第一篇：遏制農(nóng)村賭博陋習(xí) 加強新農(nóng)村文化建設(shè)

遏制農(nóng)村賭博陋習(xí)加強新農(nóng)村文化建設(shè)

近年來，農(nóng)村賭博現(xiàn)象愈演愈烈，屢禁不止，由此引發(fā)的社會矛盾也逐步增多，與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求格格不入。參賭的人不分男女老少，不分黨員群眾，甚至中小學(xué)生都參與其中。賭博，這種不良的社會陋習(xí)，嚴重影響家庭和睦，社會穩(wěn)定，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。為此，希望各級黨委、政府和相關(guān)部門對農(nóng)村賭博現(xiàn)象予以高度重視，盡快剎住這股不良之風(fēng)，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會主義新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會營造一個良好的氛圍。

一、當(dāng)前農(nóng)村賭博的現(xiàn)狀

1.賭博與娛樂的界限模糊不清。在走訪中，多數(shù)村民甚至村干部認為“打麻將”、“斗地主”是一種“娛樂”，在他們的思想認識當(dāng)中，小賭（賭資數(shù)額小）不是賭博，只是“玩玩”，既不偷又不搶，贏點錢輸點錢是你情我愿的事，大賭（賭資數(shù)額大）才是賭博，如輸贏成百上千，甚至上萬元。在思想認識上存在嚴重的誤區(qū)，不能分清賭博與娛樂的界限。

2.賭博浪費時間，貽誤生產(chǎn)。一種情況，入冬以后，農(nóng)活相對較少，閑暇時間幾個朋友，鄰里坐在一起打打麻將，斗斗地主只是為了消磨時間。另一種情況，遇逢年過節(jié)，紅白喜事大家坐在一起打幾圈，聊天娛樂兩不誤。賭博的時間多了，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)肯定會受到一定的影響。

3.賭博現(xiàn)象日趨嚴重。隨著經(jīng)濟、社會、文化生活的深刻變遷,賭博現(xiàn)象在農(nóng)村迅速蔓延開來，屢禁不止。隨意走進一個村里，在村的小商店或位臵相對居中人流量較大的地方都可以見到打麻將，斗地主的現(xiàn)象，參與的人有老人，青壯年，婦女。若遇節(jié)假日，紅白喜事這樣的現(xiàn)象更加普遍。

二、分析當(dāng)前農(nóng)村賭博的特點

1.小賭公開化，大賭隱蔽化。小賭多在白天，地點多在農(nóng)戶家中或是人流量較大的村商店、村衛(wèi)生站，隱蔽性并不強，有的甚至把賭桌擺到了院壩，路人皆知。大賭則恰好相反，他們利用黑夜作掩護，聚集在某個特定人物家里或是找一處較為偏僻的房屋里進行賭博活動，為了避免被發(fā)現(xiàn)，甚至有專人放哨。

2.參賭人員多元化。賭博由最初的青壯年為主，發(fā)展到現(xiàn)在的老年人，婦女，青少年均參與；由最初的無業(yè)人員參與，發(fā)展到現(xiàn)在的退休教師、職工，下崗工人，學(xué)生，社會閑雜人員均參與的一種活動。農(nóng)閑時期，大部分村民都在家休息，打牌賭博就成了消磨時間的唯一消遣，平時不賭博的人也會紛紛加入到賭博這個群體中。

3.賭博方式多樣化。以前的賭博多以打撲克牌，麻將為主，方式比較單一，現(xiàn)在的賭博方式則是層出不窮，賭博機，自動麻將機，少數(shù)打工仔從大城市帶回來了利用網(wǎng)絡(luò)參賭和“買碼”博彩的賭博游戲。

4.賭博時間長，地點較固定?，F(xiàn)在農(nóng)村賭博的時間不再局限于過春節(jié)，不管是農(nóng)閑，還是農(nóng)忙；不管是雨天，還是晴天；不管是夜晚，還是晚上，只要一坐上賭桌，短則一二小時，長則通宵達旦。地點則多集中在村商店、村衛(wèi)生站及某個特定的農(nóng)戶（長期賭博，有固定的牌友）家中。

5.賭博資金越來越大。隨著參賭人數(shù)的增多,賭資也越來越大。在“輸了想扳本, 贏了更想贏”的心理支配下，賭資由幾元、幾十元逐漸上升到幾百、幾千元,有的甚至達到了數(shù)萬元。再加上少數(shù)打工仔在外掙了點錢，回到村里顯富，在虛榮心的驅(qū)動下，賭注越下越大。

三、農(nóng)村賭博風(fēng)對建設(shè)新農(nóng)村的影響

1.賭博敗壞鄉(xiāng)風(fēng)民俗。賭博是一種不良的社會陋習(xí)，近年來的農(nóng)村,賭風(fēng)盛行且屢禁不止，這不僅嚴重影響了農(nóng)村的安定團結(jié)和經(jīng)濟發(fā)展，而且還與黨中央提出的努力建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村的要求格格不入，與新農(nóng)村所要培育的新農(nóng)民背道而弛，對農(nóng)村精神文化生活造成了極大的負面影響，形成一種惡性輻射。

2.影響正常的生產(chǎn)和生活?，F(xiàn)在的農(nóng)村，不管是農(nóng)閑，還是農(nóng)忙在牌桌上都能夠見到農(nóng)民的身影，總有人忘不了要摸幾把。不少人認為雨天不下地干農(nóng)活，理說當(dāng)然的坐到了牌桌上，把雨天當(dāng)作摸牌賭博的好機會。其實，可以利用雨天在家看點農(nóng)技方面的書，學(xué)習(xí)點養(yǎng)殖技術(shù)不是更好嗎？據(jù)調(diào)查，約30%的村民認為，在農(nóng)忙季節(jié)賭博不僅誤了農(nóng)時，誤了生產(chǎn)，影響了收入，而且長期賭博的人會不同程度的顯示疾病的征兆。

3.賭博誘發(fā)家庭和鄰里矛盾，產(chǎn)生不和諧因素。是賭博就會有輸贏，一個人不會次次都贏，總會有輸?shù)臅r候，自然就增加了家庭的經(jīng)濟負擔(dān)。如果家中夫妻一方長期參與賭博，那么農(nóng)活就落到了另一方的身上，長此以往勢必會引發(fā)家庭矛盾。賭桌上，在利益的驅(qū)動下，因為一句話不對或是一個錯誤的動作都會引起糾紛，與鄰里不和，加之有時輸錢心情不快，吵嘴、打架等事一觸即發(fā)，嚴重影響了家庭和睦和鄰里團結(jié)。

4.賭博易發(fā)生治安刑事案件，影響新農(nóng)村建設(shè)的穩(wěn)定和發(fā)展。“萬惡賭為首”，大量事例表明，賭博有百害無一益，賭博歪風(fēng)不僅擾亂生活秩序，而且危害社會穩(wěn)定，成為新農(nóng)村建設(shè)中的一顆毒瘤。因賭博輸光了錢，變賣家產(chǎn)的不在少數(shù)，可賭癮依然存在，無奈之下，只好選擇盜竊，搶劫等，引發(fā)治安刑事案件。一些人臵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不顧，不分白天黑夜，大肆進行賭博活動，極大影響了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

四、農(nóng)村賭博的原因分析

1.被高額“利潤”吸引，漠視法律的懲罰。如果從經(jīng)濟學(xué)的角度看,以最少的投入獲取最大的利潤是深受稱道的,而賭博正是以較少的投入僥幸獲取較多財富的一種方法。它可以刺激一部分人冒險、僥幸、投機心理的膨脹,使他們不想通過發(fā)揮聰明才智、通過堅忍不拔克服困難、通過勤奮誠實的勞動致富,而是把致富的希望押在不勞而獲的賭博上,夢想投機取巧一夜暴富。而對賭博的處理方式極其簡單，處罰的力度也不夠，往往是罰款了事，若有親戚熟人打招呼，甚至不了了之，在一定程度上說也助長了賭博風(fēng)的盛行。在這樣一種社會背景下，很多人被高額的“利潤”所吸引，走上賭博的路就不足為奇了。

