第一篇：蒙醫(yī)配方理論與方劑組成分析

蒙醫(yī)配方理論與方劑組成分析

內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院(010020)那生桑

關(guān)鍵詞：蒙醫(yī) 配方理論 方劑組成 方解

現(xiàn)代蒙藥開發(fā)研究中，傳統(tǒng)處方的方解較為重要。配方理論在新藥研制過程中起指導(dǎo)性作用，對(duì)處方組成的分析，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的制定，以及用藥方法的選定，關(guān)系十分密切[1]。1配方理論[2]

1.1方劑組成：蒙醫(yī)藥方多為相對(duì)固定的成方。其組成大致與中醫(yī)方劑近似，由君、臣、佐、使四個(gè)成員組成，而且多數(shù)原方中這些組成齊全，數(shù)量恒定。各組成在方中的作用較明確，即：①君藥：針對(duì)主病或病所（指病變部位）起主要治療作用，是每一首方中必有的成員。例如風(fēng)濕三味丸中的驢血，針對(duì)主病；掃日勞—4味湯中的沙參，針對(duì)主病和病所兼有。②臣藥：輔助君藥加強(qiáng)治療主病，或同時(shí)治療兼證(合并癥)。例如治療感冒藥方土木香四味散中的苦參，加強(qiáng)君藥發(fā)汗；烏珠目—7中的天竹黃，治兼證止咳。⑧佐藥：協(xié)助君、臣藥治伴隨癥和起預(yù)防作用。例如土木香四味散中的珍珠桿，清熱的同時(shí)有鎮(zhèn)咳作用；敖西根—18里的沉香、肉豆蔻、苦參和蒜炭等，是預(yù)防肺熱清散后的空虛熱(熱退之末，起風(fēng)吹余熱而出現(xiàn)口渴、煩躁等癥狀的證候)。④使藥：方中起引導(dǎo)或調(diào)和作用。引導(dǎo)作用也稱橋梁作用，能引方中諸藥至病所；所謂調(diào)和系指降低君、臣藥的毒、銳(烈)性，或調(diào)節(jié)藥方之寒熱性等。

1.2方劑各組成味數(shù)的比例：蒙醫(yī)藥方各組成需由多少味藥主要根據(jù)病情而定。一般大致規(guī)定為：治療輕病，病情輕的藥方，由君、臣藥各1味，佐藥2味，使藥3味組成；治療中病，病情中等的藥方由君、臣藥各1味，佐藥3味，使藥5味組成；治療重病，病情重的藥方由君、臣藥各2味，佐藥5味，使藥9味組成。所以蒙藥方中味數(shù)7、1 10、18者居多。

1.3 方劑各味藥劑量比例：蒙醫(yī)藥方味藥劑量比例一般是恒定的，而且已經(jīng)確定不再隨意變動(dòng)。但劑量未定或整理驗(yàn)方，需要確定其味藥劑量時(shí)，要遵循下列原則之一。①一般的方，按君藥5份，臣藥4份，佐藥3份，使藥各1份的比例確定。②來源于藏醫(yī)經(jīng)典的藥方，則君藥劑量比其它組成略多或2倍，其它諸組成各1份。例如沏其日甘—5味中，沙棘6份，木香5份，葡萄干4份，甘草3份，梔子2份是按前一原則確定的；贊丹—3味湯中，檀香5份，廣棗、肉豆蔻各3份，是按后一原則制定的。2傳統(tǒng)藥方方名來源探討

有關(guān)方名由來文獻(xiàn)記載甚少。經(jīng)分析可歸納如下：①以方中的君藥名命名。這是蒙醫(yī)最常用的命方名方法。例如那如三味丸(草烏—3)，如達(dá)—6(木香—6)，七味葡萄散等等。②以藥方功能、主治命名。例如阿木爾—6味散(六味安消散)，嘎日迪—5味丸(五鳳丸)，六味止痛散[3]等均以功能命名而得；浩道敦—10(胃—10味)，通拉嘎—5，烏力吉—18等以主治命名而得。⑧以藥劑顏色、氣味特征命名。例如查干·湯(白色湯)，烏蘭—10(紅色—10)[4]，伊赫·哈 日·12(大黑—12)，芬芳—12等等。④其他命名法：傳統(tǒng)藥方尚有以人名命者，例如薩麗沖；以方源命名者，例如雄·阿嘎日—8(“雄”為《四部醫(yī)典》縮名)；以組方形式命名者，例如三份丸；以代名命名者，如桑漫—9（秘方—9）等特殊命名方法，但為數(shù)不多。3傳統(tǒng)藥方構(gòu)成的分類

因傳統(tǒng)方的形成方法不同，將其構(gòu)成可分為4類。

3.1原方：即符合前述配方理論及原則，未經(jīng)過加(減)改變的藥方。此類方的藥味數(shù)多為集中在3、4、7、10或18、25，其君、臣、佐、使各組成齊備而數(shù)量、比例規(guī)律基本恒定。如查干·湯，七味紅花散，2 烏力吉—18味等。

3.2加味方：在臨床實(shí)踐中，據(jù)治療疾病不同變化的需要以1個(gè)(或有時(shí)幾個(gè))一定的原方為基礎(chǔ)。再加(減)1至若干味藥而形成，并固定了的成方。例如石榴—5味散由石榴—4味散加良姜而成；那仁·滿都拉—1l是由通拉嘎—5味加五根藥及冬葵果而成的成方。3.3合方：根據(jù)病證規(guī)律，將某2個(gè)(或幾個(gè))原方合并成一個(gè)固定成方。例如土木香—10味湯由土木香—4味湯、天靈蓋—3味湯和波棱瓜—3味三者合并而成；十五味云風(fēng)丸[3]由十味白云香散與五鳳丸合并而成。

3.4驗(yàn)方：系指個(gè)人經(jīng)驗(yàn)方和民間經(jīng)驗(yàn)方。一般沒有明確的文獻(xiàn)來源記載。其處方組成也不十分符合配方理論，但多數(shù)方中君藥仍很明確。例如廣棗—7味，嘎木朱爾等。4確定方劑的君、臣、佐、使方法

早年的蒙醫(yī)藥經(jīng)典著作，對(duì)方劑的組成及方解記載很少，現(xiàn)代教課書雖有些解釋，但最多僅指出君藥外對(duì)其他組成一概而論。因此，對(duì)一個(gè)具體藥方來說，確定其各組成仍有困難，需要較高層次的專業(yè)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為，采取下列方法有助于解決這一問題。4.1 依據(jù)方名：如同前述，蒙醫(yī)藥方常以君藥名為方名，故從方名可直接確定君藥，再以配方理論知識(shí)加以分類其他組成及數(shù)量。4.2依據(jù)方劑功能、主治：絕大多數(shù)藥方的功能，直接來源于君藥，或君、臣二藥，然后根據(jù)君藥特性和藥方主治，可以逐個(gè)分出佐、使。多數(shù)情況下佐、使二者間并沒有明顯的界線可分，所以有時(shí)將二者合并稱為配藥。

