第一篇：中國古生物學會2007年工作總結(jié)

中國古生物學會2007年工作總結(jié)

2007年，中國古生物學會在中國科協(xié)的領導和掛靠單位的大力支持下，依靠理事會和廣大會員的共同努力，認真貫徹中國科協(xié)七大會議精神，在組織學術交流，開展科普活動，編輯出版以及積極參與中國科協(xié)各項活動等方面做了許多的工作，取得了許多成績和收獲，現(xiàn)總結(jié)如下。

一、加強學術交流合作，推動古生物學研究的發(fā)展

1、中國古生物學會第24屆學術年會在山東省平邑縣成功召開。2007年9月14－17日，來自全國各地高等院校、科研院所以及石油、煤炭、地質(zhì)礦產(chǎn)、博物館和出版等系統(tǒng)共計近60個單位的近240多位專家和同行參加了會議。這是繼2005年4月中國古生物學會第23屆學術年會及2006年6月第二屆國際古生物學大會之后，我國古生物學界的又一次盛大聚會。

本次年會學術活動為期兩天，交流內(nèi)容豐富而廣泛，共做學術報告80個：其中大會報告6個，分會場報告74個。研討內(nèi)容反映了我國古生物學在近年來取得的新進展和新成果，涵蓋了古無脊椎動物學、微體古生物學、古植物學、古脊椎動物學、古人類學、地層學、古生物地理學和古氣候?qū)W、分子古生物學以及沉積學和地球化學等學科分支。值得關注的是，我國學者在早期生命起源與古胚胎化石、寒武紀三葉蟲動物群、硬骨魚類起源與早期演化、二疊/三疊紀生物滅絕與動物群時空分布方面的最新研究成果引起了參會代表的積極而廣泛的關注；在貴州關嶺動物群、熱河生物群、侏羅/白堊系界線與海陸對比、中生代植物群與氣候和古大氣碳循環(huán)方面取得了可喜的進展；在新生代地層研究、哺乳動物群以及分子古生物學和譜系年代學等方面取得了一批十分顯著的成果。本次年會的論文摘要集共收錄了230位作者和合作者的130篇論文摘要，反映了我國古生物學研究十分活躍的喜人局面。參加這次年會的代表除了老一輩古生物學家和中青年學者外，還有一批年輕而充滿朝氣的研究生和年輕科技人員，表明我國古生物學研究隊伍后繼有人，人材輩出，也預示著我國古生物學事業(yè)充滿著勃勃生機和希望。

2、中國古生物學會孢粉學分會第七屆二次學術年會于2007年6月5日—8日在石家莊市召開。與會代表100多人，分別來自中國科學院、地質(zhì)科學院、高等院校、石油、花粉資源開發(fā)等單位，國家自然科學基金委地學一處處長宋長青博士也應邀與會發(fā)表了講話。

會議收到論文摘要67篇，學術報告55個。內(nèi)容涉及早期生命、幾丁蟲、生物地層、孢粉相、古植被與古環(huán)境、第四紀孢粉與環(huán)境、考古、表土花粉、空氣孢粉、花粉形態(tài)學與系統(tǒng)演化、埋藏、花粉營養(yǎng)學、數(shù)據(jù)庫、植硅體、硅藻等眾多方面。朱日祥院士為大會作了題為“早期人類與環(huán)境”的特邀報告。鄭卓教授作了“中國大陸尺度表土花粉與植被地理分布的氣候特征對比”的大會報告。會議收到13篇學生論文，經(jīng)理事會評定，中國科學院南京地質(zhì)古生物研究所的唐鵬和中山大學的黃康有兩位同學的論文為優(yōu)秀學生論文，以示鼓勵。學會希望這一評選能吸引更多優(yōu)秀的學生投身中國的孢粉事業(yè)。

3、中國古生物學會化石藻類分會第十三次學術年會于2007年10月10日－12日在貴州省貴陽市召開。此次學術年會是一個高效、內(nèi)容豐富、交流熱烈、十分成功的會議。會議交流的學術報告，包括了我國化石藻類當前研究的多數(shù)方向，反映了我國化石藻類研究的現(xiàn)狀概貌。從生物類別上來說，這些報告包括了從原核到真核生物，從低等單細胞生物到高等多細胞生物，如從低等藻類到高等植物和高等動物，涉及十余個生物門類。從所研究生物的年代來說，早到25億年，新到更新世幾萬年。從化石的地區(qū)來說，跨越我國南北，從陸地到海洋，還有來自大洋的記錄。從研究的方面來說，涉及了生物分類和多樣性，包括新的類型和群落；涉及了生物地層學和對比；也涉及了系統(tǒng)演化。既有國際前沿的內(nèi)容，也有著重應用的研究，還對專業(yè)委員會如何在化石藻類專業(yè)人才培養(yǎng)等方面的建議。

與會人員的數(shù)量和人員的結(jié)構(gòu)以及參會人員的精神，都反映出學者對化石藻類研究的熱忱。這次參會的有50多名來自全國各地，從研究到教育和生產(chǎn)單位的人員。從年齡上來說，有老一輩的，已經(jīng)70多歲高齡；有中青年學者，更可喜的是有年輕博士生的加入，顯示出化石藻類研究后繼有人。大家認真參加會議，積極參與討論。大家通過交流，討論，了解了有關研究新近展、交流和討論的有關的問題，必將促進一些問題的深入研究，也將激發(fā)一些新的思路和方向。會議在全體參會代表和會務組工作人員的共同努力下，取得圓滿成功。

二、學術期刊工作方面

中國古生物學會的學術刊物《古生物學報》，2007年共出版5期（含增刊1期），共刊出論文136篇?！豆派飳W報》是宣傳和交流我國古生物學研究成果的重要窗口，改進學報編輯出版工作，不斷提高學報的學術水平是編輯部的主要任務。經(jīng)過與掛靠單位協(xié)商，中國古生物學會聘請了戎嘉余院士為《古生物學報》的新任主編。在戎院士的主持下，編委會進行了調(diào)整。一年多來，《古生物學報》全體工作人員遵循國家出版方針和法律法規(guī)，恪守行業(yè)準則，順利完成2007年的出版任務。同時，學報還籌建了100期全文數(shù)據(jù)庫，注冊了學報的專用網(wǎng)站名稱，為使學報全面信息化打下了基礎。為了進一步提高《古生物學報》的學術質(zhì)量與出版質(zhì)量，編輯部正在醞釀制定《古生物學報》優(yōu)秀論文獎的實施細則。

三、組織工作方面 中國古生物學會九屆三次理事會會議于2007年1月28－29日在山東省平邑縣天宇自然博物館召開。會議由沙金庚理事長主持，楊群秘書長就2006年學會在學術交流活動、學術期刊及出版工作、古生物學名詞審定、學會日常管理工作以及2006年度財務狀況和2007年的工作安排進行了匯報總結(jié)。他指出，2007年中國古生物學會將貫徹落實中國科協(xié)“七大”及七屆二次會議精神，繼續(xù)深化學會的改革，促進學會的發(fā)展，并將在學術交流、科普教育、學會網(wǎng)站建設、等多方面積極開展一系列工作。

本次理事會會議就以下事項做出了一系列決定。

1、中國古生物學會作為《古生物學報》的主辦單位，理事會成員對學報的發(fā)展有著重要的責任，每位理事每年有必要向?qū)W報編輯部至少提交或推薦一篇論文。

2、繼續(xù)加強中國古生物學會“教育工作委員會”和“科普工作委員會”的工作，進一步推進學會作為科普教育主力軍的職能。

3、成立領導小組，對2009年的“紀念中國古生物學會成立80周年”的活動、第十屆中國古生物學會全國會員代表大會、第25屆學術年會的工作進行指導和安排。

四、學會日常管理工作

學會秘書處的日常工作主要是圍繞著中國科協(xié)各主管部門下達的各項工作，2007年主要作了以下這些工作： 1、2007年兩院院士候選人的推薦工作。2、2007年度國家科技獎勵項目推薦工作。