2.農(nóng)村勞動力過剩。農(nóng)村勞動力過剩主要有三個原因，一是隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，農(nóng)耕機、收割機等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到普遍應(yīng)用，降低了農(nóng)耕強度，節(jié)省了務(wù)農(nóng)時間，村民閑暇時間較多；二是農(nóng)村很多青壯年學(xué)歷低，無一技之長在外難以就業(yè)，回到村里好吃懶做，不愿從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，整天在村里游蕩；三是受金融危機的影響，少數(shù)農(nóng)民工返鄉(xiāng)后，留在在了村里，使農(nóng)村出現(xiàn)大量剩余勞動力。而這些剩余勞動力和勞動時間無法得到釋放，又找不到致富門路，無事可做，便以打麻將、打撲克來消磨時光。

3.農(nóng)村基層政權(quán)薄弱和農(nóng)村治安管理不善。村兩委針對賭博的行為，最多是批評教育，勸說其不再賭博，因為沒有處罰權(quán)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和政府的職能也已經(jīng)弱化，派出所、司法所、工商等部門都已實行垂直管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)與這些部門的協(xié)調(diào)存在一定難度，造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府管理農(nóng)村的手段弱化。隨著法律法規(guī)的建立健全，過去那種靠行政手段管理農(nóng)村的手段收效甚微。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所的建設(shè)滯后，警力不足，民警隊伍戰(zhàn)斗力不強，裝備落后等問題都對禁賭工作的順利開展起到了一定的阻礙作用。

4.農(nóng)村文化建設(shè)嚴重滯后，村民精神生活比較貧乏。在農(nóng)村生活水平日益提高的同時，村民的文化生活仍然存在著娛樂活動匱乏，形式單一等問題。80％以上的村沒有健康的娛樂場所，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)揮作用不到位，沒有經(jīng)常組織科技文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村文化娛樂設(shè)施相對薄弱，村民平時無所事事，除了看電視外，便是打麻將，玩撲克，使賭博之風(fēng)有了可乘之機。

五、治理農(nóng)村賭博的對策和措施

1.加強對村干部的管理。所謂“鄰看鄰、戶看戶、群眾看黨員、黨員看干部”，所以村干部必須帶好頭，做好表率，發(fā)揮其戰(zhàn)斗堡壘作用，給群眾以正面和積極的影響。具體來說加強對村干部的管理可以從三個方面入手，一是注重經(jīng)常性的教育、培訓(xùn)、管理。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委結(jié)合開展科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實踐活動建立長效機制，對村干部進行分批次輪訓(xùn)，不斷提高村干部思想覺悟、政策水平、全心全意為民謀利益的意識；另外，黨委班子成員應(yīng)定期與村干部交換意見，及時了解掌握他們的思想、工作狀況、廉政情況、群眾反應(yīng)等；二是建立激勵機制。對圓滿完成各項工作的村干部，采用精神鼓勵與物質(zhì)獎勵相結(jié)合的方式，調(diào)動工作積極性。三是建立嚴厲的懲罰制度。對少數(shù)不嚴格要求自己，染有惡習(xí)的村干部，采取批評教育、組織告誡、勸告辭職、免職罷免等措施予以懲罰。

2.加強對賭博危害性的宣傳。要把遏制賭博陋習(xí)擺到建設(shè)社會主義新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略高度上加以認識。特別是對“小賭”,不少人認為“小賭”,只是一種開心消遣的娛樂方式,可以調(diào)節(jié)單調(diào)枯燥的精神生活。這種認識是錯誤的,必須堅決克服。因為大賭都是從小賭開始的,千里之堤潰于蟻穴,加之賭博是一種能煽起人的原始情緒的、富于刺激的娛樂,一旦參與很容易上癮,很難自拔。我們可以通過設(shè)臵宣傳欄、張貼宣傳畫等多種渠道，多角度，大張旗鼓地進行法制宣傳和禁賭教育，增強廣大村民的法制觀念，使其充分認識賭博的危害性，提高人民群眾明辨是非、拒賭防賭的免疫力，引導(dǎo)廣大群眾自覺遠離賭博，并同賭博違法犯罪活動作斗爭。

3.堅持打防結(jié)合，加大綜合治理力度。農(nóng)村賭博盛行的問題由來以久，產(chǎn)生非一朝一夕，治理更不是一蹴而就的事情。要遏制住農(nóng)村賭博的陋習(xí)，必須采取綜合治理的辦法，出重拳，下狠招，而且要作好打持久戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備。各級黨委、政府應(yīng)把治理農(nóng)村賭博問題作為集中打擊賭博活動專項斗爭的一項重要內(nèi)容，對賭博現(xiàn)象集中力量重點整治，在打擊上做到“嚴”、“準(zhǔn)”、“狠”。同時，抓好警民聯(lián)防，建立賭博防治責(zé)任制。對符合治安拘留的一律治安拘留，符合勞教的一律勞教，應(yīng)追究刑事責(zé)任的一律追究刑事責(zé)任，嚴厲打擊賭博活動。堅決制止繳錢就放人的現(xiàn)象發(fā)生，要不斷研究賭博的新動向、新特點，探索打擊賭博的有效途徑。在打擊的同時還要積極做好預(yù)防工作，從源頭上杜絕賭博現(xiàn)象的發(fā)生。

4.加大農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移力度。不給賭博的存在留空間，就必須加大農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移力度，使村民人人有事干，戶戶無閑人。一是各級黨委、政府針對不同類型、不同需求的人員，廣泛開展各類培訓(xùn)，“變輸血為造血”，從根本上解決就業(yè)；二是堅持就近轉(zhuǎn)移與跨區(qū)域轉(zhuǎn)移相結(jié)合、常年轉(zhuǎn)移與季節(jié)性轉(zhuǎn)移相結(jié)合原則，努力拓展村民轉(zhuǎn)移就業(yè)渠道；三是大力發(fā)展個體、私營、聯(lián)營、股份合作經(jīng)濟等，推進多種所有制經(jīng)濟的共同發(fā)展。各地政府應(yīng)制定寬松、公正的政策，鼓勵、引導(dǎo)其健康發(fā)展，對個體、私營經(jīng)濟等給予更廣闊的發(fā)展天地，從而大幅度提高農(nóng)村剩余勞動力在個體、私營、聯(lián)營、股份合作制經(jīng)濟中的就業(yè)比重。

5.加強農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，豐富村民文化生活。隨著農(nóng)村逐漸走向富裕，農(nóng)民朋友對文化生活需求越來越迫切，形式單一的送文化下鄉(xiāng)活動必然滿足不了他們的需求。只有加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，才能滿足村民對文化生活的需求。第一，營造良好的農(nóng)村文化氛圍。通過開展“告別陋習(xí)、樹立新風(fēng)”、創(chuàng)建文化示范村、評選文化先進家庭和個人等活動，積極營造良好的文化氛圍，豐富村民的業(yè)余文化生活。第二，開展下鄉(xiāng)“種”文化活動。采取縣、鎮(zhèn)、村共同出資的辦法，購臵必要的文化用品，精選農(nóng)村樂鼓隊中的文藝骨干成立新農(nóng)村文化活動中心，利用農(nóng)閑時期在各個村小組廣泛宣傳黨的路線、方針、政策，把一些健康向上的文藝節(jié)目奉獻給大家，給農(nóng)民朋友送上一份豐盛的“文化大餐”。另外，每年縣上組織安排對村文藝骨干進行分批次培訓(xùn)，村文藝骨干再對村民進行文藝培訓(xùn)，讓全民都參與到文化活動中來。第三，開展豐富多彩的文藝比賽。在節(jié)日或農(nóng)閑時，村文化活動中心開展唱歌、講故事、書法、棋藝等一系列的文化活動，培養(yǎng)村民對文化的熱愛和給村民提供一個展示自我的機會。第四，興建一些圖書室和體育設(shè)施。在圖書室里存放一些法律法規(guī)、農(nóng)業(yè)科技等農(nóng)村實用的書籍，彌補村民知識上的不足；利用體育設(shè)施開展一些體育比賽活動，如籃球、兵乓球、羽毛球等。只有這樣，才能占領(lǐng)群眾的業(yè)余生活陣地。