4.3依據(jù)藥方藥劑量比例：據(jù)君藥在方中比例一般最大，或君、臣、佐、使依次遞減的規(guī)律，可不難確定部分藥方的組成。

4.4依據(jù)藥方的構(gòu)成：上述3種方法除依據(jù)方名外一般僅符合原方的 3 方解，對(duì)于加味方、合方及驗(yàn)方來說不那么實(shí)用。所以，此類方要遵循下列原則。加味方：以其中的基礎(chǔ)方的組成來分解；合方：以其中的主要方(從方名或主治可確定)的組成為主，加其他方相應(yīng)組成。但君藥一般只選1味。驗(yàn)方：君藥一般明確，其他組成要看具體藥方。5 結(jié) 語

蒙醫(yī)配方理論是蒙醫(yī)遣藥組方必須遵循的原則，是蒙醫(yī)藥方在臨床治病的基礎(chǔ)。但也應(yīng)該指出成方在臨床實(shí)踐過程中，跟隨辨證論治規(guī)律，發(fā)生了或多或少的變化。這對(duì)藥方的組成分析與功效解釋，帶來了一定的難度，也造成了蒙醫(yī)方劑本身的許多不規(guī)范現(xiàn)象。這也是在現(xiàn)代研究中加以注意的一點(diǎn)。另外，蒙醫(yī)歷史上，也有過多個(gè)醫(yī)家藥家相互辯論，提出各自的配方學(xué)說，這里不再贅述。

參考文獻(xiàn)

1.謝秀瓊，等.中藥新制劑開發(fā)與應(yīng)用.人民衛(wèi)生出版社，1994；5 2.蒙醫(yī)高等統(tǒng)編教材.蒙醫(yī)方劑學(xué).內(nèi)蒙古人民出版社，1990；24 3.蒙醫(yī)學(xué)編委.中國醫(yī)學(xué)百科全書.蒙醫(yī)學(xué).上?？萍汲霭嫔纾?992；253，250 4.內(nèi)蒙古衛(wèi)生廳.內(nèi)蒙古蒙成藥標(biāo)準(zhǔn).內(nèi)蒙古科技出版社，1984；290

第二篇：蒙醫(yī)教育

蒙醫(yī)藥教育的形式主要有家傳、帶徒、私淑，曼巴扎倉傳習(xí)、院校教育和在職教育多種。其中，曼巴扎倉傳習(xí)作為一種特殊的教育形式，盛行于明清時(shí)期，臨界于傳統(tǒng)教育與院校教育之間；而蒙醫(yī)學(xué)院教育和在職教育的發(fā)展，則主要繁榮于中華人民共和國成立以后。

一、蒙醫(yī)藥傳統(tǒng)教育

元世祖中統(tǒng)二年（1261年）以前，即元朝政府在地方建立的第一所醫(yī)藥學(xué)校正式招生以前，蒙古社會(huì)的醫(yī)藥學(xué)教育，主要依靠家傳、帶徒和私淑三種形式。藏傳佛教傳入蒙古族聚居地區(qū)以后，曼巴扎倉傳習(xí)則成為蒙醫(yī)傳統(tǒng)教育一種重要的形式fv。

1．家 傳

在蒙古民族自己的文字創(chuàng)立以前，蒙醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和治療經(jīng)驗(yàn)的傳承，只能靠人和人之間面對(duì)面的言傳身教，而家庭成員整天生活在一起，家傳是蒙藥醫(yī)教育最早出現(xiàn)的一種特殊教育形式。

內(nèi)蒙古自治區(qū)第一個(gè)獲得教授職稱的著名蒙醫(yī)——白清云，出身于遼寧省阜新蒙古族自治縣一個(gè)祖?zhèn)麽t(yī)學(xué)世家，他的祖父和父親都是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的著名蒙醫(yī)。白清云8歲開始學(xué)醫(yī)，啟蒙老師就是他的父親。像白清云這樣在家庭的熏陶、長輩的言傳身教下走上救死扶傷崗位的知名蒙醫(yī)，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙醫(yī)中不在少數(shù)。任科爾沁左翼后旗蒙醫(yī)正骨醫(yī)院副院長的著名的蒙醫(yī)骨傷科專家、主任醫(yī)師包金山就是很有代表性的一位。

1979年，根據(jù)國家衛(wèi)生部、國家勞動(dòng)總局下發(fā)的《關(guān)于從集體所有制和散在城鄉(xiāng)的中醫(yī)中吸收中醫(yī)藥人員，充實(shí)加強(qiáng)全民所有制中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)問題的通知》精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)衛(wèi)生廳通過考試和推薦，擇優(yōu)錄用了110名蒙醫(yī)，充實(shí)到了各級(jí)國家辦的蒙醫(yī)藥機(jī)構(gòu)工作，其中不少人具有的蒙醫(yī)藥知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)均來自家傳。

2．帶 徒

內(nèi)蒙古自治區(qū)著名的蒙醫(yī)藥學(xué)家古納、于慶祥等都是學(xué)徒出身。個(gè)人成名后，又通過親自帶徒培養(yǎng)了大批蒙醫(yī)藥人才。

內(nèi)蒙古自治區(qū)成立前，古納每年都要招收5～7名徒弟，最多時(shí)招收的徒弟超過了20名。古納對(duì)徒弟要求特別嚴(yán)格。除招收時(shí)注意挑選那些思想品德好、作風(fēng)正派的人當(dāng)徒弟外，整個(gè)教學(xué)過程始終不忘將醫(yī)德教育貫穿其中。古納常說：“潔白的牛奶要盛在最潔凈的器皿里，不能灑在石頭上?！币馑际钦f，決不能將蒙醫(yī)藥這一民族的瑰寶傳授給心術(shù)不正的人。

著名蒙醫(yī)于慶祥27歲畢業(yè)出徒后，在四處游走行醫(yī)中，痛感個(gè)人力量的薄弱，便決心在行醫(yī)的同時(shí)開辦“義學(xué)”——免費(fèi)為沒有條件上學(xué)的孩子們教授文化和醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課。三年間總共招收了30多名學(xué)生。中華人民共和國成立，于慶祥一面辦聯(lián)合診所行醫(yī)，一面招收學(xué)徒將自己的醫(yī)術(shù)傾囊相授。為了不影響給患者治病，他每天早晨提前一小時(shí)上班，給徒弟上課，晚間推后一小時(shí)下班，給徒弟輔導(dǎo)。他除了一絲不茍地講課授業(yè)外，還常常親自安排徒弟們的生活、食宿。

