、和平統(tǒng)一的方向發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人不斷通過各種渠道，呼吁臺(tái)灣當(dāng)局盡早結(jié)束與大陸的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一。同時(shí)還多次表明:不能允許有“兩個(gè)中國(guó)”或“一中一臺(tái)”，堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)灣獨(dú)立”；用什么方式解決臺(tái)灣問題，完全是中國(guó)的內(nèi)政，決不允許任何外國(guó)干涉。1995年1月30日，江澤民發(fā)表《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的重要講話，就現(xiàn)階段進(jìn)一步發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程提出八項(xiàng)主張。這一講話充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和政府解決臺(tái)灣問題的一貫性和連續(xù)性，體現(xiàn)了發(fā)展兩岸關(guān)系、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的決心和誠(chéng)意，是解決臺(tái)灣問題的綱領(lǐng)性文件。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，中國(guó)的科學(xué)也在不斷發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)歷史上起著不可磨滅的作用，不管是以前，現(xiàn)在，還是將來依然會(huì)不斷促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，帶領(lǐng)萬千中國(guó)人走向跟輝煌的時(shí)代。

B13150220 楊楠

第二篇：論朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的影響

論朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的影響

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)從1950年6月25日至1953年7月，經(jīng)歷了3年多，以中朝兩國(guó)人民的勝利，美帝國(guó)主義侵略者的失敗而結(jié)束。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無論是對(duì)中國(guó)、朝鮮、美國(guó)、蘇聯(lián)和日本，還是對(duì)遠(yuǎn)東乃至整個(gè)世界都具有十分重要的意義。但它對(duì)中國(guó)的影響更加突出、更加深遠(yuǎn)。第一，保衛(wèi)了中國(guó)的國(guó)家安全，鞏固了中國(guó)的人民政權(quán)。1950年朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，美國(guó)當(dāng)局不僅干涉朝鮮內(nèi)政，同時(shí)，還令其第七艦隊(duì)駛?cè)肱_(tái)灣海峽，干涉中國(guó)內(nèi)政。隨后，美國(guó)操縱聯(lián)合國(guó)糾合一支以美軍為主的“聯(lián)合國(guó)軍”，大舉進(jìn)犯朝鮮北方，迅速向中朝邊境推進(jìn)，并出動(dòng)飛機(jī)轟炸中國(guó)的邊境城鎮(zhèn)，使中國(guó)的國(guó)家安全受到嚴(yán)重威脅。中國(guó)抗美援朝并取得勝利，粉碎了美帝國(guó)主義妄圖占領(lǐng)整個(gè)朝鮮半島和把新中國(guó)扼殺在搖籃里的迷夢(mèng)，保衛(wèi)了中國(guó)的國(guó)家安全。

新中國(guó)成立之初，百廢待興?；謴?fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固政權(quán)，是中國(guó)政府和人民的首要任務(wù)。這迫切需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)及其勝利極大地改善了新中國(guó)面對(duì)的安全形勢(shì)，為新生的人民政權(quán)的鞏固創(chuàng)造了基本的外部環(huán)境。正如章百家指出的那樣：朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的三年，也是新中國(guó)不斷鞏固的三年。由抗美援朝而煥發(fā)起的革命熱情和生產(chǎn)積極性成為推動(dòng)中國(guó)國(guó)內(nèi)各項(xiàng)社會(huì)改革、恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的巨大動(dòng)力。

第二，促進(jìn)了新中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，推動(dòng)了新中國(guó)的社會(huì)改革，為新中國(guó)大規(guī)模地進(jìn)行社會(huì)主義改造和有計(jì)劃地社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了良好的周邊和國(guó)際安全環(huán)境。新中國(guó)成立之初，中國(guó)人民迫切需要集中精力醫(yī)治多年戰(zhàn)爭(zhēng)造成的創(chuàng)傷，全力以赴重建家園。然而，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，破壞了新中國(guó)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固政權(quán)所迫切需要的和平的國(guó)際環(huán)境，使新中國(guó)各方都不利，首先是對(duì)東北更不利。中國(guó)出兵朝鮮、抗美援朝，就是保家衛(wèi)國(guó)，就是要取得一個(gè)進(jìn)行長(zhǎng)期和平建設(shè)的環(huán)境，得以保證大規(guī)模地進(jìn)行社會(huì)主義改造和有計(jì)劃的社會(huì)主義建設(shè)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)極大地調(diào)動(dòng)了中國(guó)人民的愛國(guó)熱情和生產(chǎn)積極性，使經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、財(cái)政收入連續(xù)大幅度增長(zhǎng)?？梢?，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，有利地促進(jìn)了中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，更重要的是為中國(guó)50多年來的和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)，贏得了良好的周邊和國(guó)際安全環(huán)境。