3、推薦第十屆中國青年科技獎候選人的工作

4、推薦第四屆青年女科學家候選人的工作。5、2007年中國基礎研究十大新聞的推薦工作

6、民政部社團管理處年檢，中國科協(xié)布置的2007年度工作總結(jié)、年鑒、綜合統(tǒng)計工作等。

第二篇：中國古生物學會第26屆學術年會召開

中國古生物學會第26屆學術年會召開

10月21~23日，中國古生物學會第26屆學術年會在貴州省關嶺布依族苗族自治縣召開。來自全國各地高等院校、科研院所、能源與地質(zhì)勘探和生產(chǎn)部門，博物館和出版等行業(yè)90余個單位以及部分國外古生物學及相關領域420多名專家、學者、科技工作者和研究生代表參加了這次學術年會。

本次年會由中國古生物學會主辦，中國古生物化石保護基金會合作主辦，關嶺自治縣人民政府、中國科學院南京地質(zhì)古生物研究所和貴州大學聯(lián)合承辦。會議以“古生物科學研究與化石保護”為主題，展示中國古生物學和相關學科近年在科學研究、人才培養(yǎng)、科普教育以及古生物化石保護等領域取得的新進展，展望“十二?五”古生物學科的發(fā)展趨勢，宣傳貫徹《古生物化石保護條例》，探討古生物學科更好為基礎科學和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展服務的有效途經(jīng)。這是繼2009年在南京召開學會第25屆學術年會暨中國古生物學會成立80周年紀念活動之后，我國古生物學界兩年一次的大型學術交流活動。

中國科學院院士、著名海洋古生物學家鄭守儀教授，原國土資源部副部長、中國古生物化石保護基金會理事長蔣承菘，國土資源部地質(zhì)環(huán)境司地環(huán)處處長李繼江，中國古生物學會理事長楊群，中國古生物學會副理事長、美國科學院外籍院士周忠和，副理事長季強、童金南以及秘書長王永棟等出席開幕式。

中國古生物學會副理事長周忠和主持開幕式。中國古生物學會理事長楊群指出，貴州有“古生物王國”之稱，近20年來，甕安生物群、凱里生物群以及關嶺生物群等的發(fā)現(xiàn)和研究成果在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響，其中關嶺古生物化石生物群被譽為“全球晚三疊世獨一無二的化石庫”。本次會議在關嶺召開，這是中國古生物學界的一大盛事，是中國古生物學會首次在貴州舉辦學術年會，為全國古生物學工作者提供了觀摩、考察、學習和進一步研究的機會。

中國古生物化石保護基金會理事長蔣承菘在致辭時表示，本次年會首次將古生物科學研究與化石保護結(jié)合起來，是一種創(chuàng)新。古生物化石與產(chǎn)地保護涉及社會管理的方方面面，需要動員全社會力量，有效普及古生物知識，提高全民族保護古生物化石及產(chǎn)地意識。國土資源部地質(zhì)環(huán)境司李繼江處長在致辭中，希望大家集思廣益、出謀劃策，不斷推進我國古生物的科學研究、人才培養(yǎng)和地學科普教育，推動全民珍惜地球資源、保護生態(tài)環(huán)境、保護古生物化石資源、保障社會科學發(fā)展。貴州省國土資源廳副廳長趙震海、安順市副市長劉旭和關嶺自治縣縣長楊開華分別代表省、市和縣對大會的召開表示祝賀，并表示，本次大會的召開將有力推進貴州和關嶺化石群的保護與開發(fā)工作，并有助于安順市和關嶺縣科普教育事業(yè)和地質(zhì)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

在開幕式上，中國古生物學會與中國化石保護基金會簽署了兩會戰(zhàn)略合作協(xié)議。中國古生物學會理事長楊群、中國古生物化石保護基金會理事長蔣承菘分別代表學會和基金會在戰(zhàn)略合作協(xié)議上簽字。會上頒發(fā)了中國古生物學會青年古生物學獎。來自中國科學院古脊椎動物與古人類研究所、中國科學院南京地質(zhì)古生物研究所和西北大學的四位青年學者李淳、樊雋軒、黃迪穎和張志飛獲得了中國古生物學會首屆青年古生物學獎。中國古生物學會還向貴州關嶺化石群國家地質(zhì)公園授予“全國科普基地”

稱號。

在為期三天的會議中，參會專家學者圍繞“古生物學科研與化石保護”主題，進行了內(nèi)容豐富、形式多樣、涉及面廣泛的學術交流活動。會議共設置學術專題20個，安排學術報告193個（其中大會報告7個，分會場報告186個，包括主題報告28個，展版報告20余個），有55位專家擔任24個分會場或工作會議的主持人和召集人，本次年會論文摘要集共收錄了324篇論文摘要。研討和交流的內(nèi)容反映了我國古生物學在近年來取得的新進展和新成果，涵蓋了古無脊椎動物學、微體古生物學、古植物學和孢粉學、古脊椎動物學、古人類學、地層學、生物地理學和古氣候?qū)W、分子古生物學、地球生物學以及沉積學和地球化學等學科分支。參加這次年會的代表除了老一輩古生物學家和中青年學者外，還有一批年輕而充滿朝氣的研究生和年輕學者，反映了我國古生物學研究十分活躍的喜人局面。

會議特邀鄭守儀院士、汪嘯風、沙金庚、童金南、李淳、孟津和周浙昆等學者進行了大會學術報告，涉及海洋微體古生物、關嶺生物群化石庫、侏羅系和白堊系研究、中生代海洋生態(tài)系統(tǒng)、三疊紀海生爬行動物、哺乳動物的起源演化以及新近紀古氣候重建與季風氣候等主題。

分會場專題研討和學術交流內(nèi)容廣泛，富有成效，展示了我國古生物學界近年來所取得的重要科學進展。在早期生命研究方面，我國科學家的研究涉及到藍田生物群、甕安生物群等諸多領域，并取得重要突破；埃迪卡拉紀和寒武紀年代地層學、澄江動物群、廟河生物群、高家山生物群以及凱里動物群、耙榔生物群研究繼續(xù)深化；探索運用X射線斷層掃描成像技術研究胚胎等古生物化石的新方法。對早古生代生物多樣性的起源、時空演化幅射以及古生態(tài)的研究取得積極進展。眾多學術報告涉及晚古生代不同生物門類、生物礁生態(tài)系、同位素地球化學以及年代地層劃分等基礎研究，運用多學科手段探索了中生代初期重大地質(zhì)事件過程及其環(huán)境因素；在二疊-三疊紀轉(zhuǎn)換突變期生物大滅絕和復蘇事件及地層學研究方面取得突破進展；在三疊紀關嶺生物群及相關環(huán)境研究領域取得顯著進展；中生代重要動植物類群的輻射演化和環(huán)境變化等研究方面繼續(xù)深入。對新生代生物與環(huán)境變化及其對全球氣候變化響應的探究，反映了我國學者立足國際前沿的不斷創(chuàng)新。微體古生物學與過去海洋環(huán)境和氣候快速變化、以及利用微體化石進行精細地層對比的研究方興未艾。地球生物學專題的研討涉及到微生物分子及其同位素、微生物與礦物相互作用等前沿領域，旋回地層學方法為高分辨率地層學研究提供了新的重要途徑。在古脊椎動物的起源演化、古植物和孢粉學與氣候環(huán)境變化、分子古生物學與譜系年代研究等方面也取得了許多新的進展。另外，與古生物學密切相關的一批成果和專題還涉及古生物學教育和人才培養(yǎng)、博物館建設、科學普及、化石保護、古生物數(shù)字出版等方面。

在本次年會期間組織了若干專題工作會議和科普宣傳活動。中國古生物學會召開了十屆三次理事會和第26屆學術年會組委會會議。中國古生物化石保護基金會成功召開一屆六次理事會和一屆三次專家委員會會議，并且在關嶺的中小學校組織了形式新穎、深受公眾歡迎的公益科普宣傳走進校園活動。國家古生物化石專家委員會辦公室組織召開了《古生物化石保護條例實施辦法》和國家古生物化石保護分級標準的意見征求會。