第二篇：新農(nóng)村文化建設(shè)

淺談傳統(tǒng)教育文明在新農(nóng)村文化建設(shè)中的缺失與構(gòu)建

社會主義新農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代社會中占據(jù)日益重要地位，提起新農(nóng)村建設(shè)，我們更多談到的是經(jīng)濟問題，其實，新農(nóng)村建設(shè)問題是多方面的。文化建設(shè)就是其中一個重要方面，甚至是建設(shè)的前提。農(nóng)村不僅是一個自然村落，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的場所，也是他們生活與生命延續(xù)的地方，他們不僅在此創(chuàng)造物質(zhì)，更要創(chuàng)造、尋找與獲得意義和價值，因此，文化就顯得尤為重要。

文化建設(shè)離不開科學(xué)文明教育，而當(dāng)前的農(nóng)村文明教育已逐漸成為城市的附庸，突出了教育的工具性和功利性，人文內(nèi)涵的教育長期缺席，導(dǎo)致農(nóng)村社會道德感降低、價值觀和人生觀扭曲、賭博成風(fēng)、村民之間的沖突加劇等一系列的問題，筆者認為，在定位農(nóng)村教育的價值取向時，很有必要從中華民族的傳統(tǒng)教育文明中汲取養(yǎng)分來重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)。

要重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)就必須先從我們現(xiàn)在的教育理念談起。從目前來看，我們的教育無論是培育目標(biāo)、課程內(nèi)容還是管理制度等方面都遠遠脫離了農(nóng)村的實際生活環(huán)境，而成為了復(fù)制歐美和日本教育的舶來品。正如陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中大聲疾呼“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路”中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育脫離了鄉(xiāng)村的實際生活，只教讀書寫字，造就了不事生產(chǎn)的書呆子；它提倡的離農(nóng)教育導(dǎo)致大量優(yōu)秀人才離開鄉(xiāng)土，更加劇了鄉(xiāng)村的落后。所以他 1

主張必須對鄉(xiāng)村教育進行改造，另尋生路。這條路就是“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實際生活為中心，培養(yǎng)有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神”的鄉(xiāng)村教師，造就大量鄉(xiāng)村建設(shè)的人才來改造鄉(xiāng)村、農(nóng)民、為鄉(xiāng)村的發(fā)展服務(wù)。這一點其實與我國目前對基層的教育政策是不謀而合的，大量農(nóng)技人才的培育，職業(yè)農(nóng)民的塑造、支農(nóng)支教、大學(xué)生村官、號召大學(xué)生到村社任職以及以一些社會力量號召開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的活動都在試圖將教育引向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的回歸，但是農(nóng)村教育的目標(biāo)不能定位于為農(nóng)村造就本土人才的方向上，而應(yīng)該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)、能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活和社會發(fā)展需要的公民”，因為工農(nóng)一體的城市化進程是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導(dǎo)走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農(nóng)村文化建設(shè)的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會是一條很好的途徑。

中華民族有著五千年文明史，中國的傳統(tǒng)教育文明更是碩果累累。在原始社會時期，初民的教育是與生活密切相連，勞動既是學(xué)習(xí)，父母即是老師，獵場與牧地即是學(xué)校，記載事情采用結(jié)繩的方法。奴隸社會時期也就是堯舜禹時代，舜時，設(shè)庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。夏朝，國家設(shè)立以“序”為形式的官方學(xué)校，教育的對象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師

則由巫師、樂師或者政府官員充當(dāng)。西周時期，政府設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當(dāng)時大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識。而此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。東周時期，諸侯開始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。此時的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學(xué)形式的束縛，開始變的多樣性。秦始皇統(tǒng)一六國后，初設(shè)博士之官，掌管全國教育，采納李斯意見之后，實行嚴酷的專制統(tǒng)治，取消，并禁止辦私學(xué)。兩漢時期，國家教育管理機構(gòu)也逐步完善，中央設(shè)太常兼管教育，地方學(xué)府興起，由行政長官兼管。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。私學(xué)方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。幼年以認字教育為主，少年以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。魏晉南北朝教育內(nèi)容除官學(xué)外，已不在以儒家經(jīng)典為主，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，講究清凈無為。私學(xué)興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個方向發(fā)展，而家族式教育成為這個時期的主流模式，進而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。隋唐時期，國家教育以儒學(xué)為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。隋文帝時，在中央設(shè)立了國子監(jiān)，隋煬帝始置進士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。兩宋時期，由于國家重視文人，經(jīng)濟發(fā)達，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時期沒有統(tǒng)一觀點。王安石主張學(xué)以致用，為國家政治服務(wù)。范仲淹主張學(xué)以研究，為國家體制的改革服務(wù)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時期的學(xué)派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學(xué)習(xí)。南宋時期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學(xué)的基本用書。元朝教育仿照宋制，在中央設(shè)立國子學(xué)、蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)三類學(xué)校。地方上各級行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽學(xué)。在農(nóng)村還設(shè)立社學(xué)，社學(xué)是一種啟蒙式的小學(xué)校。學(xué)習(xí)和考試以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集

注》為準(zhǔn)，以注解《四書》為考試內(nèi)容。明朝在中央設(shè)立國子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱為“儒學(xué)”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字數(shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴重影響了學(xué)生思想的多樣性。明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學(xué)提出批評，認為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實嚴重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時刻對自身和外界進行是非錯誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應(yīng)孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭和內(nèi)部人民暴動頻起，以及在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對無關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學(xué)習(xí)各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合，學(xué)會應(yīng)用所學(xué)知識，趨利避害，強調(diào)“履事、習(xí)事、實歷、習(xí)行、習(xí)作、實踐”在教學(xué)過程中的作用。清代教育體系沿用明制，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國子監(jiān)，改稱國學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務(wù)運動如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學(xué)生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學(xué)習(xí)外國先進的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴格教育論，“凡教之道，以嚴為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識。國家經(jīng)歷洋務(wù)運動、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。

從中國傳統(tǒng)教育的種種思想和現(xiàn)象來看，其基本精神和基本觀念可以歸結(jié)為：（1）綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認為教育這一系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題。中國古代的教育思想中，把教育看成是國家大事，并且把教育放在至關(guān)重要的位置上，認為教育可以培育國家需要的人才，可以形成社會的道德風(fēng)尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并

形成好的風(fēng)俗，就一定要重視視設(shè)學(xué)施教。（2）辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時也不忽視知識教育的作用，德育和智育形成對立統(tǒng)一的關(guān)系；同時，它還強調(diào)教與學(xué)之間的關(guān)系也是一對矛盾,教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進。（3）內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神，強調(diào)的是對自身的肯定。由此可以看出，我國傳統(tǒng)教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續(xù)發(fā)揚。例如：第一，我國傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責(zé)任心和價值觀，始終是應(yīng)弘揚的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。第二，儒家認為如若實現(xiàn)“治國、平天下”的理想，必須當(dāng)官，“學(xué)而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。這就形成了國民重視讀書的傳統(tǒng)。第三，我國傳統(tǒng)文化注重家庭和人際關(guān)系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價值觀念行為的雛形。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識系統(tǒng)，通過反復(fù)訓(xùn)練，我國學(xué)生基礎(chǔ)知識扎實，我國基礎(chǔ)教育成績裴然。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學(xué)生自我約束，愛護集體的習(xí)慣，服從的習(xí)慣，這使我們的學(xué)生遵紀守法，有良好的組織紀律性。第六，學(xué)生經(jīng)歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強奮斗的毅力。第七，傳統(tǒng)文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學(xué)思想，在今天的教育中都有很好的利用價值

