第一篇：淺談書(shū)法作品在室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾性

摘要：一種色彩，一支曲子，一種節(jié)奏，一種造型行式所吸引人之處，就在審美感知和審美注意完全集中到這種特質(zhì)上，喚起我們一種特殊情緒，叫做“預(yù)備情緒”意味著從日常探知態(tài)度到審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)過(guò)程中，仿佛出現(xiàn)一種奇特的精神力量，直覺(jué)交流的心理力量交融現(xiàn)實(shí)。將我們引向與日常生活不一樣的另一渡空間，去感覺(jué)眼前現(xiàn)實(shí)意境給自己的豐盛感情陶醉。一套溶化藝術(shù)精華的、給人超越空間意境的、使人對(duì)自己美好未來(lái)充滿(mǎn)希望的生活空間。關(guān)鍵詞：書(shū)法；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間；“案頭書(shū)”；“壁上書(shū)”；當(dāng)今社會(huì)，發(fā)展速度是日新月異，為讓我們的心靈暫時(shí)遠(yuǎn)離喧鬧繁華的都市，靜靜地品味人生，對(duì)裝飾的要求越來(lái)越高，而且裝飾的手法十分的潮流。也隨著人民生活水平的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注生存環(huán)境的改善，建筑裝飾裝修應(yīng)運(yùn)而生并日益興盛。在設(shè)計(jì)作品中注入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，已成為增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品感染力不可短缺的手法。我國(guó)有著五千多年的悠久文化內(nèi)涵，而且在文化修養(yǎng)上有著自己獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，如書(shū)法、國(guó)畫(huà)、絲綢、陶瓷等，還有民間的剪紙、版畫(huà)等一切的一切都能反映我國(guó)的文化的淵源。在當(dāng)今社會(huì)，在追求現(xiàn)代潮流的炎黃子孫，也在開(kāi)始回視屬于自己文化藝術(shù)，正逐步走進(jìn)我們的生活中來(lái)，在自己的室內(nèi)擺放一些仿古家具、古玩、古書(shū)等。這并不完全能表達(dá)、傳遞自己的文化內(nèi)涵和藝術(shù)個(gè)性，在具備上述條件的情況下，不妨在掛上幾幅書(shū)法作品。仿古家具、古玩、古書(shū)等可以營(yíng)造一個(gè)古樸高雅的環(huán)境，而書(shū)法作品是提高藝術(shù)品味、文化內(nèi)涵的裝飾品。書(shū)法以簡(jiǎn)單的線條造型，來(lái)表現(xiàn)不同的意境和復(fù)雜情趣，象這樣獨(dú)特的藝術(shù)形式，越來(lái)越受到世人的關(guān)注和推崇。書(shū)法來(lái)源于生活，但是以漢字為基礎(chǔ)，但是漢字又源自象形，是由點(diǎn)、挑、橫、豎、撇、捺、鉤等筆畫(huà)構(gòu)成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，嚴(yán)緊、優(yōu)美，一樣的漢字又分篆、隸、楷、行、草等不同書(shū)體，同樣的書(shū)體還有不同的體式，像鍾體、王體、歐體、顏體、柳體、趙體、虞體等體式。無(wú)論是書(shū)體，還是體式，都是以簡(jiǎn)單的線條造型，來(lái)喚起審美意象。表現(xiàn)力毫不遜色于繪畫(huà)、雕塑等其它造型藝術(shù)，評(píng)王羲之書(shū)法如“謝家子弟，縱復(fù)不端正出，爽爽有一種風(fēng)氣”。評(píng)褚遂良書(shū)法如“美人嬋娟，似不在呼羅綺”。評(píng)顏真卿書(shū)法如“忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”。