10月23日下午舉行了學術年會的閉幕式。閉幕式由中國古生物學會副理事長季強主持，童金南副理事長致閉幕詞，中國古生物化石保護基金會副理事長兼秘書長單華春、關嶺自治縣委書記張本強等分別致辭。在閉幕式上，還評選表彰了中國古生物學會第26屆學術年會研究生優(yōu)秀報告獎。丁娜、丁偉華、賈建忠、蔣青、蘭天、劉麗靜、宋海軍、王敏、邢海和張曉林等十人獲得研究生優(yōu)秀口頭報告獎，李明松、李向鋒和魏雪芳三人獲得優(yōu)秀展版獎。

（中國古生物學會）

第三篇：中國古代數(shù)學

引言

中國是四大文明古國之一，也是數(shù)學的發(fā)源地之一，由于地域、文化等特點，中國古代數(shù)學與歐洲數(shù)學存在著巨大的差別.這不僅表現(xiàn)在對理論與計算的偏重上，還表現(xiàn)在數(shù)學與社會關系的處理上.歐洲數(shù)學注重理論的邏輯推演和系統(tǒng)的建立.而與之相對，中國數(shù)學注重算法的研究和知識的現(xiàn)實可用性.這些特點使得中國數(shù)學在很長一段時間里成就位居世界之首.尤其是在古希臘數(shù)學衰落之后，中國數(shù)學取得了許多舉世矚目的成就.當西歐進入黑暗時代時，中國數(shù)學卻在騰飛，許多成就比后來歐洲在文藝復興和文藝復興之后取得的同樣成就早得多.這些成就的取得固然令我們感到驕傲，但到了十四世紀以后中國數(shù)學卻開始走向了衰落.幾百年來，中國人在數(shù)學這片領域上幾乎找不到任何重大的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新.這其中的原因不能不令我們深思.對歷史進行研究能讓我們看到中國古代數(shù)學由興到衰的過程.對產(chǎn)生這種結(jié)果的諸多因數(shù)進行分析就能讓我們深刻認識到衰落的真正原因，從而棄其糟粕，取其精華.中國古代數(shù)學究竟取得了那些重要成就？中國古代數(shù)學又是怎樣走向衰落的？為弄清這些問題，首先讓我們來回顧一下中國的數(shù)學發(fā)展史.2 中國古代數(shù)學發(fā)展簡史

數(shù)學在中國的歷史悠久綿長.在殷墟出土的甲骨文中有一些是記錄數(shù)字的文字，包括從一至十，以及百、千、萬，最大的數(shù)字為三萬；司馬遷的史記提到大禹治水使用了規(guī)、矩、準、繩等作圖和測量工具，而且知道“勾三股四弦五”；《易經(jīng)》中還包含有組合數(shù)學與二進制思想.2002年在湖南發(fā)掘的秦代古墓中，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今大約2200多年的九九乘法表，與現(xiàn)代小學生使用的乘法口訣“小九九”十分相似.算籌是中國古代的計算工具，它在春秋時期已經(jīng)很普遍；使用算籌進行計算稱為籌算.中國古代數(shù)學的最大特點是建立在籌算基礎之上，這與西方及阿拉伯數(shù)學是明顯不同的.但是，真正意義上的中國古代數(shù)學體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間.《算數(shù)書》成書于西漢初年，是傳世的中國最早的數(shù)學專著，它是1984年由考古學家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡中發(fā)現(xiàn)的.《周髀算經(jīng)》編纂于西漢末年，它雖然是一本關于“蓋天說”的天文學著作，但是包括兩項數(shù)學成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日.”——這是中國最早關于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠的“陳子測日法”.《九章算術》在中國古代數(shù)學發(fā)展過程中占有非常重要的地位.它經(jīng)過許多人整理而成，大約成書于東漢時期.全書共收集了246個數(shù)學問題并且提供其解法，主要內(nèi)容包括分數(shù)四則和比例算法、各種面積和體積的計算、關于勾股測量的計算等.在代數(shù)方面，《九章算術》在世界數(shù)學史上最早提出負數(shù)概念及正負數(shù)加減法法則；現(xiàn)在中學講授的線性方程組的解法和《九章算術》介紹的方法大體相同.注重實際應用是《九章算術》的一個顯著特點.該書的一些知識還傳播至印度和阿拉伯，甚至經(jīng)過這些地區(qū)遠至歐洲.《九章算術》標志以籌算為基礎的中國古代數(shù)學體系的正式形成.中國古代數(shù)學在三國及兩晉時期側(cè)重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物.趙爽是三國時期吳人，在中國歷史上他是最早對數(shù)學定理和公式進行證明的數(shù)學家之一，其學術成就體現(xiàn)于對《周髀算經(jīng)》的闡釋.在《勾股圓方圖注》中，他還用幾何方法證明了勾股定理，其實這已經(jīng)體現(xiàn)“割補原理”的方法.用幾何方法求解二次方程也是趙爽對中國古代數(shù)學的一大貢獻.三國時期魏人劉徽則注釋了《九章算術》，其著作

《九章算術注》不僅對《九章算術》的方法、公式和定理進行一般的解釋和推導，而且系統(tǒng)地闡述了中國傳統(tǒng)數(shù)學的理論體系與數(shù)學原理，并且多有創(chuàng)造.其發(fā)明的“割圓術”（圓內(nèi)接正多邊形面積無限逼近圓面積），為圓周率的計算奠定了基礎，同時劉徽還算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”.他設計的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎.在研究多面體體積過程中，劉徽運用極限方法證明了“陽馬術”.另外，《海島算經(jīng)》也是劉徽編撰的一部數(shù)學論著.南北朝是中國古代數(shù)學的蓬勃發(fā)展時期，計有《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等算學著作問世.祖沖之、祖暅父子的工作在這一時期最具代表性.他們著重進行數(shù)學思維和數(shù)學推理，在前人劉徽《九章算術注》的基礎上前進了一步.根據(jù)史料記載，其著作《綴術》（已失傳）取得如下成就：①圓周率精確到小數(shù)點后 14世紀中、后葉明王朝建立以后，統(tǒng)治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數(shù)學內(nèi)容，于是自此中國古代數(shù)學便開始呈現(xiàn)全面衰退之勢，到了近代已遠遠落后于西方國家的數(shù)學水平.在中國古代數(shù)學幾千年的發(fā)展歷程中，我們不難看出中國古代數(shù)學思想與西方數(shù)學思想的諸多不同點，也就是其獨具特色的一面.接下來讓我們來分析一下中國古代數(shù)學的思想特點.3 中國古代數(shù)學思想特點（1）.（實用性）《九章算術》收集的每個問題都是與生產(chǎn)實踐有聯(lián)系的應用題，以解決問題為目的.從《九章算術》開始，中國古典數(shù)學著作的內(nèi)容，幾乎都與當時社會生活的實際需要有著密切的聯(lián)系.這不僅表現(xiàn)在中國的算學經(jīng)典基本上都遵從問題集解的體例編纂而成，而且它所涉及的內(nèi)容反映了當時社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的某些實際情況和需要，以致史學家們常常把古代數(shù)學典籍作為研究中國古代社會經(jīng)濟生活、典章制度（特別是度量衡制度），以及工程技術（例如土木建筑、地圖測繪）等方面的珍貴史料.而明代中期以后興起的珠算著作，所論則更是直接應用于商業(yè)等方面的計算技術.中國古代數(shù)學典籍具有濃厚的應用數(shù)學色彩，在中國古代數(shù)學發(fā)展的漫長歷史中，應用始終是數(shù)學的主題，而且中國古代數(shù)學的應用領域十分廣泛，著名的十大算經(jīng)清楚地表明了這一點，同時也表明“實用性”又是中國古代數(shù)學合理性的衡量標準.這與古代希臘數(shù)學追求純粹“理性”形成強烈的對照.其實，中國古代數(shù)學一開始就同天文歷法結(jié)下了不解之緣.中算史上許多具有世界意義的杰出成就就是來自歷法推算的.例如，舉世聞名的“大衍求一術”（一次同余式組解法）產(chǎn)于歷法上元積年的推算，由于推算日、月、五星行度的需要中算家創(chuàng)立了“招差術”（高次內(nèi)插法）；而由于調(diào)整歷法數(shù)據(jù)的要求，歷算家發(fā)展了分數(shù)近似法.所以，實用性是中國傳統(tǒng)數(shù)學的特點之一.（2）.（算法程序化）中國傳統(tǒng)數(shù)學的實用性，決定了他以解決實際問題和提高計算技術為其主要目標.不管是解決問題的方式還是具體的算法，中國數(shù)學都具有程序性的特點.中國古代的計算工具是算籌，籌算是以算籌為計算工具來記數(shù)，列式和進行各種演算的方法.有人曾經(jīng)將中國傳統(tǒng)數(shù)學與今天的計算技術對比，認為算籌相應于電子計算機可以看作“硬件”，那么中國古代的“算術”可以比做電子計算機計算的程序設計，是一種軟件的思想.這種看法是很有道理的.中國的籌算不用運算符號，無須保留運算的中間過程，只要求通過籌式的逐步變換而最終獲得問題的解答.因此，中國古代數(shù)學著作中的“術”，都是用一套一套的“程序語言”所描寫的程序化算法.各種不同的籌法都有其基本的變換法則和固定的演算程序.中算家善于運用演算的對稱性、循環(huán)性等特點，將演算程序設計得十分簡捷而巧妙.如果說古希臘的數(shù)學家以發(fā)現(xiàn)數(shù)學的定理為目標，那么中算家則以創(chuàng)造精致的算法為已任.這種設計等式、算法之風氣在中算史上長盛不衰，清代李銳所設計的“調(diào)日法術”和“求強弱術”等都可以說是我國古代傳統(tǒng)的遺風.古代數(shù)學大體可以分為兩種不同的類型：一種是長于邏輯推理，一種是發(fā)展計算方法.這也大致代表了西方數(shù)學和東方數(shù)學的不同特色.雖然以算為主的某些特點也為東方的古代印度數(shù)學和中世紀的阿拉伯數(shù)學所具有，但是，中國傳統(tǒng)數(shù)學在這方面更具有典型性.中算對于算具的依賴性和形成一整套程序化的特點尤為突出.例如，印度和阿拉伯在歷史上雖然也使用過土盤等算具，但都是輔助性的，主要還是使用筆算，與中國長期使用的算籌和珠算的情形大不相同，自然也沒有形成像中國這樣一貫的與“硬件”相對應的整套“軟件”.（3）.（模型化）“數(shù)學模型”是針對或參照某種事物系統(tǒng)的特征或數(shù)量關系，采用形式話數(shù)學語言，概括的近似地表達出來的一種數(shù)學結(jié)構(gòu).古代的數(shù)學模型當然沒有這樣嚴格，但如果不要求“形式化的數(shù)學語言”，對“數(shù)學結(jié)構(gòu)”也作簡單化的解釋，則仍

