第一篇：教育適應自然原則下的夸美紐斯終身教育思想淺析

教育適應自然原則下的終身教育思想淺析

摘要：夸美紐斯是17世紀捷克偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家。在他的的教學理論體系中，教育適應自然原則是一個很重要的方面，在這個原則之上，夸美紐斯提出了多種觀點，諸如班級授課制、分科教學等，其中終身教育也是一個不可忽視的部分。筆者在本文中，將從教學適應自然的原則出發(fā)，對夸美紐斯的終身教育思想進行一些闡述，從而為更深刻地認識夸美紐斯提供一些參考。

關鍵詞：夸美紐斯 教育適應自然原則 終身教育

要想研究一個偉大人物的思想，必須先對他的平生經(jīng)歷進行必要的了解。我們都知道，夸美紐斯生活在封建主義與資本主義交替歷史時期，他的思想也無不體現(xiàn)著時代的特征，即進步與保守的共存。夸美紐斯既推崇人文主義的的一些主張，重視人的價值，同時，他的教育主張也存在階級性，而且作為基督教新教派領袖的他，也沒有拋棄基督教的世界觀，比如，他既強調感覺是認識的起點與基礎，又認為《圣經(jīng)》是認識的源泉。當然，任何矛盾都有著主要方面與次要方面，夸美紐斯展示給我們更多的是他的進步思想，這也是我們研究的主要方向。

在夸美紐斯整個教育體系中，教育適應自然原則是一條根本的指導性原則，他的許多思想都是在此基礎上形成的。終身教育作為夸美紐斯教育理論體系中的一部分，較少被人所單獨提及，但這一思想也是有其獨特價值的，當然它也受到了教育適應自然原則的影響。下面筆者將對這種影響展開闡述。

一、何謂教育適應自然原則

夸美紐斯認為，在宇宙萬物和人的活動中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律，特別是人的發(fā)展，從生到死，夸美紐斯在末年時期著的《人類改進通論》中的《泛教論》部分把人生分為了七個階段：胎兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教學論》中是四階段）總體上是這樣一條連貫的規(guī)律，同時各個時期又都有著自己獨特的特征?！斑m應”可以解釋為承認規(guī)律并發(fā)現(xiàn)利用規(guī)律。所以，教育適應自然原則，一方面是在教育過程中人們首先應該承認客觀事物特別是人的發(fā)展是有規(guī)律的，教育工作也是有規(guī)律的，而且人在不同的年齡階段內部還有著各自的特征及發(fā)展規(guī)律。另一方面，人們應該去努力探索并利用人的發(fā)展以及教育工作中的規(guī)律，教育工作者必須依據(jù)人的年齡特征去展開不同的教育。

二、何謂終身教育

前文已經(jīng)提到過，夸美紐斯把人類生命的整個過程分為七個階段，而且他認為各個階段都應該有與其相適應的教育，這就是終身教育思想。完整的終身教育思想體系形成于夸美紐斯晚年，這既是對《大教學論》中所提的四級教育制度的補充，同時也是對自己一生經(jīng)歷的總結。前五個階段，我們都可以理解，這是人接受教育的黃金時期，而后兩個階段可能有人會產(chǎn)生疑惑，成年期與老年期是什么教育呢？夸美紐斯曾經(jīng)形象地用一年的十二個月來比喻人生的各個階段，成年期即人生的七、八、九、十和十一五個月，而老年期則是十二月，代表著人生即將凋零的冬季，代表著一年的結束。從時間的跨度上來說，我們知道成年期幾乎占據(jù)了整個人生中的一半，因此這一階段的教育也是至關重要的。而根據(jù)夸美紐斯的“今生是對永生的準備”的最終教育目標的斷論，老年期是今生和來生的銜接點，是人達到“永生”的關鍵階段，因此老年期的教育也不可或缺。我們老祖宗也有過“活到老，學到老”這樣的至理，但這都是大道理，相比之下夸美紐斯的終生教育思想則更顯具體化。