三者皆美，風(fēng)格卻大不相同，足見(jiàn)書(shū)法藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵和欣賞價(jià)值。書(shū)法以文字符號(hào)為藝術(shù)表現(xiàn)形式，借用描述書(shū)法形象的靜態(tài)美，借用了傳統(tǒng)生命學(xué)說(shuō)的語(yǔ)言，如筋、骨、血、肉、肥、瘦等，借此擬述書(shū)法造型各種美感。如南朝羊欣評(píng)三國(guó)以來(lái)的書(shū)法家，謂“胡昭得其骨，索靖得其肉，韋誕得其筋”。書(shū)法形象的動(dòng)態(tài)美也同樣借助這樣一種自然事物擬喻方式，包括類(lèi)型化人或具有特殊形態(tài)的物（動(dòng)物、自然物）的形象及其運(yùn)動(dòng)形式。如張懷瑾形容王獻(xiàn)之書(shū)法的遒壯氣勢(shì)；擬述王獻(xiàn)之書(shū)法的“靈巧”和“有力”；張懷瑾還使用了一系列自然物形象，如“大鵬風(fēng)”、“長(zhǎng)鯨噴浪”、“懸崖墜石”、“驚電遺光”等多種自然物象或運(yùn)動(dòng)形式來(lái)喻之，以說(shuō)明其磅礴氣勢(shì)。我們形容《曹全碑》“楚楚動(dòng)人”；《孔宙碑》“明艷動(dòng)人”，也是借人物情態(tài)語(yǔ)式而轉(zhuǎn)述兩碑的形式美；這里，從自然運(yùn)動(dòng)形式美、人物情態(tài)形象美到書(shū)法形象美的形式美感信息傳遞，是借助三者抽象運(yùn)動(dòng)形式的“形式同構(gòu)”與藝術(shù)心理學(xué)中“通感”、“聯(lián)覺(jué)”規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。書(shū)法形象與人、自然本屬于三個(gè)完全不同的“語(yǔ)言信號(hào)”體系，由于三者在形態(tài)或運(yùn)動(dòng)形式上具有某些相同特性，在思維器官對(duì)它們的具體物象進(jìn)行一次次過(guò)濾、抽象后的最純的運(yùn)動(dòng)形式層次形式。自然、人、書(shū)法的“形式痛感”發(fā)生結(jié)構(gòu)圖《泰山刻石》：其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，直接繼承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加簡(jiǎn)化和方整，并呈長(zhǎng)方形，線條圓潤(rùn)流暢，疏密勻停，給人以端莊穩(wěn)重的感受。唐張懷瑾稱(chēng)頌李斯的小篆是：“畫(huà)如鐵石，字若飛動(dòng)”，“骨氣豐勻，方圓妙絕”?！恶R王堆帛書(shū)》：用筆沉著、遒健，給人以含蘊(yùn)、圓厚之感。它的章法也獨(dú)具特色，既不同于簡(jiǎn)書(shū)，也不同于石刻，縱有行、橫無(wú)格，長(zhǎng)度非常自由。有強(qiáng)烈的跳躍節(jié)奏感?？傮w反映了由篆至隸的隸變階段的文字特征?！稘h魯相乙瑛請(qǐng)置孔廟百石卒吏碑》：此碑工整勻適，組織嚴(yán)密，筆法極有法度，粗細(xì)統(tǒng)一，間架結(jié)構(gòu)皆十分注意，全幅秀逸清麗，尤其燕尾的姿態(tài)非常優(yōu)美，是漢隸趨于規(guī)范成熟時(shí)期的代表作之一。《故司隸校尉犍為楊君頌》：筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味，今人祝嘉論此石刻曾說(shuō)：“石門(mén)巧多于拙，瘦處多，肥處少，且喜用長(zhǎng)勢(shì)，多用圓筆。布置巧妙，錯(cuò)綜變化”。《漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》：此碑字體方拙樸實(shí)，以拙取勝，間架穩(wěn)實(shí)厚重，如虎臥闋下。筆畫(huà)端正粗壯。筆筆如磐石，折角棱條分明，有嚴(yán)峻之態(tài)。章法行密字滿(mǎn)，于平正之中存欹斜之變。翁方綱說(shuō)：“是碑書(shū)體寬綽而闊，密處不甚留隙地，似開(kāi)后來(lái)顏魯公正書(shū)之漸”。

