第一篇：中國古代秘書直書精神的文化價(jià)值

中國古代秘書直書精神的文化價(jià)值

秉筆直書,歷來是中國古代史官(秘書)遵循的道德準(zhǔn)則,也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱,被譽(yù)為中國史學(xué)和秘書文化中最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng),推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進(jìn)步。

中國人歷來講究道德(或叫德行),強(qiáng)調(diào)敦品立德,并強(qiáng)調(diào)不同行業(yè)本身特有的職業(yè)道德?？v觀中國古代的秘書工作,特別值得贊賞的是,歷代的許多秘書(史官)大都能堅(jiān)持以求實(shí)為榮、曲筆為恥的職業(yè)道德和史學(xué)人格,擬文記事秉筆直書,成為中國古代秘書工作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

一、秘書史上載入史冊的直書典范

我國歷代的許多優(yōu)秀史官(秘書)歷來都把秉筆直書視為持大義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書,他們不畏風(fēng)險(xiǎn),不避斧鉞,求實(shí)求真,善惡必記,忠于職守,表現(xiàn)了中國古代史官人格上的高風(fēng)亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里,把“在齊太史簡,在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至大至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之一。這兩則古代史官故事,都高揚(yáng)著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。

齊太史的故事,見于《左傳·襄公二十五年》:公元前548年,齊國大臣崔杼弒其君齊莊公,齊太史乃秉筆直書:“崔杼弒其君?！贝掼讨篮笠笫饭倭⒓磩h改,史官堅(jiān)決不改,崔杼大怒,殺了齊太史。齊太史的兩個弟弟繼承兄長遺志,前仆后繼,仍然秉筆直書,也遭到殺害。接著,太史的小弟又大義凜然,直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣,無可奈何,只好由他直書下去。為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng),對歷史和后代負(fù)責(zé),齊國的太史們一個接一個地不畏強(qiáng)暴,不惜以身殉義,視死如歸,成為秘書史上秉筆直書的著名范例!

“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年,晉靈公是個昏君,而晉國正卿(宰相)趙盾(趙簡子)是個正直的大臣,經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳,多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡,不過在尚未逃亡出境外時,趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道:“趙盾弒其君”,并且“示之于朝”。趙盾對董狐說:“我并未弒君?！倍f:“你是正卿,逃亡沒有出境,國君就被殺了,你回來后又默認(rèn)事實(shí),并未法辦弒君的人,當(dāng)然就等于是你弒君了?！壁w盾毫無辦法,只好長嘆一聲,聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時,孔子也認(rèn)為,趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力,也是“良大夫”。董狐這種不畏權(quán)勢、剛正不阿,堅(jiān)持直書實(shí)錄的史筆精神,自古以來,都是史家和士人學(xué)習(xí)的典范。①

像上面提到的齊太史和董狐這樣“寧可枝頭抱香死,不隨落葉舞西風(fēng)”的史官,在中國歷史上不勝枚舉,他們這種不為權(quán)勢所動搖,不為淫威所屈服的直書精神,開創(chuàng)了中國古代史學(xué)精神之先河。

二、秉筆直書始終是史官、史家效法的優(yōu)秀傳統(tǒng)

唐代著名史學(xué)理論家劉知幾在《史通》中,專門寫了《直書》、《曲筆》的專篇,來總結(jié)唐以前史官(秘書)秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)。他極為推崇三國時期的韋昭、唐代的禇遂良和吳兢等史官。韋昭在主撰《吳書》時,當(dāng)朝權(quán)貴孫皓要求他為其父孫和作“紀(jì)”,韋昭堅(jiān)決不答應(yīng),其理由是,孫皓的父親孫和雖然執(zhí)政,但沒有登上帝位,按照名實(shí)相符,應(yīng)該作“傳”;②唐代貞觀年間,褚遂良負(fù)責(zé)記錄唐太宗言行,太宗要索取過目,褚遂良堅(jiān)持原則,不讓太宗觀看所記的內(nèi)容。因?yàn)橹袊糯幸?guī)定,皇帝是不能查看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。禇遂良以“不聞帝王躬自觀史”為由,當(dāng)面加以拒絕。太宗問他,“如果我有不足之處,你也一定記錄上去?”褚遂良回答道:“我為諫議大夫,兼記您的起居行為,您的一舉一動,我都得如實(shí)記載”;③《貞觀政要》的作者吳兢曾參與《則天皇后實(shí)錄》的撰寫,他曾如實(shí)記載了魏元忠事件的原委。宰相張說感到此事于己不利,想讓史官“刪削數(shù)字”,吳兢義正詞嚴(yán)斥之道:“若取人情,何名為直筆!” ④可見,“直筆”歷來是秘書史官的職業(yè)和學(xué)術(shù)道德。這種“直筆”精神,一直被正直的史官與史家自覺效法,并付諸實(shí)踐。

當(dāng)然,我們也必須承認(rèn),治史中的曲筆也是中國古代史學(xué)發(fā)展的一個客觀存在?！妒吠ā返淖髡邉⒅畮自饰隽怂姆N種表現(xiàn),或者以實(shí)為虛,以是為非,或者虛美諱飾,任意褒貶。在中國古代歷史發(fā)展進(jìn)程中,給史官造成曲筆的直接原因,主要是史官為當(dāng)權(quán)者的威勢所懾。統(tǒng)治者尤其是至高無上的皇帝,因所處的地位不同,站的角度不一,涉及利益關(guān)系不等,故有時容易與秘書史官發(fā)生“曲道”與“直道”的矛盾。統(tǒng)治者希望“曲筆阿時”,佞臣希望“諂言媚主”;正直的史官卻要堅(jiān)持奉守仗義直書的傳統(tǒng)道德,于是往往會發(fā)生抵牾。一旦矛盾升級、成為不可調(diào)和的矛盾時,統(tǒng)治者和佞臣總是不擇手段懲罰史官。自古以來,只有“直筆被誅”,極少“曲筆獲罪”。這就造成了中國歷史上多少秘書史官的千古奇冤。所以,劉之幾感慨道:“古來唯聞以直筆見誅,不聞以曲詞獲罪,世事如此,而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng),勵其匪躬之節(jié),蓋亦難矣”。⑤

但是,透過中國古代幾千年撲朔迷離的歷史煙云,我們可以看出:曲筆在任何朝代、任何歷史時期,都不可能成為公開提倡的行為,任何得計(jì)于一時的作史曲筆,終究要被后人揭露和唾棄。唯有秉筆直書的精神,千百年來,始終成為史家效法的傳統(tǒng),從而成為中國史學(xué)文化、秘書文化的主流。

三、秉筆直書精神的傳統(tǒng)文化價(jià)值

在中國古代史學(xué)漫長的發(fā)展過程中,逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學(xué)文化傳統(tǒng),它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學(xué)識智慧的集中表現(xiàn)。因此,我們常說的批判地繼承古代史學(xué)文化遺產(chǎn),即不僅要研讀古代史家所積累的史學(xué)研究成果,而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和文化價(jià)值。不容置疑,秉筆直書、剛正不阿,歷來是古代秘書史官遵循的道德準(zhǔn)則,也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡,曾激勵歷代秘書史官前赴后繼、一往無前;秉筆直書、剛正不阿也被譽(yù)為中國史學(xué)和秘書文化中,最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng),世代倡導(dǎo)之,秉承之,發(fā)揚(yáng)之!