然可以應用這個定義.按此定義，數(shù)學模型與現(xiàn)實世界的事物有著不可分割的關系，與之有關的現(xiàn)實事物叫做現(xiàn)實原形，是為解釋原型的問題才建立應用數(shù)學模型的.《九章算術》中大多數(shù)問題都具有一般性解法，是一類問題的模型，同類問題可以按同種方法解出.其實，以問題為中心、以算法為基礎，主要依靠歸納思維建立數(shù)學模型，強調(diào)基本法則及其推廣，是中國傳統(tǒng)數(shù)學思想的精髓之一.中國傳統(tǒng)數(shù)學的實用性，要求數(shù)學研究的結(jié)果能對各種實際問題進行分類，對每類問題給出統(tǒng)一的解法；以歸納為主的思維方式和以問題為中心的研究方式，傾向于建立基本問題的結(jié)構(gòu)與解題模式，一般問題則被化歸、分解為基本問題解決.由于中國傳統(tǒng)數(shù)學未能建立起一套抽象的數(shù)學符號系統(tǒng)，對一般原理、法則的敘述一方面是借助文辭，一方面是通過具體問題的解題過程加以演示，使具體問題成為相應的數(shù)學模型.這種模型雖然和現(xiàn)代的數(shù)學模型有一定的區(qū)別，但二者在本質(zhì)上是一樣的.（4）.（寓理于算）由于中國傳統(tǒng)數(shù)學注重解決實際問題，而且因中國人綜合、歸納思維的決定，所以中國傳統(tǒng)數(shù)學不關心數(shù)學理論的形式化，但這并不意味中國傳統(tǒng)僅停留在經(jīng)驗層次上而無理論建樹.其實中國數(shù)學的算法中蘊涵著建立這些算法的理論基礎，中國數(shù)學家習慣把數(shù)學概念與方法建立在少數(shù)幾個不證自明、形象直觀的數(shù)學原理之上，如代數(shù)中的“率”的理論，平面幾何中的“出入相補”原理，立體幾何中的“陽馬術”、曲面體理論中的“截面原理”（或稱劉祖原理，即卡瓦列利原理）等等.中國古代數(shù)學的特點雖然在一定的程度上促進了其自身的發(fā)展，但正是因為這其中的某些特點，中國古代數(shù)學走向了低谷.4 中國古代數(shù)學由興轉(zhuǎn)衰的原因分析（1）．獨尊儒術，蔑視邏輯.漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”使得當時注重形式邏輯的墨子思想未能得到繼承和發(fā)展.儒家思想講究簡約，而忽視了邏輯思維的過程.這一點從中國古代的典籍中能找到最準確的說明.《周髀算經(jīng)》中雖然給出了勾股定理，但卻沒給出證明.《九章算術》同樣只在給出題目的同時，給出一個結(jié)果和計算的程式，對其中的邏輯思維卻沒有去說明.中國古代數(shù)學這種只注重計算形式（即古代數(shù)學家所謂的“術”）與過程，不注重邏輯思維的做法，在很長一段時間里禁錮了中國古代數(shù)學發(fā)展.這種情況的出現(xiàn)當然也有其原因，中國古代傳統(tǒng)數(shù)學主要是在算籌的基礎上發(fā)展起來的，后來發(fā)展到以算盤為工具的計算時代，但是這些工具的使用在另一方面為中國人提供了一種程式化的求解方法，從而忽視了其中的邏輯思維過程.此外，中國傳統(tǒng)數(shù)學講究“寓理于算”.即使高度發(fā)達的宋元數(shù)學也是如此.數(shù)學書是由一系列的數(shù)學問題組成的.你也可以稱它們?yōu)椤傲曨}解集”.數(shù)學理論以‘術”的形式出現(xiàn).早期的“術”只有一個過程，后人就紛紛為它們作注，而這些注釋也很簡約.實際上就是舉例“說明”，至于說明了什么，條件變一下怎么辦，就要讀者自已去總結(jié)了，從來不會給你一套系統(tǒng)的理論.這是一種相對原始的做法.但隨著數(shù)學的發(fā)展，這種做法的局限性就表現(xiàn)出來了，它極不利于知識的總結(jié).如果只有很少一點數(shù)學知識，那么，問題還不嚴重，但隨著數(shù)學知識的增長，每個知識點都用一個題目來包裝，而不把它們總結(jié)出來就難以從整體上去把握這些知識.這無論對學習數(shù)學還是研究，發(fā)展數(shù)學都是不利的.（2）． 崇尚玄學，迷信數(shù)術，歪曲數(shù)學思想.魏晉時期，儒學雖然受到一定的沖擊，但其統(tǒng)治地位并未受到動搖.老莊學說和儒家學說相反相成便形成了玄學.玄學原本探究的是有關人生的哲學，但后來與數(shù)學混在了一起.古人曾就常常以玄術來解釋數(shù)學問題，使得數(shù)學概念和方法遭到歪曲.張衡是我國著名科學家.當時他雖然已經(jīng)知道圓周率“周一徑三”不準確，但由于他始終相信“周一徑三”來源于“參天兩地”的說法，一直沒深入探究，因而未能將圓周率推算到更精確的地步，這不能不說是一大遺憾.當玄術和數(shù)術充塞數(shù)學時，數(shù)學已經(jīng)明顯存有落后的隱患.（3）． 故步自封，墨守成規(guī)，拒絕數(shù)學符號.中國古代數(shù)學是以漢語描述的，歷來不重視漢字以外的數(shù)學符號，給邏輯思維帶來很大的困難，使我國長期不能形成演繹推理的傳統(tǒng)，嚴重影響了我國數(shù)學的發(fā)展.從明朝開始，中國就走上了閉關鎖國的道路.這種行為與小農(nóng)思想相適應，早在秦代就已經(jīng)出現(xiàn)端倪，建一條長城將自己圍起來，對外面的東西不聞不問.相比之下，西方在度過了中世紀的黑暗時期后，進入了文藝復興時期.歐洲的擴張、航海技術開闊了西方人的眼界，同時也大大推動了數(shù)學的發(fā)展.在18世紀的改革和動蕩中，新出現(xiàn)的資產(chǎn)階級推翻了英、法的君主政治.封建的政治、社會和經(jīng)濟思想被經(jīng)典的自由主義哲學所取代，這種哲學促進了19世紀的工業(yè)革命.社會生產(chǎn)力的提高成了西方數(shù)學發(fā)展的源源不斷的動力.最終，近代的數(shù)學在西方被建立起來，而曾是數(shù)學大國之一的中國，在其中卻無所作為.（4）.此外，中國長期處于封建社會，遲遲未能進入資本主義階段，也是導致中國古代數(shù)學發(fā)展停頓的直接原因.從整體上看，數(shù)學是與所處的社會生產(chǎn)力相適應的.中國社會長期處于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境，生產(chǎn)力低下，不僅沒有工業(yè)，商業(yè)也不發(fā)達.整個社會對數(shù)學沒有太高的要求，自然研究數(shù)學的人也就少了.恩格斯說，天文學和力學是推動數(shù)學發(fā)展的動力，而在當時的中國這種動力已趨近枯竭.5 我從中國古代數(shù)學的研究中得到的幾點啟示：