第二篇：在室內(nèi)設(shè)計(jì)總結(jié)

[轉(zhuǎn)] 在室內(nèi)設(shè)計(jì)總結(jié)

一.室內(nèi)裝飾風(fēng)格

所有的室內(nèi)裝飾都有其特征,但這個(gè)特征又有明顯的規(guī)律性和時(shí)代性,把一個(gè)時(shí)代的室內(nèi)裝飾特點(diǎn)以及規(guī)律性的精華提煉出來(lái),在室內(nèi)的各方面造型幾家具造型的表現(xiàn)形式,稱(chēng)之為室內(nèi)裝飾風(fēng)格.中國(guó)有中國(guó)古典式的傳統(tǒng)風(fēng)格,西方有西方古典的傳統(tǒng)風(fēng)格,每一種風(fēng)格的形式與地理位置.民族特征.生活方式.文化潮流.風(fēng)俗習(xí)慣.宗教 信仰有密切關(guān)系,可稱(chēng)之位民族的文脈.裝飾風(fēng)格就是根據(jù)文脈結(jié)合時(shí)代的氣息創(chuàng)造出各種室內(nèi)環(huán)境和氣氛.裝飾風(fēng)格是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的靈魂,是裝飾的主旋律,而風(fēng)格的主要種類(lèi)分為:東方風(fēng)格和西方風(fēng)格.東方風(fēng)格一般以有中國(guó)明清傳統(tǒng)風(fēng)格.日本明治時(shí)期風(fēng)格.南亞伊斯蘭國(guó)家的風(fēng)格為主要的風(fēng)格.西方風(fēng)格中主要以歐洲早期的羅馬式.哥德式.中世紀(jì)巴洛克式.洛可可式為代表以及19世紀(jì)的新古典主義.現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的風(fēng)格流派.現(xiàn)代主義中強(qiáng)調(diào)使用功能以及造型簡(jiǎn)潔化和單純化.后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)室內(nèi)裝飾效果,推崇多樣化,反對(duì)簡(jiǎn)單化和模式化,追求色彩特色和室內(nèi)意境.在風(fēng)格中能夠創(chuàng)造出各種室內(nèi)環(huán)境氣氛,使人領(lǐng)略到古典的.現(xiàn)代的.西方的.中國(guó)傳統(tǒng)式的整體美感,具有很強(qiáng)的文化表達(dá)性和鮮名的特色.風(fēng)格即風(fēng)度品格,體現(xiàn)創(chuàng)作中的藝術(shù)特色和個(gè)性;流派指學(xué)術(shù).文藝方面的派別.室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派,屬室內(nèi)環(huán)境中的藝術(shù)造型和精神功能范疇.室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派往往是建筑以至家具的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合;有時(shí)也以相時(shí)期的繪畫(huà).造型藝術(shù),甚至文學(xué).音樂(lè)等的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合;有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫(huà).造型藝術(shù),甚至文學(xué).音樂(lè)等的風(fēng)格和流派為其淵源和相互影響.例如建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的”后現(xiàn)代主義”一詞及其含義,最早是起用于西班牙的文學(xué)著作中,而“風(fēng)格派”則是具有鮮名特色荷蘭造型藝術(shù)的一個(gè)流派?？梢?jiàn)，建筑藝術(shù)除了具有與物質(zhì)材料.工程技術(shù)緊密聯(lián)系的特征之外，也還和文學(xué).音樂(lè)以及繪畫(huà).雕塑等門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間相互溝通。

風(fēng)格的成因和影響

室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是不同的時(shí)代思潮的地區(qū)特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型的特點(diǎn)。形式風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形狀，但風(fēng)格具有藝術(shù).文化.社會(huì)發(fā)展等深刻的內(nèi)涵；從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格又不停留或等同于形狀。需要著重指出的是，一種風(fēng)格或流派一旦形成，他又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化.藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺(jué)上的感覺(jué)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格

在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，相對(duì)地說(shuō)，可以為風(fēng)格跨越的時(shí)間要長(zhǎng)一些，包含的地獄會(huì)廣一些。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格主要分為：傳統(tǒng)風(fēng)格.現(xiàn)代風(fēng)格.后現(xiàn)代風(fēng)格.自然風(fēng)格以及混合型風(fēng)格等。

1.中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格: 中國(guó)傳統(tǒng)崇尚莊嚴(yán)和優(yōu)雅.吸取 中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架筑室內(nèi)藻井天棚.屏風(fēng).隔扇等裝飾.多采用對(duì)稱(chēng)的空間構(gòu)圖方式,筆彩莊重而簡(jiǎn)練,空間氣氛寧?kù)o雅致而簡(jiǎn)樸.2.鄉(xiāng)村風(fēng)格: 主要表現(xiàn)為尊重民間的傳統(tǒng)習(xí)慣.風(fēng)土人情,保持民間特色,在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)休閑.舒暢的田園生活情緒,創(chuàng)造自然.質(zhì)樸.高雅的空間氣氛.3.自然風(fēng)格: 崇尚返樸歸真.回歸自然,拋棄人造材料的制品,把木材.磚石.草藤.棉布等天然材料運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中.這些做法,在別墅建筑中特別適宜.4.復(fù)古風(fēng)格: 人們對(duì)現(xiàn)代生活要求不斷得到滿(mǎn)足時(shí),有萌發(fā)出一種向往傳統(tǒng).懷念古老飾品.珍愛(ài)有藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)家具陳設(shè)的情緒.于是,曲線優(yōu)美.線條流動(dòng)的巴洛克和洛可可風(fēng)格的家具常用來(lái)作為居室的陳設(shè)滿(mǎn)載配以相同格調(diào)的壁紙.簾幔.地毯.家具外罩等裝飾織物,給室內(nèi)增添了端莊.典雅的貴族氣氛.5.西洋古典風(fēng)格: 這是一種追求華麗.高雅的古典風(fēng)格.居室色彩主調(diào)為白色.家具為古典彎腿式,家具.門(mén).窗漆成白色.擅用各種花飾.豐富的木線變化.富麗的窗簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的固定模式,空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美.富麗.浪漫的氣氛.6.西式現(xiàn)代風(fēng)格: 以簡(jiǎn)潔明快為主要特點(diǎn),重視室內(nèi)空間的使用效能,強(qiáng)調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)分的原則進(jìn)行,家具布置與空間密切配合,主張廢氣多余的.繁瑣的附加裝飾,是質(zhì)和神韻.另外,裝飾色彩和造型追隨流行時(shí)尚.7.日式風(fēng)格: 空間造型極為見(jiàn)解.家具陳設(shè)以茶幾為中心,墻面上使用木質(zhì)構(gòu)件作方格幾何形狀與細(xì)方格木推拉門(mén).窗相呼應(yīng),空間氣氛樸素.文雅柔和.8.混合型風(fēng)格<中西結(jié)合>: 在空間結(jié)構(gòu)上即講究現(xiàn)代使用,又吸取傳統(tǒng)的特征,在裝飾與陳設(shè)中融入中西為一體,如傳統(tǒng)的屏風(fēng).茶幾,現(xiàn)代風(fēng)格的墻畫(huà)及門(mén)窗裝修,新型的沙發(fā),使人感覺(jué)到不拘一格.二.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要素 1.空間要素