從奴隸社會傳習(xí)六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到儒家經(jīng)典四書五經(jīng)學(xué)習(xí)，從有教無類到學(xué)而優(yōu)則仕，從三綱五常到鄉(xiāng)約族規(guī)，這一系列的中國傳統(tǒng)教育文明都構(gòu)成了一個“以德主教”與“教人成人”的價值取向。中國傳統(tǒng)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格：通過學(xué)習(xí)提高美好的品德意識；通過思考提高美好的品德心理；通過實踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會、學(xué)校三者結(jié)合起來構(gòu)成一個系統(tǒng)的文化價值體系，從而推動整個中華民族形成一種強大的民族凝聚力和社會向心力。它在長期的生存中已經(jīng)生成出相當(dāng)強大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復(fù)功能的文化系統(tǒng)，相對于各個時期的國家制度，它們看似弱小，但實際上確相當(dāng)頑強，從而使中國的農(nóng)村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局

面。在整個中華民族遭遇列強入侵和天災(zāi)人禍時它往往發(fā)揮著難以估量的作用。它的功利性不強，對一個人的能力、情操卻能產(chǎn)生好的影響。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤。傳統(tǒng)文化教育不僅對個人修身養(yǎng)性有至關(guān)重要的作用，而且對于提高中國文化軟實力，重建民族核心價值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認同感關(guān)系重大。因此我們現(xiàn)在的教育要堅持為人民大眾服務(wù)的方針，并不是教會人們認識多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質(zhì)的能力和心態(tài)。這一點在傳統(tǒng)文明教育中就可以找到很多可以汲取的養(yǎng)分，來推動我們?nèi)?gòu)建一個完善且具有內(nèi)生動力的新農(nóng)村文化。

我國目前的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型是順應(yīng)歷史發(fā)展和以人為本的社會發(fā)展要求的，是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來嚴重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設(shè)施，文化活動文化教育更為貧乏，需要填補這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應(yīng)新時期文化還沒發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會主義新文化。要弘揚中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導(dǎo)農(nóng)村文化。在農(nóng)村讓愛國主義成為核心教育內(nèi)容，從“位卑 9

未敢忘國優(yōu)”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！钡葠蹏枷攵家c現(xiàn)在農(nóng)民利益導(dǎo)向結(jié)合起來，在歷史文化資源豐厚的地區(qū)通過旅游文化產(chǎn)業(yè)倡導(dǎo)與該地人文歷史相一致的文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民在收貨物質(zhì)財富的同時也提升了個人的思想層次。在農(nóng)村形成以集體主義為要點，講合力，重團結(jié)。市場經(jīng)濟更要倡導(dǎo)這種精神，以新農(nóng)村建設(shè)為契機，形成磁力場和凝聚力，使廣大農(nóng)民群眾團結(jié)一致，攜手并進，共同致富。同時要發(fā)揚自強不息的精神，使廣大農(nóng)民形成以自尊自愛自強的文化精神，發(fā)奮圖強，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)作出自己的貢獻，進而真正解決“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題。其次以傳統(tǒng)道德引導(dǎo)社會風(fēng)氣。中國社會倫理上突出“和”“美”的觀念?！昂汀笔巧鐣嬖诘淖詈镁辰??！耙院蜑橘F”“和和美美”“和諧發(fā)展”在新時期更有意義，“和美”更具豐富內(nèi)涵，不僅人與人之間的“和”，社會穩(wěn)定的“和”，還有社會制度，法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源社會分配之“和”，人與自然共同生存和諧發(fā)展之“和”。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會創(chuàng)造出更多的嶄新之美。遵守社會公德和恪守職業(yè)道德。先使廣大農(nóng)民群眾在從事各種社會活動中遵守社會公德，認真落實《公民道德建設(shè)實施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會主義思想道德體系相承接。恪守職業(yè)道德就是本分做人，不投機取巧，靠智慧致富。信守家庭

美德。家和萬事興，家庭是社會的細胞，家庭和睦，社會就會穩(wěn)定。所以必須對傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。三是以傳統(tǒng)藝術(shù)精神提升農(nóng)民文化素質(zhì)。新農(nóng)村文化建設(shè)必須寓教于樂，使廣大農(nóng)民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而提升農(nóng)民群眾文化素質(zhì)，新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)的精神是必不可少。

總之，新農(nóng)村文化建設(shè)任務(wù)任重道遠，它是一個文化價值重建的過程，是防止整個社會文化變異的最后底線，不能只局限在農(nóng)村社會內(nèi)部，而必須是整個社會的價值重建，要對當(dāng)前的主流消費意識形態(tài)產(chǎn)生一定的對抗，不應(yīng)該只停留、限定在農(nóng)村社會當(dāng)中，而必須在城市和鄉(xiāng)村同時展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)起來，按照二元對立的文化模式去構(gòu)建新農(nóng)村文化，只會加劇城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的對立，因此，唯有從中華民族傳統(tǒng)教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現(xiàn)代社會的一些現(xiàn)代化元素加以改造，才能使新農(nóng)村文化建設(shè)在一個根深葉茂的基礎(chǔ)上成長為參天大樹。

第三篇：新農(nóng)村文化建設(shè)

淺談社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)

摘要: 社會主義新農(nóng)村建設(shè)是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，農(nóng)村文化建設(shè)中作為新農(nóng)村建設(shè)中的軟力量，為社會主義的新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和智力支持。當(dāng)前，我國正處于市場運作方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)營模式與國際接軌，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，農(nóng)村文化建設(shè)與快速發(fā)展的經(jīng)濟和日益提高的物質(zhì)生活水平相比嚴重滯后，這已是不爭的事實，農(nóng)村文化落后已成為制約農(nóng)村發(fā)展，影響構(gòu)建和諧社會進程的一個主要因素。加強新農(nóng)村文化建設(shè)，有利于加速改變農(nóng)村落后的面貌，促進農(nóng)村各項事業(yè)實現(xiàn)持續(xù)健康科學(xué)的發(fā)展。只有充分認識到新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，看清新農(nóng)村文化建設(shè)面臨的問題，并采取有力的措施才能全面順利的開展社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè)意義主要問題途徑

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展壯大是中國走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵。針對于此，中央在十六屆五中全會上，做出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策，為我國農(nóng)村建設(shè)勾畫出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新藍圖。而農(nóng)村文化建設(shè)作為農(nóng)村建設(shè)中的“軟力量”，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神需要的有效途徑。

一、社會主義新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)的重要意義

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，是一個民族的血脈。文化也是是民

族生存和發(fā)展的根本，是維系一個民族成長、進步、發(fā)展、壯大的精神源泉。文

化的進步會帶動一個民族的進步和發(fā)展，進而推動人類文明的進步和發(fā)展。

1、加強新農(nóng)村文化建設(shè)，將為培育有思想、有文化、懂創(chuàng)新的新型農(nóng)民提

供精神動力和智力支持。農(nóng)村精神文明和文化建設(shè)只有順應(yīng)了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新形勢，充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民才智，才能夠幫助農(nóng)民增加文化

知識、增進致富技能、增強創(chuàng)新能力。改革開放以來，廣大農(nóng)民物質(zhì)生活水平空前提高，而與此同時，文化生活水平的提高卻比較緩慢。在一些落后地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民看不上書報、電視，每年的文化生活局限在幾場廟會間，農(nóng)閑時間閑逛、喝酒、賭博打發(fā)時光的現(xiàn)象還比較普遍。因此加強農(nóng)村文化建設(shè)，可以娛樂農(nóng)民，滿足他們對文化生活的渴求，提高他們的生活質(zhì)量，增加他們建設(shè)社會主義新農(nóng)村的積極性。

2、加強新農(nóng)村文化建設(shè)，可以轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想，消除陋習(xí)，樹立社會主義新風(fēng)尚。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一個重要目標(biāo)就是鄉(xiāng)風(fēng)文明，而當(dāng)前在廣大農(nóng)村宗法觀念、重男輕女、燒香拜佛，修廟塑神等現(xiàn)象較為普遍。加強農(nóng)村文化建設(shè)，通過各種文化、藝術(shù)形式鞭撻丑惡落后現(xiàn)象，宣傳時代新風(fēng)，移風(fēng)易俗，陶冶世人，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容。

3、加強新農(nóng)村文化建設(shè)，有利于發(fā)掘、保護和發(fā)揚民族文化。中華民族有著燦爛悠久的歷史，五千年的文化積淀鑄就了華夏文明。悠久的歷史文化，傳統(tǒng)的民間文化，先進的現(xiàn)代文化融合、同化，形成新的時期新的文化，只有加強文化建設(shè)，指引文化發(fā)展的方向，修正文化發(fā)展的角度，剔除糟粕，取其精華，才能使文化的發(fā)展向著文明的方向發(fā)展。