第三，鍛煉了中國(guó)軍隊(duì)，促進(jìn)了中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)現(xiàn)代化條件下的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)軍隊(duì)雖然武器裝備處于劣勢(shì)，但是參戰(zhàn)軍兵種之多是空前的，陸軍、空軍、步兵、炮兵、坦克兵、工兵、防空兵、通信兵、衛(wèi)生部隊(duì)和后勤部隊(duì)等，都在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受了鍛煉，取得了以劣勢(shì)裝備戰(zhàn)勝優(yōu)勢(shì)裝備之?dāng)?，尤其是進(jìn)行現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這正如毛澤東所說：“朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)大學(xué)校，我們?cè)谀抢飳?shí)行大演習(xí)，這個(gè)演習(xí)比辦軍事學(xué)校好。” 第四，極大地提高了中國(guó)的國(guó)際威望，確立了新中國(guó)在解決亞洲和國(guó)際事務(wù)中的重要地位。中國(guó)軍隊(duì)出兵朝鮮，敢于同不可一世的世界上最強(qiáng)大的美軍作戰(zhàn)，這一舉動(dòng)本身就極大地震動(dòng)了全世界，尤其是中國(guó)軍隊(duì)以弱勝強(qiáng)，在國(guó)際上更是引起了巨大反響。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一掃中國(guó)近代史上的屈辱，中國(guó)人民真正地?fù)P眉吐氣了，中華民族真正地屹立于世界民族之林了。經(jīng)過這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不論是當(dāng)時(shí)的敵人，還是朋友，都不能不對(duì)新中國(guó)刮目相看了。美國(guó)軍政首腦從此都承認(rèn)中國(guó)是世界上的軍事強(qiáng)國(guó)之一。美國(guó)官方在總結(jié)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說，中國(guó)“再也不是那個(gè)軟弱無能的國(guó)家了”，中國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得了聲譽(yù)和提高了地位。美國(guó)從此不敢再輕視中國(guó)，在亞洲和國(guó)際事務(wù)中不得不把中國(guó)擺到適當(dāng)?shù)奈恢??！奥?lián)合國(guó)軍”第二位總司令李微奇在他的回憶錄《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》一書中總結(jié)的一條教訓(xùn)，就是美國(guó)當(dāng)初不相信中國(guó)人民的決心和力量，不相信中國(guó)人說話是算話的，沒有重視中國(guó)政府的一再警告。正是總結(jié)了這一教訓(xùn)，在60、70年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的地面部隊(duì)才未敢越過北緯17°?？傊缗淼聭阉f的：“西方侵略者幾百年來只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返了”。1954年國(guó)際上召開日內(nèi)瓦會(huì)議，討論和平解決朝鮮問題及恢復(fù)印度支那和平問題。中國(guó)理所當(dāng)然被邀請(qǐng)參加會(huì)議。這件事本身就說明中國(guó)在解決亞洲重大問題上的地位。新中國(guó)剛成立時(shí)，美國(guó)在外交上對(duì)中國(guó)采取孤立政策，聯(lián)合其他西方國(guó)家拒絕承認(rèn)新中國(guó)和拒絕恢復(fù)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，與中國(guó)建交的國(guó)家只有16個(gè)，并且絕大多數(shù)是社會(huì)主義國(guó)家。經(jīng)過朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的國(guó)際威望和影響迅速擴(kuò)大了。朝鮮停戰(zhàn)以后，包括英、法、荷、意等在內(nèi)的許多參加對(duì)中國(guó)實(shí)施封鎖禁運(yùn)的西方國(guó)家，于50年代中后期，先后恢復(fù)了與中國(guó)的正常貿(mào)易關(guān)系。到50年代末，與中國(guó)建交的國(guó)家就翻了一番。70年代中期，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中參加“聯(lián)合國(guó)軍”行動(dòng)的國(guó)家除了美國(guó)外已先后同中國(guó)建交，與中國(guó)建交的國(guó)家已達(dá)到100余個(gè)。70年代初中國(guó)在聯(lián)合國(guó)合法席位的恢復(fù)和美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華、70年代末中美正式建交等一系列重大事件，都有朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)因素在影響著。第五，使中國(guó)人民解放軍解放臺(tái)灣的計(jì)劃擱置起來，延緩了海峽兩岸統(tǒng)一的進(jìn)程。新中國(guó)成立后，中國(guó)人民解放軍正計(jì)劃著出兵臺(tái)灣，解放臺(tái)灣。但1950年朝鮮爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，美國(guó)當(dāng)局立即宣布武裝干涉朝鮮內(nèi)政，隨后又糾集“聯(lián)合國(guó)軍”擴(kuò)大侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)。