通過對中國古代數(shù)學史及數(shù)學思想史的研究，我們看到了中國古代數(shù)學由興到衰的歷史過程，并分析了其由興到衰的歷史原因.由此，針對中國古代數(shù)學發(fā)展的特殊歷史背景，我對今后數(shù)學發(fā)展方向作出了以下意見：

（1）.繼承并創(chuàng)新中國古代傳統(tǒng)數(shù)學思想的精華.數(shù)學應服務于生產(chǎn)實踐，這是一個不爭的事實.雖然很多理論都是在貫之以“純數(shù)學”，但是，我們應該相信，這些理論只是數(shù)學上的一個過渡，它的引入是為了解決其他的問題而展開的.現(xiàn)代數(shù)學教育中經(jīng)常會引入一些現(xiàn)實中的模型，讓學生用數(shù)學方法加以解決，這就是很好的做法.一方面它讓學生認識到了數(shù)學源于生活，服務于生活的理念；令一方面它有效得鍛煉了學生數(shù)學建模的思想，并從真正意義上讓學生學懂學活了.很多人懷疑中國古代數(shù)學知識已經(jīng)過時，就在一些數(shù)學思想也與現(xiàn)代格格不入.其實這是不正確的.近年來，我國著名數(shù)學家吳文俊同志從中國古代數(shù)學擅長于算，習慣將算法程序化這一做法中得到了啟示，從而研究開辟了機器證明數(shù)學命題的新領域.這就是很好的例子，它說明中國古代數(shù)學思想并沒有過時，要想走出創(chuàng)新和成就的瓶頸，我們就必須認真研究中國古代數(shù)學的歷史和世界數(shù)學的現(xiàn)狀，并有效得將二者進行結(jié)合.（2）.數(shù)學研究應沿著注重邏輯思維的過程以及理論體系的建立這一路線發(fā)展，雖然當今數(shù)學發(fā)展已經(jīng)相當完備，但仍有大量的問題有待我們?nèi)ヅ鉀Q.就比如：如何將數(shù)學的各個分支用一中簡約的數(shù)學思想統(tǒng)一起來？這個難題有許許多多的數(shù)學工作者在為之奮斗，并取得了一的成績，群論的建立就是其中優(yōu)秀的范例.難以想像，如果對數(shù)學的理論體系沒有一定的了解，并且不注重邏輯思維的過程，而又試圖解決這一問題是多么困難的事.（3）.數(shù)學研究要以一種科學的態(tài)度去對待.就比如馬克思主義辯證思想，只要我們的數(shù)學研究秉承著這樣一種思想，就不會走太多的彎路，更不會走上歧途.中國古代數(shù)學是與玄術并行發(fā)展的，這難免阻礙了數(shù)學的發(fā)展.而由于中國文化的特點，這種思想依然對一大批數(shù)學工作著有著較深的影響.我們的數(shù)學要發(fā)展和創(chuàng)新就不能不摒棄一切有礙數(shù)學發(fā)展的因素.（4）.我們的每個理論研究者都應密切關注國內(nèi)國外的學術動態(tài)，吸收一切有用的、正確的、外來的文化與知識，而不能做一個閉門造車的數(shù)學工作者.數(shù)學發(fā)展至今，很多

分支都已經(jīng)發(fā)展地相當完備了，一個研究者倘若對世界數(shù)學在本領域的現(xiàn)狀缺乏了解的情況下開展研究工作，必定會走彎路.多元化的信息時代為我們提供了便捷的世界文化知識交流渠道.網(wǎng)絡就是很好的例子，我們可以充分地加以應用，從而共同推動數(shù)學的發(fā)展.（5）.建立健全的國家發(fā)展體制.只有在一種迫切的發(fā)展動力下，才能激發(fā)人的潛力，從而創(chuàng)造出成績.當代中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，生產(chǎn)力不斷發(fā)展壯大.這種狀況對我們的每個數(shù)學工作者提供了良好的契機，只要我們的數(shù)學工作者將目光更多地投入到生產(chǎn)實踐中去，讓科學服務于生產(chǎn)實踐，就能有所成就，有所創(chuàng)新.6 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)數(shù)學思想具有顯著的民族性特征.我國傳統(tǒng)數(shù)學是沿著注重從實踐經(jīng)驗中產(chǎn)生和發(fā)展數(shù)學的思維方式發(fā)展數(shù)學的，擅長于算，運算主要以算籌作為工具.但同時卻又在邏輯思維上存有欠缺.這與西方許多國家發(fā)展數(shù)學的道路是不同的.中國傳統(tǒng)數(shù)學思想有著自已的淵源和模式，有其長，也有其短.在初等數(shù)學領域之內(nèi)，正是這種傳統(tǒng)數(shù)學思想把我國數(shù)學推向世界的最高峰.許多國家與我國相比，望塵莫及.好的傳統(tǒng)我們應當學會繼承和發(fā)展.我們應當好好研究中國古代數(shù)學的獨特之處，并將其加以應用，以指導當代的數(shù)學研究工作.對于落后不利于數(shù)學發(fā)展的思想我們又要學會放棄，就比如中國古代數(shù)學曾一度故步自封，這是極其不利于其自身發(fā)展的做法.我們要從中吸取教訓，努力加強中西文化交流，盡可能多得吸取西方數(shù)學的精華與長處.這樣我們的數(shù)學才能在真正意義上走想成熟.繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)數(shù)學思想，“純粹的”民族傳統(tǒng)是不行的，要面向世界，面向現(xiàn)代化.我們應該恰當調(diào)節(jié)數(shù)學和環(huán)境的關系，為數(shù)學提供源源不斷的動力機制.并建立一套完善的理論體系，把應用廣泛地拓展開來.另一方面我們要提高數(shù)學抽象結(jié)構(gòu)，加強其內(nèi)在聯(lián)系，注重分析，全面把握，只有這樣才是真正意義上認識了我國古代數(shù)學思想中體現(xiàn)出來的優(yōu)與劣，我們的數(shù)學也才能擁有一片光明的前景.致謝:本論文的順利完成主要得益于張正才教授和李圣國老師的辛勤指導和幫助.在此表示感謝！

參考文獻

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第四篇：中國古現(xiàn)代詩歌

中國古代詩歌分類

一．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。

（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁婓w裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風、新樂府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國時期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點是運用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。②樂府：本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標題上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實并無嚴格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運用。

中國古代詩歌大致可分為詩、詞、曲三類，按照內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、哲理詩。按照形式可分為古體詩、近體詩、自由詩(現(xiàn)代詩)。