二、當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的主要問題

（一）農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)不夠牢固

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)不夠牢固。文化事業(yè)的發(fā)展需要依托一定經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐，對基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)來說更是如此，而經(jīng)費不足已是多年來困擾農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的突出問題。經(jīng)濟欠發(fā)達，財力捉襟見肘，農(nóng)村文化建設(shè)投入有限；村級集體經(jīng)濟十分薄弱，自身造血功能缺乏。

2、思想基礎(chǔ)不夠牢固。農(nóng)村文化建設(shè)存在著重經(jīng)濟建設(shè)輕文化建設(shè)的現(xiàn)象。認為經(jīng)濟建設(shè)是實的，短期就可以取得效益，能夠體現(xiàn)出政績，而文化建設(shè)是虛的，一時不能見效，所以有的口頭上強調(diào)要重視文化建設(shè)，而沒有真正落實到行動上。村一級干部對文化建設(shè)缺乏必要的認識，認為文化建設(shè)是上面的事，是“城里人”的事，農(nóng)民本身文化不高，只要吃飽喝足、干好自己的事就行了，沒有必要再花吃力不討好的冤枉錢。

3、群眾基礎(chǔ)不夠牢固。人民群眾既是農(nóng)村文化成果的受益者，又是農(nóng)村文化建設(shè)的參與者，是農(nóng)村文化建設(shè)的主體。當(dāng)前，個別地方受認識、經(jīng)費等因素的限制，文化下鄉(xiāng)活動相對較少，不能滿足群眾的需要，農(nóng)民的整體素質(zhì)提高不快，接受先進文化、健康文化受到限制，很大程度上給低俗文化、宗教、迷信留有滲透和腐蝕的空間。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)的環(huán)境不夠優(yōu)化

1、缺乏一定的政策保障。文化建設(shè)需要一套行之有效的保障和促進機制。而目前文化建設(shè)方面的立法及政策性規(guī)定較少，文化事業(yè)發(fā)展缺乏必要的政策性支持。

2、軟環(huán)境建設(shè)投入不足。農(nóng)村文化建設(shè)中軟環(huán)境建設(shè)方面的投入還遠不能滿足村民的文化需求。突出表現(xiàn)在以下幾個方面：自然村落向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化過程中，觸及的深層文化心理要素處于懸擱狀態(tài)，如家庭、祭祀、民間信仰等。對傳統(tǒng)文化缺乏深入的理解，現(xiàn)代的文化建設(shè)顯得步履維艱。

3、缺乏符合村民文化消費需求的文化產(chǎn)品。政府在文化建設(shè)方面的公益性投入大量集中在城鎮(zhèn)，對農(nóng)村的投入相對不足。面對新一輪村民不斷增長的文化消費需求，文化產(chǎn)品的針對性也是不夠的。對外部世界的了解相當(dāng)有限，村民對外部世界的了解一般是通過新聞媒體，文化產(chǎn)品的輸入?yún)T乏。

三、加強農(nóng)村新文化建設(shè)的途徑

1、加強文化硬件設(shè)施的建設(shè)。硬件設(shè)施的健全是發(fā)展農(nóng)村文化的物質(zhì)保障，發(fā)展文化建設(shè)必須加大對農(nóng)村的經(jīng)濟投入，確保文化建設(shè)有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，要在不斷加大政府投入、完善公共財政體系的前提下，把文化資源向農(nóng)村傾斜，進一步加強鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)。堅持以政府為主導(dǎo)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點，以農(nóng)戶為對象，發(fā)展縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動場所，形成農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在農(nóng)村公共服務(wù)體系中，要大力推進廣播電視進村、電影放映以及文化信息資源共享工程，建設(shè)一批滿足農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，滿足農(nóng)民群眾多層次精神文化需求。其次，要在農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮市場機制的利益趨動功能，引導(dǎo)社會資金投入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，為農(nóng)村提供更多更好的文化產(chǎn)品和服務(wù)，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化雙向互動長效機制，使雙方共贏發(fā)展。

2、推進農(nóng)民群眾文化素養(yǎng)的提高。推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)必須加強對農(nóng)民的教育，培育新型農(nóng)民。農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民的素質(zhì)不提高，就不可能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化乃至整個國家的現(xiàn)代化。在農(nóng)村教育的改革發(fā)展中既要重視以普及九年義務(wù)制教育為重點的基礎(chǔ)教育的發(fā)展，也要按照各地區(qū)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民發(fā)展的特點，開展有針對性的農(nóng)村職業(yè)化教育，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)工作者，同時，通過各種渠道，發(fā)展農(nóng)村的先進文化。在實踐中，繼續(xù)發(fā)揮以文化“三下鄉(xiāng)”活動等為主題的文化教化功能，提升農(nóng)民群眾的思想覺悟和道德素質(zhì)。

3、加強人才隊伍建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。新農(nóng)村文化建設(shè)是一項系統(tǒng)的建設(shè)工程，需要社會各方面參與其中，這就要求具有先進文化管理理念的人才協(xié)調(diào)管理文化工作，提高農(nóng)村文化的建設(shè)水平。一方面，加強教育工作的組織管理，協(xié)調(diào)、組織、管理農(nóng)村的教育資源，開展多種形式的文化普及活動，發(fā)揮農(nóng)村現(xiàn)有教育資源的效能。另一方面，建立起文化間的交流協(xié)調(diào)機制。中國農(nóng)村新文化的建立，需要在以現(xiàn)代化文化為背景下，通過先進文化的改造，實現(xiàn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新，從適合本地區(qū)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實情況出發(fā)來吸納發(fā)達領(lǐng)域的先進文化，在文

化交流中實現(xiàn)不同地區(qū)文化的最優(yōu)化融合。

4、加強法制建設(shè)，確保農(nóng)村文化建設(shè)有法可依。農(nóng)村文化建設(shè)必須納入到法治化的軌道上來，才能確保文化建設(shè)能夠健康、有序的發(fā)展。在農(nóng)村新文化的建立中，我們應(yīng)當(dāng)把中央關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的一系列方針、政策法制化、規(guī)范化，為農(nóng)村文化的發(fā)展、交流提供法律保障。同時，在農(nóng)村教育中，要加強法制教育，提高農(nóng)民群眾的法律意識，使他們自覺的運用法律武器來保障自身的文化權(quán)益。

參考文獻：

[1] 顧伯沖發(fā)揮新農(nóng)村文化的“軟實力”光明日報[N]

[2] 楊善民、韓鋒文化哲學(xué) [M] 濟南：山東大學(xué)出版社

[3] 進一步加強新農(nóng)村文化建設(shè) 光明日報[N]

第四篇：新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村宗教關(guān)系論

新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村宗教關(guān)系論

張彤磊 朱衛(wèi)

摘要：當(dāng)前中國農(nóng)村宗教影響力呈擴大之勢，已從政治、經(jīng)濟、道德三個維度影響著新農(nóng)村文化建設(shè)的整體架構(gòu)。農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)必須長期正視的問題，應(yīng)發(fā)揮宗教積極因素，弱化其消極影響，使之服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗教;新農(nóng)村;文化建設(shè)

胡錦濤同志在十七大報告指出:“當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力經(jīng)濟的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為人們的熱切愿望。”[1]對社會發(fā)展而言, 文化具有其他社會要素?zé)o法取代的凝聚、整合、同化、規(guī)范社會群體行為等功能。文化建設(shè)是有效推進新農(nóng)村建設(shè)的重要保障，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的核心組成部分。但近年來，我國農(nóng)村宗教呈不斷升溫態(tài)勢，宗教信徒人數(shù)日益增長，宗教顯性和隱性影響越來越大。如何正確認識新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村宗教關(guān)系，積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教與新農(nóng)村文化建設(shè)相適應(yīng)，是新農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的一個長期課題。

