第一篇：中小繼續(xù)教育教學(xué)反思

繼續(xù)教育學(xué)習(xí)反思

（2013—2014學(xué)年度第二學(xué)期暑假）平西壩小學(xué)：王奎才

建構(gòu)主義認(rèn)為，概念、知識(shí)等不是通過外部傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者自身在與一定社會(huì)文化情境的相互作用中通過意義建構(gòu)的方式獲得的；處于不同情境，有著不同主觀經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體對(duì)同一事物的性質(zhì)和規(guī)律有著不同的意義建構(gòu)和認(rèn)識(shí)，因此，僅從外部傳授現(xiàn)成的理論或知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是無(wú)濟(jì)于事的，重要的是學(xué)習(xí)者創(chuàng)造有利于他進(jìn)行意義建構(gòu)的條件，提供相關(guān)的情境、經(jīng)驗(yàn)和資源。這種理論使得傳統(tǒng)的以外部傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法為特征的規(guī)定式師資培訓(xùn)模式向以研究教師自身課堂為特征的反思式，自我教育模式轉(zhuǎn)變，反思模式不是規(guī)定或指導(dǎo)教師該如何做，而是通過某些特定的活動(dòng)，讓教師在描述、分析和解釋自身教學(xué)行為和課堂現(xiàn)象的過程中形成對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此調(diào)整和改進(jìn)自己的教學(xué)行為，克服理論和實(shí)踐的脫離。

要有效開展有目的、有針對(duì)性、有實(shí)效的師資培養(yǎng)或培訓(xùn)工作，需全面了解教師真實(shí)的教學(xué)過程、教師素質(zhì)與在教學(xué)實(shí)踐第一線中自身能力培養(yǎng)和發(fā)展?fàn)顩r，了解中小學(xué)教師的教育背景，現(xiàn)有的教育觀念、知識(shí)、能力和科研進(jìn)修狀況。有效了解在職教師的教育觀，教師觀，學(xué)生觀，質(zhì)量觀，教學(xué)方法傾向，研究興趣傾向，研究方法傾向，在職進(jìn)修情況和愿望等。掌握學(xué)習(xí)者在某一時(shí)期內(nèi)的變化和發(fā)展結(jié)果，教師在職階段教學(xué)與科研的進(jìn)步過程和幅度，做出客觀分析，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)才能夠發(fā)現(xiàn)教師的特殊需要和特殊需要的教師，能及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置及教學(xué)安排。便于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)理論觀照實(shí)踐、解釋實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐。而按照建構(gòu)主義理論，這種貫穿于實(shí)踐活動(dòng)中的理論正是促進(jìn)教師個(gè)人教學(xué)理念和行為準(zhǔn)則形成和發(fā)展的最有效力，也才真正體現(xiàn)出繼續(xù)教育質(zhì)量和效果，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。

總之，教師教育終身化的教育理念將對(duì)中小學(xué)教師繼續(xù)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如何進(jìn)行中小學(xué)教師的繼續(xù)教育是備受關(guān)注的課題。當(dāng)前教師的繼續(xù)教育必須以專業(yè)發(fā)展為價(jià)值取向和目標(biāo)。這就要求“反思型”教師培養(yǎng)模式取代傳統(tǒng)的以傳授和訓(xùn)練為特征的“技術(shù)型”培養(yǎng)模式。實(shí)際上教師的專業(yè)發(fā)展乃是教師的健全人格，教師實(shí)踐性智慧的成長(zhǎng)過程。這是一種尋求教師的“人格化”，“個(gè)性化”和“文化化”過程，只有通過教師繼續(xù)教育培養(yǎng)反思和研究型教師，使其教育理論轉(zhuǎn)化為自己的教育理論和教育實(shí)踐智慧，才能創(chuàng)造性地解決復(fù)雜變化的教育實(shí)踐問題，促進(jìn)一線教學(xué)質(zhì)量的提高。中小學(xué)繼續(xù)教育必須注重理論聯(lián)系實(shí)踐，加強(qiáng)中小學(xué)教師的主體參與，在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和教師主體互動(dòng)下構(gòu)建學(xué)習(xí)終身化的行之有效的培訓(xùn)模式，促進(jìn)中小學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，以適應(yīng)教育的變革及其新要求。

更重要的是：教師的認(rèn)識(shí)不足，沒有把教學(xué)當(dāng)作自己最心愛的事情來完成，尤其在“十二五”繼續(xù)教育中，關(guān)于法制的滲透，很多的教師還沒有找到其中的切入點(diǎn)、重要性，這些都是我們今后努力的方向。