正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神,通過歷代諸多史家的努力,不僅為后人留下了大量真實(shí)可信的文化史料,而且留下了許多舉世罕見的、內(nèi)容宏豐的精神財(cái)富與瑰寶。在筆者看來,“秉筆直書”精神所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值主要包括以下幾個方面:

1.求真求實(shí)的經(jīng)世致用精神。中國古代史官(秘書)和史家所追求的治史理想目標(biāo),可以用“學(xué)兼天人,會通古今”這八個字來描述。因此,中國古代有代表性的史家及其著作,一般都具有恢宏的歷史視野。他們以秉筆直書的精神、包容一切的氣勢來闡述歷史的發(fā)展過程;用求真務(wù)實(shí)的精神,探究歷史的前因后果;他們對國家治亂興衰給以極大的關(guān)注,表現(xiàn)出飽滿的求真務(wù)實(shí)情懷。這種秉筆直書的品質(zhì)、求真務(wù)實(shí)的情懷,成為了后世學(xué)者以“經(jīng)世致用”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的傳統(tǒng)治學(xué)精神。考試大收集整理

2.德、識、才、學(xué)并舉的史學(xué)人格。中國古代史學(xué)的興旺發(fā)達(dá),固然得益于儒家歷來推崇的“經(jīng)史并重”的文化傳統(tǒng),但顯然也與歷代優(yōu)秀史官們自覺追求德、識、才、學(xué)并舉的理想人格分不開。史家十分注重自身的德性和學(xué)識修養(yǎng),而秉筆直書、剛正不阿的崇高精神,正是史家以修身立德為己任、重視德、識、才、學(xué)之修養(yǎng)的結(jié)果。張載的“為天地立志,為生民立道,為去圣斷絕學(xué),為萬世開太平”,正是秘書史官心境的真實(shí)寫照。他們不僅崇尚“史德”,而且才華橫溢、學(xué)富五車;他們用“直筆”折射出的史學(xué)人格和道德觀,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要組成部分,成為中國古代史學(xué)、秘書學(xué)的又一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

3.對皇(王)權(quán)產(chǎn)生一定的制約力量。歷代史官直書實(shí)錄的優(yōu)良傳統(tǒng),不但保證了我國有著一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著作,而且這類歷史著作對權(quán)及頂峰的最高統(tǒng)治者和權(quán)重位高的大臣來說,多少總要使他們有所顧忌——擔(dān)心見不得人的事情被載于史冊,繼而遺臭于后世;反過來,歷史上凡是有作為的統(tǒng)治者都公開倡導(dǎo)秘書史官“直筆修書”。因此史官的“直書”,既是統(tǒng)治者“鑒往知來”的可靠保證和載體,也能對皇(王)權(quán)產(chǎn)生某種制約力量。

4.推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進(jìn)步。直筆載于客觀公正的史冊,尊重歷史,還原歷史,呵護(hù)著歷史的進(jìn)程。它強(qiáng)調(diào)以事實(shí)為依據(jù),反對杜撰、歪曲和偽造,其思想基礎(chǔ)是唯物的。直筆也反過來顯襯、凸現(xiàn)當(dāng)時那個年代曲筆的種種劣跡:無恥的文人、昏庸的皇帝、顛倒的事實(shí)、彌天的謊言、諂媚的奉承……。這對統(tǒng)治者、尤其是最高當(dāng)權(quán)者,也有一種心理的震懾和歷史的威脅:即使禁書、焚書,也無濟(jì)于事;即使坑人、腰斬,也家喻戶曉?！皶本W(wǎng)恢恢,疏而不漏;直筆耿耿,傳而不絕!因此,直筆所表現(xiàn)出的唯物主義的思想基礎(chǔ),對促進(jìn)秘書文化的純潔、社會歷史的進(jìn)步起到了一定的推進(jìn)作用。

今天,我們新形勢下的各級各類秘書工作,雖然是奉命而作、應(yīng)事而作、代機(jī)關(guān)立言,但秘書仍要繼承和發(fā)揚(yáng)不為名、不為利、實(shí)事求是、秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng),保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。前人曾說:“無欲則剛”,又說:“人到無求品自高”,確實(shí)如此。如果一個秘書有權(quán)欲,則不免越位攬權(quán);有利欲,則不免以權(quán)謀私;有名欲,則不免顯示炫耀;秘書如有多欲,則必困于名韁利鎖,或走權(quán)門,找靠山,拉關(guān)系,送財(cái)物,卑詞厚顏,低三下四;或被人利用,看人眼色,仰人鼻息,沒有自尊、自重和自愛,更談不上骨氣和氣節(jié)。秘書要剛正硬直,就要無貪欲、權(quán)欲、名欲、利欲。唯“無欲”,則可剛正不阿,才能做到“窮不移志,危不改節(jié)”。因此,一個理想的、優(yōu)秀的、對時代和人民負(fù)責(zé)的秘書,應(yīng)當(dāng)既具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細(xì)致的作風(fēng),又具有思想開放、與時俱進(jìn)、說實(shí)話、干實(shí)事的精神;既勤敏誠實(shí)、埋頭務(wù)實(shí)、富有創(chuàng)造性,又長于辭章、嫻于辭令,善于出謀劃策;既尊重領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo),又有自己獨(dú)立的人格和個性。

注:

①《中國歷代文學(xué)作品選》中編第二冊203—204頁,上海古籍出版社,1980年第1版

②《三國志·韋曜傳》

③④⑤《史通·直書》

第二篇：中國古代經(jīng)典文化

《中國古代經(jīng)典文化?論語十則》教案(人教版高二選修)

一、教學(xué)要點(diǎn)

1．了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；

2．對儒道兩家學(xué)說的影響及其互補(bǔ)性有一個整體的認(rèn)識；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。3．誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容

一文言基礎(chǔ)知識 A．語音

盍（h?）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 知者樂（la），仁者壽。B．通假字

①可謂好學(xué)而已（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。C．重點(diǎn)字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關(guān)懷和愛護(hù)）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責(zé)任與義務(wù)等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復(fù)禮（一日：一旦，表示假設(shè)關(guān)系）D．本課中所涉及的成語與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，??

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

⑥克己復(fù)禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。E．重點(diǎn)虛詞：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請學(xué)生針對原文，選擇例句自己歸納其用法。

二學(xué)生根據(jù)注釋，依此翻譯節(jié)選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會孔子思想的博大與深邃。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

“宋代有名的宰相趙普曾經(jīng)對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個意思。

（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

（四）文本內(nèi)容講析； 1．“學(xué)而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

【讀解】：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認(rèn)為好學(xué)，要學(xué)業(yè)精通，就必須勤奮。學(xué)會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們現(xiàn)在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導(dǎo)致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。我們并不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時立下了求學(xué)的志向，三十歲時學(xué)問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范?！?/p>

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態(tài)度才是明智的??！” 【讀解】：這一則講的是人的一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”！孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦地學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會充實(shí)自己，“入太廟，每事問”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學(xué)習(xí)為樂，并對學(xué)習(xí)有很深的體會。

后一則強(qiáng)調(diào)了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀浚粒汉尾唬弊勇氛f：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）?！?/p>

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)心青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會和諧社會的重要組成部分。4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂?！?先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽?！?/p>

【讀解】：這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是這一點(diǎn)的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標(biāo)來追求，人生就會更加有意義。5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚?！?/p>

譯文：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧?！?/p>

【讀解】：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。6．“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁?？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子論述“仁”，強(qiáng)調(diào)克制私欲，用禮來規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學(xué)的信服，也可以看出師生關(guān)系的和諧。應(yīng)該說，講究自我表現(xiàn)約束，用一定的社會規(guī)范來調(diào)適自己的行為與語言，提高個人修養(yǎng)，使人與人的關(guān)系和諧，這種思想是值得提倡的。7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖浪?，戒之在得?！?/p>

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血?dú)庹?，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子從人生的三個階段，強(qiáng)調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說，孔子說這些的出發(fā)點(diǎn)，還是“禮” 的規(guī)范。這則對我們今天加強(qiáng)個人修養(yǎng)，很有啟迪意義。