三、自然原則下的終身教育

（一）人類教育的四季與十二月

在《大教學論》中，夸美紐斯提出，大自然有四季的變化，那么在人的教育過程中也可以分為四季，于是學校組織便分為四個階段：母語學校相當于春季，國語學校相當于夏季，拉丁語學校相當于秋季，大學相當于冬季。而在《泛教論》部分，夸美紐斯又賦予成年期教育與老年期教育同樣重要的地位，并用一年中的十二個月來比喻人生的七個階段?？梢哉f四季的劃分是夸美紐斯終身教育思想的雛形，而十二月的劃分則是終身教育的成型，它們都是教育的適應自然原則的充分體現(xiàn)。當然，這樣刻板的劃分，也有其自身的局限性，但在那樣一個新舊思想碰撞的年代，夸美紐斯作為一個基督教徒，能跳出神的思想的束縛，以客觀的自然規(guī)律作為教育的原則，不得不說是一項創(chuàng)舉。

（二）人生各階段的教育

夸美紐斯說各級學?！白允贾两K，要按照學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導”，這句話不只適用于成年之前，成年之后也應該是這樣的。毫無疑問，人生各個時期都有其獨特的年齡特征，同時各個時期內部又有著各自的發(fā)展規(guī)律，教育就是要根據(jù)不同時期內人所表現(xiàn)出來的不同特征，去發(fā)現(xiàn)并利用那些規(guī)律，從而達到教育的最終目的。

夸美紐斯的終生教育體系中相當一部分是研究學前教育，他所著的《母語學?！肥鞘澜缟系谝槐鞠到y(tǒng)論述學前教育的專著，無論是胎教、體育、智育還是德育，都要考慮兒童生理與心理特別是感覺器官的發(fā)展特點與水平，要充分考慮兒童的需要與能力。另外，在成人期中，人們應當學習幸福生活與事業(yè)成功的藝術，把在社會學校中所學知識付諸實踐，進而為下一階段的學校做準備。而老年期的人們應當學會以正確的態(tài)度去面對人生和安享晚年，把度過和諧、安詳?shù)耐砟曜鳛橥隄M人生的句號。

（三）自然性與社會性的統(tǒng)一

顯然，人類是自然的一部分，自然性是人的本性之一，人的生理與心理發(fā)展都遵循著一定的自然法則。另一方面，人的本質屬性是社會性，而教育特別成年期以前的教育對于人社會性的形成與完善具有很大的促進作用?？涿兰~斯以教育適應自然為原則，通過終身教育，使人的自然性與社會性真正的實現(xiàn)了統(tǒng)一。

四、結語

教育適應自然的原則是夸美紐斯教育理論體系的靈魂，在此原則之下的終身教育對于我們也有很多的啟發(fā)，而且具有較強的現(xiàn)實意義。當然，夸美紐斯的思想也有一些局限，比如教育最終目的中的宗教思想，但考慮到當時的歷史社會背景及其本身坎坷的人生經(jīng)歷，能取得這樣的成果已屬不易，無論如何，夸美紐斯及其思想在世界教育史上的地位是不會被取代的，站在巨人的肩膀上，相信人們能收獲更多。

參考文獻

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第二篇：夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯（John Amos Comenius,1592-1670），是歐洲從封建社會向資本主義過渡時期的偉大教育家。他的代表作《大教學論》(The Great Didactic)的問世，標志著教育學科成為獨立的教育學科。

在談到夸美紐斯的《大教學論》的歷史地位時，斯佩曼曾在該書的扉頁中寫道：

“倘若各時代的關于教育學的著作全部丟了，只要留得《大教學論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎，重新建立教育的科學?！?/p>

一、教育活動與《大教學論》

夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。

1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育實踐和教育理論的研究。

在夸美紐斯的教育著作中，《大教學論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學方法，這種教學方法是一種可以使教師教得少，而學生學得多的方法”。旨在闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術”。其論述的內容、范圍比較廣泛，具有普通教育學的性質。

以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。夸美紐斯的思想：

在教育觀上，夸美紐斯吸收了前人如昆體良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同時代的德國拉特克的教育思想，如教學要有對人的身體和心理的認識，教育要遵循兒童的自然發(fā)展次序等等。但其教育思想上也有同一性和機械性的特點。在研究方法論上。

二、教育適應自然的原則和“泛智”的思想

（一）教育適應自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。

首先，這個思想的提出是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運用,力求探索自然法則對教育影響的結果。在他看來，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬物的發(fā)展的根本規(guī)律。

其次，夸美紐斯提出教育適應自然的思想也是他對教育進行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認識。在《大教學論》中，夸美紐斯表示了對舊教育的強烈不滿。