平西壩小學(xué)：王奎才

2014年8月

第二篇：中小繼續(xù)教育教學(xué)反思

中小繼續(xù)教育教學(xué)反思

萬(wàn)章文

建構(gòu)主義認(rèn)為，概念、知識(shí)等不是通過外部傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者自身在與一定社會(huì)文化情境的相互作用中通過意義建構(gòu)的方式獲得的；處于不同情境，有著不同主觀經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體對(duì)同一事物的性質(zhì)和規(guī)律有著不同的意義建構(gòu)和認(rèn)識(shí)，因此，僅從外部傳授現(xiàn)成的理論或知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是無(wú)濟(jì)于事的，重要的是學(xué)習(xí)者創(chuàng)造有利于他進(jìn)行意義建構(gòu)的條件，提供相關(guān)的情境、經(jīng)驗(yàn)和資源。這種理論使得傳統(tǒng)的以外部傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法為特征的規(guī)定式師資培訓(xùn)模式向以研究教師自身課堂為特征的反思式，自我教育模式轉(zhuǎn)變，反思模式不是規(guī)定或指導(dǎo)教師該如何做，而是通過某些特定的活動(dòng)，讓教師在描述、分析和解釋自身教學(xué)行為和課堂現(xiàn)象的過程中形成對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此調(diào)整和改進(jìn)自己的教學(xué)行為，克服理論和實(shí)踐的脫離。

要有效開展有目的、有針對(duì)性、有實(shí)效的師資培養(yǎng)或培訓(xùn)工作，需全面了解教師真實(shí)的教學(xué)過程、教師素質(zhì)與在教學(xué)實(shí)踐第一線中自身能力培養(yǎng)和發(fā)展?fàn)顩r，了解中小學(xué)教師的教育背景，現(xiàn)有的教育觀念、知識(shí)、能力和科研進(jìn)修狀況。有效了解在職教師的教育觀，教師觀，學(xué)生觀，質(zhì)量觀，教學(xué)方法傾向，研究興趣傾向，研究方法傾向，在職進(jìn)修情況和愿望等。掌握學(xué)習(xí)者在某一時(shí)期內(nèi)的變化和發(fā)展結(jié)果，教師在職階段教學(xué)與科研的進(jìn)步過程和幅度，做出客觀分析，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)才能夠發(fā)現(xiàn)教師的特殊需要和特殊需要的教師，能及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置及教學(xué)安排。便于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)理論觀照實(shí)踐、解釋實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐。而按照建構(gòu)主義理論，這種貫穿于實(shí)踐活動(dòng)中的理論正是促進(jìn)教師個(gè)人教學(xué)理念和行為準(zhǔn)則形成和發(fā)展的最有效力，也才真正體現(xiàn)出繼續(xù)教育質(zhì)量和效果，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)?？傊處熃逃K身化的教育理念將對(duì)中小學(xué)教師繼續(xù)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如何進(jìn)行中小學(xué)教師的繼續(xù)教育是備受關(guān)注的課題。當(dāng)前教師的繼續(xù)教育必須以專業(yè)發(fā)展為價(jià)值取向和目標(biāo)。這就要求“反思型”教師培養(yǎng)模式取代傳統(tǒng)的以傳授和訓(xùn)練為特征的“技術(shù)型”培養(yǎng)模式。實(shí)際上教師的專業(yè)發(fā)展乃是教師的健全人格，教師實(shí)踐性智慧的成長(zhǎng)過程。這是一種尋求教師的“人格化”，“個(gè)性化”和“文化化”過程，只有通過教師繼續(xù)教育培養(yǎng)反思和研究型教師，使其教育理論轉(zhuǎn)化為自己的教育理論和教育實(shí)踐智慧，才能創(chuàng)造性地解決復(fù)雜變化的教育實(shí)踐問題，促進(jìn)一線教學(xué)質(zhì)量的提高。中小學(xué)繼續(xù)教育必須注重理論聯(lián)系實(shí)踐，加強(qiáng)中小學(xué)教師的主體參與，在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和教師主體互動(dòng)下構(gòu)建學(xué)習(xí)終身化的行之有效的培訓(xùn)模式，促進(jìn)中小學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，以適應(yīng)教育的變革及其新要求。

更重要的是：教師的認(rèn)識(shí)不足，沒有把教學(xué)當(dāng)作自己最心愛的事情來完成，尤其在“十二五”繼續(xù)教育中，關(guān)于法制的滲透，很多的教師還沒有找到其中的切入點(diǎn)、重要性，這些都是我們今后努力的方向。

2011年12月

第三篇：繼續(xù)教育教學(xué)反思

教學(xué)反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流，研究別人的教學(xué)長(zhǎng)處，今天，小編為大家?guī)砹死^續(xù)教育教學(xué)反思，希望大家喜歡!