（此環(huán)節(jié)教學(xué)預(yù)設(shè)說明：翻譯可以交給學(xué)生回答，教師適當(dāng)點(diǎn)撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學(xué)生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課堂氣氛?。?/p>

（五）學(xué)習(xí)《論語》意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。

在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。

雖然新文化運(yùn)動以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個很好的例子。

2．宣揚(yáng)國學(xué)，宣揚(yáng)儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

自新文化運(yùn)動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩?/p>

現(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

四、課后作業(yè)

1．背誦幾則你最喜愛的論語。2．抄寫熟記詞語并翻譯全文。3．預(yù)習(xí)《老子五章》。下列翻譯論語十則

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 ”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”

4.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.附答案

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 1.孔子說:”學(xué)習(xí)了(知識),然后按一定的時間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 “ 2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 “ 2.曾子說:”我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢 “ 3.子曰:”溫故而知新,可以為師矣.“ 3.孔子說:”在溫習(xí)舊知識后,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了.“ 4.子曰:”學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.“ 4.孔子說:”只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會有害.5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 5.孔子說:“由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.” 6.孔子說:“看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.” 7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.” 7.孔子說:“幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正.” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ” 8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話 ”孔子說:“那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.” 子曰:"學(xué)而時習(xí)之,不亦說(yua)乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

晉靈公不君教案6人教選修中國文化經(jīng)典研讀

《高中經(jīng)典文化研讀——晉靈公不君》教案

教學(xué)目標(biāo)

1．積累常用的文言實(shí)詞、虛詞及句式,識記文中的名句。

2．理解趙盾、晉靈公、董狐以及武士們等形象。

3．引導(dǎo)學(xué)生了解中國古代史學(xué)的實(shí)錄精神，探究“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。教學(xué)重點(diǎn)：《晉靈公不君》的學(xué)習(xí)教學(xué)時數(shù)：三課時。

第一課時

一、導(dǎo)入 春秋時的晉國有一個大臣叫趙盾，他明明沒有參與謀殺國王晉靈公的叛逆行動，滿朝文武都可以證明他的清白，但是晉國的史官董狐卻在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直氣壯地告訴大家：“作為史官，我已經(jīng)寫下‘晉趙盾弒其君’?！贝搜砸怀?，趙盾有冤難言，文武百官也愛莫能助，這是怎么回事呢？今天我們就要看看這千古奇冤倒底是怎么加回事。本文文學(xué)常識簡介

1.介紹《春秋》與《左傳》。

《春秋》：我國第一部編年史，內(nèi)容簡約，只是大事年表式記載。（見教材P28）

《左傳》（《春秋》三傳之一）：是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。敘事有“詳而博”的特點(diǎn)，富有戲劇性的情節(jié)，有具體的人物活動，這種敘述風(fēng)格成為后世楷模。

對“晉靈公不君”在《春秋》只一筆帶過，但在《左傳》中，同樣寫這個史事件，就寫得有情節(jié)，有人物，情節(jié)有因有果，人物有血有肉。2．文中所寫事件涉及到哪些人？

一君（晉靈公），四臣（諫臣趙盾、士季、叛臣趙穿、史臣董狐），三甲士（xx，提彌明；靈輒）

晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。

趙盾，晉國的正卿（相當(dāng)于首相），謚號宣子。

二、初步感知全文1．讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。（請一些學(xué)生讀相關(guān)段落，師板書字詞）難認(rèn)字：

蹯 翳 食之 簞 橐 與為公介 為法受惡 自詒伊 通假字

①從臺上彈人，而觀其辟丸也 辟-避

②宣子田于首山 田-畋

③子為正卿，亡不越竟 竟-境

④反不討賊 反-返

⑤袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之 闕-缺

⑥我之懷矣，自詒伊戚 詒-貽 2．齊讀全文。

三、結(jié)合注釋自讀課文，重點(diǎn)詞語解釋1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當(dāng)譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續(xù)您進(jìn)諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。

5．'君能補(bǔ)過，袞不廢矣。補(bǔ)過，補(bǔ)救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？

提示：且，連詞，一邊??一邊。11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？

提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？

提示：免之，使趙盾免于受害。13．'趙盾弒其君'中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣?xì)⒕?，子殺父，都叫弒。14．古今異義詞

“宣子驟諫”的“驟”、“鉏麑賊之”的“賊”、“見靈輒餓”的“餓”、“書法不隱”的“書法”，等等。

第二課時 學(xué)生書面翻譯全文，教師指導(dǎo)檢查。

《晉 靈 公 不君》譯文

【原文】晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會清先，不入，則子繼之?！比M(jìn)及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之?！被锥鴮υ唬骸叭苏l無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡?，則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之?！苎a(bǔ)過也。君能補(bǔ)過，袞不廢矣?！?/p>

【譯文】晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說：“您進(jìn)諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進(jìn)諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說?！笔考就白吡巳?，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準(zhǔn)備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了?！对娊?jīng)》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅(jiān)持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对娊?jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補(bǔ)。意思是說過失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過失，君位就丟不了啦?！?/p>

【原文】猶不改?；伦芋E諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。

【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了?！北阕菜涝诨睒渖?。

【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也?！彼旆鲆韵?。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀?！苯又鲒w 盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對曰：“翳桑之餓人也?！眴柶涿樱桓娑??！熳酝鲆?。

【譯文】當(dāng)初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在?，F(xiàn)在離家近了，請讓我把這些東西送給她?！壁w盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√?，他沒有告訴就走了?！又w盾也逃亡了。

【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然?！睂υ唬骸白訛檎?，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君?！辈⑶野堰@條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣?！碧坊卮鹫f：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經(jīng)》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患?！蟾攀钦f我吧！”

【原文】孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”

【譯文】孔子說：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了。”

第三課時

一、理解課文（結(jié)合練習(xí)一、二進(jìn)行）1．內(nèi)容梗概

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因?yàn)閲裏o道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'——晉靈公不行國君正道。定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國要發(fā)生大亂，國家要失去穩(wěn)定。

晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險(xiǎn)遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權(quán)。

晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患?？鬃釉u論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀(jì)史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。2．晉靈公之“不君”反映在哪幾件事上

(1)“厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來裝飾宮墻。

(2)“從臺上彈人，而觀其辟丸也?！奔磸母吲_上射彈，看大臣們?nèi)绾味惚軓椡?，以此取樂?/p>

(3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。”即廚師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過朝堂。

(4)“宣子驟諫，公患之，使麑賊之?！薄帮嬟w盾酒，伏甲，將攻之”，“嗾夫獒焉”。即不聽趙盾等大臣的勸諫，反而屢次想殺掉趙盾，甚至不惜動用猛犬。以上這些事，說明晉靈公貪婪、荒唐、殘暴，完全不行君道。

3．趙盾作為“古之良大夫”，哪些事情體現(xiàn)？

趙盾作為“古之良大夫”，從以下事情上可以看出來：（1）“盛服將朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。

（2）看到晉靈公隨意殺人，非常憂心。多次勸諫晉靈公，希望晉靈公有所悔改，成為一個好的君主。(3)體貼下情?？吹届`輒餓病了，就給他吃的；聽說他要省下食物給家人，就給他家人也準(zhǔn)備了一份豐盛的食品。(4)雖然“為法受惡”，但充分尊重史官的記載。4．如何理解趙盾的“為法受惡”?