1958年以后，為堅(jiān)決貫徹、執(zhí)行國務(wù)院衛(wèi)生部在培養(yǎng)新生力量方面關(guān)于“采取學(xué)校培養(yǎng)與中蒙醫(yī)帶徒兩條腿走路方針”的指示精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟市都先后招收了一批蒙醫(yī)學(xué)徒。

1960年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民委員會(huì)頒發(fā)了《內(nèi)蒙古自治區(qū)中（蒙）醫(yī)帶徒弟辦法》，并于1963年對(duì)該《辦法》進(jìn)行了修訂。該《辦法》對(duì)蒙醫(yī)學(xué)徒的學(xué)徒條件、學(xué)習(xí)內(nèi)容、期限、手續(xù)，以及學(xué)徒的生活待遇、出師考試等都作出了明確的規(guī)定。帶徒的教學(xué)方法多采用集中上課學(xué)理論，分散隨師學(xué)經(jīng)驗(yàn)。將蒙醫(yī)藥傳統(tǒng)的帶徒教育方式，與挖掘繼承名老蒙醫(yī)藥學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，通過為一些名老蒙醫(yī)配備有一定蒙醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)的年輕助手（徒弟），實(shí)現(xiàn)既挖掘整理了名老蒙醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)，又為蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展培養(yǎng)了較高層次的接班人的目的。這一舉措直接推動(dòng)了阿拉坦倉的《蒙醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)》，阿日布杰的《肝炎治療經(jīng)驗(yàn)》，白清云的《白清云醫(yī)案》，《白清云臨床經(jīng)驗(yàn)方》，王永福的《王永福醫(yī)案》，哲里木盟蒙醫(yī)研究所編著的《昭若圖堪布臨床精粹》，格日勒?qǐng)D、羅布桑沙達(dá)日布的《格日勒?qǐng)D醫(yī)案》和《羅布桑沙達(dá)日布醫(yī)案》等一大批著名蒙醫(yī)經(jīng)驗(yàn)結(jié)集的出版，培養(yǎng)和造就了不少有發(fā)展前途的蒙醫(yī)藥后起之秀。

1991年，蘇榮扎布、阿拉坦倉、羅布桑等3名著名蒙醫(yī)，在全國開展的500名中醫(yī)專家學(xué)術(shù)繼承活動(dòng)中，共接收5名蒙醫(yī)中青年骨干當(dāng)了學(xué)術(shù)繼承人。這些人學(xué)成出徒后，絕大多數(shù)都已經(jīng)成為醫(yī)院的業(yè)務(wù)骨干和學(xué)科帶頭人。

類似的通過帶徒實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)繼承的全國性大規(guī)模活動(dòng)，于1997年和2003年分別舉辦過兩次。在1997年舉行的第二次名老蒙醫(yī)學(xué)術(shù)繼承活動(dòng)中，阿古拉、海忠乃、張巴斯?fàn)柕?名著名蒙醫(yī)，共接收6名蒙醫(yī)中青年骨干當(dāng)了徒弟。在2003年元月舉行的第三批名老蒙醫(yī)學(xué)術(shù)繼承活動(dòng)中，又有8名中青年蒙醫(yī)拜陳玉良、黃志剛等4名名老蒙醫(yī)為師。

3．私 淑

有一些蒙醫(yī)是個(gè)人在實(shí)踐中自學(xué)成才的。在成才和行醫(yī)過程中，大多崇奉某一家學(xué)說，或者善用某一家的醫(yī)方經(jīng)驗(yàn)。1979年，根據(jù)國家衛(wèi)生部、國家勞動(dòng)總局下發(fā)的《關(guān)于從集體所有制和散在城鄉(xiāng)的中醫(yī)中吸收中醫(yī)藥人員，充實(shí)加強(qiáng)全民所有制中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)問題的通知》精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)衛(wèi)生廳通過考試和推薦，擇優(yōu)錄用了110名蒙醫(yī)，充實(shí)到國家一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，其中有些人就是屬于靠私淑成才的。

1984年，為提高在基層工作的蒙醫(yī)藥工作人員的業(yè)務(wù)技術(shù)水平，全區(qū)共招收了380名蒙醫(yī)函授學(xué)員。這些蒙醫(yī)函授教育的舉辦，實(shí)際上是蒙醫(yī)傳統(tǒng)的私淑教育方式在新時(shí)代的一個(gè)新發(fā)展。

4．曼巴扎倉傳習(xí)

曼巴扎倉，系藏語音譯，曼巴，藏語意為醫(yī)生或醫(yī)藥；扎倉，原來指的是大寺廟下設(shè)的一級(jí)組織機(jī)構(gòu)或附設(shè)的一個(gè)獨(dú)立的小寺院，兩個(gè)詞連起來意思是“醫(yī)藥僧院”。1368年，明太祖定都應(yīng)昌，元朝滅亡，元順帝自大都北走，蒙古醫(yī)藥學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)院教育中斷了二百年左右。于是隨喇嘛教的再度傳入應(yīng)運(yùn)而生的曼巴扎倉傳習(xí)，便成為培養(yǎng)傳統(tǒng)蒙古醫(yī)藥學(xué)人才的重要基地。

清代是蒙醫(yī)醫(yī)學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是曼巴扎倉教育發(fā)展的黃金時(shí)期。蒙古醫(yī)學(xué)史上許多著名的醫(yī)藥學(xué)家伊希巴拉珠爾、占布拉道爾吉、敏如爾占布拉、羅布桑蘇勒和木等，幾乎都出身于建立在草原上的各大寺院的曼巴扎倉。

清代中國北方漠南蒙古族聚居區(qū)，共有藏傳佛教寺院1 200多座，其中許多寺院都設(shè)置有曼巴扎倉。而坐落于卓索圖盟土默特左旗（今遼寧阜新地區(qū)）的瑞應(yīng)寺曼巴扎倉和鄂爾多斯的烏力吉圖—阿爾巴斯曼巴扎倉分別為漠南蒙古族東西部的醫(yī)學(xué)中心。

二、蒙醫(yī)藥學(xué)校教育

最早的蒙醫(yī)藥學(xué)院教育，可以追溯到元朝元世祖中統(tǒng)二年（1261年）。這一年的5月，在太醫(yī)院使王猷的建議下，元政府在地方建立了第一所醫(yī)藥學(xué)校。在醫(yī)藥學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)員可以免除各種賦稅徭役，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者還可進(jìn)入太醫(yī)院擔(dān)任御醫(yī)。