繼續(xù)教育教學(xué)反思篇1

雖然在學(xué)校里接受過教育學(xué)理論及一般教學(xué)技能的培養(yǎng)，并經(jīng)過短暫的教育實(shí)習(xí)。來到教學(xué)第一線承擔(dān)起繁重的教學(xué)任務(wù)，由于受各種條件的制約，很難直接把所學(xué)的理論運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)踐中去，久而久之，教學(xué)就變成一個(gè)單調(diào)和常規(guī)性的工作，每天疲于應(yīng)付，逐漸失去了開始的魅力，教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力也隨之減弱。實(shí)踐越來越遠(yuǎn)離理論的指導(dǎo)，造成教學(xué)實(shí)踐和理論的脫節(jié)。教師慢慢演變成“操作型”教師——依賴經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)教學(xué)過程中存在的問題缺乏意識(shí)或者抓不住重點(diǎn)和本質(zhì)，缺乏對(duì)教學(xué)診斷、調(diào)整、糾錯(cuò)的能力，教學(xué)缺乏新意和創(chuàng)意，難以適應(yīng)當(dāng)今教育改革的需要。最經(jīng)濟(jì)有效的繼續(xù)教育——教學(xué)反思，教師不受時(shí)間、空間的限制，隨時(shí)隨地強(qiáng)化反思意識(shí)，提高對(duì)教學(xué)問題的敏感度，養(yǎng)成一種對(duì)教學(xué)的自覺反思行為、習(xí)慣，而且能沖破經(jīng)驗(yàn)的束縛，常教常新，從而使自己從“經(jīng)驗(yàn)型”教師走向“學(xué)者型”教

即把自己的教學(xué)實(shí)踐作為一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象放在歷史過程中進(jìn)行思考和梳理。同時(shí)不斷地獲取學(xué)生的反饋意見，并把它作為另一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行分析，最后把兩個(gè)具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象揉在一塊兒整合思考。教學(xué)反思貫穿于你的教學(xué)生涯，而不是某一階段的特殊任務(wù)。我思故我在，我思故我新。

繼續(xù)教育教學(xué)反思篇2

反思作為哲人們的工作方法，越來越被我們普通人來使用，特別是管理者。反思是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的工具，經(jīng)歷必須經(jīng)過反思，才能升華為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。生活和工作都需要反思，其實(shí)我們每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考中，但對(duì)思想的思考還是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

當(dāng)今社會(huì)和環(huán)境的快速變化要求組織和個(gè)人具備優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)和適應(yīng)這種變化對(duì)我們提出了新的挑戰(zhàn)。讓我們對(duì)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)，個(gè)人學(xué)習(xí)已經(jīng)延伸為終身學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而且更要在實(shí)踐中、新事物中快速學(xué)習(xí)，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所有對(duì)象學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的方式也在不停地更新，除了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，基于網(wǎng)絡(luò)媒介的學(xué)習(xí)更是為我們的工作生活帶來了巨大的變化，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型組織和知識(shí)管理為我們的未來提供了方向。認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)的這些變化就給集體反思學(xué)習(xí)帶來了一定困難。

繼續(xù)教育教學(xué)反思篇3

教學(xué)反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流，研究別人的教學(xué)長(zhǎng)處，他山之石，可以攻玉，通過學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自己。當(dāng)然，無(wú)論是運(yùn)用行動(dòng)研究法還是比較法，我們都需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，提高自己的理論水平，達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。這種解決和分析問題的思路做法毫無(wú)疑問可以鍛煉和提升我們解決問題的工作能力，我們循著這種思路可以徹底找到問題發(fā)生的根源，以及找出預(yù)防問題的有效方法。這種方法與企業(yè)中所倡導(dǎo)的全員持續(xù)改善的管理手法也不謀而合，不論是理念還是方法，都是一脈相承，只是集體反思學(xué)習(xí)有更進(jìn)一步的深入。

隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化，現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚(yáng)人的主體性，追求個(gè)人的主體性，追求個(gè)人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，以期取得最大的效益和最好的發(fā)展。因而社會(huì)對(duì)教師提出了更高的要求。這種要求不僅僅體現(xiàn)在對(duì)教師學(xué)歷層次的追求上，更重要的是體現(xiàn)在對(duì)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)效益的要求上。