法即“書法”，也就是記事的原則。晉國太史董狐的記事原則是不隱晦事實(shí)真相，評價(jià)事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時被普遍認(rèn)可的禮（宗法社會道德和行為規(guī)范）?？鬃诱J(rèn)為趙盾是國之良臣，對他寄予同情，卻又認(rèn)為他背負(fù)“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。

《左傳》中對很多事情都是用“禮”和“非禮”來評價(jià)的。在董狐和孔子看來，趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內(nèi)容，就是敬業(yè)，對工作重視認(rèn)真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養(yǎng)民也惠了，當(dāng)其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。

從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。

趙盾作為晉國正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應(yīng)對晉靈公之死承擔(dān)責(zé)任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

但是，這種“為法受惡”模糊了事實(shí)真相，給后世造成了不必要的誤解。我們可以設(shè)想一下：假如沒有《左傳》為《春秋》所做的解釋，那我們所能見到的歷史就是“晉趙盾弒其君夷皋”。這顯然不是歷史的真相。

二、文章主旨

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

三、講解“春秋筆法”。

“春秋筆法”：成語釋義指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態(tài)度。

出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”

據(jù)說孔子編寫《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見其“微言大義”，在記述歷史時，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。

所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

四、總結(jié)春秋筆法在本文的藝術(shù)體現(xiàn) 1．情節(jié)曲折，跌宕多姿。

緊張動人的情節(jié)賦予本文以強(qiáng)烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進(jìn)諫所預(yù)示的危險(xiǎn)，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險(xiǎn)，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實(shí)，有動感?；蛄钊梭@悚，動人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學(xué)家章學(xué)誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷 后敘，且敘且斷，以敘作斷。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細(xì)讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領(lǐng)略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。2．材料豐富，主旨表現(xiàn)力極強(qiáng)。

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學(xué)誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內(nèi)宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實(shí)屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強(qiáng)。3．?dāng)⑹?詳而博'，增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細(xì)細(xì)道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進(jìn)諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機(jī)謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負(fù)弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現(xiàn)了出來。

《晉靈公不君》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo) 1． 熟讀全文

2． 掌握主要名詞及重點(diǎn)詞語的含義

3． 掌握文章基本內(nèi)容并全面理解本文所反映的儒家思想觀念 4． 掌握文章的寫作特色 5．能用現(xiàn)代漢語翻譯全文

內(nèi)容概要

1．內(nèi)容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因?yàn)閲裏o道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'，定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國要發(fā)生大亂，國家要失去穩(wěn)定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險(xiǎn)遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權(quán)。晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患?？鬃釉u論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀(jì)史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。

本文的主旨：本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

2．重點(diǎn)：

（1）理解文中的重點(diǎn)詞語的含義

（2）理解文章敘事的'詳而博的特點(diǎn)，（3）材料的富有魅力；情節(jié)的曲折，跌宕多姿（4）體會語言的簡明，人物的傳神。

重難點(diǎn)提示

一、文學(xué)常識簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當(dāng)于首相），謚號宣子。

二、重點(diǎn)詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當(dāng)譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續(xù)您進(jìn)諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。5．'君能補(bǔ)過，袞不廢矣。補(bǔ)過，補(bǔ)救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。

9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？ 提示：且，連詞，一邊??一邊。

11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？ 提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？ 提示：免之，使趙盾免于受害。

13、田：本義是田獵，后轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)?！段弩肌贰八稳擞懈?，田中有株，兎走觸株，折頸而死。”《孟子》“百畝之田，勿奪其時?！?《左傳》“宣子田于首山?！?/p>

甲骨文：“王大令眾人協(xié)田”；“王其田于晝，禽大豚”?！墩f文》：“田，陳也。樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也?！?/p>

14、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也?！?《正字通》“餓，饑甚?！薄墩撜Z》“伯夷叔齊，餓于首陽之下?！北酒办`輒餓”?！睹献印贰懊裼叙嚿坝叙I莩。” 《韓非子》“家有常業(yè)，雖饑不餓?！崩罴潯稇戅r(nóng)詩》“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”。《倉頡篇》“饑，餒也，腹中空也?！?/p>

饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑?！薄笆卟皇鞛轲??！?/p>

15、宦《說文》士也。當(dāng)為家奴。

16、介：本義是“夾”?！蹲髠鳌贰疤斓溹崌菇榫佣髧g?！薄稘h書》“道里遼遠(yuǎn)，人物介絕?！薄吨茼?思文》“無此疆爾介?！?后來寫作“界”?！夺亠L(fēng)?七月》“以介眉壽?！薄抖Y記?檀弓》“子服景伯為介。”《左傳》“楚公子圍聘于鄭??伍舉為介。”《左傳》“以求介于大國”。《漢書》“欲介使者權(quán)誅嘉等?！?/p>

《禮記?聘義》“介紹而傳命。”

《水經(jīng)注》“又有孤石，介立大湖中?！?《后漢書?朱暉傳》“鄉(xiāng)黨譏其介”?！秶Z?吳語》：“受而介福?！?《孟子》“不以三公易其介。” 《書經(jīng)?泰誓》“若有一介臣?！?《禮記?曲禮》“介者不拜”。

《大戴禮記》“介蟲三百六十，而龜為之長?！?/p>

《戰(zhàn)國策》：“孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計(jì)也?！?/p>

17、“亡”，本義逃亡，逃跑。

《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡

也?！?/p>

《史記》“今亡亦死，舉大計(jì)亦死?！庇郑? “或以為死，或以為亡?！?《左傳》“亡不越竟（境）?！?/p>

《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知務(wù)而輕用吾

身。吾是以亡足?！?《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉?！?《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀

亡?！?/p>

18、“越”，本義越過。本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時而得其賞?！薄洱R晉案之戰(zhàn)》：“射其左，越于車下。”

19、“討”，本義聲討。本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《泰始皇本紀(jì)》“皇帝哀眾，遂發(fā)討師。”《商君書?更法》“討正法之本。” 20．'趙盾弒其君' 中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣?xì)⒕?，子殺父，都叫弒。

三、關(guān)于課文的幾個問題（難點(diǎn)）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個方面集中寫出晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場的？ 提示：

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯誤，反而對勸諫他的趙盾連續(xù)下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點(diǎn)如何認(rèn)識《晉靈公不君》中趙盾這個人物？ 提示：

趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內(nèi)容，就是敬業(yè)，對工作重視認(rèn)真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養(yǎng)民也惠了嗎？是的！當(dāng)其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。3．例說明本文的材料富有魅力。提示：

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學(xué)誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內(nèi)宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實(shí)屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強(qiáng)。4．舉例說明本文的敘事'詳而博'。提示：

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋

'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細(xì)細(xì)道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進(jìn)諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機(jī)謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負(fù)弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現(xiàn)了出來。

5．舉例說明本文情節(jié)曲折，跌宕多姿的藝術(shù)特色。提示：

緊張動人的情節(jié)賦予本文以強(qiáng)烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進(jìn)諫所預(yù)示的危險(xiǎn)，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險(xiǎn)，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實(shí)，有動感?；蛄钊梭@悚，動人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學(xué)家章學(xué)誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細(xì)讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領(lǐng)略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