一、農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)不可回避和長期面臨的問題

作為人類最古老的文化形態(tài)，宗教幾乎是伴隨著人類文明的步伐前行，在人類文明的歷史長河中，宗教扮演著或顯或隱的角色，發(fā)揮不同的功能和影響。根據(jù)馬克思宗教理論和我國還處在社會主義初級階段這一歷史背景，農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)必須長期正視的一個問題。

1、馬克思主義對宗教規(guī)律的科學(xué)分析，說明宗教將在一定時期內(nèi)長期存在。馬克思主義認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其賴以存在自然根源、社會根源、認識根源和發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。恩格斯指出：“宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！弊畛醯淖诮逃^念是人類在社會生產(chǎn)力極為低下，對自然和人類自身認識極其有限的背景下產(chǎn)生的。進入階級社會后，以社會經(jīng)濟地位不同而產(chǎn)生的階級壓迫和階級剝削造成的巨大苦難和絕望，是宗教產(chǎn)生的社會根源。雖然社會主義社會生產(chǎn)力有了極大的進步，人們的物質(zhì)生活有了極大的改善，人們征服自然的能力有了極大的提高，但是人們尚未窮盡對人和自然的認識，人們[2]

征服自然駕馭自然的能力還十分有限，宗教產(chǎn)生的自然根源和社會根源還遠遠沒有消除。

2、歷史經(jīng)驗證明，違背宗教規(guī)律必然導(dǎo)致社會沖突，危害社會主義建設(shè)。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅持把馬克思主義宗教理論與中國宗教實際相結(jié)合，不斷完善黨的宗教政策，鞏固黨的群眾基礎(chǔ)，維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家安全，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。但“文革”時期，受極左思想的影響，黨的宗教政策出現(xiàn)了偏差。在一切以階級斗爭為綱的思想指導(dǎo)下，馬克思主義宗教理論內(nèi)容幾乎僅僅被歸結(jié)為宗教是麻醉人民的鴉片，在實踐中號召同宗教進行斗爭乃至“消滅宗教”。這違背了馬克思列寧主義、毛澤東思想關(guān)于宗教的科學(xué)理論，否定了黨和國家對宗教問題的正確方針和政策，導(dǎo)致根本取消宗教工作，嚴重破壞了黨領(lǐng)導(dǎo)下全國各界人民的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，傷害了信教群眾的感情，影響了民族團結(jié)，造成了一定的負面作用和消極影響。

二、當(dāng)前中國農(nóng)村宗教從政治、經(jīng)濟、道德三個維度影響著新農(nóng)村文化建設(shè)的整體架構(gòu)

改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得了巨大的成就。但社會急劇轉(zhuǎn)型給人們在思想、經(jīng)濟、心理、生活方式等諸多方面造成了巨大的沖擊，文革造成的主導(dǎo)精神的缺失加上農(nóng)村文化生活單調(diào)、貧乏，造成了人們精神世界的真空，宗教也乘虛而入，并逐漸升溫。當(dāng)前農(nóng)民信仰者數(shù)量不斷增長，信仰程度在加深，宗教影響力呈逐漸擴大的趨勢。這些對新農(nóng)村文化建設(shè)的整體構(gòu)架都會產(chǎn)生不同程度的負面影響。

1、宗教信仰的影響擠壓了新農(nóng)村政治建設(shè)的文化空間。

本質(zhì)上看，宗教有神論和馬克思主義世界觀根本對立，宗教影響力的擴大必然會沖擊馬克思主義基本理論，弱化共產(chǎn)主義理想的信仰，直接影響新農(nóng)村政治文明建設(shè)的根本理念。

在社會主義初級階段，擴大基層民主、發(fā)展農(nóng)村基層民主政治，是促進農(nóng)村和諧穩(wěn)定的政治保障，也是新農(nóng)村文化建設(shè)的核心。雖然國家禁止宗教組織干預(yù)政治事務(wù)，但近年來隨著農(nóng)村信教群眾的增多，農(nóng)村基層民主政治不可避免地要受到宗教組織的影響。某些信教鄉(xiāng)村的村委會甚至成為教會的代言人；在某些信教群眾較多的農(nóng)村地區(qū)，教會的影響有時超過了村委會，甚至有的村要召開村民

會議也必須通過教會召集。一旦在村級治理過程中出現(xiàn)了和村委會等正式組織的矛盾，就會演變得較為激烈，影響到村民自治的順利開展，從而帶來諸多農(nóng)村社會問題。

2、功利化的信仰色彩沖擊新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的文化導(dǎo)向。

“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！笔切罗r(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的基本目標(biāo)之一。只有農(nóng)村經(jīng)濟有了長足發(fā)展，新農(nóng)村的偉大藍圖才有可能實現(xiàn)。但經(jīng)濟建設(shè)必須以社會主義核心價值體系為文化導(dǎo)向，鼓勵公平競爭，提高經(jīng)濟效益。隨著改革和社會主義市場經(jīng)濟的運行與發(fā)展，經(jīng)濟利益的調(diào)整導(dǎo)致了人們心態(tài)的變化。極端個人主義、功利思想、實用主義等觀念在農(nóng)村中開始流行，一些村民國家觀念、全局觀念、集體觀念、義務(wù)觀念和社會責(zé)任感逐漸淡薄。

近年來中國廣大農(nóng)村宗教愈來愈明顯表現(xiàn)出功利化趨勢，又對上述思想與觀念起到了推波助瀾的作用。其一，許多村民信仰宗教并不是為了尋找精神家園，而是以期望神靈保佑自己賺錢發(fā)財、平安無病等直接關(guān)系到個人切身利益的為根本出發(fā)點，這無形的助長了個人主義、功利主義、現(xiàn)實主義觀念的流行。其二，村民信仰的神靈數(shù)目無限擴大，期望借助眾多功能不同的神明的存在，更多地滿足個人精神心理上需求的渴望。而在這種心態(tài)之下所透露的目的，就是多種機會的利用，包括多種選擇、多種試行、多種經(jīng)營或善于鉆營的現(xiàn)實功利主義和實用主義 [3]。

3、封建迷信影響新農(nóng)村道德建設(shè)的文化氛圍。

封建迷信和宗教在內(nèi)容、組織形式、信仰方式、社會后果等方面，有很大的區(qū)別，具有完全不同的意義。但在神道設(shè)教，宗法制度觀念長期的歷史影響下，封建迷信仍然與宗教紐和在一起，深深影響很多村民的文化心理結(jié)構(gòu)。而且封建迷信往往披上宗教的外衣，打著行善的旗號，更容易引起人們的共鳴。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展、農(nóng)民收入不斷增加，農(nóng)民生活質(zhì)量有了明顯的提高。但是不少農(nóng)村中，封建迷信活動沉渣泛起。算命問卜、觀陰陽、信符咒、觀手相、占星術(shù)、圓夢測字、趕鬼驅(qū)病等現(xiàn)象復(fù)出，在一些地區(qū)紅白喜事大操大辦，耗費巨資建廟祭祖等現(xiàn)象盛行。這種風(fēng)氣與新農(nóng)村崇尚科學(xué)的道德建設(shè)內(nèi)涵背道而馳，不但嚴重影響新農(nóng)村道德建設(shè)的文化氛圍，在特定的情況下也會成為社會不安定的因素。

三、引導(dǎo)宗教社會功能，弱化宗教消極影響，服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)

社會功能是指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。任何一個社會子系統(tǒng),必須具有為達到促進社會向更好、更完善方向發(fā)展的特殊社會功能,否則它將無法在社會系統(tǒng)中存在下去。作為一個社會子系統(tǒng)的宗教和社會整體的關(guān)系密不可分。社會整體對宗教的作用是制約性的，但從另一方面看，宗教對社會整體的作用和功能也很明顯。面對宗教將在一段相當(dāng)長的時間內(nèi)仍然存在的實際，以社會主義核心價值體系為根本弱化降低宗教負面影響，引導(dǎo)發(fā)揮宗教積極因素，可以積極促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)實踐。