在夸美紐斯看來，“教育適應自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應大自然的發(fā)展法則。他認為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應依自然的法則得來。

在論證教育原則時，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。這種論證是用一種類推法來說明教育法則的。正是在教育適應自然原則的基礎上，夸美紐斯闡述了教學的直觀性，教學的鞏固性，教學的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學論的體系。

其次，教育適應自然所包含的另一層含義是指教育要適應兒童個體的自然發(fā)展，即適應兒童的天性、年齡特征。

總之，夸美紐斯的“教育適應自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結果。在他看來，世界萬事萬物是有機聯(lián)系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個人要服從自然總體的秩序。當然，也應看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對自然規(guī)律的科學認識。而更多的是對自然

現(xiàn)象進行簡單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡單化的現(xiàn)象。

從另一角度來看，夸美紐斯提出的正確的教育教學思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對古代教育思想和文藝復興以來的西方教育取得的先進成果。他用宗教觀保護了他的自然觀，又用自然觀保護了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現(xiàn)。

需要指出的是，正因為夸美紐斯論述教育問題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個體教育時常具有機械的特點。

在他看來，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺與理智的器官”，所有的人都要發(fā)展相同的自然能力。這是進行統(tǒng)一教育的基礎。

（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內容。學校教育的基本功能應當給人以廣泛的知識教育。

“泛智”思想實際上是使所有的人都竭盡個人的能力學習和積累所有的知識，其中有兩點寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識教育，就會在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠的種子。其次，所有的人都是可以教育的。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復興以來反對宗教蒙昧主義，提倡認識客觀世界和發(fā)展科學的時代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級民主主義要求，具有反對封建主義的進步意義。“泛智教育”思想是夸美紐斯一生教育思想與教育活動的核心。

三、夸美紐斯的教育思想

（一）論教育的目的和作用

夸美紐斯關于教育目的的學說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。同時他又認為教育有其現(xiàn)世目的，人應該過好現(xiàn)世生活。

總之，教育的培養(yǎng)目標應該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。

夸美紐斯高度評價教育對形成人的作用，說：“假如要去形成一個人那便必須由教育去形成”?！爸挥惺苓^一種合適的教育之后，人才能成為一個人”

夸美紐斯從上述思想出發(fā)，認為教育對教會、國家也起著重大作用，斷定它是整個國家的基礎。他說：“整個國家的基礎是什么呢?當然是青年的發(fā)展”，又說：“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導”

（二）論普及教育和學校教育體系

從教育適應自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，一個人接受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。他把這一時期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設立相應的學校和完成相應的教學任務。

第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國語學校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語學校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學與旅行

學校各階段的特點和內容: 1.母育學校的教育：夸美紐斯重視對兒童的早期教育。（1）要讓兒童去活動，不應阻止他們的愛好和興趣。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂。

（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識教育。2.關于國語學校的教育：

（1）應對所有的適齡兒童進行教育，反對過早的教育分化。（2）所有的兒童都要先學習國語，為以后學習拉丁語打下基礎。

3.拉丁語學校的教育：這是為12－18歲的青年設立的中學。在拉丁語學校教育內容更為豐富。

4.大學的教育：夸美紐斯認為大學應該是研究的人類知識專門學科場所。學生所受到的教育應該是周全的。

總之，夸美紐斯所設想的四級教育體系，注意到了各級學校的前后銜接和層次的遞進，打破了封建教育的等級制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美紐斯十分重視通過設置學校開展普及教育工作。

（三）學校教育組織和管理

在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學的組織形式問題。

針對中世紀學校教學效果低的個別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實行班級制。

針對中世紀學校組織十分松散，學生入學或離校停學的時間沒有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學校工作應實行學年制的要求。

夸美紐斯了闡述班級教學的益處。

夸美紐斯在總結實際經(jīng)驗基礎上提出的新的教學工作組織形式―――班級授課制對后來整個世界的教育、教學工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

（四）關于教學的原則和方法

1．直觀性原則。在夸美紐斯的教學理論中，直觀性原則居于首要的地位。2．自覺性和主動性原則

3．量力性原則

4．循序漸進、系統(tǒng)性原則和鞏固性原則

小結

夸美紐斯對世界教育的貢獻是巨大的。他在批判舊教育的基礎上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎。他的教育代表作《大教學論》的出版，標志著獨立的教育學的誕生。他抨擊中世紀的等級教育，主張教育對象普及化，相信人人都可以接受科學知識的教育，并為此設計了一種嶄新、統(tǒng)一的學校體系，為后來資本主義教育制度的形成奠定了基礎。他所創(chuàng)立的班級授課制和學年制是教育史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍有強大生命力。