四、古文翻譯 譯文：

晉靈公不行君道，重?cái)抠x稅來粉飾宮墻。他從高臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸（以取樂）。（一次），廚師沒有把熊掌燉爛，他就殺了廚師，（把尸體解了）放在簍中，讓宮女抬著經(jīng)過朝庭送出去。晉國大臣趙盾、士季看見(露出的)死人手，便向?qū)m女詢問廚師被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。（趙盾和士季）打算進(jìn)宮規(guī)勸晉靈公。士季說：'我倆要是一同進(jìn)行規(guī)勸，他若不肯接受，就沒有人再去進(jìn)諫了。'士季前進(jìn)三次到了檐下，靈公才理睬了他。靈公搶先說：'我已經(jīng)知道自己所犯的錯誤了，今后一定改正。'士季叩頭答道：'哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什么善事能比這個更大的了?！对娊?jīng)》上說'事情不難有個好開頭，但很難能有個好結(jié)尾。'像《詩經(jīng)》所說的，能夠真正改正錯誤的人太少了。您若能改正錯誤貫徹始終，就連整個晉國也可以永遠(yuǎn)安固了，豈只是群臣能有所依賴。《詩經(jīng)》上又說：'周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補(bǔ)。'說的就是周宣王能接受大臣規(guī)勸改正錯誤。您能夠補(bǔ)救過失，君位就不會失去了。' 晉靈公（雖然說改）還是沒改。趙盾又多次進(jìn)諫。晉靈公對趙盾的勸諫非常反感，于是就派鉏麑去刺殺趙盾。一天早晨，鉏麑潛入（趙府），（見趙盾）臥室的門已經(jīng)開了。趙盾已經(jīng)穿戴好朝服準(zhǔn)備上朝，時間還早，坐在那里閉目養(yǎng)神。鉏麑退了出去，自言自語地感慨：'（他在家里還）不忘恭敬國君，真是晉國百姓的好官。我殺了百姓的好官，就是不忠；放棄國君的命令，就是不信。在不忠不信中占一，還不如死了好。'于是鉏麑一頭撞在槐樹上死了。秋季九月，晉靈公請趙盾（進(jìn)宮）飲酒，暗中埋伏下武士打算在宴席上殺害他。趙盾的車右提彌明發(fā)覺了這件事，快步走上殿堂說：'做臣子的陪侍國君飲宴，酒過三巡（還不告退），就不合禮節(jié)了。'于是提彌明扶著趙盾走下殿來。靈公忙喚猛犬追咬趙盾。提彌明徒手同猛犬搏斗了一陣把它打死。趙盾（憤憤地）說：'廢棄忠良豢養(yǎng)惡犬，惡犬雖然兇猛有什么用！'（提彌明保護(hù)著趙盾，）一邊打一邊往外走，結(jié)果提彌明為伏兵所殺。

當(dāng)初，趙盾在首陽山打獵，休息在桑樹濃密的蔭涼處。看見有個叫靈輒的人餓得很，趙盾問他生了什么病，靈輒答道：'我已經(jīng)三天沒有吃飯了。'趙盾送給他東西吃，靈輒卻留一半不肯吃。問他這是為了什么，靈輒說：'我在外謀差事已經(jīng)三年了，還不知道家中老母是否活著?，F(xiàn)在離家很近，請?jiān)试S我把這一半帶給她吃。'趙盾讓他把食物全吃了，另外給他準(zhǔn)備了一籃飯和一些肉，裝在口袋里讓靈輒帶回去。后來靈輒做了靈公的武士，（在這次事件中，）靈輒把兵器倒過頭來擋住其他武士，掩護(hù)趙盾脫了險(xiǎn)。趙盾問他為什么要這樣？他回答說：'我就是餓倒在桑林里的人。'趙盾再問他的姓名和住處，他什么也沒告訴就走了，于是逃亡了。宣公二年九月二十七日，趙盾的同族趙穿在桃園地方殺掉了晉靈公。趙盾往外國避難尚未走出晉國的山界，聽到靈公被殺就回來了。晉太史董狐記載道：'趙盾殺死了他的國君晉靈公。'把這一記載拿到朝廷上公布。趙盾解釋說：'不是這樣。'董狐說：'你是晉國的正卿，逃亡而不過國境，回朝以后又不討伐殺死國君的罪人，那么不是你殺的是誰殺的？'趙盾嘆息說：'唉！'我懷念祖國反而自找憂患'，這兩句詩大概說的是我??！' 孔子評論說：'董狐，是古代一位好的史官，記事的原則是直書而不隱諱；趙盾，是古代一位好的大夫，因?yàn)槭饭俚挠浭略瓌t受到了弒君的惡名。太可惜了，趙盾如果走出國境，就會避免弒君的罪名了。'

五、分析

熟讀全文，試分析文章如何體現(xiàn)儒家'君君，臣臣，父父，子子'的思想觀念的？ 提示（要點(diǎn)）：

1．'君君，臣臣，父父，子子'的意思是：君像個君樣，要按君道去做，臣像個臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺上彈人，屠殺宰夫，不但知錯不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，'不忘恭敬'。從趙盾對待餓壞了的靈輒來看，又做到了養(yǎng)民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當(dāng)?shù)玫揭稽c(diǎn)吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認(rèn)為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結(jié)尾為趙盾婉惜說：'為法受惡，惜也。'這里所說的這個'法'就是儒家的君臣之道??！最后，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號稱是解釋《春秋》的?！洞呵铩氛f趙盾弒君就是要求一個臣子要'忠之至'，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責(zé)備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。譯文：

晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說：“您進(jìn)諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進(jìn)諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說?！笔考就白吡巳?，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準(zhǔn)備改正它。”士季叩頭答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經(jīng)》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅(jiān)持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对娊?jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補(bǔ)。意思是說過失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過失，君位就丟不了啦?！?/p>

晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了?！北阕菜涝诨睒渖稀?/p>

秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀?！苯又鲒w盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

當(dāng)初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在?，F(xiàn)在離家近了，請讓我把這些東西送給她?！壁w盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手 下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√帲麤]有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣?！碧坊卮鹫f：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經(jīng)》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患?！蟾攀钦f我吧！”

孔子說：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名?？上а?！要是逃出了國境就可以免掉罪名了?！?/p>

第三篇：中國勞模精神的文化價(jià)值

中國勞模精神的文化價(jià)值

縱觀百年來中國社會發(fā)展的歷史圖景，我們不應(yīng)忘記始終工作在中國社會建設(shè)前沿的勞動者群像，站在他們前方的模范人物以忘我的激情為中國各領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展奉獻(xiàn)了生命的光和熱，他們的創(chuàng)造性勞動以及從中呈現(xiàn)的精神境界具有世界歷史意義和深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。歸納中國勞模的精神品格，深刻展示這種自強(qiáng)不息、愛國敬業(yè)、開拓創(chuàng)新的文化意識演進(jìn)發(fā)展的歷史軌跡，確認(rèn)其與時俱進(jìn)的時代精神十分必要。喬東教授的著作《企業(yè)職工文化理論與實(shí)踐》體現(xiàn)了在該領(lǐng)域的可貴探索，該書力圖以勞模精神為核心建構(gòu)新時期企業(yè)職工文化，深入思索中國企業(yè)職工的文化主體性和先進(jìn)性，進(jìn)而彰顯了中國勞模精神的文化價(jià)值。

《企業(yè)職工文化理論與實(shí)踐》回應(yīng)了時代的需要，作者對以往有限的研究進(jìn)行較為充分的梳理和評價(jià)，闡述了企業(yè)職工文化的歷史背景、建設(shè)現(xiàn)狀、內(nèi)涵、特質(zhì)、精髓及其與企業(yè)文化、職工素質(zhì)、工會建設(shè)的關(guān)系。

首先，加強(qiáng)企業(yè)職工的文化自覺和文化自信，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步歸納和弘揚(yáng)勞模精神。中國工人在中國革命、建設(shè)和改革的不同歷史時期均發(fā)揮了無可替代的重要作用，以中國勞模為代表的一代代中國優(yōu)秀的企業(yè)職工，為中國經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國勞模塑造的鐵人精神、盂泰精神等主人翁精神確立了中國社會建設(shè)的道德楷模和精神路標(biāo)，這些勞動者的偶像具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識、淡泊名利的拼搏精神、緊密合作的團(tuán)隊(duì)意識，實(shí)則體現(xiàn)了中華民族自力更生、務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神動力，這種勞動精神具有長遠(yuǎn)的文化價(jià)值和深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，是當(dāng)代企業(yè)職工實(shí)現(xiàn)文化自我塑造并豐富當(dāng)代中國文化總體格局的重要精神資源。