為加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)教育的管理，元政府于至元九年（1271年）在太醫(yī)院增設(shè)了醫(yī)學(xué)提舉司，專門負(fù)責(zé)醫(yī)學(xué)教育及醫(yī)學(xué)著作出版等有關(guān)事宜。當(dāng)時(shí)，開設(shè)的醫(yī)學(xué)教育課程有：大方脈、雜醫(yī)科、小方脈、風(fēng)科、產(chǎn)科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科等十三個(gè)科。授課的老師為太醫(yī)院的醫(yī)學(xué)教授和醫(yī)官。其職稱級(jí)別分為十五個(gè)檔次，最高為從三品，最低為從八品。

內(nèi)蒙古自治區(qū)現(xiàn)代最早的蒙醫(yī)學(xué)校，創(chuàng)辦于現(xiàn)今內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的庫倫旗。喇嘛旗的最高行政長官扎薩克（旗長）一般由該旗宗教地位最高的大喇嘛擔(dān)任，對(duì)全旗實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。庫倫旗從17世紀(jì)30年代就是喇嘛旗，全旗十余座喇嘛廟，居然沒有一座設(shè)置有曼巴扎倉。為改變旗缺醫(yī)少藥的現(xiàn)狀，20世紀(jì)20年代初期，庫倫旗第23任扎薩克喇嘛羅卜桑林沁在下倉（即福緣寺，亦是旗政府辦公的地方），開辦了內(nèi)蒙古自治區(qū)歷史上最早的一所蒙醫(yī)學(xué)校——庫倫旗蒙醫(yī)學(xué)校。

剛開辦時(shí)的庫倫旗蒙醫(yī)學(xué)校只有兩名教師，一名是從科左中旗莫林廟曼巴扎倉招聘來的名字叫博彥特古斯的蒙古醫(yī)生，另一名是從卓索圖盟土默特左旗（今遼寧阜新）的瑞應(yīng)寺曼巴扎倉聘請(qǐng)的著名蒙醫(yī)畢力格圖。學(xué)員除一名在土爾扈特喇嘛門下學(xué)醫(yī)的喇嘛自愿轉(zhuǎn)到該校學(xué)習(xí)外，其余都是從全旗各喇嘛廟中挑選出來的僧徒。

庫倫旗蒙醫(yī)學(xué)校的主要教材是《四部醫(yī)典》。教學(xué)形式采取教師授課、學(xué)生背誦課文和集體討論相結(jié)合的方式。博彥特古斯主要負(fù)責(zé)教授基礎(chǔ)課，畢力格圖主要負(fù)責(zé)教授臨床課，除講解《四部醫(yī)典》外，負(fù)責(zé)帶領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)蒙醫(yī)方劑學(xué)、診斷學(xué)和五療術(shù)（放血療法、針灸、罨敷療法）等。庫倫旗蒙醫(yī)學(xué)校借用的依然是曼巴扎倉式的寺院辦教育這一傳統(tǒng)的形式，但這所學(xué)校無論是教學(xué)組織還是教學(xué)實(shí)踐，均已經(jīng)逐漸從純寺院教育性質(zhì)的模式中脫離出來，開始向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院校教育靠近。

類似庫倫旗蒙醫(yī)學(xué)校這樣的蒙醫(yī)學(xué)校，在中華人民共和國成立前舉辦過多所。據(jù)王孝先《絲綢之路醫(yī)藥學(xué)交流研究》轉(zhuǎn)述的俞慎初編《中國醫(yī)學(xué)簡史》的資料記載，早在清代，就先后舉辦過十幾所蒙醫(yī)學(xué)校，培養(yǎng)了不少蒙醫(yī)師和蒙藥師。1940年，建立于現(xiàn)今呼和浩特的公立“厚和醫(yī)院”，一度設(shè)立過一個(gè)培養(yǎng)蒙醫(yī)的教學(xué)機(jī)構(gòu)——喇嘛醫(yī)養(yǎng)成所。計(jì)劃每年招收兩期學(xué)生，每期30名，學(xué)習(xí)六個(gè)月。該喇嘛醫(yī)養(yǎng)成所計(jì)劃從1943年起，延長學(xué)制，擴(kuò)大招生名額。該喇嘛醫(yī)養(yǎng)成所究竟培養(yǎng)了多少喇嘛醫(yī)，沒有留下確切的數(shù)字記載，現(xiàn)在已只知道該喇嘛醫(yī)養(yǎng)成所第一期、第二期共有學(xué)員60名，全都是從寺廟招收來的喇嘛醫(yī)，授之以西醫(yī)知識(shí)，學(xué)習(xí)期限為6個(gè)月。從第三期開始，學(xué)員均為從社會(huì)上招收蒙古族青年，學(xué)習(xí)的是西醫(yī)，學(xué)制為2年。第三期學(xué)員1941年3月入學(xué)，1943年4月畢業(yè)，共計(jì)14人。

內(nèi)蒙古中西部淪陷時(shí)期，內(nèi)蒙古自治區(qū)地區(qū)分別在王爺廟（今烏蘭浩特）和偽蒙疆政府所在地張家口設(shè)立過兩所醫(yī)學(xué)高等院校——興安醫(yī)學(xué)院和偽蒙疆中央醫(yī)學(xué)院。

現(xiàn)代蒙醫(yī)藥學(xué)的高等教育是從中華人民共和國成立以后才正式發(fā)展起來的。1．內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中蒙醫(yī)系

開設(shè)于1958年的內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中蒙醫(yī)系，是蒙醫(yī)藥高等學(xué)院教育最先設(shè)立的一個(gè)教學(xué)基地。

從1958年內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中蒙醫(yī)系成立起，到1983年內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院蒙醫(yī)專業(yè)停止招生止（自2002年始改院又恢復(fù)招收6年制預(yù)科蒙醫(yī)本科生），共培養(yǎng)蒙醫(yī)本科生700多名，其中，為新疆、甘肅、寧夏、遼寧、黑龍江、吉林等省區(qū)代培140多名。

除從1958年招收本科生外，內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院 從1965年開始，開辦了蒙醫(yī)專業(yè)大專班，并從1980年開始培養(yǎng)蒙醫(yī)研究生，1993年開始招收蒙醫(yī)留學(xué)生，1998年獲培養(yǎng)蒙醫(yī)留學(xué)生本科專業(yè)教育權(quán)。

內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院蒙醫(yī)本科從一開始舉辦，就集中了當(dāng)時(shí)全區(qū)蒙醫(yī)藥界幾乎所有的拔尖人才。這些拔尖人才一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是教學(xué)、臨床、科研樣樣都比較精通，在每一方面都取得有令人刮目相看的成績。內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院是中華人民共和國蒙醫(yī)藥人才培養(yǎng)的搖籃，是內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙醫(yī)藥科學(xué)研究取得成果最多的單位之一。