他提出教育適應自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發(fā)展特點和教學客觀規(guī)律，提出了教學應奉行的幾大原則，至今仍有重大的現(xiàn)實意義。

當然，夸美紐斯的思想受其時代和自身認識的局限，也具有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的作用。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時代杰出的教育家。

第三篇：夸美紐斯的“教育適應自然原則”評析及其啟示

夸美紐斯的“教育適應自然原則”評析及其啟示

摘要:“教育適應自然原則”是夸美紐斯教育思想的主線,試圖從自然界的類比研究中,探求教育工作的客觀規(guī)律,并運用這種規(guī)律來指導教育實踐，在當時具有重要的現(xiàn)實意義，要求學校及教科書的設置應該遵循自然的原則?？涿兰~斯所謂的“教育適應自然原則”,既是指教育要遵循自然的普遍法則,也是指教育要依據(jù)兒童的天性和身心發(fā)展的特點，按照人的自身發(fā)展規(guī)律進行教育，反對強制性教學。這既奠定了教育的科學化進程,也給人以深刻的啟示。關鍵詞:夸美紐斯;教育適應自然原則;現(xiàn)實意義

夸美紐斯是17世紀捷克著名的教育家，是新興資產(chǎn)階級教育的先驅，是最早企圖探索教育規(guī)律的教育家，他以《大教學論》不朽的思想，占據(jù)著“教育發(fā)展史上的哥白尼”的地位。該書把“教育要適應自然”作為一切教育教學活動的根本指導原則，具有重大的現(xiàn)實意義?？涿兰~斯認為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從這種普遍規(guī)律，這就是自然適應性。根據(jù)“適應自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了他自己的整套教育體系。實際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導”。教育還應區(qū)別對待個體差異，做到因材施教?！敖逃m應自然原則”是夸美紐斯教育思想的主線,他企圖從自然界的類比研究中,探求教育工作的客觀規(guī)律,并運用這種規(guī)律來指導教育實踐。

一、“教育適應自然原則”的基礎 從教育思想史上追溯，自然教育思想萌芽于古代希臘。亞里士多德第一個提出了教育必須適應人的自然發(fā)展的原則，他認為教育應該遵循事物運動的法則和人的天性，把德、智、體結合起來促使人的多方面發(fā)展，其思想開創(chuàng)了西方教育史上“教育遵循自然”理論的先河。而真正提出并論證了自然教育理論的教育家，首先當屬17世紀捷克教育家夸美紐斯。在《大教學論》中，夸美紐斯提出了培養(yǎng)身體、智力、道德和諧發(fā)展的人的教育目的，從這一要求出發(fā)，他批評了中世紀經(jīng)驗主義性質的學校的種種弊端，提出“自然適應性”原則，此原則貫穿著夸美紐斯的整個教育體系。

17世紀自然科學的突出成就對夸美紐斯產(chǎn)生了深刻的影響，他在對自然科學的探討中發(fā)現(xiàn)了自然界存在著普遍的秩序，這種秩序對整個生物界都發(fā)生著支配作用。人是自然界的重要組成部分，因此人的活動更應該遵循自然法則

二、“教育適應自然原則”的涵義

教育適應自然原則,既是指教育要遵循自然的普遍法則,也是指教育要依據(jù)兒童的天性和身心發(fā)展的特點。夸美紐斯正是從這些角度闡述他的教育主張。

（一）按照自然發(fā)展的“規(guī)律”（即“秩序”）來進行教育?？涿兰~斯認為,在宇宙萬物和人的活動中存在著一種共同的“秩序”,這一秩序保證了宇宙萬事萬物的和諧發(fā)展,旨在以教育適應自然原則去類比教育,從而尋找理論依據(jù)。

（二）依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律進行教育

在夸美紐斯看來,人是自然界的一部分,但人的發(fā)展又有其自身的法則。人類的自然本性應該成為安排教育工作的出發(fā)點。按照人的自身發(fā)展規(guī)律進行教育，反對強制性教學。在《大教學論》和《母育學?！分?他詳細地研究了兒童身體發(fā)育成長的過程及條件,認為人類兒童的教育應當以其自然素質為起點,不應該違背兒童的自然發(fā)展。教育要依照兒童的自然本性去進行，教育要培養(yǎng)心智和諧發(fā)展的“自然人”。