其次，塑造和發(fā)展企業(yè)職工文化，是繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。職工是企業(yè)發(fā)展的基石，職工的勞動決定著企業(yè)的命運(yùn)，職工文化是企業(yè)文化的重要表征。企業(yè)職工文化的價(jià)值是在歷史中形成的，新中國成立以來中國工人創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，他們是中國豐十會主義的建設(shè)者，他們創(chuàng)造條件奉獻(xiàn)社會，也在勞動的巔峰感到了自我實(shí)現(xiàn)的幸福，他們是中國的脊梁。深入發(fā)展職工文化的精神、行為和機(jī)制，關(guān)鍵在于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國勞模精神，將其內(nèi)化于工人的內(nèi)心世界，以之凝鑄工人的文化自覺和文化自信，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為工人創(chuàng)造價(jià)值的勞動實(shí)踐，并成為企業(yè)管理者的自覺意識。

再次，建構(gòu)內(nèi)涵豐富、形式靈活的職工文化，應(yīng)充分了解當(dāng)代工人精神文化狀況。改革開放30多年來，中國工人的文化素養(yǎng)得到了很大的提高，很多崇尚知識、尊重科學(xué)的高級技工在科技創(chuàng)新方面取得了令人矚目的成就，而各種高精端的技術(shù)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化歸根結(jié)底是通過工人的勞動實(shí)現(xiàn)的。企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)將豐富職工文化當(dāng)作企業(yè)謀求進(jìn)一步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，一個沒有職工文化的企業(yè)是很難有前景可言的，職工文化水平是衡量企業(yè)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要尺度。

最后，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要激發(fā)當(dāng)代職工的文化活力與創(chuàng)造激情。以中國勞模精神為核心，進(jìn)一步豐富職工文化的內(nèi)涵，使當(dāng)代職工具有凝結(jié)中國精神的文化自覺，在創(chuàng)新和合作中增強(qiáng)文化修養(yǎng)，必然會創(chuàng)造出一種有價(jià)值的獨(dú)特文化形態(tài)，進(jìn)而提升生產(chǎn)生活的激情，促進(jìn)整個社會文化的繁榮發(fā)展。創(chuàng)造中國奇跡，講好中國故事，都不能缺少當(dāng)代中國職工的勞動創(chuàng)造和文化實(shí)踐。

該書將理念提升與經(jīng)驗(yàn)歸納融為一體，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)人們深入了解企業(yè)職工文化及其體現(xiàn)的職工的價(jià)值觀和愿景，對今后工會系統(tǒng)、學(xué)界與社會各界人士關(guān)心和參與中國企業(yè)職工文化建設(shè)具有一定的啟發(fā)性，這應(yīng)當(dāng)是該書最值得贊賞的文化價(jià)值所在。

第四篇：民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神價(jià)值的文化內(nèi)涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統(tǒng)文化,凝結(jié)著許多我國古代先哲的政治智慧, 對傳統(tǒng)道德思想的延續(xù)和傳承表現(xiàn)得非常深刻。在民盟精神價(jià)值中,既蘊(yùn)涵了切實(shí)的百姓日常禮儀規(guī)范, 又富含著崇高的人生價(jià)值目標(biāo)理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學(xué)有專長、甘于奉獻(xiàn);修德守身、淡泊名利、自尊自強(qiáng)?！钡谝? 以“天下”為重?！按蟮乐? 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國家興亡, 匹夫有責(zé)”。這些雋永幽遠(yuǎn)的教誨, 深深震撼著一代又一代國人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強(qiáng)大精神動力。

在各個歷史時期, 民盟堅(jiān)定不移地與中國共產(chǎn)黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運(yùn), 為國家的獨(dú)立、民族的振興、人民的解放事業(yè)英勇奮斗, 為社會主義革命與建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力, 作出了許多卓越的貢獻(xiàn)。民盟的精神價(jià)值, 本質(zhì)上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)文化精神。

第二, 以“道德”為先?？鬃又鲝? “志于道, 據(jù)于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準(zhǔn)則。人生以求道為標(biāo)的, 社會以遵守孝悌、忠恕、誠信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國傳統(tǒng)文化中一個深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務(wù)則是利國利民, 為無道之邦處事便是“助紂為虐”。說到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無不是修治的優(yōu)秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節(jié), 處世誠信講究道義。民盟首任領(lǐng)導(dǎo)人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實(shí);有言必信, 無欲則剛”。

第三, “以仁愛”為本?！叭收邜廴恕?。仁是人的本質(zhì)特性, 仁的內(nèi)核是“愛人”?！?愛人”有三個層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟(jì)眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。這種以仁愛為核心的人本精神是慷慨無私、助人為樂的, 它輻射到社會各個方面、各個領(lǐng)域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟(jì)眾”品格。

七十年來, 仁愛精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時代的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。在新的歷史時期, 民盟堅(jiān)持以“ 仁愛”為本, 光大了“關(guān)注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟(jì)困精神、“ 樂以忘憂”的樂感精神、“ 燭光教育”的奉獻(xiàn)精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價(jià)值理想和精神家園的生命動力。

第四, 以“和合”為貴?！昂秃稀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精粹之一?！昂汀奔仁侨f物化生的根據(jù)和源泉, 亦是萬物存在的一種狀態(tài), “ 和”可以理順各種關(guān)系, 融合各種沖突, 從而達(dá)到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達(dá)道”的原則。

烽火連天的抗戰(zhàn)歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對外?？箲?zhàn)結(jié)束, 民盟以極大的仁愛之心促進(jìn)國共和談, 對國共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”的成就, 表示十分欣慰, 認(rèn)為這是“國家無限的幸福, 更是中國民主同盟多年來的愿望”。此后, 民盟堅(jiān)定地與中國共產(chǎn)黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟(jì)、和諧并進(jìn), 奮力促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興, 實(shí)現(xiàn)了一個又一個“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢想。

第五, 以“ 文章”為尚?！?文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經(jīng)國之大業(yè), 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔(dān)道義, 妙手著文章”等。我國歷代有識之士對“文章”的定義, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文章本身語言組合、思想表達(dá)的范疇, 成為道德修養(yǎng)處事之旨義、經(jīng)世治國思想之典籍。70年來, 民盟一直自覺擔(dān)當(dāng) “經(jīng)國文章”的重大使命和責(zé)任, 把“文章大業(yè)”、“學(xué)問人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學(xué)者專家, 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域堪稱大師泰斗級領(lǐng)軍人物, 但在盟內(nèi)終其一生只是普通盟員。他們在孤寂與冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書、振臂吶喊, 發(fā)出社會的強(qiáng)音, 不斷譜寫出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基。“教化”者, 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達(dá)到“內(nèi)化于心”、“外化于行”的效果。中國歷來就是一個重視教育的國度。民盟繼承了我國傳統(tǒng)教育思想的精華, 認(rèn)為教育的目的在于“養(yǎng)成獨(dú)立人格, 培植善良風(fēng)氣, 發(fā)展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎(chǔ), 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會、移風(fēng)易俗的動力,是社會治平的支撐, 主張平民受教育權(quán)利的平等和機(jī)會的均等, 推行大眾教育、職業(yè)教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育, 并且身體力行創(chuàng)辦各種學(xué)校, 為中國教育尋覓曙光, 希冀通過教育撥開民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發(fā)射光芒,而不走向自我人格的淪喪。

第五篇：中國古代的秘書政治

中國古代的秘書政治

秘書在中國的政治生活中無疑占有重要地位。近年來落馬的官員中，人們尤其關(guān)注那些曾做過高層領(lǐng)導(dǎo)秘書的官員。在媒體報(bào)道中，經(jīng)常出現(xiàn)秘書案發(fā)帶出腐敗官員的事件?！懊貢瘮　币嘁鹬醒氲母叨戎匾?。2014年4月24日的《人民日報(bào)?海外版》全文刊載了總書記20年前的一篇談話稿《秘書工作的風(fēng)范――與地縣辦公室干部談心》，指出秘書要努力做到“五不”：不自恃、不自負(fù)、不自詡、不自卑、不自以為是。