內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中蒙醫(yī)系總結(jié)過去辦教育的經(jīng)驗(yàn)，參照醫(yī)學(xué)專業(yè)、中醫(yī)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃和課程安排，組成了蒙文、經(jīng)典選講、蒙醫(yī)基礎(chǔ)、診斷、蒙藥、方劑、溫病、五種療法、內(nèi)科、皮膚科、骨傷科、五官科、婦科、兒科、針灸科等10多個(gè)教研組。蒙醫(yī)教師還編印了《蒙醫(yī)驗(yàn)方選集》、《蒙醫(yī)內(nèi)科學(xué)》、《蒙醫(yī)外科學(xué)》、《蒙醫(yī)藥物學(xué)》等14種講義，整理翻譯了數(shù)百萬字的蒙醫(yī)藥學(xué)術(shù)資料，于1964年由內(nèi)蒙古人民出版社正式出版了《蒙藥學(xué)》、《蒙醫(yī)簡明手冊(cè)》等著作。

內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院教授蒙醫(yī)專業(yè)的教師，除內(nèi)蒙古自治區(qū)中蒙醫(yī)研究所既有人員外，部分來自內(nèi)蒙古自治區(qū)衛(wèi)生干部進(jìn)修學(xué)院，部分為烏思圖召蒙醫(yī)師資研究班遴選的、行醫(yī)多年、有豐富經(jīng)驗(yàn)的老蒙醫(yī)，也有從寺廟選招的優(yōu)秀青年蒙醫(yī)。采用的教材部分是較成熟的蒙醫(yī)教材，更多的教材是靠發(fā)掘整理蒙醫(yī)文獻(xiàn)，結(jié)合總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，邊編寫，邊教學(xué)，邊油印使用，邊修改補(bǔ)充整理出來的。在課程設(shè)置方面，堅(jiān)持了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)（包括藏文、經(jīng)選、蒙醫(yī)基礎(chǔ)、診斷學(xué)、治則等）、臨床醫(yī)學(xué)（蒙醫(yī)內(nèi)科、蒙外皮膚科、骨傷科、五官科、兒科、婦科、溫病、五種療法、針灸等）、藥物方劑學(xué)（蒙藥學(xué)、方劑學(xué)等）三方面協(xié)調(diào)組合。在醫(yī)療科目上則按內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科、皮膚科、骨傷科、五種療法等進(jìn)行劃分、組建。教學(xué)程序和方式分理論學(xué)習(xí)、課間實(shí)習(xí)、識(shí)藥采藥、生產(chǎn)實(shí)習(xí)等不同的階段。教育教學(xué)中還注意讓學(xué)生學(xué)習(xí)西醫(yī)基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)。經(jīng)過不斷探索實(shí)踐，逐步形成了比較完整的同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)銜接的民族醫(yī)學(xué)教育教學(xué)體系。

第三篇：蒙藥論文：蒙醫(yī)殺“粘”方劑藥物抗真菌的實(shí)驗(yàn)研究

蒙藥論文：蒙醫(yī)殺“粘”方劑藥物抗真菌的實(shí)驗(yàn)研究

【中文摘要】研究殺“粘”方劑藥物在體外及體內(nèi)抗白假絲酵母感染效果。方法：利用微量稀釋法和對(duì)系統(tǒng)性感染白假絲酵母的小鼠給藥，觀察傳統(tǒng)蒙藥殺“粘”方劑對(duì)真菌感染的治療作用。評(píng)價(jià)殺“粘”方劑的抗真菌效果，分別采用體外和體內(nèi)兩種實(shí)驗(yàn)方法。體外方法：利用瓊脂打孔法和微量稀釋法檢測十種常見病原真菌對(duì)于多種不同殺“粘”方劑的敏感性，通過比較不同藥物最低抑菌濃度評(píng)價(jià)殺“粘”方劑藥物的抗真菌效果。體內(nèi)方法：制備系統(tǒng)性感染白假絲酵母的小鼠，應(yīng)用多種殺“粘”方劑所涉及的藥物，通過比較小鼠存活時(shí)間和臟器菌落數(shù)分布，評(píng)價(jià)殺”粘”方劑藥物的抗白假絲酵母效果。結(jié)果：土茯苓、石決明、草烏芽對(duì)白假絲酵母、克柔假絲酵母具有抑菌活性；訶子對(duì)白假絲酵母具有抑菌活性；多葉棘豆對(duì)犬小孢子菌、石膏樣小孢子菌具有抑菌活性；銀朱、雄黃、寒水石、朱砂、硼砂對(duì)多種真菌具有一定的抑制作用；川楝子、黃連、瞿麥、冰片對(duì)白假絲酵母、新生隱球菌具有抑菌活性；復(fù)方方劑中七味土茯苓湯抗真菌效果最佳。對(duì)七味土茯苓湯合劑抗小鼠白假絲酵母感染實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明，實(shí)驗(yàn)觀察終點(diǎn)時(shí)給藥組存活數(shù)與對(duì)照組比較有顯著差異（p<0.05），說明七味土茯苓湯合劑可延長小鼠感染白假絲酵母后的存...【英文摘要】In recent decades, the rising fungal infections in patients with nosocomial infectionshas been the most important cause of death.Fluconazole, amphotericin B are the

most important clinical drug of choices for thetreatment of fungal infections ,but prolonged use of these drugs will bring trouble， such asside effects.it is of great significance to explore new drugs with broad-spectrum anti-fungaldrugs and low toxicity in medical and infection prevention applications.Mongolian Medicine is the nationa...【關(guān)鍵詞】蒙藥 抗真菌 藥物敏感

【英文關(guān)鍵詞】The drugs of kill stick Antifungal Drug sensitivity 【目錄】蒙醫(yī)殺“粘”方劑藥物抗真菌的實(shí)驗(yàn)研究4-511-1212-1413中文摘要

5-7

Abstract7-9

內(nèi)容提要

英文縮略詞第1章 緒論12-181.1.1 概述12-131.1.3 “粘”的病因與分類

1.1 “粘”的辯證1.1.2 “粘”存在的部位13-14

1.2 蒙藥抗菌作1.2.2 蒙藥抗用的研究進(jìn)展14-18菌作用的研究現(xiàn)狀

15-18

1.2.1 概述14-15

第2章 蒙藥殺“粘”方劑在體外對(duì)