1、古體詩（或“古風”），這個名稱始于唐代，唐人把當時新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩，包括《詩經(jīng)》、樂府詩、南北朝民歌等。后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩、以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩歌，統(tǒng)稱為“古體詩”。按照詩句的字數(shù)，有四言（如《詩經(jīng)》）、五言（如“漢樂府”詩）、七言（如曹丕《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。

2、近體詩，又稱格律詩是唐代形成的一種詩體，其平仄、聲韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、字數(shù)、停頓都有統(tǒng)一嚴格的規(guī)定?？煞譃榻^句和律詩兩種，絕句每首四句，一二四句末字須押韻(第三句末字可不押)，根據(jù)每句字數(shù)又分為五言絕句和七言絕

句，絕句可看作律詩的截取。如《山行》和《秋詞》均為七言絕句，《秋詞》一二四句末字“寥、朝、霄”押ao韻。律詩一般為八句，超過八句的稱為排律（或“長律”）。一般的律詩每首四聯(lián)八句，兩句為一聯(lián)，分首、頷、頸、尾聯(lián)，其中頷聯(lián)、頸聯(lián)上下兩句必須對仗(修辭稱對偶)，二四六八句末字須押韻(首句末字可押可不押)，根據(jù)每句字數(shù)又分為五言律詩和七言律詩，如《登高》為七律，頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句形成工整的對仗，一二四六八句末字“哀、回、來、臺、杯、”押“ai”韻(古時回、杯亦押“ai”韻)。

3、詞是唐代末期興起，興盛于宋代的一種詩歌藝術形式。調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲，又稱曲子詞、長短句、詩余、琴趣，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。每首詞都有一個表示音樂性的曲調(diào)（即詞牌）。一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），字數(shù)和句子的長短都是固定的，有一定的格式。聲韻規(guī)定嚴格，用字分平仄。句式參差不齊，句子長短不一。宋詞在風格上分豪放派和婉約派兩種，豪放派代表人物是蘇軾、陸游、岳飛和辛棄疾，婉約派的代表人物是柳永，周邦彥，晏殊，秦觀和李清照。

4、曲是繼唐詩宋詞之后興起，興盛于元代的一種詩歌藝術形式，包括雜劇和散曲兩種，是元代文學主體。雜劇就是戲劇，一般有四折戲加一個楔子組成，一折相當于現(xiàn)代戲劇的一幕；楔子相當于序幕或過場，放在全劇開頭或中間。散曲是一種同音樂結(jié)合的長短句歌詞，散曲的興起和詞的衰退幾乎是同時的，它包括小令、套數(shù)，之所以稱為“散”，是與元雜劇的整套劇曲相對而言的，同時。相對于詞，體式相近，相對自由，可在字數(shù)定格外加襯字，且多使用口語。小令又叫“葉兒”，是單個的曲子。'套曲'，又稱“套曲”“散套”，通常由同一宮調(diào)的若干曲子連綴而成。曲因是配合音樂的長短調(diào)，不論散曲或戲曲，其曲子前一般都標明宮調(diào)和曲牌名，且每種曲牌都屬于一定的宮調(diào)，如《[越調(diào)]天凈沙·秋思》[越調(diào)]即表明宮調(diào)為越調(diào)，曲牌為天凈沙。

二．按內(nèi)容來分類：可分為懷古詩（詠史詩）、詠物詩、山水田園詩、戰(zhàn)爭詩、行旅詩和閨怨詩、送別詩、邊塞詩、悼亡詩、。（1）懷古詩。

一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實與現(xiàn)實扭結(jié)到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現(xiàn)實。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現(xiàn)實的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現(xiàn)實。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達了詩人的歷史滄桑之感。（2）詠物詩。

詠物詩的特點：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。（3）山水田園詩。

南朝謝靈運開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。（4）戰(zhàn)爭詩。

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚奮進的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。（5）行旅詩和閨怨詩。

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關，總會引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。

鑒賞這類詩要在整體感知的基礎上確定情感類別；抓住意象，構(gòu)建圖景；抓住關鍵詞語，體味藝術特點。（6）送別詩。

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。

（五）現(xiàn)代詩歌的分類

詩歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標準可以劃分為不同的種類。基本的有以下幾種：

1．敘事詩和抒情詩。這是按照作品內(nèi)容的表達方式劃分的。

（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。當然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應服從抒情的需要。

2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對詩的行數(shù)、詩句的字數(shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對仗、句式排列等有嚴格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。

（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字數(shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點的一種文學體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。

（八）古詩應用題

根據(jù)提供的實際情況，運用學過的詩句填空。

1．在期末寫評語時，老師會祝你來年：（“更上一層樓?！保?/p>

2．小明成天心思不在學習上，請你用學過的詩句勸他：（“少壯不努力，老大徒傷悲?！保?/p>

3．當我們浪費糧食時，老爺爺經(jīng)常用唐代李紳的詩句來教育我們：（“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！保?/p>

4．有時候，有些人對自己所處的環(huán)境下正在做的事情反而不及旁人看得清楚，這就是人們常說的（“當局者迷，旁觀者清”）。宋朝詩人蘇軾在《題西林壁》中的詩句（“不識廬山真面目，只緣身在此山中”）說明的就是這個樸素的道理。5．當我們要報答母親的深恩時，我們會很自然地吟誦起唐代詩人孟郊的《游子吟》（“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”）

6．當我們在外地過節(jié)時，常引用唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中的（“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”）來表達對家人的懷念。

7．現(xiàn)在人們常用《杜少府之任蜀州》中的名句（“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”）來表達對遠別好友的深情厚誼。

8．來到瀑布腳下，仰望瀑布傾瀉而下，潑灑飛流，我不禁想起（“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”）的詩句。

9．昨晚有一道數(shù)學題，我絞盡腦汁，百思不得其解。就在我（“山重水復疑無路”）時，爸爸走過來，經(jīng)他一點撥，我豁然開朗，真是（“柳暗花明又一村”）。10．爺爺七十大壽，大家祝爺爺：“福如東海，壽比南山”。爺爺卻嘆道：（“夕陽無限好，只是近黃昏。”）我趕緊把爺爺?shù)脑挻蜃。骸埃ā~紅于二月花’）。爺爺，您的身子骨比年輕人還壯實呢?！睜敔敻吲d地笑了。

古代詩歌題材分類

1．思鄉(xiāng)懷人詩

思鄉(xiāng)指客居在外的人思念家鄉(xiāng)親人，懷人指懷念異地的親朋好友，思婦閨情詩也在此外。常用藝術手法有借物抒情、借景抒情、直抒胸臆、虛實結(jié)合、細節(jié)描寫、想象、用典、修辭等。常見的意象有楊柳、明月、鴻雁、杜鵑、鷓鴣、雙鯉、尺素、梅花、燕子等。例1．《聞雁》（韋應物）

故園渺何處，歸思方悠哉?；茨锨镉暌?，高齋聞雁來?！逗痢罚ㄚw嘏）

曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓。

兩首詩都寫到雁，雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉(xiāng)之情。因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

例2．《邯鄲冬至夜思家》（白居易）

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。作者通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時分，家人還圍坐在燈前，談論著自己這個遠行之人，以此來表現(xiàn)“思家”。其中“抱膝”二字生動地勾畫出作者默默呆坐的神態(tài)，用“燈前”自然引出“影”，而“伴”字又將“影”和“身”聯(lián)系起來，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，顯得形影相吊，充分反映出作者思家時的一種孤寂之情。

2．寫景詠物詩

這類詩作，多以自然界的景物為寫作對象，在景物中寄寓詩人的情感，表達詩人的志向。常見的藝術手法有借景抒情、情景交融、象征（托物言志）、動靜結(jié)合、視覺與聽覺描寫、細節(jié)描寫、比喻、擬人、夸張、雙關等。例3．《春行即興》（李華）

宜陽城下草萋萋，澗水東流復向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。這首詩寫了作者“春行”時的所見所聞；有草有木，有樹有山，有花有鳥，可謂一句一景，且每個畫面均有特色。但詩又不是純粹寫景，而是景中含情，情景交融。詩中“花自落”、“鳥空啼”之景都顯出了山中的寧靜，從中更透出一絲傷春、凄涼之情。例4．《蟬》（虞世南）