（三）學校及教科書的設置更應該遵循自然的原則

我們必須有效的安排學校的作習時間、合理的設置教科書以及巧妙的運用教學方法。此外，我們對夸美紐斯教育適應自然原則的理解應做到兩方面：一方面，我們要認識到夸美紐斯所謂的“自然適應性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實踐為根基，又運用了科學的教育研究方法的結果，而科學的教育研究方法又得自于他豐富的教育實踐和對客觀自然規(guī)律的尊重。

另一方面，我們還要認識到，夸美紐斯關于教育適應自然的思想反映了他力求擺脫神學、使教育工作科學化的良好愿望。

三、“教育適應自然原則”的評議

在教育史上,夸美紐斯提出教育適應自然的思想雖非首次,但他對教育適應自然原則作的全新解釋,賦予其豐富內涵則是創(chuàng)新。他的許多教育、教學管理上的原則和思想經(jīng)過300多年歷史的檢驗，已經(jīng)被吸收到現(xiàn)代的教學論體系中，并構建起一個相對完善的教育教學體系。夸美紐斯的自然教育思想在教育史上產(chǎn)生的影響是極為廣泛而深遠的，它對人類教育做出的巨大貢獻，奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位，使得夸美紐斯成為了西方教育史上具有劃時代意義的人物。盡管他的引證有牽強附會之嫌,以及他的思想深處依然沒能擺脫宗教神學的陰影，存在著某些局限性,但這一行動本身卻有著超時空的意義。

總之，夸美紐斯的自然適應性教育原則，它不僅對舊教育進行了批判，同時為近代教育理論的建立打下了堅實的基礎。即使在我們今天的教育中所提倡的素質教育和創(chuàng)新性教育也有它的影子。尤其是“教育要符合兒童的身心發(fā)展特點和教學客觀規(guī)律”更是我們今天所倡導的。

四、“教育適應自然原則”的啟示

夸美紐斯立足前人的實踐及自身的探索,在教育史上首次通過引證自然,構建起嶄新的教育教學理論體系,給我?guī)砹撕艽蟮膯⑹?，尤其是“啟發(fā)兒童的學習愿望和主動性”這一教學理論與當今教學理念是一致的。

(一)教育科學研究需要積極的探索精神?！洞蠼虒W論》之所以成為教育學發(fā)展的一個新時代的標志,與夸美紐斯的積極探索精神密不可分。

(二)教育科學研究需要注重實踐的累積。眾所周知,實踐出真知。科學的教育理論來源于人們豐富的教育實踐?？涿兰~斯“自然適應性”思想就決不是從什么“自然原理”中引伸出來的,而是有其豐富的教育實踐作根基。

(三)教育科學研究需要選擇適宜的方法。科學發(fā)展史告訴人們,理論上的突破往往取決于方法上的創(chuàng)新。夸美紐斯在教育理論上取得的突破性進展,正是緣于他對研究方法在科學研究中的巨大作用的體認。他的這一舉動,無疑告諭人們:教育科學研究應取科學的研究方法。盡管自然適應性教育理論包含著永不磨滅的深刻道理：學生的身心發(fā)展有其自然規(guī)律，教育應當順應學生的天性，遵循和尊重這些規(guī)律而不能與其對抗。然而，在我們當今的學校教育實踐中，仍然存在著大量人為的違背學生身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象，有的甚至觸目驚心。作為學校教育的理論工作者和實踐工作者，應該認真反思一下：我們的學校教育到底應該怎樣進行？怎樣的改革才能使教育最大限度地促進學生的身心健康發(fā)展？這些問題需要隨社會的發(fā)展進一步加以研究，在此僅據(jù)該原則引起未來的簡單思索。參考文獻: ［１］

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第四篇：杜威、夸美紐斯教育思想

杜威教育思想

杜威簡介：約翰·杜威，美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創(chuàng)始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表，是當時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進兒童的個性發(fā)展。主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學校和社會》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學?！罚?915）、《經(jīng)驗與教育》（1938）和《人的問題》（1946）等。思想內容：

（一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內容，增強經(jīng)驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經(jīng)驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論：在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學校即社會”：杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學論：杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論：杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥恚掠诮逃姓加兄匾匚?。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論：杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