2.1 材料與方法2.1.2 方法20-21

2.2 真菌的藥物敏感性研究18-3718-21結(jié)果21-3521-222.1.1 材料18-20

2.2.1 對(duì)復(fù)方蒙藥抗真菌活性初篩2.2.2 采用微量稀釋法對(duì)單味蒙藥及復(fù)合方劑體外抑

2.3 討論35-37

37-43

第3章 蒙藥殺3.1 材料與方法菌能力的測定22-35“粘”方劑在體內(nèi)抗真菌感染的研究

37-38果38-4138-3939-41文獻(xiàn)44-4646-483.1.1 材料373.1.2 方法37-383.2 結(jié)3.2.1 小鼠體內(nèi)抑菌存活試驗(yàn)結(jié)果3.2.2 體外培養(yǎng)腎臟分離白假絲酵母結(jié)果3.3 討論41-43

第4章 結(jié)論43-44

參考

作者簡介及在學(xué)期間所取得科研成果致謝

第四篇：蒙氏理論

國 際 蒙 特 梭 利 東 方 幼 兒 園

科探數(shù)學(xué)理論培訓(xùn)

一、蒙特梭利教育法特點(diǎn)

1、以兒童為中心

反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、“不教的教育”

蒙特梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期

0-6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期的學(xué)習(xí)該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色

一般蒙氏教師為導(dǎo)師，她必須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)孩子的發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適時(shí)適性的協(xié)助指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?，透過環(huán)境的設(shè)計(jì)，教具的操作，使孩子步步建構(gòu)完善的人格。

不是超常的孩子超出了正常的發(fā)展，而是正常的孩子因?yàn)閴阂侄兊貌徽Ａ耍?/p>

6、尊重孩子的成長步調(diào)

蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

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7、混齡教育

讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

8、豐富的教材和教具

蒙特梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料，孩子透過這些工具，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎(jiǎng)懲制度

蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)式的教學(xué)效果

蒙氏教育尊重孩子的內(nèi)在需求，讓孩子適時(shí)、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺效果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、蒙特梭利教育的核心：幫助兒童正?；?/p>

1、正?；瘍和拍?/p>

當(dāng)一個(gè)孩子從事一項(xiàng)活動(dòng)，并且能夠把自己的力量完全通過這個(gè)活動(dòng)而釋放完全的話，兒童就會(huì)產(chǎn)生充分的滿足感，兒童就會(huì)變得平靜、安詳，我們把這種兒童稱作正?；瘍和?。

2、正?；瘍和奶卣?/p>

⑴愛秩序，有秩序，在行為和思想上都秩序化。⑵愛工作（與玩具相比較），有明確的智力目標(biāo)的活動(dòng)。

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⑶自發(fā)的高度集中，專注力高，并具有明顯的意志特征。

⑷獨(dú)立工作、平靜、滿足，喜歡寂靜并能沉靜在自己關(guān)注的事物中。

⑸超然于物質(zhì)的擁有，擁有某一物質(zhì)，僅僅是為了獲得物質(zhì)給兒童提供的發(fā)展，兒童是依靠擁有物質(zhì)來發(fā)展智力的。

⑹工作的動(dòng)力來自于真實(shí)的選擇，來自于對(duì)事物的探索而不僅僅出于好奇。⑺寧靜的馴服（寧靜的順從）

⑻自律 具備判定是非的基本能力，能夠自我約束。

⑼人格上表現(xiàn)出獨(dú)立性和意志，在各種環(huán)境和事物中，都能表現(xiàn)出主動(dòng)性和積極性。

⑽主動(dòng)并能樂意幫助他人，同情并樂意接納其他人的社會(huì)觀點(diǎn)。⑾自我意識(shí)建構(gòu)的非常好，個(gè)性特征非常顯著。

⑿平等、權(quán)利、責(zé)任、尊嚴(yán)的意識(shí)清晰，因此，能同伙伴形成和諧、有規(guī)則、愉快的合作關(guān)系。

⒀生命狀態(tài)敏銳、觀察能力較高。

三、教學(xué)方法

1、線上活動(dòng)

⑴走線活動(dòng)是蒙氏活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，能夠較好地穩(wěn)定幼兒的情緒，使幼兒逐漸地進(jìn)入工作狀態(tài)，從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。⑵線上活動(dòng)方法

自然走——變化活動(dòng)——托物走——頂物走

2、三階段教學(xué)法

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第一階段——命名（即：把感覺和名稱聯(lián)系起來）第二階段——辨別（即：認(rèn)識(shí)相應(yīng)名稱的物品）第三階段——發(fā)音（即：記憶相應(yīng)物品的名稱）

3、提示語言（沒有很多提示語言、只有幾個(gè)關(guān)鍵詞）

⑴教師邊操作邊加語言伴隨，便于與幼兒的交流：教師在展示教具時(shí)用溫和的語言與幼兒交流，可以使幼兒感到親切，會(huì)對(duì)操作活動(dòng)作出相應(yīng)的反饋，此時(shí)教師可以及時(shí)捕捉幼兒的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)幼兒進(jìn)行操作活動(dòng)。⑵以故事的語言貫穿工作始終，提高幼兒操作的興趣。⑶教師示范講解時(shí)用適當(dāng)?shù)恼Z言提示促進(jìn)幼兒理解及記憶。

四、科探數(shù)學(xué)的教具介紹

（一）科探教具

1、感官教具的范圍包括：視、聽、嗅、味、觸、辨認(rèn)實(shí)體等方面的感官訓(xùn)練，將顏色、氣味等抽象的感覺帶入具體實(shí)物，用以啟發(fā)孩子認(rèn)識(shí)的敏銳性，為進(jìn)一步的教學(xué)“目的”立下根基。

2、科探教育的作用

⑴用合理的方法，直接幫助感覺器官的發(fā)展；

⑵形成嬰幼兒“自發(fā)性”的發(fā)展，也就是進(jìn)一步讓嬰幼兒會(huì)自動(dòng)的觀察和思考。⑶為使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在和未來的社會(huì)，因而必須在奠定他們對(duì)環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成由觀察到實(shí)驗(yàn)的科學(xué)習(xí)慣。

3、科探教具的特點(diǎn)

以感知覺練習(xí)和視覺練習(xí)為主，幫助幼兒完成從具象化到抽象化的過渡。

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感知覺練習(xí)

一、對(duì)于感知覺的練習(xí)，目的在于通過感覺來認(rèn)識(shí)物體，也就是說，通過 觸覺的幫助和同時(shí)進(jìn)行的肌肉感覺來認(rèn)識(shí)物體。

視覺的練習(xí)

不同的視覺感受維度——插座圓柱體

維度級(jí)別不同 的大物塊，這里面包含了三套教具：

1、厚度——棕色梯

2、長度——長棒

3、體積——粉紅塔

對(duì)形狀的感知

一、視覺感知（視覺）

二、肌肉感知（觸覺）

1、教學(xué)用具

幾何嵌板櫥

2、練習(xí)