第四篇：小學(xué)繼續(xù)教育教學(xué)反思

2011 小繼教個(gè)人教學(xué)反思——趙明禮

教學(xué)反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流，研究別人的教學(xué)長(zhǎng)處，他山之石，可以攻玉，通過學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自己。當(dāng)然，無(wú)論是運(yùn)用行動(dòng)研究法還是比較法，我們都需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理論，提高自己的理論水平，達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。這種解決和分析問題的思路做法毫無(wú)疑問可以鍛煉和提升我們解決問題的工作能力，我們循著這種思路可以徹底找到問題發(fā)生的根源，以及找出預(yù)防問題的有效方法。這種方法與企業(yè)中所倡導(dǎo)的全員持續(xù)改善的管理手法也不謀而合，不論是理念還是方法，都是一脈相承，只是集體反思學(xué)習(xí)有更進(jìn)一步的深入。

隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化，現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚(yáng)人的主體性，追求個(gè)人的主體性，追求個(gè)人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，以期取得最大的效益和最好的發(fā)展。因而社會(huì)對(duì)教師提出了更高的要求。這種要求不僅僅體現(xiàn)在對(duì)教師學(xué)歷層次的追求上，更重要的是體現(xiàn)在對(duì)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)效益的要求上。

雖然在學(xué)校里接受過教育學(xué)理論及一般教學(xué)技能的培養(yǎng)，并經(jīng)過短暫的教育實(shí)習(xí)。來到教學(xué)第一線承擔(dān)起繁重的教學(xué)任務(wù)，由于受各種條件的制約，很難直接把所學(xué)的理論運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)踐中去，久而久之，教學(xué)就變成一個(gè)單調(diào)和常規(guī)性的工作，每天疲于應(yīng)付，逐漸失去了開始的魅力，教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力也隨之減弱。實(shí)踐越來越遠(yuǎn)離理論的指導(dǎo)，造成教學(xué)實(shí)踐和理論的脫節(jié)。教師慢慢演變成“操作型”教師——依賴經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)教學(xué)過程中存在的問題缺乏意識(shí)或者抓不住重點(diǎn)和本質(zhì)，缺乏對(duì)教學(xué)診斷、調(diào)整、糾錯(cuò)的能力，教學(xué)缺乏新意和創(chuàng)意，難以適應(yīng)當(dāng)今教育改革的需要。最經(jīng)濟(jì)有效的繼續(xù)教育——教學(xué)反思，教師不受時(shí)間、空間的限制，隨時(shí)隨地強(qiáng)化反思意識(shí)，提高對(duì)教學(xué)問題的敏感度，養(yǎng)成一種對(duì)教學(xué)的自覺反思行為、習(xí)慣，而且能沖破經(jīng)驗(yàn)的束縛，常教常新，從而使自己從“經(jīng)驗(yàn)型”教師走向“學(xué)者型”教

即把自己的教學(xué)實(shí)踐作為一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象放在歷史過程中進(jìn)行思考和梳理。同時(shí)不斷地獲取學(xué)生的反饋意見，并把它作為另一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行分析，最后把兩個(gè)具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象揉在一塊兒整合思考。教學(xué)反思貫穿于你的教學(xué)生涯，而不是某一階段的特殊任務(wù)。我思故我在，我思故我新。

反思作為哲人們的工作方法，越來越被我們普通人來使用，特別是管理者。反思是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的工具，經(jīng)歷必須經(jīng)過反思，才能升華為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。生活和工作都需要反思，其實(shí)我們每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考中，但對(duì)思想的思考還是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

當(dāng)今社會(huì)和環(huán)境的快速變化要求組織和個(gè)人具備優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)和適應(yīng)這種變化對(duì)我們提出了新的挑戰(zhàn)。讓我們對(duì)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)，個(gè)人學(xué)習(xí)已經(jīng)延伸為終身學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而且更要在實(shí)踐中、新事物中快速學(xué)習(xí)，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所有對(duì)象學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的方式也在不停地更新，除了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，基于網(wǎng)絡(luò)媒介的學(xué)習(xí)更是為我們的工作生活帶來了巨大的變化，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型組織和知識(shí)管理為我們的未來提供了方向。認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)的這些變化就給集體反思學(xué)習(xí)帶來了一定困難。