空間的合理化并給人們以美的感覺(jué)是設(shè)計(jì)基本的任務(wù).要勇于探索時(shí)代.技術(shù)賦予空間的新形象,不要局限于過(guò)去形成的空間形象.2.色彩要求

室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外,還直接影響人們的情緒.心理.科學(xué)的用色有利于工作,有助于健康.色彩處理得當(dāng)即能符合又能取得美的效果.室內(nèi)色彩除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同.3.光影要求

人類(lèi)喜愛(ài)大自然的美景,常常把陽(yáng)光直接引進(jìn)室內(nèi),以消除室內(nèi)的黑暗感和封閉感,特別是頂光和柔和的散射光,使室內(nèi)空間更為親切自然.光影的變換,使室內(nèi)更加豐富多彩,給人以多種感受.4.裝飾要素

室內(nèi)整體空間中不可缺少的建筑結(jié)構(gòu).如柱子.墻面等,結(jié)合功能需要加以裝飾,可共同構(gòu)造完美的室內(nèi)環(huán)境..充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地特征,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)效果,同時(shí)還能體現(xiàn)地區(qū)的歷史文化特征.最關(guān)注的論文寫(xiě)作.5.陳設(shè)要素

室內(nèi)家具.地毯.窗簾等,均為生活必需品,其造型往往具有陳設(shè)特征,大多數(shù)起著裝飾作用.實(shí)用和裝飾二者應(yīng)相互協(xié)助,求的功能和形式同意而變化,使室內(nèi)空間舒適得體,富有個(gè)性.最值得信賴(lài)的寫(xiě)作平臺(tái).6.綠化要素

室內(nèi)設(shè)計(jì)中綠化以成為改善室內(nèi)環(huán)境的重要手段.室內(nèi)移花接木,利用綠化和小釋品以溝通室內(nèi)外環(huán)境.擴(kuò)大室內(nèi)空間感及梅花空間均起著積極作用.三.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的基本原則

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足使用功能要求

室內(nèi)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造良好的室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨,把滿(mǎn)足人們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行生產(chǎn).生活.工作.休息的要求至于首位,所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)十要充分考慮使用功能要求,使室內(nèi)環(huán)境合理化.舒適化.科學(xué)花;要考慮人們的活動(dòng)規(guī)律處理好空間關(guān)系,空間尺寸,空間比例;合理配置陳設(shè)與家具,妥善解決室內(nèi)通風(fēng),采光與照明,注意室內(nèi)色調(diào)的總體效果.2.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足精神功能要求

室內(nèi)設(shè)計(jì)在考慮使用功能要求的同時(shí),還需要考慮精神功能的要求<視覺(jué)反映心理感受.藝術(shù)感染等>.研究人和環(huán)境的相互作用.設(shè)計(jì)者要運(yùn)用各種理論和手段去沖擊影響人的情感,使其升華撒到預(yù)期的設(shè)計(jì)效果.室內(nèi)環(huán)境如能突出的表明某鐘構(gòu)思和意境,把末他將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,更好地發(fā)揮其在精神功能方面的作用.3.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足現(xiàn)代技術(shù)要求

建筑空間的創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)造型的創(chuàng)新有著密切的聯(lián)系,二者應(yīng)取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一,充分考慮結(jié)構(gòu)造型中美的形象,把藝術(shù)和技術(shù)融合在一起.這就是要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者必須具備必要的結(jié)構(gòu)類(lèi)型的知識(shí),熟悉和掌握結(jié)構(gòu)體系的性能.特點(diǎn).現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì),它置身于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的范疇之中,要使室內(nèi)設(shè)計(jì)更好地滿(mǎn)足精神功能的要求,就必須最大限度的利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果.4.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要符合地區(qū)特點(diǎn)與民族風(fēng)格要求