夸美紐斯的教育思想

一、生平和世界觀：夸美紐斯17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。著作：《母育學校》、《語學入門》、《大教學論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學?！?、《組織良好的學校的準則》以及著名的教科書《世界圖解》等。

1．論教育的目的和作用：夸美紐斯肯定了教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中的重大作用。他認為教育的終極目的是為永生做準備；教育的直接目的是為現(xiàn)實的人生服務，培養(yǎng)具有“學問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應自然的原則：“教育適應自然”的原則是夸美紐斯整個數(shù)育思想體系的根本性指導原則?？涿兰~斯認為，“教育適應自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應兒童個體的自然發(fā)展，即適應兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統(tǒng)一學制：夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認為學校教育的基本功能應當是給人以廣泛的知識教育，教育應當“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎提出了普及教育的主張，論述了關于統(tǒng)一學制的設想。夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認為人應該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應該設在公立的初等學校里，這是因為處理共同的事務，需要適當?shù)闹贫?。為了使國家便于管理全國的學校，為了使所有的兒童都有上學的機會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設立相應的學校。

4．論學年制和班級授課制：夸美紐斯對近代教育學最大的學制度及貢獻之一，就是他所確立的班級教學制度及其理論。直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用個別施教制。根據(jù)學年制，每年招生一次，學生同時人學，以便使全班學生的學習進度一致，學年結束時，經(jīng)過考試，同年級學生同時升級：各年級應在同一時間開學和放假；他還強調學校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進行各項工作。

5．論教學原則：(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺論的基礎上論證了直觀教學的必要性，要求“在可能的范圍以內，一切事物都應盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學科目的順序，做到由近及遠，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則?？涿兰~斯要求學生在理解的基礎上掌握知識，并將所學的知識加以練習和運用。(4)主動性與自覺性原則。夸美紐斯主張“應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發(fā)起來”，提高學生學習的主動性與自覺性。(5)量力性和因材施教原則?？涿兰~斯提出教學應根據(jù)學生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進行。

6．論道德教育：夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內容，并在德育內容中納入了一個在當時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7．教育管理思想：夸美紐斯認為國家具有管理教育的最高權力，不應該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。主張國家設置督學，對全國的教育進行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學校制度和學年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀律和規(guī)章制度在學校管理中的作用?？涿兰~斯要求父母應該加倍的熱愛兒童，要求國家更多的關心兒童的成長。

8、評價：夸美紐斯把學前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張在家庭普遍實施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視。他的學前教育思想總的說來有一定的合理性和科學性。但是由于時代的局限性，科學發(fā)展水平的限制，使其科學性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應該剔除的。

第五篇：夸美紐斯的教育思想（本站推薦）

夸美紐斯的教育思想

捷克教育家夸美紐斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教學論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學?！?1628)等。

(一)論泛智教百和教育適應自然原則

夸美紐斯從17世紀30年代起就開始研究泛智“(pamsophia)問題。所謂”泛智“，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實現(xiàn)泛智理想的工具。泛智教育強調2點，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，”人人均應受教育“;二是”人人均需學習一切“。對此，夸美紐斯作了明確的說明:”我們希望有一種智慧的學校，而且是全面智慧的學校即泛智學校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學習當前和將來生活上所需要的一切學科，并且學得十分完善?！霸凇洞蠼虒W論》中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，那就是”把一切事物教給一切人類。“他有時又把泛智教育稱作”周全的教育“，并通過對”周全 的教育。的解釋進一步闡明其泛智教育主張。他強調，周全的教育并非要求“人人懂得

(確切地或深刻地懂得)一切藝術與科學”。實際上也沒有人能做到這一點，因為每種科學都是極廣泛極復雜的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助學校做到，“(1)通過科學與藝術的研究來培植我們的才能;(2)學會語文;(3)形成誠篤的德行;(4)虔誠地崇拜上帝。”夸美紐斯還具體地談了泛智教育的3個特點，一是“認識事物”。泛智教育強調“把一切知識領域中的精粹的總和”灌輸給學生，“使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運用。”二是“行動熟練”。泛智教育強調知行結合，要求它所培養(yǎng)的青年都是有活力的、對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時還要求青年在行動中表現(xiàn)出誠實的德性和對上帝的熱愛。三是，語言優(yōu)美“。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學生在語言方面能達到令人滿意的能言善辯的地步。