2012小繼教個(gè)人教學(xué)反思——趙明禮

建構(gòu)主義認(rèn)為，概念、知識(shí)等不是通過外部傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者自身在與一定社會(huì)文化情境的相互作用中通過意義建構(gòu)的方式獲得的；處于不同情境，有著不同主觀經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體對(duì)同一事物的性質(zhì)和規(guī)律有著不同的意義建構(gòu)和認(rèn)識(shí)，因此，僅從外部傳授現(xiàn)成的理論或知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是無(wú)濟(jì)于事的，重要的是學(xué)習(xí)者創(chuàng)造有利于他進(jìn)行意義建構(gòu)的條件，提供相關(guān)的情境、經(jīng)驗(yàn)和資源。這種理論使得傳統(tǒng)的以外部傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法為特征的規(guī)定式師資培訓(xùn)模式向以研究教師自身課堂為特征的反思式，自我教育模式轉(zhuǎn)變，反思模式不是規(guī)定或指導(dǎo)教師該如何做，而是通過某些特定的活動(dòng)，讓教師在描述、分析和解釋自身教學(xué)行為和課堂現(xiàn)象的過程中形成對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此調(diào)整和改進(jìn)自己的教學(xué)行為，克服理論和實(shí)踐的脫離。要有效開展有目的、有針對(duì)性、有實(shí)效的師資培養(yǎng)或培訓(xùn)工作，需全面了解教師真實(shí)的教學(xué)過程、教師素質(zhì)與在教學(xué)實(shí)踐第一線中自身能力培養(yǎng)和發(fā)展?fàn)顩r，了解中小學(xué)教師的教育背景，現(xiàn)有的教育觀念、知識(shí)、能力和科研進(jìn)修狀況。有效了解在職教師的教育觀，教師觀，學(xué)生觀，質(zhì)量觀，教學(xué)方法傾向，研究興趣傾向，研究方法傾向，在職進(jìn)修情況和愿望等。掌握學(xué)習(xí)者在某一時(shí)期內(nèi)的變化和發(fā)展結(jié)果，教師在職階段教學(xué)與科研的進(jìn)步過程和幅度，做出客觀分析，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)才能夠發(fā)現(xiàn)教師的特殊需要和特殊需要的教師，能及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置及教學(xué)安排。便于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)理論觀照實(shí)踐、解釋實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐。而按照建構(gòu)主義理論，這種貫穿于實(shí)踐活動(dòng)中的理論正是促進(jìn)教師個(gè)人教學(xué)理念和行為準(zhǔn)則形成和發(fā)展的最有效力，也才真正體現(xiàn)出繼續(xù)教育質(zhì)量和效果，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。

總之，教師教育終身化的教育理念將對(duì)中小學(xué)教師繼續(xù)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如何進(jìn)行中小學(xué)教師的繼續(xù)教育是備受關(guān)注的課題。當(dāng)前教師的繼續(xù)教育必須以專業(yè)發(fā)展為價(jià)值取向和目標(biāo)。這就要求“反思型”教師培養(yǎng)模式取代傳統(tǒng)的以傳授和訓(xùn)練為特征的“技術(shù)型”培養(yǎng)模式。實(shí)際上教師的專業(yè)發(fā)展乃是教師的健全人格，教師實(shí)踐性智慧的成長(zhǎng)過程。這是一種尋求教師的“人格化”，“個(gè)性化”和“文化化”過程，只有通過教師繼續(xù)教育培養(yǎng)反思和研究型教師，使其教育理論轉(zhuǎn)化為自己的教育理論和教育實(shí)踐智慧，才能創(chuàng)造性地解決復(fù)雜變化的教育實(shí)踐問題，促進(jìn)一線教學(xué)質(zhì)量的提高。中小學(xué)繼續(xù)教育必須注重理論聯(lián)系實(shí)踐，加強(qiáng)中小學(xué)教師的主體參與，在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和教師主體互動(dòng)下構(gòu)建學(xué)習(xí)終身化的行之有效的培訓(xùn)模式，促進(jìn)中小學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，以適應(yīng)教育的變革及其新要求。

更重要的是：教師的認(rèn)識(shí)不足，沒有把教學(xué)當(dāng)作自己最心愛的事情來完成，尤其在“十二五”繼續(xù)教育中，關(guān)于法制的滲透，很多的教師還沒有找到其中的切入點(diǎn)、重要性。2013小繼教個(gè)人教學(xué)反思——趙明禮