由于人們所處的地區(qū).地理氣候條件的差異,各民族生活習(xí)慣與文化傳統(tǒng)的不同,在建筑風(fēng)格上確實(shí)存在著很大的差別.我國(guó)是多民族的國(guó)家,各民族的地區(qū)特點(diǎn).民族性格.風(fēng)俗習(xí)慣以及文化素養(yǎng)等因素的差異,使是內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)也有所不同.設(shè)計(jì)中要有各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn).要體現(xiàn)民族和地區(qū)特點(diǎn)以喚起人們的民族自尊心和自信心.三.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要點(diǎn):

室內(nèi)空間是地面.墻面.頂面的圍合限定而成,從而定了室內(nèi)空間的大小和形狀.進(jìn)行室內(nèi)裝飾的目的是創(chuàng)造使用.美觀的室內(nèi)環(huán)境,室內(nèi)空間的地面和墻面是襯托人和家具.陳設(shè)的背景,而頂面的差異是室內(nèi)空間更富有變化.最值得信賴(lài)的協(xié)作平臺(tái)

<一>.基面裝飾------樓地面裝飾-

基面------在人們的視區(qū)域范圍中是非常重要的,樓地面和人接觸較多,視距又近,而且處于動(dòng)態(tài)變化中,是室內(nèi)裝飾的重要因素之一,設(shè)計(jì)中要滿(mǎn)足以下幾個(gè)原則:該論文由收集整理

1.基面要和整體環(huán)境協(xié)調(diào)一致,取長(zhǎng)補(bǔ)短,襯托氣氛.最值得信賴(lài)的寫(xiě)作平臺(tái) 從空間的總體環(huán)境效果來(lái)看,基面要和頂棚.墻面裝飾協(xié)調(diào)配合,同時(shí)要和室內(nèi)家具.陳設(shè)等起到相互襯托的作用.2.注意地面圖案的劃分.色彩和質(zhì)地特征.該論文由收集整理 地面圖案設(shè)計(jì)大致可分為三種情況:第一種是強(qiáng)調(diào)圖案本身的獨(dú)立完整性,如會(huì)議室,采用內(nèi)聚性的圖案,以顯示會(huì)議的重要性和團(tuán)體的凝聚力.色彩要和會(huì)議空間相互協(xié)調(diào),取得安靜.聚精會(huì)神的效果;第二種是強(qiáng)調(diào)圖案的連續(xù)性和韻律感,具有一定的導(dǎo)向性和規(guī)律性,多用于門(mén)廳.走道及常用的空間;第三種是強(qiáng)調(diào)圖案的抽象性,自由多變,自如活潑.常用于不規(guī)則或布局自由的空間.3.滿(mǎn)足樓地面結(jié)構(gòu).施工及物理性能的需要.基面裝飾時(shí)要注意樓地面的結(jié)構(gòu)情況,在保證安全的前提下,給予構(gòu)造.施工上的方便,不能只片面追求圖案的效果,同時(shí)要考慮如防水.保溫.隔熱等物理性能的需要.基面的形式各種各樣,種類(lèi)較多,如:木質(zhì)地面.塊材地面.水磨石地面.塑料地面.水泥地面等等,圖案式樣繁多,色彩豐富,設(shè)計(jì)時(shí)要同整個(gè)空間環(huán)境相一致,相輔相成,以達(dá)到良好的效果.<二> 墻面裝飾.室內(nèi)視覺(jué)范圍中,墻面和人的視線垂直,處于最為明顯的地位,同時(shí)墻體是人們經(jīng)常接觸的部位,所以墻面的裝飾對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)具有十分重要的意義,要滿(mǎn)足以下設(shè)計(jì)原則:

1.整體性.進(jìn)行墻面裝飾時(shí),要充分考慮與室內(nèi)其它部位的統(tǒng)一,要使墻面和整體的空間成為統(tǒng)一的整體.2.物理性.最專(zhuān)注的論文寫(xiě)作 墻面在室內(nèi)空間中面積較大,地位叫主要,要求也較高,對(duì)于室內(nèi)空間的隔聲.保溫.防火等的要求因其使用空間的性質(zhì)不同而有所差異,如賓館客房,要求高一些,而一般單位食堂,要求低一些.3.藝術(shù)性

在室內(nèi)空間里,墻面的裝飾效果,對(duì)于渲染美化室內(nèi)環(huán)境起著非常重要的作用,墻面的形狀.分化圖案.質(zhì)感.和室內(nèi)氣氛有著密切的關(guān)系,為創(chuàng)造室內(nèi)空間的藝術(shù)效果,墻面本身的藝術(shù)性不可忽視.墻面的裝飾形式的選擇要根據(jù)上述原則而定,形式大致有一下幾種: 抹灰裝飾.貼面裝飾.涂刷裝飾.卷材裝飾.這里主要談一下卷材裝飾,隨著工業(yè)的發(fā)展,可用來(lái)裝飾的墻面的卷材越來(lái)越多,如:塑料墻紙.墻布.玻璃纖維布.人造革.皮革等,這些材料的特點(diǎn)是使用廣泛,靈活自由,色彩品種繁多,質(zhì)感良好,施工方便,價(jià)格適中,裝飾效果豐富多彩,是室內(nèi)設(shè)計(jì)中大量采用的材料.<三> 頂棚裝飾.頂棚是室內(nèi)裝飾的重要組成部分,也是室內(nèi)空間裝飾中最富有變化,藝人注目的界面,其透視感較強(qiáng),通過(guò)不同的處理,配以燈具造型能曾強(qiáng)空間的感染力,使頂面造型豐富多彩,新穎美觀.最值得信賴(lài)的寫(xiě)作平臺(tái)