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

作者托物寓意，借蟬的形狀和生活習性表明立身品格高潔的人，不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠播，表達出對人的高尚品格的熱情贊美。

3．憂國傷時詩

這類詩抨擊統(tǒng)治者醉生夢死、荒淫無恥的腐化生活，關心人民的疾苦，對勞動者寄寓了深切同情，憂慮時局，呼喚光明，表達了熾熱的愛國情懷。常見手法有直抒胸臆、借景抒情、對比、襯托等。常見意象有神州、山河、草木、征夫、烽火、田稼等。

例5．《江陰浮遠堂》（戴復古）

橫岡下瞰大江流，浮遠堂前萬里愁。最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。這首詩寫作者登江陰浮遠堂遙望中原時，因國土淪陷而產(chǎn)生的憂愁和痛苦，“最苦無山遮望眼”一句對此表現(xiàn)得最為強烈和集中。該句一反常人登高時希望極目遠望的慣常心理，在寫法上別出蹊徑，通過詩人望之則不忍、不望又不能的矛盾心理，充分表達了國恥不報、國土不歸的極度悲憤心理。

4．詠史懷古詩

這類詩有的借古事、古人、古跡等生發(fā)議論，托古諷今，抒發(fā)昔盛今衰的傷感；有的孤影自憐，感慨自身，抒發(fā)懷才不遇的感慨，表達了自己追慕古賢，意欲建功立業(yè)的理想。常用藝術手法有借景抒情、直抒胸臆、虛實結(jié)合、用典、修辭等。用于此類詩的意象有黍離、商女、明月、城池、流水、野草、燕子等。例6．《江城子》（歐陽修）

晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有姑蘇臺上月，如西子鏡，照江城。

這首詞明寫眼前實景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無情”明寫落日余暉中金陵城外長江浩蕩東去的景色，暗指六朝帝王被歷史無情地淘汰，他們荒淫奢侈的生活一去不復返?！翱沼小泵鲗懥比A逝去，只剩月亮高掛，暗寓警示后人不要重蹈覆轍之意。

5．贈友送別詩

這類詩多抒寫離情別緒，抒發(fā)別離的孤苦，表達對朋友親人或愛人的依戀，對人間種種美好情感的珍惜。或互相勉勵，表明心志。常見手法有直抒胸臆、借景抒情、借物抒情、想象、烘托、比喻等。用于本類詩的意象有陽關、長亭、勞歌、南浦、柳岸、流水等。例7．《賦得暮雨送李胄》（韋應物）

楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠含滋。相送情無限，沾襟比散絲。

這首送別詩主要篇幅是寫景，將離別之情寓于這些景中。黃昏時分，詩人佇立在細雨蒙蒙的江邊，看到船帆被細雨打濕而變重，鳥翅因沾雨而無法輕巧地飛翔，天朦朦朧朧看不清通海處，遠處江邊的樹卻顯得十分滋潤，情與景巧妙妙地結(jié)合，表達了詩人的送別之情。

6．羈旅行役詩

這類詩多寫游客浪子出門在外，眼前景觸發(fā)了對遙遠故鄉(xiāng)的思念和溫馨家庭的憧憬，以及行旅途中的艱辛與痛苦。常見的藝術手法有借景抒情、直抒胸臆、虛實結(jié)合、修辭等。用于此類詩的意象有油燈、雞鳴、車鐸、板橋、山路、鴻雁、落日、秋風、孤帆等。例8．《江漢》（杜甫）

江漢思歸客，乾坤一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

這是杜甫晚年客滯江漢時所寫的一首詩，詩中二三聯(lián)用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風”幾個意象。“片云”在空中飄蕩，就像自己漂泊異鄉(xiāng)，漫漫長夜中，月亮和自己都是如此的孤獨寂寞?！奥淙铡北扔髯约狐S昏暮年，秋風則是眼前實景，與“落日”虛實結(jié)合，塑造了一種天高地遠、孤月獨照的冷清意境。

7．山水田園詩

這類詩大多寄情山水，醉意田園，表達了對山水景物的喜愛，對田園生活的滿足，流露出歸隱田園的愿望，對清閑安逸生活的羨慕或自得之情，也從側(cè)面反映出社會的黑暗和官場的險惡。有的也反映了對祖國山川的熱愛。常見的藝術手法有側(cè)面烘托、借景抒情、動靜結(jié)合等。常見意象有溪水、山石、松林、野老、柴門、墟里、桑麻、南畝、五柳、明月、漁歌等。例9．《過香積寺》（王維）

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這首詩描寫深山古寺環(huán)境景色：古木、山峰，渺無人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠離世間塵囂之感。這既是詩人赴寺途中實見實聞的景物，也是他消極出世的禪寂心境的寫照。詩人正是要一步一步地引領讀者進入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。

8．邊塞征戰(zhàn)詩

這類詩或抒發(fā)戍卒思歸之苦，或抒發(fā)思婦憂親之情，或抒發(fā)邊關將士立功邊陲之志。風格或悲壯或凄苦或豪邁。這類詩描寫了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災難，表達了反對戰(zhàn)爭、向往和平的主題；有的還指出了統(tǒng)治者為爭權奪利而不顧百姓死活的殘暴本質(zhì)。常見的藝術手法有借事抒情、借景抒情、動靜結(jié)合、想象、用典、修辭等。常見意象有關山、明月、羌笛、長城、冰雪、羽書、刁斗、瀚海、樓蘭、單于等。

例10．《從軍行七首》（王昌齡）

琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。前三句敘事抒情，后一句寫景。以景作結(jié)，寓情于景。其中“琵琶起舞換新聲”與“邊愁”對照著寫，更顯示出聽者深重的別情邊愁，這是任何歡樂的新曲都無法排遣的。

例11．《征人怨》（柳中庸）

歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。詩句借金河、玉關、青冢、黃河、黑山等邊塞地名，寫了征人的戍邊生活。

9．身世感懷詩

有的抒發(fā)離亂或劫難之余的片刻歡娛之情，有的則表達身世低下的不平之意。前者常用奔流、群山、啼鳥等意象，而后者則多用澗草、山峰等高下之物來表達。

例12．杜甫“老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”

詩人在**飄泊中暫時在成都草堂安生，幸得友人相助，生活倒也恬然自樂，于是有了上述詩句。例13．＜昭君怨＞（鄭域）

道是花來春未，道是雪來香異。竹外一枝斜，野人家。冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽，一般開。

以兩種生活環(huán)境下的梅來喻兩種處境，但“一般開”則表達出了“貧賤不能移，富貴不能淫”的孤高傲岸品質(zhì)。

10．談禪說理詩

這類詩，或闡發(fā)禪理玄機，表達對人生的某種頓悟；或借景說理，表達人情世路中的一些哲理。常用手法有借景抒情、直抒胸臆、對比襯托、設疑質(zhì)問等。常見意象有鳴鐘、流水、空城、煙云、大道、富貴等。例14．《觀書有感》（朱熹）

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。本詩借一鑒方塘的清澈，表達了讀書使人頭腦清明的深刻道理。

11．悼亡游仙詩

這類詩借寫與神仙交游，進入一派極樂世界。雖然有些表達長生不老、醉生夢死的奢侈不切之意，無現(xiàn)實意義，但也不乏一些詩作借在仙境的超脫來反映對現(xiàn)實的不滿和無奈，也有其積極意義。常用藝術手法有借景抒情、虛實結(jié)合、夸張、卒章顯志等。常見意象有醉態(tài)、夢境、仙人、深山、怪石、松鶴、棋枰、歌舞等。

例15．《夢游天姥吟留別》（李白）

名為仙境一夢，實為人生一夢，你看：渴慕—迫切—豪邁—虛幻—迷醉—驚險—極樂—幻滅。既然看破了社會官場，不過“古來萬事東流水”，也便可以棄之而去，“暫放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”了。、宮怨詩與閨怨詩