一、通過對(duì)繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，我首先是更新了兩個(gè)重要的觀念：其一，對(duì)中學(xué)教師來說，研究是學(xué)習(xí)、反思、成長(zhǎng)、發(fā)展的同義詞，與專業(yè)人員的研究具有質(zhì)的區(qū)別。它是“以解決問題為目標(biāo)的診斷性研究及實(shí)踐者對(duì)自身實(shí)踐情境和經(jīng)驗(yàn)所做的多視角、多層次的分析和反省?！逼涠?，我們這些綜合科從現(xiàn)在的教育角度上講不是一門主科，但也是必不可少的學(xué)科。教師對(duì)此的定位非常迷惑。但通過學(xué)習(xí)，從“過去的我”與“現(xiàn)在的我”的對(duì)話交流，是努力擺脫“已成的我”，為不斷獲得新生的過程。努力研究自己，其目的就是為了提高自己、發(fā)展自己、更新自己。教師是學(xué)生成長(zhǎng)的守護(hù)人。他將教師角色定位于學(xué)習(xí)者、研究者、實(shí)踐者。教師首先是學(xué)習(xí)者，不僅要善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向理論學(xué)習(xí)，而且要向?qū)W生學(xué)習(xí)。教師是研究者，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)積極參與科研課題的研究。教師是實(shí)踐者，實(shí)踐的內(nèi)涵是“變革”。

二、教育無(wú)小事。一個(gè)細(xì)節(jié)可能會(huì)影響一個(gè)孩子的一生。一個(gè)教師最可貴的品質(zhì)在于他能從日復(fù)一日的教學(xué)生涯中領(lǐng)悟和體會(huì)到教育的真諦，開掘出散發(fā)著新鮮芳香、體現(xiàn)著高尚情操的教育細(xì)節(jié)。學(xué)生是具有極大可塑性的個(gè)體，是具有自立發(fā)展能力充滿創(chuàng)造力的生命體。概括地說，“教育的真諦在于啟發(fā)自覺，在于給心靈以向真、善、美方向發(fā)展的引力和空間。

三、就人格而言，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地域、任何學(xué)段，師生之間都應(yīng)該是天然平等的。教師和學(xué)生不但在人格上、感情上是平等的朋友，而且也是在求知識(shí)的道路上共同探索前進(jìn)的平等的志同道合者?！?在教育中，教師要用自己的行動(dòng)去感染學(xué)生，要用自己的言語(yǔ)去打動(dòng)學(xué)生，把自己對(duì)人或事的真情實(shí)感流露出來，以此使師生間產(chǎn)生心靈的共鳴。學(xué)生只有感受到教師的善良和真誠(chéng)愛心，才樂于聽從老師的教誨。正所謂“親其師，信其道”，教師要抓住機(jī)會(huì)，適時(shí)地把自己的喜、怒、哀、樂表現(xiàn)給學(xué)生，與學(xué)生通過交流達(dá)到心與心的溝通。教師的語(yǔ)言要有魅力，要富有人情味、趣味，同時(shí)又要富有理性。這樣的語(yǔ)言才能讓學(xué)生愿意接受，達(dá)到教育的目的。暖人話語(yǔ)，滋潤(rùn)心田。溫暖的的話語(yǔ)，可以使學(xué)生深深感到教師真誠(chéng)的關(guān)愛，從而拉近師生的距離。教師對(duì)學(xué)生還要有一種充滿責(zé)任感和理智感的愛，這種愛就是嚴(yán)格要求，嚴(yán)而有度，更要嚴(yán)而有理。繼續(xù)教育教學(xué)反思；時(shí)間單位是比較抽象的計(jì)量單位，時(shí)間單位中“年、月；開課時(shí)我選擇了學(xué)生關(guān)心、感興趣的北京申辦奧運(yùn)會(huì)這；課中，拉家常式的交談，創(chuàng)設(shè)了師生親近的氣氛，動(dòng)畫；“認(rèn)識(shí)大月、小月，知道各月的天數(shù)”是本課的教學(xué)目；學(xué)生通過“猜一猜”、“算一算”、“看一看”等等；教育教學(xué)中不足、失敗之處就是記失誤之處，側(cè)重于；課堂是一個(gè)創(chuàng)造。