1.設(shè)計(jì)原則.<1>.要注重整體環(huán)境效果,最值得信賴(lài)的寫(xiě)作平臺(tái)

頂棚.墻面.基面共同組成室內(nèi)空間,共同創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境效果,設(shè)計(jì)中要注意三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上各具自身的特色.<2>.頂面的裝飾應(yīng)滿(mǎn)足使用美觀的要求.一般來(lái)講,室內(nèi)空間效果應(yīng)是上重下輕,所以要注重頂面裝飾力求簡(jiǎn)潔完整,突出重點(diǎn),同時(shí)造型要具有輕快感和藝術(shù)感.<3>.頂面的裝飾應(yīng)保證頂面結(jié)構(gòu)的合理性和安全性.不能單純追求造型而忽視安全.1.頂面設(shè)計(jì)形式 <1>.平整式頂棚.這種頂棚構(gòu)造簡(jiǎn)單,外觀樸素大方.裝飾便利,適用于教師.辦公室.展覽廳等,它的藝術(shù)感染力來(lái)自頂面的形狀.質(zhì)地.圖案及燈具的有機(jī)配置.<2>.凹凸式頂棚.這種頂棚造型華美富麗,立體感強(qiáng),適用于舞廳.餐廳.門(mén)廳等,要注意各凹凸層的主次關(guān)系和高差關(guān)系,不宜變化過(guò)多,要強(qiáng)調(diào)自身節(jié)奏韻律感以及整體空間的藝術(shù)性.<3>.懸吊式頂棚.在屋頂承重結(jié)構(gòu)下面懸掛各種折板.平板或其它形式的吊頂,這種頂往往是為了滿(mǎn)足聲學(xué).照明等方面的要求或?yàn)榱俗非竽承┨厥獾难b飾效果,常用于體育管.電影院等.近年來(lái),在餐廳.茶樓.商店等建筑中也常用這種形式的頂棚,使人產(chǎn)生特殊的美感和情緒.最專(zhuān)注的論文寫(xiě)作.<4>.井格式頂棚.其實(shí)結(jié)合結(jié)構(gòu)梁形式,主次梁交錯(cuò)以及井字梁的關(guān)系,配以燈具和石膏花飾圖案的一種頂棚,樸實(shí)大方,節(jié)奏感強(qiáng).<5>.玻璃頂棚.現(xiàn)代大型公共建筑的門(mén)廳.中廳等常用這種形式,主要解決大空間采光及室內(nèi)綠化需要,使室內(nèi)環(huán)境更富于自然情緒,為的空間增加活力.其形式一般有圓頂形.錐形.折線形，總之,室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的科學(xué),涉及到社會(huì)學(xué).心理學(xué).環(huán)境學(xué)等多種學(xué)科,還有很多東西需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?本文主要闡述了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的基本原理和設(shè)計(jì)方法,希望能和設(shè)計(jì)同行們共同探討,不正確的地方,請(qǐng)批評(píng)指正.

第三篇：書(shū)法作品推薦

張首罡，1952年生，甘肅靈臺(tái)縣人，從一九九七年以來(lái)，有上百幅作品

和藝術(shù)簡(jiǎn)歷，刊登在國(guó)家級(jí)大型書(shū)畫(huà)刊物之中，并被電視臺(tái)和知名報(bào)刊作了報(bào)道，簡(jiǎn)歷被載入《世界名人錄》和《世界人物辭海》，在甘肅中醫(yī)學(xué)院，2012年5月，蘭大、交大、政法學(xué)院、西北師大聯(lián)合舉辦的書(shū)畫(huà)攝影展，本人作品得到省美協(xié)主席的好評(píng)，并將作品在四校巡展，受到各界人士的好評(píng)。

第四篇：書(shū)法作品欣賞

書(shū)法作品欣賞

漫話(huà)精致絕倫的書(shū)法藝術(shù)一字行天下【書(shū)法園地】朱 毅 江 行 楷張 鴻 賓 書(shū) 法 作 品石文生書(shū)法作品欣賞漫話(huà)精致絕倫的書(shū)法藝術(shù)

蘇軾《洞庭春色賦》“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人的奇跡，無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡?！薄蛞?/p>