秘書即輔助領(lǐng)導(dǎo)處理政務(wù)、撰寫文書和辦理其他交辦事項(xiàng)的職務(wù)，這個職位在我國源遠(yuǎn)流長。商周時期的太史寮就是專門的秘書機(jī)構(gòu)；秦統(tǒng)一后設(shè)御史大夫一職，“受公卿奏章，掌天下文書”，實(shí)際就是從事秘書工作；漢代有執(zhí)行秘書職能的“文法吏”，履行撰寫文書、保存檔案、行使秘書等職能；到了南北朝時期，很多中央職能部門都設(shè)置“記室”，就相當(dāng)于現(xiàn)在的秘書科，此時的秘書已經(jīng)有了編制和職稱；唐宋時期為加強(qiáng)中央集權(quán)，各個中央部門和地方政府不能再自行招募秘書，必須要由朝廷指派；到了明清時期，地方事務(wù)越來越多，指派的秘書已經(jīng)不能滿足需要，于是很多知府縣令都聘請“師爺”，也就是私人秘書。

我國古代，如尚書令、主簿、中書郎、軍中文書、中書舍人、翰林學(xué)士、知府幕賓等都可稱之為秘書，他們?yōu)榛实刍蚬賳T起草文書、整理文件，并有提出意見的機(jī)會。其官職雖不是很大，但卻非常重要，很多宰相等重臣都是從秘書崗位上起家的?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，秘書的賢佞甚至能左右一個朝代的興亡。秘書除了要有好的文采，更重要的是，秘書一定要“講政治”。

話多 搶風(fēng)頭 沒有好下場

秘書常伴領(lǐng)導(dǎo)左右，知道的自然要比別人多，對領(lǐng)導(dǎo)的活動、行蹤也最清楚。所以，秘書人員一定要有“保密”意識，切不可“大嘴巴”。

孔光是孔子第十四代孫，西漢成帝時的“秘書”?？坠狻安谎詼厥覙洹钡牡涔时缓笫浪Q道。史書記載，孔光回家后從不與家人談朝政中的事，就連家人問他長樂宮溫室殿旁種的是什么樹，他都拒不回答。保密是對秘書工作的基本需要，若是管不好自己的嘴巴，輕則丟官，重則喪命。

唐朝的馮涓因文章寫得好而被時人所稱頌。杜佑的孫子杜審權(quán)將要赴鎮(zhèn)江擔(dān)任鎮(zhèn)海節(jié)度使時，找到馮涓，希望他同去鎮(zhèn)江做他的秘書。當(dāng)時杜審權(quán)的官職任命尚未正式下達(dá)，杜也只是私下征求馮的意見，且反復(fù)叮囑馮涓千萬不能告訴別人。馮涓告別杜審權(quán)出來后，被喜悅沖昏頭腦，還是把此事告訴了朋友。杜審權(quán)看中馮涓的才華，但沒想到他竟如此浮躁淺薄，于是改變了納馮涓為其秘書的決定。文章冠絕天下的馮涓終其一生仕途都沒有什么發(fā)展，這恐怕就是他“大嘴巴”的代價(jià)吧。

張廷玉是清代雍正皇帝一直寵信的重臣，被稱為“第一宣力大臣”。他在朝為官50余年，主要工作是擔(dān)任皇帝的機(jī)要秘書，最主要的貢獻(xiàn)是建立并完善了“奏折制度”和軍機(jī)處的各項(xiàng)規(guī)章制度。雍正五年（1727年），張廷玉患小病，雍正對近侍說：朕連日來臂痛，你們知道嗎？近侍們吃驚地問緣故，雍正說：“大學(xué)士張廷玉患病，非朕臂病而何？”張廷玉之所以為雍正所倚重，正由于他的“周敏勤慎”。在皇帝身邊服務(wù)，擔(dān)負(fù)的又是機(jī)要文字工作，張深知言多必失的道理，因而處處小心謹(jǐn)慎，辦事十分細(xì)致周到。他極其認(rèn)同“萬言萬當(dāng)，不如一默”，并“終身誦之”。

秘書切忌因其才華而不收斂言行，目空一切，或者鋒芒畢露，愛出風(fēng)頭，耍小聰明，這在歷史上也是有前車之鑒的。

東漢末年的禰衡有過人的才氣，劉表佩服其才學(xué)聘他為秘書，“文章言議，非衡不定”。禰衡恃才傲物，有一次劉表有份文件要起草，剛好禰衡外出，劉表便讓其他秘書來寫，幾個秘書費(fèi)了半天勁剛寫好，禰衡回來一看就撕得粉碎，重寫了一篇“辭義可觀”的文章。文章雖好，卻得罪了其他秘書。不久，劉表也忍受不了他的怪誕脾氣，把他打發(fā)給黃祖當(dāng)秘書。開始，禰衡深受黃祖賞識，黃祖曾拉著禰衡的手說：“處士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也?！闭f明禰衡說出了黃祖想說又說不出來的話。但不久，禰衡傲慢的一面又開始顯現(xiàn)，他不僅看不起其他人，還對“主管領(lǐng)導(dǎo)”出言不遜。黃祖以性情暴躁而聞名，一氣之下就將他殺了。事后黃祖后悔不已，厚葬了禰衡，可又于事何補(bǔ)呢。

曹操殺楊修的故事很多人都知道，曹操奸詐多疑是楊修之死的主因，但據(jù)秘書史研究專家眭達(dá)明分析，楊修不適合做領(lǐng)導(dǎo)人的秘書，結(jié)局也可以說是“咎由自取”。作為秘書，楊修忘了自己的工作只是服從服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)，他處處出風(fēng)頭，賣弄自己的小聰明。比如曹操曾叫人建造花園，看了以后在花園的門上寫了一“活”字。楊修看了，說：在門上寫“活”，就是“闊”字，丞相是嫌門闊了。他竟不問曹操，擅自命人把門改窄。塞北送來一合酥，曹操在盒上寫了“一合酥”三個字，楊修見了，便叫人把整盒酥吃了。曹操問他為何這樣做，他答：“盒上寫明‘一人一口酥’，丞相之命豈敢違反？”

若這些謎底由曹操本人揭開，一定會得到部下的佩服和尊敬，曹操或許希望通過這些“小動作”進(jìn)一步提高自己的威望，鞏固自己的地位。楊修只顧自己出風(fēng)頭全然沒有考慮曹操的感受，曹操當(dāng)然很不爽。楊修的另一些行為就更有點(diǎn)聰明過頭了，比如曹操將由漢中撤軍，猶豫不決，而楊修僅憑著對曹操一個“教令” “雞肋”一詞的猜測，就擅自收拾行裝，準(zhǔn)備歸程，這就已經(jīng)擾亂了軍心。此外他向已被曹操疏遠(yuǎn)的曹植多次泄露“魏王的訓(xùn)誨”，就更犯了秘書的大忌，從而引來殺身之禍。

好秘書要敢于“忠言逆耳”

秘書確實(shí)是要服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)，謹(jǐn)言慎行，但作為一個好的秘書，絕不能只會阿諛奉承，一味討領(lǐng)導(dǎo)歡心。若發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)有錯誤和過失，秘書應(yīng)及時勸諫，以避免領(lǐng)導(dǎo)在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