杜魯門還下令美國(guó)第七艦隊(duì)開到臺(tái)灣海峽，他說：“臺(tái)灣地位的決定必須等待太平洋安全的恢復(fù)、對(duì)日和約的簽訂或經(jīng)由聯(lián)合國(guó)的考慮。”并聲稱要“阻止對(duì)臺(tái)灣的任何進(jìn)攻”。美軍登陸朝鮮后，不顧中國(guó)政府和人民的一再警告，悍然越過三八線，大舉進(jìn)犯朝鮮北方，迅速向中朝邊境推進(jìn)，并出動(dòng)飛機(jī)轟炸中國(guó)的邊境城鎮(zhèn)，中國(guó)的安全受到了嚴(yán)重的威脅。在此形勢(shì)下，朝鮮民主主義人民共和國(guó)政府向中國(guó)政府提出出兵援助的請(qǐng)求。是出兵援朝還是解放臺(tái)灣？中國(guó)政府面臨著艱難的選擇。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，一方面在一定程度上給中國(guó)人民解放軍解放臺(tái)灣創(chuàng)造了良機(jī)，另一方面又使中國(guó)國(guó)家安全受到嚴(yán)重威脅。中國(guó)政府從大局出發(fā)，從中朝兩國(guó)人民的利益著想，認(rèn)識(shí)到朝鮮的存亡與中國(guó)的安危是密切關(guān)聯(lián)的。唇亡則齒寒，戶破則堂危。中國(guó)政府最后毅然作出了“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的戰(zhàn)略決策。雖然中國(guó)取得了這場(chǎng)的勝利，但因此而使中國(guó)人民解放軍喪失了解放臺(tái)灣的良機(jī)，使解放臺(tái)灣的計(jì)劃擱置起來。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)對(duì)華政策中的一個(gè)關(guān)鍵問題就是一直堅(jiān)持霸占臺(tái)灣、澎湖、金馬等島嶼。1955年1月24日，艾森豪威爾在致國(guó)會(huì)的特別咨文中要求使用武裝部隊(duì)阻撓中國(guó)人民解放軍解放臺(tái)灣。28日，美國(guó)參、眾兩院通過授權(quán)美國(guó)總統(tǒng)在臺(tái)灣海峽使用美國(guó)武裝部隊(duì)的緊急決議。1958年，美國(guó)進(jìn)一步陳兵臺(tái)灣海峽地區(qū)，制造緊張局勢(shì)，炮轟金門、馬祖島。長(zhǎng)期以來，美國(guó)不僅長(zhǎng)期霸占臺(tái)灣、金馬等島嶼，而且美國(guó)軍艦、軍用飛機(jī)不斷侵犯中國(guó)領(lǐng)海和領(lǐng)空，從1958年9月7日到1971年底，中國(guó)政府已先后向美國(guó)提出497次嚴(yán)重警告?？梢?，美國(guó)對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的政策一直阻礙著中國(guó)人民解放軍解放臺(tái)灣。直到50年后的今天，臺(tái)灣的統(tǒng)一問題仍是中國(guó)政府?dāng)[在桌面上的問題，也是海峽兩岸關(guān)注的焦點(diǎn)。第六，導(dǎo)致了中美之間20余年的敵對(duì)。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)挫敗了美國(guó)妄圖以武力壓服中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃，也打擊了美帝國(guó)主義在亞洲的侵略政策。但也使已經(jīng)開始惡化的中美關(guān)系不可逆轉(zhuǎn)，中斷了改善中美關(guān)系的可能，中美關(guān)系呈現(xiàn)全面對(duì)抗的態(tài)勢(shì)。1950年夏，美國(guó)政府確定了敵視新中國(guó)的政策。首先，美國(guó)宣布對(duì)中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖。1951年5月18日，美國(guó)操縱聯(lián)合國(guó)第五屆代表大會(huì)通過對(duì)中國(guó)實(shí)行禁運(yùn)的決議。10月，美國(guó)眾議院通過了美國(guó)1951年相互防御援助管制法，禁止把313種戰(zhàn)略物資運(yùn)往社會(huì)主義國(guó)家。如果任何國(guó)家不遵守此法案，就不給這些國(guó)家以任何援助。在美國(guó)的高壓下，在1953年已有45個(gè)國(guó)家參與對(duì)中國(guó)實(shí)行禁運(yùn)。1957年5月30日，美國(guó)重申將繼續(xù)奉行對(duì)華全面禁運(yùn)政策。其次，美國(guó)阻撓中國(guó)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)。1953年6月，美國(guó)參眾兩院通過“共產(chǎn)黨中國(guó)政府不應(yīng)被接納為聯(lián)合國(guó)會(huì)員作為中國(guó)的代表”的提案。1954年7月7日，艾森豪威爾愛記者招待會(huì)上說“我完全而且無可改變地反對(duì)在目前局勢(shì)下接納紅色中國(guó)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)”。1957年6月28日，美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯在舊金山發(fā)表題為“我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義的政策”的演說中說“如果我們同中共建立關(guān)系，那是愚蠢的，因?yàn)檫@種關(guān)系會(huì)增強(qiáng)他們，傷害我們同我們朋友的能力”。因而，在歷屆聯(lián)合國(guó)代表大會(huì)上，美國(guó)一直阻撓中國(guó)的合法權(quán)利，直到1971年仍把臺(tái)灣蔣介石集團(tuán)當(dāng)作中國(guó)人民的代表。