夸美紐斯倡導的泛智教育和泛智學校是對舊的教育和舊的學校的一種否定和改革。夸美紐斯強調說:”改良學校是可能的。“但這種可能性是建立在新的教育原則－－”教育適應自然“基礎之上的?？涿兰~斯的教育適應自然原則強調2點:一是強調教育要遵循自然秩序，另一是強調教育要依據(jù)兒童天性。

夸美紐斯認為，秩序是”事物的靈魂，“世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序的緣故。他說:”我們通過考察知道，真正維系我們這個世界的結構以致它的細微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已?！耙虼?，教育改革的基礎也應當是”萬物的嚴謹秩序“。在夸美紐斯看來，”秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則?！爸灰盐兆≈刃虻脑瓌t，泛智教育的目的是完全可能實現(xiàn)的。夸美紐斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點、時間、數(shù)目十大小和重量把先來的和后來的，高級的和低級的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能好好地實踐它的功用。”夸美紐斯通過大炮、馬車、鐘等例子，說明一切事物

只要按照秩序和諧組合就能發(fā)揮其正常功能，同樣地，學校教學也需要“把時間、科目和方法巧妙地加以安排”。

夸美紐斯還認為，教育應當考慮兒童的性格和年齡特征。他發(fā)現(xiàn)，“有些人是伶俐、有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的;有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧?！苯逃龑λ麄儜攨^(qū)別對待。此外，他還要求學校教學要“適合學生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們去學習”(二)論教學原則

夸美紐斯十分重視對教學問題研究。他在《大教學論》的第1上就明確地提出，《大教學論》所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術”。目的在于“使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”。為此，夸美紐斯提出了3條教學原則：

1、便易性原則?？涿兰~斯認為，便易性原則旨在使教學的過程來得容易而且快意。為此，教學應該盡早開始;應該使學生的心靈有接受教學的適當準備;教學應該由一般到特殊;教學應該是由易到難;學生的學習負擔不應該過重;教學的進展應該是緩慢的;教學應該按照學生的年齡和天性采用適當?shù)姆椒?教學應該通過感官去進行;教學應該教那些有用的知識;一切科學、藝術和語言都應該用同樣的教學方法。

2、徹底性原則?？涿兰~斯認為，徹底性原則旨在“使每個人的心理不僅能夠明白他所學過的東西，而且更多都可以;因為他容易回憶一切從教師或從書本所學過的，同時，他又能對于他知識所涉必到的客觀事實作出健全的判斷?！睘榇耍虒W應該只教真正有用的學科;教學應該考慮整體性以及各個部分之間的聯(lián)系;教學應該注意徹底打好基礎;教學的基礎應該扎實;教學應該從基礎開始;教學應該盡可能把各個部分聯(lián)系起來;在教學中一切后教的都以先教的為依據(jù);教學應該極力注意相似學科之間的相似之點;一切學科的安排應該考慮到學生的特點;教學應該有適當?shù)膶嵺`。

3、簡明性與迅速性原則?？涿兰~斯認為，簡明性與迅速性原則旨在消除教學過程中的阻礙和延誤，直接奔向預定的目標。為此，教學應該采用班級授課制;每門學科只應該使用一種教科書;在教學中全班學生都應該得到同樣的練習;一切學科都應該采用同樣的方法去教;在教學中應該注意開啟學生的悟性;一切相關的事物都應該聯(lián)合起來教;每門學科都應該分成明確的步驟去教;教學應該拋棄一切無用的事物。

(三)論道德教育

夸美紐斯認為，人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強調指出，道德應當通過學校這個“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)。在夸美紐斯看來，學校應當著重培養(yǎng)的德行是“持重、節(jié)制、堅忍與正直”。他要求學校培養(yǎng)學生學會對事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學生的“第二天性”;要求學生了解“一切不可過度”的道理，學會節(jié)制;要求學生正直待人，不損害他人利益，樂于助人，避免虛偽與欺騙;要求學生學會坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍勞耐苦的品格。

至于如何進行德育，夸美紐斯提出了以下幾點建議，德育應當盡早進行，“應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”;德行應當通過練習養(yǎng)成，“可以從服從學會服從，從節(jié)制學會節(jié)制，從說真話學會真實，從有恒學會有恒”;道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用紀律制止邪惡的傾向。