3、三套卡的練習(xí)

第一套：視覺與形狀相對(duì)應(yīng) 第二套：逐步從具體過渡到抽象

第三套：已經(jīng)過渡到線段，也就是過渡到抽象的階段。

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不同顏色的視覺感知——色覺的練習(xí)

1、色板練習(xí)

2、顏色記憶實(shí)驗(yàn)

4、科探教具的特性 ⑴性質(zhì)孤立化 ⑵錯(cuò)誤的訂正 ⑶美觀

⑷移動(dòng)（活動(dòng)）性 ⑸限制 ⑹尺寸

5、科探教具的基本操作 P（pairing）:配對(duì) G（grading）:序列 S（sonting）:分類

（二）數(shù)學(xué)教具

蒙特梭利深深地了解人類的學(xué)習(xí)過程，是由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象、可以在面對(duì)“數(shù)學(xué)”這種抽象概念的知識(shí)時(shí)，唯一讓孩子覺得容易的學(xué)習(xí)方法，也只有以具體、簡單的實(shí)物為起始，讓孩子們?cè)谟H自動(dòng)手中，先由對(duì)實(shí)物的多地址：東江電廠院內(nèi)

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與少、大和小、求得了解，再自然而然地聯(lián)想具體與抽象間的關(guān)系。

蒙特梭利采用“數(shù)棒”為學(xué)習(xí)數(shù)概念的先鋒部隊(duì)，然后循序漸進(jìn)地指導(dǎo)幼兒了解數(shù)的意義（量）與數(shù)的字型（符號(hào)），而后進(jìn)入加、減、乘、除的千位四則運(yùn)算，這類教具包括了數(shù)學(xué)上的許多基本概念，能為孩子奠定良好的數(shù)學(xué)根基。

數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容

1、數(shù)字練習(xí)

將符號(hào)與數(shù)量聯(lián)系起來

2、“0”的教學(xué)

3、數(shù)字記憶練習(xí)4、1~20的加減乘除運(yùn)算（千以內(nèi)、萬以內(nèi)）

5、平方、立方、分?jǐn)?shù)

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第五篇：蒙氏理論

一 什么是蒙氏教育？

目前世界是最先進(jìn) 最科學(xué) 最符合兒童生命發(fā)展規(guī)律的一種素質(zhì)教育。

蒙特梭利教育理論及教育方法作為世界兒童教育三大模式之一，深受各國的歡迎，蒙特梭利教育理論及方法經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天更加堅(jiān)強(qiáng)的風(fēng)靡全世界132個(gè)國家和地區(qū)，被世界幼教界稱之為“日不落的教育”。

在歐美，蒙氏教育的實(shí)踐已有100多年的歷史，現(xiàn)在意大利、瑞士、美國、荷蘭、英國、澳大利亞等發(fā)達(dá)國家，立法在公立幼兒園正式采用蒙氏教育法。在美國、澳大利亞，要想讓孩子接受蒙氏教育，須提前6個(gè)月預(yù)約報(bào)名，否則就沒有進(jìn)園名額。

在中國，1996年蒙氏教育的種子最早是經(jīng)由臺(tái)灣蒙氏啟蒙研究基金會(huì)撒播在中國北京北師大幼兒園的幼教沃土里，隨后又相繼傳播到廣東、福建、大連、青島等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。在中國歷經(jīng)7年的蒙氏教育實(shí)踐中，全國內(nèi)地各省份也以越來越快的速度傳播和運(yùn)用著蒙氏教學(xué)法。

蒙特梭利的著作被38個(gè)國家30種文字翻譯出版。

二

瑪利亞簡介

蒙特梭利是意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士、偉大的數(shù)學(xué)家，國際上稱她為“真正優(yōu)秀教師而聞名世界史上的教育實(shí)踐家，1949—1951年連續(xù)三次被提名為世界諾貝爾和平獎(jiǎng)候選人。1870年在意大利安科納省卡拉法鎮(zhèn)出生，1952年逝世，享年82歲。

三、蒙特梭利教育十大特點(diǎn)

1、以兒童為中心

在蒙氏教育中，老師具有對(duì)兒童愛心、耐心的品質(zhì)，深入了解兒童的表 情、興趣、注意力、觀察兒童，耐心發(fā)現(xiàn)兒童的狀態(tài)。

2、不教的教育

在蒙氏教育中，以兒童工作為體系，供給兒童工作的材料，讓兒童獨(dú)立探索，自我建構(gòu)，自我發(fā)展，幫助孩子分析問題，理解問題的能力。

3、把握兒童的敏感期

在蒙氏教育里，蒙特梭利發(fā)現(xiàn)孩子從出生到成長都有不同敏感期的表現(xiàn)，抓住幼兒的敏感期可以適時(shí)的幫助孩子發(fā)揮潛能

4、教師是引導(dǎo)者

蒙氏教育中，教師扮演引導(dǎo)、觀察的角色，幫助兒童生命成長，觀察兒 童的工作，協(xié)助兒童的發(fā)展，適時(shí)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)兒童。

5、注重智慧和品格的培養(yǎng)

蒙氏教育中，老師要有愛心，愛孩子，尊重孩子。

6、尊重兒童的成長步調(diào)

蒙氏教育中，讓幼兒自由選擇時(shí)間，自由選擇工作，讓幼兒自我發(fā)展，不設(shè)計(jì)課程表。

7、混齡教學(xué)

在蒙氏教育中，采用混齡教學(xué)，這樣可以充分體現(xiàn)出大孩子帶動(dòng)小孩子，小孩子模仿大孩子，互相幫助，互相合作的特征。

8、全方位教學(xué)

蒙氏教育中，分為五大領(lǐng)域，讓幼兒在日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)等方面得到全面的發(fā)。

9、豐富的教材及教具

蒙氏教育中，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境，準(zhǔn)備好豐富的教具，幫助孩子自我建構(gòu)，自我發(fā)展，健全人格化。

10、摒除獎(jiǎng)懲制度

蒙氏教育中，蒙特梭利發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)于表揚(yáng)或懲罰只是一時(shí)的作用

四 蒙特梭利教育的目的、目標(biāo)及本質(zhì)

直接目的：

幫助兒童形成健康的人格，即在一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境中，是兒童得到自由發(fā)展，協(xié)助每一位兒童形成健全的人格，進(jìn)而形成和平社會(huì) 的建設(shè)者。間接目的：