總之，50多年來，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的內(nèi)政外交產(chǎn)生過重大影響，中國(guó)政府和人民在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中所積累起來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在今天仍具有重要作用和深遠(yuǎn)意義。

參考書籍：沈志華《毛澤東、斯大林與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》 《李奇微回憶錄》

王樹增《遠(yuǎn)東朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》

約瑟夫?古爾登《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng):未曾透露的真相》 莫里斯·艾澤曼《美國(guó)人眼中的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》

第三篇：論改革開放對(duì)中國(guó)的影響

論改革開放對(duì)中國(guó)的影響

中國(guó)的改革開放是中國(guó)對(duì)世界時(shí)代潮流的積極回應(yīng)，是中國(guó)主動(dòng)應(yīng)對(duì)世界發(fā)

展潮流的必然之舉，從而成為決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。改革開放以來，中

國(guó)利用世界和平發(fā)展帶來的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和

平、促進(jìn)共同發(fā)展，為世界做出了突出貢獻(xiàn)。中國(guó)在改革開放過程中取得的寶貴

經(jīng)驗(yàn)和在此過程中形成的一些理論，為世界各國(guó)的發(fā)展提供了借鑒。

中國(guó)的改革開放是對(duì)世界時(shí)代潮流的積極回應(yīng)。30年前，我們國(guó)家面臨十

分困難的局面：國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨諸多困難，十年內(nèi)亂遺留下來的政治、思想、組織

等方面的混亂現(xiàn)象極其嚴(yán)重。與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)新科技革命蓬勃興起，發(fā)達(dá)

國(guó)家紛紛進(jìn)行后工業(yè)革命，許多發(fā)展中國(guó)家也加緊向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)周邊

國(guó)家和地區(qū)的異軍突起。所有這些，都對(duì)我們黨和國(guó)家形成了巨大壓力。面對(duì)困

境和壓力，我們黨科學(xué)分析世界大勢(shì)和國(guó)內(nèi)狀況，準(zhǔn)確把握時(shí)代主題和人民愿望，毅然決然地做出了對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放的戰(zhàn)略部署。

中國(guó)的改革開放，是對(duì)所謂貧窮的社會(huì)主義的一種反思和超越，是要以改革

開放為動(dòng)力，打破舊體制的束縛，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，完善社會(huì)主義制度，使中國(guó)擺脫貧窮落后，依次實(shí)現(xiàn)溫飽、小康和中等發(fā)達(dá)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道

路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。而擺脫貧困和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是具有世界普遍意義的一個(gè)重要課題，也是任何一個(gè)國(guó)家的政黨要思考的問題或要面對(duì)的問題。一些

國(guó)外政黨認(rèn)為，中國(guó)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨在治黨

治國(guó)等方面積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)L華的目的之一就是要學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)共

產(chǎn)黨治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了

巨大成就，得到了廣大人民群眾的擁護(hù)，這不僅是對(duì)中國(guó)人民的貢獻(xiàn)，也是對(duì)世

界人民的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們黨和國(guó)家歷來認(rèn)為，世界上的問題不可能都用一個(gè)

模式解決。我們高度尊重人類發(fā)展的差異性和文明進(jìn)步的多樣性。我們既然一再

強(qiáng)調(diào)走自己的路，就決不會(huì)以任何理由要求別國(guó)照搬照套我們的發(fā)展道路、發(fā)展

模式。但不可否認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和在此過程中形成的一

些理論，為發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了經(jīng)驗(yàn)，這些理論成果不僅將對(duì)中國(guó)的發(fā)展