2014小繼教個(gè)人教學(xué)反思——趙明禮

時(shí)間單位是比較抽象的計(jì)量單位，時(shí)間單位中“年、月、日”更為抽象?！赌?、月、日》在九年義務(wù)教育三年級(jí)下學(xué)期教材中出現(xiàn)，在課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材三年級(jí)下學(xué)期同樣出現(xiàn)了，說明了這一內(nèi)容的重要性，不過新教材中更重視學(xué)生的主動(dòng)探究，較好地體現(xiàn)了新課標(biāo)精神。在實(shí)際教學(xué)時(shí)，我注重讓教學(xué)實(shí)踐更貼近新課標(biāo)的基本理念，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓他們親歷探索數(shù)學(xué)知識(shí)的過程，充分體驗(yàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)獨(dú)特的樂趣。開課時(shí)我選擇了學(xué)生關(guān)心、感興趣的北京申辦奧運(yùn)會(huì)這一時(shí)事，想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛國(guó)熱情，也想引發(fā)學(xué)生爭(zhēng)相表述已知的“年、月、日”知識(shí)的欲望與熱情，喚醒學(xué)生已儲(chǔ)備的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。但由于放錄像時(shí)間過長(zhǎng)，學(xué)生由此引發(fā)的對(duì)年、月、日的興趣不是很濃，而且早早地把已知新課內(nèi)容表述出來，減少了學(xué)生進(jìn)一步探究的興趣，沒有達(dá)到預(yù)期的效果。

課中，拉家常式的交談，創(chuàng)設(shè)了師生親近的氣氛，動(dòng)畫演示與兒歌把抽象的年、月、日知識(shí)變得生動(dòng)、具體，并富有童趣。贊科夫認(rèn)為：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情感，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮更加有效的作用?！苯虒W(xué)中創(chuàng)設(shè)的兒歌情境和動(dòng)畫演示能緊緊抓住年、月、日這一教學(xué)目標(biāo)，激起學(xué)生對(duì)所要學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)強(qiáng)烈的好奇心和求知欲望，在學(xué)生用自己的感受或親身經(jīng)歷的事情談年、月、日時(shí)，孩子們的思維被激活，他們憑借自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)，多角度地進(jìn)行思考，使學(xué)生感受到生活中處處有數(shù)學(xué)，產(chǎn)生較強(qiáng)的探究欲望。

“認(rèn)識(shí)大月、小月，知道各月的天數(shù)”是本課的教學(xué)目標(biāo)之一。在這一教學(xué)片段中，我想改變以往教師講、學(xué)生聽的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)了問題情境，讓學(xué)生在具體的設(shè)計(jì)制作中，有目的地去查尋每個(gè)月的天數(shù)，哪幾個(gè)月是 31 天，哪幾個(gè)月是 30 天等關(guān)鍵性的問題，想讓探究成為他們自身的一種需要。但對(duì)于這幾個(gè)問題，大部分學(xué)生已經(jīng)從預(yù)見中早已知道了答案，實(shí)際教學(xué)中學(xué)生失去了觀察年歷的耐心，個(gè)個(gè)爭(zhēng)著舉手匯報(bào)答案，教師的教學(xué)本意沒達(dá)到，學(xué)生的探究也流于形式。

學(xué)生通過“猜一猜”、“算一算”、“看一看”等一系列數(shù)學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生自己觀察、自己計(jì)算、自己發(fā)現(xiàn)、自己概括，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的積極性，從而較好地突破了判斷閏年的方法這一教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在活動(dòng)中產(chǎn)生了深刻的體驗(yàn)，從而牢固地建構(gòu)了判斷閏年的好辦法。從這一教學(xué)實(shí)踐中，我深刻理解了“心中悟出始知深”，學(xué)生要想牢固地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，就必須用內(nèi)心的創(chuàng)造與體驗(yàn)來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，課堂教學(xué)在本質(zhì)上是一個(gè)學(xué)生在教師引導(dǎo)下主動(dòng)參與、自動(dòng)發(fā)現(xiàn)與探索、獨(dú)立思考和不斷創(chuàng)新的過程，而不是去簡(jiǎn)單、被動(dòng)地接受教師和教材提供的現(xiàn)成的觀點(diǎn)和結(jié)論，這也誠(chéng)如古羅馬教育家普魯塔克所說，兒童的心靈不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種。因此，在今后的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我將努力引導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)地探究、建構(gòu)地學(xué)習(xí)中，親歷探究過程，體驗(yàn)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)樂趣，讓學(xué)生獲得多方面的滿足和發(fā)展，使他們感受數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng)，從而真正使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的活力。