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之所以成為世界藝術(shù)之林中的獨(dú)響，并且能夠千古絕唱，成為中國(guó)文化核心的核心，成為中國(guó)靈魂特有的園地，最主要的原因是，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)言簡(jiǎn)意賅的筆墨線條背后，蘊(yùn)涵的是中國(guó)上下五千年不絕于縷的文化。一部書(shū)法史就是一部中國(guó)文明史。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，距今約5000至6000年左右的“仰韶文化”時(shí)期，在文字創(chuàng)始的契刻階段，先民們?cè)诳滔逻h(yuǎn)古的圖畫(huà)文字時(shí)，就不僅僅注重文字的記事功能，還有意識(shí)地作出修飾，強(qiáng)調(diào)文字的美感。因此我們可以認(rèn)為：書(shū)法藝術(shù)的歷史與文字產(chǎn)生和發(fā)展的歷史同步。

在接下來(lái)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和宗法社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)也伴隨著文字的發(fā)展，經(jīng)歷了從甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等各種書(shū)體的發(fā)展。到唐初，書(shū)體的形成臻于成熟和穩(wěn)定，中唐以后，中國(guó)書(shū)法從書(shū)體的變化演進(jìn)發(fā)展到了一個(gè)注重個(gè)性張揚(yáng)、異彩紛呈的書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)時(shí)期。書(shū)法藝術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它又不同于其他的純藝術(shù)，它不是一種孤立的藝術(shù)形式，而是以文字為載體，大多數(shù)時(shí)候具有藝術(shù)之外的實(shí)用目的。因此對(duì)后人而言，書(shū)法藝術(shù)不僅具有審美價(jià)值，還蘊(yùn)含著深層的歷史、文化價(jià)值。事實(shí)上，書(shū)法藝術(shù)一直以來(lái)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。因此，書(shū)法藝術(shù)的歷史，即從一個(gè)角度折射了中華文明的發(fā)展史。學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，必然也會(huì)相應(yīng)地了解到其背后更廣闊的中華文明史背景。

例如，欣賞甲骨文，除了審美的愉悅，還能透過(guò)文字了解殷商時(shí)代人們的活動(dòng)；欣賞作為大篆代表作的青銅銘文，可以了解周代部族之間的征戰(zhàn)、受封等那段波瀾壯闊的歷史；欣賞宋代以降的文人書(shū)法，可以感受藝術(shù)家訴諸筆端的才情逸致。蘇軾《寒食帖》書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)了“貴中尚和”的中國(guó)文化精神。

以儒家文化為代表的中華文化主張“貴中尚和”。在儒家看來(lái)，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)了重和去同思想，要求君子一方面以“和為貴”，一方面又要把握和堅(jiān)持“和而不同”、“群而不黨”、“周而不比”。

書(shū)法藝術(shù)所追求的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，狀如算子的整齊排列，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡，即所謂“和而不同”。

唐代書(shū)法家孫過(guò)庭《書(shū)譜》所云：“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。”這段精辟的論述正是儒家“貴和尚中”的思想的在書(shū)法藝術(shù)中的具體表達(dá)，也是每一位書(shū)家窮其畢生精力想追求的境界。具體到每一件作品，筆畫(huà)間的映帶之勢(shì)，顧盼之姿，在注重個(gè)體存在的同時(shí)，要兼顧整體的和諧。如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，也是通過(guò)對(duì)每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整、造險(xiǎn)救險(xiǎn)而實(shí)現(xiàn)的。王鐸的行草書(shū)作品，單個(gè)的字表現(xiàn)出傾倒險(xiǎn)絕、劍拔弩張的態(tài)勢(shì)，但整幅作品字與字之間的險(xiǎn)峻彼此呼應(yīng)，反而形成了搖曳多姿的中和之美。可見(jiàn)，一點(diǎn)一畫(huà)，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯(cuò)，牝牡相銜，彼此渲染，中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)反映儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的精神。

儒家思想倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息。《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！墩撜Z(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”。而道家與儒家的剛健截然相反，主張陰柔。老子《道德經(jīng)》主張“致虛極，守靜篤”。相傳孔子問(wèn)教于老子，老子“大音希聲”，一言不語(yǔ)，只張開(kāi)掉了牙的嘴，伸出舌頭，向孔子示意齒亡而舌存，告誡孔子以柔勝剛的道理。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)兼受儒家陽(yáng)剛之美和道家陰柔之美的影響，二者兼而有之。書(shū)法藝術(shù)不僅追求筆畫(huà)的剛健有力，也強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)的剛?cè)嵯酀?jì)。世人給王羲之書(shū)法以極高的贊譽(yù)，謂之“飄若浮云，矯若驚龍”，這一評(píng)價(jià)正體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