培養(yǎng)一代新人類的種子，即培養(yǎng)兒童交流、互動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問題、敢于提出問題的能力，理解問題、分析問題的能力以及創(chuàng)新的能力。蒙特梭利認(rèn)為：“人類最迫切的需要是國際間的和平與統(tǒng)一”，孩子是“新人”教育的起點(diǎn)和希望

五、蒙特梭利教育的教師觀

教師角色：

從環(huán)境方面來講：是有準(zhǔn)備環(huán)境的提供者

從兒童成長的角度：是教學(xué)的示范者、是兒童工作的觀察者、是教育的引導(dǎo)者、啟發(fā)者、是兒童發(fā)展的協(xié)助者、是兒童成長的資源庫、是孩子的知心朋友、是快樂氛圍的創(chuàng)造者、是家園共育的溝通者 教師職責(zé)：

教師應(yīng)成為環(huán)境的保護(hù)者、管理者；是觀察者、協(xié)助者，是教育學(xué)家和心理學(xué)家。蒙特梭利對(duì)老師的要求

1、教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的環(huán)境

2、教師要具備教育技能：素質(zhì)、觀察力、知識(shí)水平等 蒙氏教師的三個(gè)準(zhǔn)備：

1、精神準(zhǔn)備（要調(diào)整好自己的狀態(tài)，不帶個(gè)人情緒）；

2、外表準(zhǔn)備（對(duì)孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境用心經(jīng)營，包括自己的衣著要整齊、大方、樸素）

3、藝術(shù)準(zhǔn)備（熟悉教具，孩子遇到的重點(diǎn)、難點(diǎn)，要有預(yù)見性）

4、教師要尊重孩子，服從孩子 蒙氏老師應(yīng)具備的能力和素質(zhì)：

1、懂得蒙氏原理與教學(xué)法

2、懂得操作和使用教具

3、具有為兒童設(shè)計(jì)適合其生長環(huán)境的綜合素質(zhì)，缺損的、不完整的，不要放在蒙氏教室中

4、具有對(duì)兒童耐心、愛心的優(yōu)良品德，老師要深入了解兒童興趣、心情、表情，要耐心觀察幼兒認(rèn)別狀態(tài)

5、教師必須具備科研能力，觀察孩子的閃光點(diǎn)

6、以飽滿的精神狀態(tài)和孩子一起成長，有平和的心態(tài)，滿腔熱情來領(lǐng)略、接納孩子內(nèi)心流露出的真實(shí)感受

六．五大領(lǐng)域

蒙氏教育體系中的第一個(gè)教育領(lǐng)域——日常生活教育

蒙特梭利主張從日常生活的訓(xùn)練入手，所謂日常生活訓(xùn)練，就是在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，讓幼兒去模仿成人的生活樣式，做自己喜歡做的“工作”，為獨(dú)立生活奠定基礎(chǔ)。

日常生活訓(xùn)練中所有實(shí)質(zhì)性的“工作”都說明幼兒的活動(dòng)是為了在現(xiàn)實(shí)生活中尋求秩序，在自由中建立規(guī)律。幼兒獨(dú)立參與工作，能增強(qiáng)他們對(duì)生活環(huán)境的責(zé)任感，自我意識(shí)會(huì)逐漸發(fā)展、強(qiáng)化。那些讓成人們視為簡單的掃地、走路、穿脫衣服、準(zhǔn)備餐桌、用餐等日常工作，小朋友都樂于參與。所以，日常生活訓(xùn)練既能訓(xùn)練幼兒大小肢體的動(dòng)作和手、眼、腦、腳的協(xié)調(diào)能力，又能培養(yǎng)幼兒秩序、專注、耐性、自律、自信、關(guān)愛、感激、心態(tài)、經(jīng)驗(yàn)、禮儀等良好習(xí)性。這些符合孩子身心發(fā)展步調(diào)的日常訓(xùn)練，會(huì)給孩子帶來真正的快樂和一個(gè)完善的人生開端。是在真正建構(gòu)孩子完美的人格。

蒙氏教育體系中的第二個(gè)教育領(lǐng)域——感官教育

感官教育是幼兒通過對(duì)教具的視、聽、嗅、味、觸摸等手段的教育，讓幼兒的五覺更加敏銳，從分類、配對(duì)、排序入手，感官教具將其教育功能加以系統(tǒng)化，促使孩子對(duì)數(shù)學(xué)、語言、地理、物理、化學(xué)、美術(shù)、音樂等文化世界產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，正確學(xué)習(xí)日常生活教具和感官教具而由內(nèi)心體會(huì)到秩序的孩子，會(huì)隨著年齡的增長而提升對(duì)文化世界更濃厚的探知興趣，感官教育是數(shù)學(xué)教育的準(zhǔn)備。

蒙氏教育體系中的第三個(gè)教育領(lǐng)域——數(shù)學(xué)教育

數(shù)學(xué)教育是透過幼兒期的生活經(jīng)驗(yàn)，讓孩子熟悉數(shù)量，認(rèn)知邏輯數(shù)量概念，培養(yǎng)幼兒對(duì)整體文化的吸收、學(xué)習(xí)以及形成人格時(shí)所需要的抽象力、理解力、判斷力。

數(shù)學(xué)教育是蒙特梭利教育中最精彩、最神奇的教育內(nèi)容，許多接受蒙氏教育4歲左右的小朋友，能在數(shù)學(xué)的游戲中，輕松的學(xué)會(huì)了四位數(shù)的+、-、×、÷運(yùn)算和具有難度的二項(xiàng)式、三項(xiàng)式、分?jǐn)?shù)、平面幾何、立體幾何等豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容，這些孩子普遍擁有良好的數(shù)理邏輯分析能力。

蒙氏教育體系中的第四個(gè)教育領(lǐng)域——語文教育

語文教育是培養(yǎng)孩子語言接受能力、語言表達(dá)能力、書寫能力以及社會(huì)交往能力。蒙氏教育體系中的第五個(gè)教育領(lǐng)域——科學(xué)文化教育

科學(xué)文化教育內(nèi)容十分豐富，包括歷史、地理、地質(zhì)、自然、天文、音樂、美術(shù)等，關(guān)鍵取決蒙氏老師預(yù)備到什么程度，對(duì)于個(gè)人能力發(fā)展快的孩子，在這個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，大班孩子所學(xué)到的知識(shí)都超越了傳統(tǒng)教育中的小學(xué)生。蒙氏講：大自然是每天24小時(shí)完全開放的教室，在德國、奧地利幼兒園的許多課程是在公園開展的、動(dòng)物園上的，讓孩子探知自然界的秘密，去多看、多問、多想、多猜、多摸、多體驗(yàn)、多思考、多討論，從而協(xié)助兒童健康成長，在大自然中吸收教育具有非常重要的意義。