1、有效發(fā)揮宗教社會整合功能，降低極端宗教信仰與情感。

共同的信仰使信徒具有強烈的認同意識，從而增強信徒的團結(jié)與一致，一定程度上起到穩(wěn)定社會秩序的作用。但如果信徒對宗教信仰與情感極端狂熱，一旦現(xiàn)實社會與其信仰存在某種緊張，宗教則有可能成為破壞社會秩序，動搖國家政權(quán)的一支重要力量。新農(nóng)村建設(shè)中必然會出現(xiàn)一個利益分化和重組的過程,如果各階層的利益協(xié)調(diào)不好,將會出現(xiàn)新的社會矛盾，影響農(nóng)村的穩(wěn)定與和諧。在我國農(nóng)村信教人數(shù)不斷上升的背景下，有效發(fā)揮宗教社會整合功能，有利于社會秩序的穩(wěn)定。但必須注意的是，近年來，一些地區(qū)出現(xiàn)了一些信徒大規(guī)模干預(yù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村務(wù)的情況，“法輪功”等一些邪教組織更是利用信徒的信仰和情感對社會造成了嚴重的危害。

2、合理利用宗教社會心理調(diào)節(jié)功能，弱化宿命論與出世觀念。

信徒對超然于現(xiàn)實之外的彼岸世界的追求，可以消除他們對現(xiàn)實世界不滿而造成的憤懣、焦慮、恐懼等心理，為他們提供安全感和某種慰藉。在經(jīng)濟浪潮下，部分農(nóng)民生活水平提高較慢，甚至在生活中遭受挫折和打擊，與短時間富起來的人形成巨大反差，加上在征地拆遷、土地調(diào)整、環(huán)境保護等方面也不斷受到侵犯，極易導(dǎo)致社會沖突。合理利用宗教社會心理調(diào)節(jié)功能，使他們在精神上得到某種補償，能夠保持心理穩(wěn)定與平衡。但部分信徒往往產(chǎn)生命定思想，不敢面對人生，逃避現(xiàn)實，沉迷于天國的幻想之中。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵，宿命論、出世觀念的流行會對發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)生消極影響。

3、積極引導(dǎo)宗教教化和交往功能，避免狹隘宗教認同思想。

新農(nóng)村建設(shè)的順利進行需要和諧的人際關(guān)系。宗教教義的許多內(nèi)容反映了人類共同的道德要求, 符合人性對親情、友愛、正義、公正、德性等等的心理需求，是與建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)思想相適應(yīng)的。積極發(fā)揮宗教教化功能不僅有利于農(nóng)村先進文化建設(shè)，也有利于協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，引導(dǎo)信教群眾和不信教群眾互相尊重、和睦相處，推進新農(nóng)村建設(shè)。但另一方面，一些信徒宗教認同思想狹隘，常常有以己為宗，視其他宗教、教派或不信教群眾為異己，容易導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張、疏遠乃至對立沖突。

綜上所述，在宗教信仰自由的前提下，新農(nóng)村文化建設(shè)必須加強意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取多種方式建設(shè)社會主義核心價值體系，逐步弱化和降低宗教影響，發(fā)揮引導(dǎo)宗教積極作用，服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。

參考文獻：

[1]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社,2007.[2]馬克思恩格斯選集(第卷四)[M]·北京：人民出版社，1995.[3]陳國清.當(dāng)代中國農(nóng)村民間宗教轉(zhuǎn)型的原因及趨勢[J].北京：時代人物，2008（5）

作者簡介

張彤磊1972湖南文理學(xué)院法學(xué)院講師 研究方向 中國思想史碩士 朱衛(wèi)1978湖南文理學(xué)院文史學(xué)院講師研究方向 中外關(guān)系史 碩士

第五篇：淺談社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)

淺談社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)

摘要：當(dāng)今時代，文化越來越成為綜合國力的競爭因素，豐富精神文明生活也越來越成為全國人民的熱切盼望。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國新時期的戰(zhàn)略部署，也是擺在各級黨委、政府面前一項長期的歷史任務(wù)。而社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)就是其中一個龐大的系統(tǒng)工程，任重道遠。現(xiàn)階段，新農(nóng)村文化建設(shè)重要性與農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀成為在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的主要矛盾，如何解決好這一對矛盾，對推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的順利進行具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會主義新農(nóng)村 文化建設(shè) 矛盾

解決

總書記在講話中充分肯定了社會主義文化建設(shè)所取得的成績。他指出，要充分認識文化建設(shè)的重要意義，只有加快文化建設(shè)，才能深入實施“八八戰(zhàn)略”，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的社會全面進步和人的全面發(fā)展，在全面落實科學(xué)發(fā)展觀方面走在前列；不斷鞏固精神支撐，在構(gòu)建社會主義和諧社會方面走在前列；才能提高黨領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展方面的能力，進一步推進文化精神的與時俱進，鞏固黨執(zhí)政的文化基礎(chǔ)，在加強黨的先進性建設(shè)方面走在前列。總書記強調(diào)：齊心協(xié)力加快推進文化大省建設(shè), 號召全黨要為把我國建設(shè)成為社會主義文化強國而努力奮斗。

人是文化的創(chuàng)造者，是文化的享有者、傳承者。建設(shè)中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾以益增長的文化需要，不斷豐富人們的精神世界，增長人們的精神力量，促進人的全面發(fā)展。建設(shè)中國特色社會主義文化的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

人的思維和態(tài)度決定著今后的發(fā)展方向。而文化建設(shè)且主要傾向于人們的思維與認識，屬于新農(nóng)村建設(shè)的核心。事實上，科學(xué)發(fā)展新農(nóng)村文化建設(shè)，為建設(shè)新農(nóng)村提供了智力支持與精神動力。一旦缺乏了文化建設(shè)，必然不能夠?qū)崿F(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)。當(dāng)然，文化建設(shè)并不是片面的建設(shè)運行場、圖書室、唱唱歌及跳跳舞，而是要繼承傳統(tǒng)的文化，有效提升農(nóng)民的致富本領(lǐng)推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。總而言之，文化建設(shè)就是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵，有效的滿足了農(nóng)民的精神文化生活，為社會的和諧穩(wěn)定提供了基本條件。

根據(jù)2010年中國人口普查的數(shù)據(jù)顯示：大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%；居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，中國現(xiàn)階段人口還是一半是農(nóng)村人口。怎么樣才能夠?qū)⒃诒姸嗳丝谥凶龅轿幕ㄔO(shè)做到深入人心，不斷提高國民的精神文化素質(zhì)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的首要問題。

中國新農(nóng)村文化建設(shè)存在現(xiàn)狀

1.農(nóng)村文化基礎(chǔ)相對薄弱，農(nóng)民整體素質(zhì)相對較低。要實施社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)需要全體農(nóng)民的全新參與，這就要求農(nóng)民具有一定的文化素質(zhì)。就從目前我國農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀來看，絕大多數(shù)農(nóng)民的素質(zhì)相比較低，和現(xiàn)代化素質(zhì)要求還相差甚遠。這就使得，在進行新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，農(nóng)村文化活動單一，農(nóng)民在文化活動中的主動性不強。

2,。文化建設(shè)資金投入不足和文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全，是制約社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的主要原因。由于沒有足夠的資金保障，文化基礎(chǔ)設(shè)施嚴重不健全。廣大群眾沒有文化活動的基地和場所，新農(nóng)村文化建設(shè)在某種程度上也成為無本之木、無源之水。近些年，國家政府大力來促進農(nóng)村文化建設(shè)，投入了大量專項資金來支持各個縣級文化館、圖書館的建設(shè)，但就總體來說，由于傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟體制的影響，國家對教育的投資傾向于城市，對農(nóng)村教育投入不足，無法滿足農(nóng)村各項教育事業(yè)的發(fā)展需要。

3.文化市場發(fā)展滯后，不良文化對農(nóng)村侵襲嚴重。如今在農(nóng)村的文化市場，充斥著各種盜版書刊、大肆宣揚封建迷信、各種非法出版物等，出租或出售著各種淫穢色情光碟、非法音像制品等，各種不良文化肆意擾亂著文化市場。尤其在一些學(xué)校附近更是擺設(shè)著游戲機室及網(wǎng)吧，許多未成年學(xué)生進出自由；各種茶館、棋牌室更是麻將聲聲，賭博風(fēng)氣濃厚，；雖然有一些農(nóng)民自發(fā)組織了文藝演出，但是缺乏引導(dǎo)與管理，屢屢出現(xiàn)低俗乃至色情的表演。在各種因素影響下，農(nóng)村文化市場朝著畸形發(fā)展。