這種剛與柔的審美追求在不同的歷史時(shí)期又有不同的側(cè)重。以二王為代表的晉人書(shū)法，受晉代士人虛靜無(wú)為的價(jià)值取向的影響，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛。

而在清代，由于滿(mǎn)族入主中原，漢民族在心理上有著異族統(tǒng)治的抑郁憤懣情結(jié)，文人滿(mǎn)腔的抱負(fù)轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)考據(jù)和藝術(shù)追求，金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊臅?shū)法是這方面的典型代表，既有雄強(qiáng)渾穆之氣象，又有意態(tài)瀟灑之奇逸，剛中帶柔。顏真卿《祭侄稿》書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)中國(guó)虛實(shí)結(jié)合的哲學(xué)思想。道家的虛靜無(wú)為、虛實(shí)相生的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)?！独献印吩疲骸佰镗詾槠鳎?dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！睍?shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是道家虛實(shí)相生這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在流傳下來(lái)的無(wú)數(shù)經(jīng)典法書(shū)中，虛實(shí)相間的例子比比皆是，如懷素《自敘帖》、顏真卿《祭侄稿》等。作為書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)種類(lèi)，篆刻藝術(shù)對(duì)方寸之間空間的經(jīng)營(yíng)、虛實(shí)的對(duì)應(yīng)更是成就了這門(mén)藝術(shù)的魅力。

書(shū)法藝術(shù)是藝術(shù)家情感的傾訴、心性的抒發(fā)。藝術(shù)是一片充滿(mǎn)無(wú)限生機(jī)的園地，藝術(shù)背后隱藏的是藝術(shù)家鮮明的情感、意志甚至精神氣質(zhì)。常言道：書(shū)為心畫(huà)。因此，透過(guò)書(shū)法作品，我們看到的是創(chuàng)造作品的一個(gè)個(gè)鮮活的人的內(nèi)心。后人也是通過(guò)作品，進(jìn)入書(shū)法家的世界，來(lái)感同身受，提高個(gè)人的修養(yǎng)。

自古以來(lái)，人們欣賞和學(xué)習(xí)書(shū)法，除了實(shí)用的目的（如求仕、顯名）外，更重要的是把它當(dāng)作提高修養(yǎng)品行的法寶。清代的朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。”

就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：東晉書(shū)圣王羲之郁郁不得志，揮毫慨嘆，世間便存有美譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》；中唐“安史之亂”顏真卿喪兄亡侄，悲憤不已，奮筆疾書(shū)，《祭侄稿》便成書(shū)法佳構(gòu)；宋代文豪蘇東坡遭“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，苦雨小屋寫(xiě)就《寒食帖》，也成千古名篇；明清之際王鐸由明降清，身為“貳臣”，背負(fù)著沉重的道德壓力，內(nèi)心孤獨(dú)苦悶，發(fā)而為書(shū)，成就了險(xiǎn)峻奇崛、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的行草書(shū)。

就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴(yán)的金文，給我們描繪了商周先民卜問(wèn)上蒼“此受又（佑）？”時(shí)的虔誠(chéng)神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時(shí)的鄭重神情；中正勻衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時(shí)，始皇經(jīng)營(yíng)秦帝國(guó)的良苦用心。即使是從某個(gè)漢字的書(shū)寫(xiě)中，我們也可以體味到民族文化的內(nèi)涵。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)深刻而周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中精致絕倫的一面，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。鄭板橋書(shū)法一字行天下【書(shū)法園地】

第五篇：?jiǎn)翁锓紩?shū)法作品

單田芳書(shū)法作品欣賞

單田芳，男，祖籍山東省德州市臨邑縣德平鎮(zhèn)，1934年出生于遼寧省營(yíng)口市，著名評(píng)書(shū)表演藝術(shù)家、國(guó)寶級(jí)評(píng)書(shū)大師。系中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，北京曲藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中國(guó)通俗小說(shuō)研究會(huì)會(huì)員，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，評(píng)書(shū)四大名家之一。從藝半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，共錄制、播出100余部15000余集評(píng)書(shū)作品，整理編著17套28種傳統(tǒng)評(píng)書(shū)，開(kāi)評(píng)書(shū)走向市場(chǎng)之先河。

1954年走上評(píng)書(shū)舞臺(tái)；1956年加入鞍山市曲藝團(tuán)任評(píng)書(shū)演員；1995年創(chuàng)辦北京單田芳藝術(shù)傳播有限責(zé)任公司。從藝50年來(lái)，已表演錄制完成了111部共1.5萬(wàn)余集廣播、電視評(píng)書(shū)作品，其作品涉及題材廣泛，既有傳統(tǒng)題材，亦有現(xiàn)代題材?！端逄蒲萘x》是單田芳先生走進(jìn)廣播電臺(tái)的開(kāi)山之作，在全國(guó)影響甚大，重播數(shù)十次收聽(tīng)率依然不減，幾近家喻戶(hù)曉。