北魏太武帝拓跋燾的秘書古弼以正直、不怕得罪皇帝而聞名。公元444年春，古弼接到了一封上谷地區(qū)（今河北張家口一帶）的百姓來信，反映皇家的上谷苑囿占地太多，老百姓都無田耕種了，希望朝廷減掉大半分給貧民耕種。面對上谷百姓的合理訴求，古弼心急如焚，眼看臨近春耕時節(jié)，他不敢怠慢，揣著奏折，急匆匆跑進(jìn)宮。拓跋燾與給事中劉樹下圍棋，正在興頭上，古弼進(jìn)來，拓跋燾就像沒有看到一樣。古弼在旁邊坐了很久，也沒有獲得奏事的機(jī)會。古弼火了，突然站起來，一把揪住劉樹的頭發(fā)，把他拉下胡床（矮凳子），緊接著一手拽住劉樹的耳朵，一手攥成拳頭打他的后背，并且邊打邊罵：“國家的事情沒有治理好，都是你這小子的罪過！”拓跋燾十分尬尷，丟下手中的棋子說：“沒有聽你奏事，錯誤在我。劉樹有什么罪過？快把他給放了?！惫佩鲞@才放過劉樹，把事情奏給皇帝聽?；实鄞饝?yīng)了古弼的請求，順應(yīng)民意，把上谷苑的一半土地分給了貧民。事后，古弼覺得自己的舉動過于失禮，于是光頭赤腳到官署里去請罪。拓跋燾知道了，便把他召去，對他說：“先生何罪之有？快把帽子戴上，把鞋穿上吧！今后，只要是利國利民的事，即使造次越禮，你也要去做，不要有什么顧慮！”

還有一次，拓跋燾要去河西打獵，讓古弼留守京城。他給古弼發(fā)了一道命令，要他把肥壯的馬送去供其打獵，古弼卻盡送一些老弱馬去河西。拓跋燾氣得大罵，要?dú)⒌艄佩?。古弼聽了卻平靜地說：“我不讓皇帝沉迷于游獵之中，如果有罪過的話，我想這個罪也是小的。如果不考慮國家的安危，而使軍國乏用，這個罪才是大的?，F(xiàn)在柔然人還十分強(qiáng)大，經(jīng)常來騷擾我國邊境，南朝的宋國也還沒有消滅，我把肥壯的馬供軍隊(duì)使用，安排老弱的馬讓皇帝打獵，這是為國家大業(yè)著想的，如果為此而死，我又有什么傷心的呢！”皇帝聽到這些話后嘆服道：“有臣如此，國之寶也！”

“忠言逆耳利于行”，領(lǐng)導(dǎo)若擁有并能接納一個像魏征或古弼這樣的秘書，把錯誤消滅在萌芽狀態(tài)，何其幸也。但若秘書專挑領(lǐng)導(dǎo)喜歡的話說，投領(lǐng)導(dǎo)所好，雖可受寵一時，卻終會害人害己。

梁武帝精通《五經(jīng)》，在聽朱異講述了《孝經(jīng)》和《周易》后，對左右說：“朱異實(shí)異”。他任命朱異擔(dān)任中書通事舍人，官職相當(dāng)于高級秘書。朱異是很精明很有能力的人，他深知梁武帝喜歡聽花言巧語，于是一味阿諛奉承，凡事都看他的臉色辦理，甚至明知不對，也不勸諫，只要是皇帝高興的、決定了的事，即使錯誤，他也百分之百地執(zhí)行。這雖使他深受梁武帝的寵信，卻給國家招來了一場大禍――侯景之亂。

當(dāng)初若沒有梁武帝接受侯景的投奔，當(dāng)然就不會有日后侯景的叛亂。侯景來投降梁武帝時，梁武帝曾與群臣商議。群臣大多認(rèn)為不能接納侯景，理由是侯景是個“翻覆叛臣”，接受他“終當(dāng)亂國”，其次梁朝和東魏是冤家對頭，現(xiàn)在關(guān)系剛剛有所改善，接納侯景勢必會與東魏大動干戈。

恰巧此時，梁武帝做了一個“中原盡平，舉朝稱慶”的夢，還沉醉在夢中的梁武帝得知侯景投奔的消息，覺得這正是他完成中興的機(jī)會。但群臣的反對使他十分矛盾，難下決心，于是把這個夢告訴了朱異，還跟他說：“吾生平少夢，夢必有實(shí)?！备鶕?jù)梁朝當(dāng)時日益衰弱的狀況，朱異心里十分清楚，甭說統(tǒng)一中原，就是自保都勉為其難。但為了哄梁武帝高興，他溜須拍馬道：“這是國家統(tǒng)一的征兆。”一個遺患無窮的錯誤決定就這樣產(chǎn)生了。

人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白

歷朝歷代的官場上經(jīng)常出現(xiàn)秘書同領(lǐng)導(dǎo)一榮俱榮、一損俱損的局面。秘書的命運(yùn)同他們服務(wù)的官員的利益密切交織在一起。一個領(lǐng)導(dǎo)倒下，一幫秘書進(jìn)去；而一個秘書出事，也就往往預(yù)示一個領(lǐng)導(dǎo)將要倒下。領(lǐng)導(dǎo)借秘書之手做自己不能做、不敢做的事兒；秘書也正好利用自己的特殊地位和身份為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策，并從中為自己分一杯羹。秘書人員能守住清廉，并會正確使用自己手中的權(quán)力是至關(guān)重要的。

孔光作為皇帝的秘書，經(jīng)常會向皇帝推薦人才。但他每次薦舉人才，都唯恐被薦舉者得知，被薦舉者不知是何人推薦，自然也就不用“知恩圖報(bào)”，從根本上杜絕了公事私謝?？坠馍硖幤湮?，也會有很多跑官要官者求他，他是什么態(tài)度呢？凡找上門來的，不管是自己的弟子還是朋友，一概不予推薦，以至于很多人因此結(jié)怨于他?？坠庳?fù)責(zé)中央機(jī)要事務(wù)十多年，兩度出任宰相，死后也備享哀榮。

東晉時期的吳隱之曾做過謝石的秘書。兩晉時期官場腐敗成風(fēng)，而謝石又以聚斂無度聞名，作為秘書的吳隱之卻能做到清廉自守，以至于女兒出嫁時，要靠賣狗的錢來做嫁資。在謝石手下做秘書，但凡“活絡(luò)”一點(diǎn)，也不至于此。吳隱之后來到廣州做刺史，也是“喝貪泉而不貪”，從而轉(zhuǎn)變了廣州一帶的官風(fēng)。

在南朝時代做秘書的徐勉也是勤政清廉、慎用權(quán)力的典型。徐勉十分勤政，加之工作繁忙，往往要隔幾十天才能回家一次，連他家養(yǎng)的狗都不認(rèn)識他了，每次見他回來都要狂吠。徐勉既感到好笑，又覺得無奈，感嘆道：“我死后，如果有人寫我的傳記，群犬驚吠倒是件值得一記的事。”徐勉做了吏部尚書，掌握了官吏的任免大權(quán)之后，好多親戚故舊都跑來巴結(jié)，有的甚至直接伸手要官。對這些來人，徐勉告誡他們：“只談風(fēng)月，不宜及公事?！毙烀阋簧智辶?，一些人便勸他經(jīng)營產(chǎn)業(yè)賺點(diǎn)錢，為子孫后代著想。徐勉回答說：“人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白?！弊訉O有能力，不用我給他們留也能致富；子孫若無能，我給留下再多的錢財(cái)都沒用。徐勉把人格風(fēng)范傳給子女，這對今天某些不知教子、只知斂財(cái)?shù)墓賳T是有所啟示的。

孔光、吳隱之、徐勉等人做秘書期間，雖手握大權(quán)但不濫權(quán)，不僅履行了職責(zé)，還能“出淤泥而不染”，贏得生前身后之名，其境界是那些抱著“權(quán)力不用，過期作廢”心態(tài)的官員遠(yuǎn)不能及的。

（參考資料：眭達(dá)明《中國古代秘書的政治生活：高級秘書與政治游戲》；眭達(dá)明《好秘書的榜樣力量》；完顏紹元《古代秘書制度演變》等）