產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且會(huì)惠及世界的發(fā)展。

總結(jié)中國(guó)改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們將繼續(xù)實(shí)行改革開放的基本國(guó)策。30

年改革開放的實(shí)踐告訴我們，中國(guó)發(fā)展進(jìn)步離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開

中國(guó)。在世界多極化不可逆轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、科技革命加速推進(jìn)的世界

大勢(shì)之下，中國(guó)的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。中國(guó)人民

將繼續(xù)同各國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)人類的美好理想而不懈努力。而中國(guó)與世界互動(dòng)的過程，也是向世界介紹中國(guó)特殊性的過程，是向世界展示中國(guó)智慧的過程，也

是對(duì)世界做出中國(guó)獨(dú)特貢獻(xiàn)的過程。隨著中國(guó)改革開放的深入和發(fā)展，中國(guó)將對(duì)

世界的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，所形成的經(jīng)驗(yàn)將對(duì)促進(jìn)世界的發(fā)展做出更多的理論

支持。

旅游1002 高燕勇 2010112449

第四篇：論儒家思想對(duì)中國(guó)的影響

論儒家思想對(duì)中國(guó)的影響

(城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

吉林長(zhǎng)春)摘要：中

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮樂文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想從春秋孔子開創(chuàng)至今,兩千多年的歷史使得她對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)人民的國(guó)民性產(chǎn)生了巨大的影響,被譽(yù)為中國(guó)的國(guó)學(xué)。然而在今天大力倡導(dǎo)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó),如何正確認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)我國(guó)的影響,不僅必要,而且對(duì)我國(guó)社會(huì)健康的發(fā)展也有著不可低估的作用。關(guān)鍵字：儒家思想；社會(huì)主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會(huì)

一、儒家思想對(duì)中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。通過學(xué)者們不懈的思索與追問,人們對(duì)其具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已是愈益全面。十六大概括的愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息等,是中華民族最可寶貴的民族精神,而像厚德載物、創(chuàng)新求變、理想人格、民族憂患、歷史借鑒等等,也都是中華民族在其歷史發(fā)展過程中所養(yǎng)育出來的重要的民族精神。中國(guó)精神的形成是中國(guó)數(shù)千年文明史的發(fā)展過程,在中國(guó)的歷史演進(jìn)過程中, 儒家思想居于主流地位。因此, 中國(guó)精神, 不可避免地打上儒家思想的烙印,可以認(rèn)為儒家以“仁”為核心的思想體系,較大程度地涵括了中國(guó)精神的主要方面。

（一）中國(guó)精神之仁愛傳統(tǒng)

孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”《論語·顏淵》“孝梯也者, 其為仁之木與”。（《論

語·學(xué)而》〕孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。幾千年來,中國(guó)人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系；推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。“仁愛”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,影響并制約著當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系的發(fā)展,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展可以起到積極的促進(jìn)推動(dòng)作用,這是當(dāng)代德育應(yīng)該吸取和借鑒的。

（二）中華民族精神之愛國(guó)主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國(guó)主義精神是由儒家思想里“忠”的倫理范疇演化而來的。“忠也

者,?——其心之謂也”，《忠經(jīng)·天地神

明章第一》里作如是說。朱熹在《四書集注》

解釋忠的涵義“盡己之謂忠?！倍际菍?duì)“忠”

字的正確理解?？鬃诱J(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語·學(xué)而》）；“君使臣以禮,臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八份》）。到了西漢經(jīng)文經(jīng)學(xué)大師范仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”, 之后“忠” 由

原來的儒家〔孔子〕的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇,其含義主要是指對(duì)君主忠誠(chéng)?？梢?，儒家思想陶鑄已久的中國(guó)人早已把“重視整體精神、強(qiáng)調(diào)對(duì)民族對(duì)國(guó)家的責(zé)任感”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的價(jià)值取向之一。注重國(guó)家、注重整體的整體趨勢(shì)同觀念是中華民族獨(dú)特的道德傳統(tǒng),注重個(gè)人服從國(guó)家和社會(huì)的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點(diǎn)。整體觀激勵(lì)人們自覺維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國(guó)情結(jié), 形成了對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的自覺

意識(shí)、以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國(guó)優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。我國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國(guó)憂民、以身殉國(guó)、忠貞報(bào)國(guó)的愛國(guó)者和民族英雄。愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強(qiáng)了我們民族的凝聚力和向心力, 造就萬眾一心,激勵(lì)同舟共濟(jì), 成為團(tuán)結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。