4.缺乏系統(tǒng)的組織領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，文化管理者素質(zhì)有待提高。在政府工作中，農(nóng)村文化建設(shè)往往成為軟任務(wù)，沒有被擺上應(yīng)有的位置，長期以來處于邊緣化狀態(tài)，所以黨和政府對農(nóng)村文化工作的部署到基層大打折扣，在執(zhí)行中走了樣。

5.農(nóng)村教育現(xiàn)狀不容樂觀。雖然九年義務(wù)教育免費政策的實施，對農(nóng)村社會起了動員作用，重教興教蔚然成風(fēng)，辦學(xué)條件明顯改善，為農(nóng)村教育的進一步發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)。但是，農(nóng)村已經(jīng)實現(xiàn)的基本普及九年義務(wù)教育還只是初步的，是低水平、不平衡、不鞏固的，其中還存在一些“水分”，而城鄉(xiāng)的差距擴大正在加劇，是一個嚴峻的現(xiàn)實。隨著城市化進程的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人口往城市遷移、生活，越來越多的小孩隨著農(nóng)民工父母外出求學(xué)。并且計劃生育的實施，農(nóng)村小孩的數(shù)量增長緩慢。這就從而導(dǎo)致學(xué)校生源不夠，很多村級小學(xué)撤消、合并，學(xué)生上學(xué)的路程增加。學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望、目標(biāo)不明確。其次，農(nóng)村教師數(shù)量少，專業(yè)單一。有些學(xué)校的采用復(fù)合式教學(xué)，就是在一個老師在一個教室輪流給幾個年紀的學(xué)生上課，而且一個老師同時擔(dān)任幾門課程的傳授，還是業(yè)余的，責(zé)任心不夠，其能帶給學(xué)生的知識可想而知。農(nóng)村師資隊伍建設(shè)有待加強。農(nóng)村基礎(chǔ)教育的質(zhì)量嚴重影響力社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的進程.6.農(nóng)村人口的減少，文化人才隊伍匱乏。

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀成因分析

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)存在諸多問題，既有主觀方面的原因影響，也有客觀方面的因素制約。具體表現(xiàn)在：

第一，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟是制約社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的根本原因?！岸Y(jié)構(gòu)又稱社會二元化或經(jīng)濟二元化，是指在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征?！背鞘形幕械膬?yōu)秀部分作為現(xiàn)代文明的一部分，代表和引領(lǐng)著整個社會主義文化的發(fā)展。而農(nóng)村由于其相對的封閉性和缺少資源支撐，文化建設(shè)相對滯后，城市文化中優(yōu)秀部分無法完全得到鄉(xiāng)村社會的接受。例如中國農(nóng)村社會重視“親疏有別”而法律卻強調(diào)“一視同仁”的普遍性。以“禮尚往來”互惠原則的人情關(guān)系網(wǎng)，保障了普遍性的法律在以差別為原則的倫理政治的有效運行城鄉(xiāng)發(fā)展的不協(xié)調(diào)既阻礙了文化資源的整和，理想人格的塑造，又遲滯了農(nóng)村文明的進程。

第二，基層黨組織思想的片面性也在一定程度阻礙社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)。雖然大多數(shù)基層干部能認識到文化的重要作用，但在具體行政過程中，卻往往注重經(jīng)濟建設(shè)而忽視了文化建設(shè)。同時，很多基層干部缺乏一種整體意識，認為在構(gòu)建社會主義和諧農(nóng)村中只要抓住經(jīng)濟建設(shè)這一中心即可，而忽視了文化建設(shè)在其中所起的重要作用。把經(jīng)濟增長速度。

加強社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的應(yīng)對策略

1.堅持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)。這是從指導(dǎo)思想的角度提出來的，只有指導(dǎo)思想正確，人們在執(zhí)行具體事物時才不會偏離主方向。社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)。“構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件?！盵6]這就充分說明了文化建設(shè)、政治建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)在社會主義和諧社會建設(shè)中三位一體的關(guān)系，沒有三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，完善的社會主義

2.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，不斷縮小城鄉(xiāng)差距。

城市“文化設(shè)施也相當(dāng)齊全，文化人才相對集中，城市文化的整體水平大大高于農(nóng)村，城市中的社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)積累了豐富的實踐經(jīng)驗，可為農(nóng)村文化建設(shè)提供借鑒

3拓寬籌集文化資金的渠道，增強硬件設(shè)施提升農(nóng)村文化建設(shè)。約束新農(nóng)村文化建設(shè)的一個重要問題就是資金不足，這也是許多不發(fā)達地區(qū)文化建設(shè)中存在的普遍問題。要加強新農(nóng)村的文化建設(shè)，一定要取得各級部門的重視與支持，便于持續(xù)穩(wěn)定的促進新農(nóng)村文化建設(shè)，同時文化部門應(yīng)該積極拓展多條籌資渠道，包括自身積累、社會籌集及國家撥款等多種方式籌集經(jīng)費。有了資金就要合理開支有效增強硬件設(shè)施。

4．夯實基礎(chǔ)教育基礎(chǔ).。

新農(nóng)村文化建設(shè)最直接的體現(xiàn)在基礎(chǔ)文化教育，只有基礎(chǔ)文化教育得到全面提高，社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)才能得以夯實。基礎(chǔ)教育在新農(nóng)村文化建設(shè)中顯得尤為重要，教育是民族振興的基石，是國家發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)要整合農(nóng)村公共教育資源，確保受教育者機會均等，打破城鄉(xiāng)二元教育體制。在此基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化農(nóng)村教師隊伍結(jié)構(gòu)，加強教師隊伍建設(shè)，重點提高農(nóng)村教師素質(zhì)。豐富學(xué)生的文化生活，鍛煉學(xué)生的能力，同時融洽學(xué)校與群眾的關(guān)系，也繁榮農(nóng)村文化市場。

5.健全和完善新農(nóng)村文化建設(shè)的管理體制和運行機制，強化市場監(jiān)管作用。

建立各級政府部門新農(nóng)村文化建設(shè)目標(biāo)責(zé)任制和文化建設(shè)評價體系及穩(wěn)定的新農(nóng)村文化建設(shè)投入保障機制，不斷推進新農(nóng)村文化建設(shè)管理機制創(chuàng)新，多措并舉，推進新農(nóng)村文化建設(shè)。鼓勵和支持農(nóng)村特色文化產(chǎn)品開發(fā)和文化服務(wù)。同時，必須要依據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)，大力宣傳相關(guān)文化的法規(guī)，增強農(nóng)民自我保護意識及法制意識。開展文明村社、文明家庭的創(chuàng)示范活動，引導(dǎo)農(nóng)民抵制迷信、崇尚科學(xué)，引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)健康生活方式與文明向上道德風(fēng)尚。

新農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村建設(shè)的精神內(nèi)核所在，也是社會主義先進文化建設(shè)的重要組成部分。對于農(nóng)村有序發(fā)展和“四位一體”社會主義建設(shè)具有重要意義。改革開放以來，我國農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展態(tài)勢良好，但從整體看，農(nóng)村文化設(shè)仍存在嚴重的不平衡。因此，研究加強社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)路徑選擇的分析和思考，對于推動鄉(xiāng)村文化在促進鄉(xiāng)風(fēng)形成、增強農(nóng)民素質(zhì)、改變農(nóng)村面貌、豐富農(nóng)民生活、凝聚農(nóng)村人心等方面具有積極作用。加強新農(nóng)村文化建設(shè)，是實現(xiàn)全面小康社會的內(nèi)在要求，也是建設(shè)中國特色社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容。自覺把農(nóng)村文化建設(shè)擺在優(yōu)先發(fā)展的位置，真正把農(nóng)村文化建設(shè)成新農(nóng)村建設(shè)的強大動力，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的強本固基之舉，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必由之路。