這兩類詩都以女性心態(tài)為描寫對象。宮怨詩專寫古代帝王宮中宮女以及失寵后起的怨情；閨怨詩則主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子婦等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情。元稹《行宮》“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！敝鞈c余《宮詞》“寂寂花時閉院門，美人相并立瓊軒。含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言?！倍拍痢肚锵Α贰般y燭秋光

冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！蓖醪g《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”歐陽脩《蝶戀花》“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

13、題畫詩

在中國畫的空白處,往往由畫家本人或他人題上一首詩。詩的內(nèi)容或抒發(fā)作者的感情,或談論藝術的見地,或詠嘆畫面的意境。誠如清·方薰所云:“高情逸思,畫之不足,題以發(fā)之”(《山靜居畫論》)。這種題在畫上的詩就叫題畫詩。

14、哲理詩

是表現(xiàn)詩人的哲學觀點、反映哲學道理的詩。這種詩內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學的抽象哲理含蘊于鮮明的藝術形象之中。篇幅短小精悍，大都是四句的絕句。如蘇軾的《題西林壁》《琴詩》。

總之，有下列思想內(nèi)容值得關注：憂國憂民、當?shù)阑栌?、山河淪喪、離亂痛苦、同情百性、懷古詠史、借古諷今、昔盛今衰、國家前途、蔑視權貴、憤世嫉俗、仕途感喟、懷才不遇、寄情山水、田園情趣、歸隱田園、登高覽勝、傷春悲秋、閨思春怨、憶友懷舊、思鄉(xiāng)念親、相知相思、別恨離愁、建功立業(yè)、報國無門、壯志難酬、青春易逝、觸景生情、羈旅愁思、孤獨惆悵、寂寞傷感、閑適愉悅、遭貶激憤、堅守節(jié)操、表現(xiàn)哲理、感奮振作、激勵友人等。

第五篇：中國古現(xiàn)代文學常識

古代文學知識大全

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā贰⑹竺ā陡呱搅魉?、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學

主要是指詩詞曲賦。

《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個。如下是15個主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民

族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。

7、中國戲劇

昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。

中國傳統(tǒng)文化之昆曲

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……

15、民風民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

中國傳統(tǒng)文化

16、衣冠服飾

漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。唐裝（漢族盤領袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

中國傳統(tǒng)服飾 漢服

17、四大雅戲

花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

18、動物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

女媧補天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂

是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品?？梢?，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

傳統(tǒng)音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風格特征。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術上，有開創(chuàng)。

弋陽腔，節(jié)奏強，加滾白，調(diào)高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對聯(lián)

對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩垺⒉忌匣蚩淘谥褡?、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。關于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保?、“初登于天，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌分袑ε脊ふ木渥痈Ｒ?，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……則各從其類也?！保膳迹衤稍娭械膶ε季?。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

民間流傳的習俗

1.中山裝,布鞋,農(nóng)村老年人不用買的現(xiàn)成腰帶,用長布條或繩子系褲子,衣服的紐扣用布條盤扣袢,農(nóng)村老大爺自做的扣袢對襟粗布汗衫,農(nóng)村和少數(shù)民族的織布

農(nóng)村老大媽穿自己做的偏大襟的衣服,小女孩兒們扎小辮兒用紅頭繩 小孩兒眉心點紅點，小男孩兒自出生就留胎毛小辮兒。

2.吃飯用筷子

吃飯、喝湯用大碗并且端著碗喝

農(nóng)村做飯用特大號大鐵鍋

炒菜用大油旺火爆炒

一家吃飯不分餐而是聚餐，同吃一個盤里的菜

生吃大蔥、小蔥蘸醬

吃生蒜

吃餃子

饅頭

手搟面條

餅子、窩頭

喝粥

饸饹

燉骨頭

雜燴菜

煎餅

油條、果子、鍋箅兒、麻花、麻葉

粽子

元宵

餛飩、云吞

燒餅

糖葫蘆

喝白開水

原發(fā)自我國的各種蔬菜水果等等，中國吃食幾千種，都是傳統(tǒng)

3.中國式住宅各省、各市、各民族、各區(qū)域都有極獨特的特點，睡大火炕

不用上網(wǎng)或各處打聽，找到我國發(fā)行的民居郵票就可看個大概

4.先民創(chuàng)的各種獨輪車

農(nóng)村自己攢、焊的自行車

出門遠行看黃歷 5.過祖先遺留傳承的節(jié)日

拜祖先

磕頭

燒香

燒冥紙錢

唱聽看京劇、地方戲

舞獅、舞龍、高蹺、秧歌、旱船、落子、相聲、京東大鼓、西河大鼓、對歌、花燈、踢毽子、打陀螺、燈謎、歇后語、拜年、中國紅、中國畫、文房四寶、癢癢撓、年畫、對聯(lián)、石獅子、供神仙及祖宗牌位、花圈、挽幛、挽聯(lián)、紅白事隨禮、中式家具、中國瓷器、中國雜技、漢字、漢文化、黃歷、易經(jīng)、八卦、道教、古遺跡、古建筑、詩詞歌賦、撲滿、中國結(jié)、中醫(yī)中藥等等等等

農(nóng)歷)正月初五，俗稱為“破五”節(jié)。這一天不準婦女串門，串門不吉利。《清裨類鈔》載：“正月初五日為破五，婦女不得出門?！边@天各家都吃水餃，意為用水餃包起來，以求吉利。如今雖說人們對婦女串門不講究了，但這天吃餃子卻成了各家習慣。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實需要。全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。有鑒于此，幾十位對于傳統(tǒng)文化素有研究的學者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻給各位讀者。

中華傳統(tǒng)文化有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個門類形式的基礎上，才有可能對其總體特征與實質(zhì)獲得較深入的理解。事實上，整體性把握文化，本身就是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國歷史上的許多杰出人物都是在眾多領域均有重要建數(shù)、樹的文化全才。世界級文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達能力、政治管理經(jīng)驗以及藝術、體育、軍事等多方面的技藝?？鬃颖救苏沁@樣一位全面發(fā)展、多才多藝的偉大人物。作為杰出的教育家、思想家、政治家、歷史學家和文學家，孔子對于音樂等藝術領域、射御之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。中國古代杰出人物對于文化的全面追求，啟發(fā)本書作者將不同門類的知識融匯貫通，集為一帙。

本書內(nèi)容涉及的時間范圍因門類而略有差別，一般說來，上起原始社會，下至近現(xiàn)代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書沒有采取編年體的中國文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。大量人物、著作、術語、事件的簡單堆砌并不能揭示中國傳統(tǒng)文化的精蘊。在有限的篇幅內(nèi)，本書為讀者奉獻的是系統(tǒng)的而不是支離破碎的知識。本書努力把尋找中華傳統(tǒng)文化各個門類的發(fā)展線索放在首位，力圖達到歷史與邏輯的統(tǒng)一。同時，本書也試圖分析每一文化門類的基本特點，闡釋這些文化門類在整個中華傳統(tǒng)文化中所處的位置。最終展現(xiàn)給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對各方面知識的整合與品味，包含了對中華傳統(tǒng)文化的整體性總結(jié)與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統(tǒng)的知識。

強烈的時代性是中華傳統(tǒng)文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過程。本書揭示了這樣一個事實，即傳統(tǒng)文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對立統(tǒng)一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。例如，被視為“國粹”的京劇實際上是一門非常“年青”的藝術，它的真正成熟距今不過百年上下。自宋代以來，主導戲曲舞臺的藝術形式曾發(fā)生過多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨立創(chuàng)造，而是繼往開來，在吸收過去遺產(chǎn)的基礎上加以創(chuàng)新。研究中華傳統(tǒng)文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過改造，使之適應新時代的要求而繼續(xù)發(fā)展。因此，本書在研究中華傳統(tǒng)文化各門類歷史發(fā)展的同時，也盡可能地對該領域的未來發(fā)展作出預測。

中華傳統(tǒng)文化的另一重大特征是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據(jù)時期外，在大部分時間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國家這一政治機構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明。

作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場早在數(shù)千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化?！昂佟笔侵腥A民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產(chǎn)生了積極的影響,對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。因內(nèi)容和篇幅所限，本書只是約略地揭示了中國傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進未來的世界文化體系之中。