（三）中華民族精神之誠(chéng)信觀

孔子說,“人而無信,不知其可也”（《論語· 為政》）。說明孔圣把“信”看重到何等程度?！墩撜Z》中“信”字共出現(xiàn)過38次,其含義用作“誠(chéng)實(shí)不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次，用作“使相信”或“使信任”者1次，其他用法僅2次。其實(shí),《論語》“信”字的諸多含義中，與“詐”相對(duì)的“誠(chéng)實(shí)不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定, 其他如“相信”、“信任”, 乃至通常所說的“信用”等,都不過是“誠(chéng)實(shí)不欺”的引申和拓展、像《論語》說的“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁”（《論語·學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠(chéng),無所隱伏”《后漢書馬援傳》。

中華民族之所以歷來具有誠(chéng)信的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多杰出分子在貧弱危難之際之所以仍堅(jiān)持講誠(chéng)守信,就是山于不斷進(jìn)行誠(chéng)信的自我修持所熔鑄成的。因此,一個(gè)人如果真誠(chéng)地注重誠(chéng)信的內(nèi)在修養(yǎng),他必定可以成為一個(gè)有德性、有同情心的人,也必定在己與人、己與社會(huì)的交往中懷著誠(chéng)實(shí)不欺、真實(shí)無妄的理念去行動(dòng),從而堵住諸如坑蒙誘騙、背信棄義、制假銷假等不道德事件的發(fā)生。不僅如此,由于儒家誠(chéng)信觀念的修養(yǎng)總是與理想人格密切聯(lián)系在一起的,所以其誠(chéng)信的運(yùn)用不在于取得工具性價(jià)值,而在于給人以心理的需要和自由的擴(kuò)展 即對(duì)人的生命存在的意義和精神世界的理解予以提升和拓展。這種誠(chéng)信道德的修養(yǎng)思想,盡管在歷史流變中往往被當(dāng)作引申制度原則的依據(jù)然其梢神卻可以游離于實(shí)際的制度而存活于人的心靈世界,從而在中華文化的演進(jìn)中傳承不墜。正是由于這種精神具有相當(dāng)高的超越性,所以它完全有助于消解現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道德精神價(jià)值被貶低,而物質(zhì)財(cái)

富價(jià)值越來越受尊崇的“金錢拜物教”的異化現(xiàn)象，以便建立起一個(gè)以誠(chéng)換誠(chéng)、以信任換信任的良性的社會(huì)生活環(huán)境。故而,儒家以加強(qiáng)心性修養(yǎng)而確立誠(chéng)信的致思取向并沒有過時(shí),它對(duì)促進(jìn)中華文明和世界文明的發(fā)展仍有重要意義,我們不能以市場(chǎng)價(jià)值的效用性或?qū)嵱眯匀トP否定它。

（四）中國(guó)精神之“和”為貴

孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語·子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。荀子則進(jìn)而把“和”的觀念引申到萬物生成的高度“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。”《荀子·天論》“和而不同”的思想肯定事物是多樣性的統(tǒng)一,主張以博大的胸襟去容納萬物。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧,人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。儒家注重“中和”的思想方法,使人們注重和諧維護(hù)整體,謙讓寬容中華民族精神的凝聚,人際關(guān)系的和睦,社會(huì)的和平穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。孟子提出了“天時(shí)不如地利,地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想。孔子曰“禮之用,和為貴”《論語·學(xué)而》。幾千年來,中國(guó)人始終奉行這一倫理原則,與人為善,推己及人 建立了和諧友愛的人際關(guān)系中華各民族始終互相交融,和衷共濟(jì),形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的最具民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

二、儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的建設(shè)不僅是一個(gè)歷史過程,同時(shí)也是一個(gè)文化傳遞的過程。只有從文化的角度,才能站在一種新的高度看待歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

（一）治國(guó)方略

孟子從孔子的“仁”學(xué)觀念中得出了實(shí)施“仁政”的治國(guó)理念?！暗玫勒叨嘀?失道者寡助”、“民貴君輕”都強(qiáng)調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。“仁,人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國(guó)家的興旺發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心理念就是對(duì)該思想的現(xiàn)代詮釋?！耙粤Ψ藶橹?以德服人為之王”；“大學(xué)道在明明德,在親民,在止于至善。”在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí),使依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,這二者辯證的統(tǒng)一有利于社會(huì)主義民主國(guó)家的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鄧小平提出的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義初級(jí)階段學(xué)說、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了“無過無不及”的方法論原則,既不冒進(jìn)、也不保守,既勇于開拓創(chuàng)新、又有所不為,以改革促進(jìn)開放、以開放帶動(dòng)發(fā)展,先富帶動(dòng)后富,不急不躁、穩(wěn)步前進(jìn),邁向小康社會(huì)的理想目標(biāo)。不能以環(huán)境的犧牲促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能走西方工業(yè)化的老路?！疤烊撕弦弧笨沙掷m(xù)發(fā)展,注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（三）文化教育

儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識(shí)、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對(duì)國(guó)家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。而知識(shí)是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識(shí)的效用?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施無疑是對(duì)儒家教育觀念的新嘗試。

（四）思想道德建設(shè)

“天下興亡,匹夫有責(zé)”要心懷祖國(guó),把社會(huì)的進(jìn)步當(dāng)作個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力,只有社會(huì)進(jìn)步了,個(gè)人才能得到更好的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是將社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)主義道路。“五倫”中的“朋友有信”強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要性。要做到“愛人”,就先要做到“己所不欲,勿施于人”。一個(gè)人獨(dú)立于世,不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想,而且要有獨(dú)立的人格意志?！爸烀弥?、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開拓。只有做到了以上幾點(diǎn),才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個(gè)思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會(huì)的人。

（五）全球化背景下的國(guó)家間的關(guān)系

全球化背景下國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系是相互依存的,不能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差別而有所敵視?！熬雍投煌?小人同而不和”。西方資本主義落后的方面我們要引以為鑒,不能在發(fā)展社會(huì)主義的事業(yè)中重復(fù)他們的老路;他們進(jìn)步的方面我們要積極借鑒,促進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展。正如孟子所說:“他山之石,可以攻玉?！币浴昂推酱侔l(fā)展”應(yīng)該是各國(guó)都遵循的有效原則。

（六）儒家思想與創(chuàng)新

怎樣才能在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代化世界競(jìng)爭(zhēng)中取勝? 無疑得靠知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國(guó)家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問題,對(duì)新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨(dú)具自己特色的創(chuàng)新體系。這無疑是現(xiàn)代化背景下,儒家思想最具時(shí)代意義的特征。

三、儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)中重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！薄墩撜Z·子路》。這充分說明了人與人之間,思想觀點(diǎn)具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下, 攜手并進(jìn), 團(tuán)結(jié)起來一起做事?！昂汀钡乃枷霟o論對(duì)個(gè)人,還是對(duì)社會(huì)都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì)中要起到基礎(chǔ)性作用。

1.“仁”者“愛人”

1.1“仁者,愛人也。”《論語·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握了一個(gè)最基本的價(jià)值要素,這就是直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克己”。在儒者看來,無“愛人”無所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁,知者利仁?！?《論語·里仁》)1.2“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子曰:“君子疾沒世而名不稱焉?！?《論語·衛(wèi)靈公》)意為,一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名子還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思想要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、恥辱感,所謂:“士皆知有恥,則國(guó)家無恥矣;士不知有恥,為國(guó)家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁?！?龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中,對(duì)平衡人生價(jià)值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

2.“非義不居”

“非義不居”是儒家思想中實(shí)踐精神的代表,它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì),對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭(zhēng)斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,儒者們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念,二者的輕重取舍在人的生命過程中對(duì)人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取,強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來,一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而一個(gè)無德行道德境界低的人知道的只是“利”。正如孟子所說:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說,儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí),人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳?！?/p>

(《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人,不是不計(jì)較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

（二）禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否,是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下?！?《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”,是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說,禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使之和諧。正如孔子所說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》有了以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說得上“和為貴”《論語·學(xué)而》。儒家文化是一種禮樂文化,它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一,并以作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂”的本質(zhì)是“和”?！皹氛?天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別”(《禮記·樂記》)?！昂汀?意味著和合、和諧;“序”,意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài),也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國(guó)家中必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵,可以用來治理國(guó)家,提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一,可以抒發(fā)情感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈?！皹芬舱?圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問題是人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑?敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗,人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此,“大樂與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國(guó)家、民族和人民利益要三為一體,通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”,保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

（三）、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,同時(shí),也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?“中庸”即“用中”,就是按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折中,也不是中立,而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“中正”的象征,而“過”與“不及”都是不好的?！爸杏怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對(duì)“中庸”解釋為: “名曰中庸者,以其記中和之為用也。”“中和”一詞的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說,“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。《中庸》中有:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！边@就是說,達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧,而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧,這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界。《禮記·禮運(yùn)》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。??是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述,也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面,在為君治國(guó)方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語·顏淵》?！捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有? 不能正其身,如正人何?”《論語·子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語·堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語·里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無過無不及”,一旦過了應(yīng)有的度,就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個(gè)人必須崇德徒義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人 的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

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院系：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：地理科學(xué) 姓名：葛禹彤 學(xué)號(hào)：1256408031 指導(dǎo)老師：李娟老師

第五篇：中國(guó)共產(chǎn)黨誕生歷史背景

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)際資本主義、帝國(guó)主義的勢(shì)力侵入中國(guó)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)由封建社會(huì)逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人民為了反對(duì)帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治進(jìn)行了英勇不屈的斗爭(zhēng)，其中主要的是太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，但都相繼失敗了。歷史證明，中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)由于他們的歷史局限性和階級(jí)局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。隨著帝國(guó)主義的入侵和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，中國(guó)產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)，而且在不斷發(fā)展壯大，無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。1917年俄國(guó)十月革命的勝利給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，使中國(guó)的先進(jìn)分子找到了救國(guó)救民的真理。馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

1920年初，李大釗、陳獨(dú)秀等開始了建黨的探索和醞釀。4月，俄共（布）西伯利亞局派維經(jīng)斯基等一行來華，了解中國(guó)情況，考察能否在上海建立共產(chǎn)國(guó)際東亞書記處。他們先在北京會(huì)見了李大釗，后由李大釗介紹到上海會(huì)見陳獨(dú)秀，共同商談?dòng)懻摿私h問題，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。從5月開始，陳獨(dú)秀邀約李漢俊、李達(dá)、俞秀松等人多次商談建黨的問題。8月，陳獨(dú)秀在上海成立了中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起組。10月，李大釗在北京建立了共產(chǎn)主義小組。接著，在湖南、湖北、山東、廣東等地相繼建立了共產(chǎn)主義小組，同時(shí)在法國(guó)和日本也由留學(xué)生中的先進(jìn)分子組成了共產(chǎn)主義組織。

各地共產(chǎn)主義小組建立以后，開展了多方面的革命活動(dòng)。為了廣泛傳播馬克思列寧主義，統(tǒng)一建黨思想，1920年9月，上海發(fā)起組把《新青年》雜志（從八卷一號(hào)開始）改為黨的公開刊物；同年11月，又創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，在全國(guó)主要城市秘密發(fā)行，這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一個(gè)黨刊。新青年出版社還翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《國(guó)家與革命》等馬克思列寧主義經(jīng)典著作，以及多種宣傳馬克思主義的通俗小冊(cè)子。各地共產(chǎn)主義小組又創(chuàng)辦了一批面向工人的通俗刊物，在上海有《勞動(dòng)界》，北京有《勞動(dòng)音》和《工人月刊》，濟(jì)南有《濟(jì)南勞動(dòng)月刊》，廣州有《勞動(dòng)者》等，對(duì)工人進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的啟蒙教育。在此基礎(chǔ)上，各地共產(chǎn)主義小組積極深入工人群眾，舉辦工人夜校，建立工會(huì)組織。各地還建立了社會(huì)主義青年團(tuán)，發(fā)展了一批團(tuán)員，青年團(tuán)成為黨的有力助手和后備軍。

1921年3月，在俄共遠(yuǎn)東局和共產(chǎn)國(guó)際的建議和支持下，召開了各共產(chǎn)主義小組的代表會(huì)議，發(fā)表了關(guān)于黨的宗旨和原則的宣言，并制定了臨時(shí)性的綱領(lǐng)，確立了黨的工作機(jī)構(gòu)和工作計(jì)劃，表明了黨組織對(duì)社會(huì)主義青年團(tuán)、工會(huì)、行會(huì)、文化教育團(tuán)體和軍隊(duì)的態(tài)度。這次會(huì)議為黨的成立作了必要的準(zhǔn)備。維經(jīng)斯基回國(guó)不久，1921年6月，共產(chǎn)國(guó)際派馬林等到上海。他們建議召開黨的全國(guó)代表大會(huì)，正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨。上海黨的發(fā)起組在李達(dá)的主持下進(jìn)行了全國(guó)代表大會(huì)的籌備工作，并向各地黨的組織寫信發(fā)出通知，要求各地選派兩名代表出席大會(huì)。來自北京、漢口、廣州、長(zhǎng)沙、濟(jì)南和日本的各地代表7月23日全部到達(dá)上海。

1921年7月23日-31日，在上海召開了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)。這次大會(huì)，宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。