教育教學(xué)中不足、失敗之處就是記失誤之處，側(cè)重于審視自己課堂教學(xué)的失誤，以及解決問題的辦法、對(duì)策。如問題情境的創(chuàng)設(shè)有沒有給學(xué)生思考的空間，學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織是否有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，小組合作學(xué)習(xí)有沒有流于形式，有沒有關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是否濃厚等?？梢允谴蟮膯栴}，也可以是小的問題。教師通過反思對(duì)它們進(jìn)行回顧、梳理、探究和剖析，使之成為以后教學(xué)時(shí)應(yīng)吸取的教訓(xùn)，同時(shí)找到針對(duì)問題的解決辦法和教學(xué)的新思路，寫出改進(jìn)的策略和“二度設(shè)計(jì)”的新方案。即使一個(gè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，課堂教學(xué)近乎完美的教師，在一節(jié)課的某些環(huán)節(jié)上還是會(huì)有這樣或那樣的不足和敗筆之處。能認(rèn)真冷靜地對(duì)整個(gè)教學(xué)過程加以剖析，回顧、探究尋找到解決問題的方略，對(duì)今后的再教學(xué)積累深層次經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑會(huì)有錦上添花之妙用。課堂是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神奇地方，學(xué)生在學(xué)習(xí)，教師也在學(xué)習(xí)，兩者是相互的。在上面兩個(gè)片段中，我充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)生的力量，他們?cè)跓o(wú)形中促使我進(jìn)步。在片段一中，小宇是一個(gè)小調(diào)皮，可就是在他的身上，我看到了自己的不足，為什么他平時(shí)就不是那么積極呢？我想自己所設(shè)計(jì)的課是不是還不夠吸引人呢？現(xiàn)在的孩子思維活躍，想象力豐富，他們渴望一個(gè)能夠走進(jìn)他們世界的老師、朋友。興趣是點(diǎn)燃智慧的火花，是克服困難的一種內(nèi)在的心理因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的動(dòng)力。學(xué)生對(duì)他所學(xué)的東西一旦有了興趣，就會(huì)不知疲倦，越學(xué)越愛學(xué)。但是興趣的產(chǎn)生和強(qiáng)化都離不開我們教師的培養(yǎng)和激發(fā)，因此，在以后的課上我不僅要注重學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)和技能的掌握，還要關(guān)注學(xué)生活生生的生活和他們的內(nèi)心世界。另外在教學(xué)中，要精心設(shè)計(jì)適合全體學(xué)生參與的多層次、多形式的教學(xué)活動(dòng)，使他們都有機(jī)會(huì)參與課堂教學(xué)活動(dòng)，并在原有基礎(chǔ)上都有收獲。要對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)、能力、個(gè)性等進(jìn)行深入了解，在制定教學(xué)目標(biāo)和設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)考慮學(xué)生的差異，分出不同的層次，對(duì)有特殊需要的學(xué)生要給予必要的指導(dǎo)和幫助，使他們樹立自信心，獲得成就感，使每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)過程中都有所發(fā)展。

隨著新課程改革的深入開展，民主、平等的師生觀念在我們多數(shù)教師的心中已經(jīng)牢固地樹立起來了。但是，何時(shí)我們想到過幫助學(xué)生樹立這樣的觀念呢？我們所理解的民主與平等，學(xué)生是怎樣認(rèn)識(shí)的呢？由此我認(rèn)識(shí)到真正的民主與平等一定是在師生的交流與合作中體現(xiàn)的。有時(shí)我們會(huì)自認(rèn)為對(duì)待學(xué)生的方式是民主的，但是如果我們的教學(xué)不能激發(fā)起學(xué)生平等交流的欲望，學(xué)生依然是被壓抑的，他們享受不到平等交流的快樂。對(duì)教學(xué)過程而言，交流與合作意味著人人參與（包括教師的參與），意味著平等對(duì)話。它不僅是一種活動(dòng)過程，更是一種人與人之間民主平等的精神交流。對(duì)學(xué)生而言，交流與合作意味著主體性的凸顯、個(gè)性的表達(dá)、創(chuàng)造潛能的發(fā)掘；對(duì)教師而言，交流與合作意味著上課不僅是傳授知識(shí)，而且是一起分享理解，上課不是單向地輸出，而是雙向交流的過程。交流與合作意味著教師角色的根本轉(zhuǎn)換：由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者。在教學(xué)過程中，師生雙方相互交流、相互啟發(fā)、相互溝通、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展的目的。

同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)活動(dòng)必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但是我們又不能被它束縛。教學(xué)活動(dòng)是一種生命活動(dòng)，它不同于工廠生產(chǎn)產(chǎn)品，囿于教學(xué)設(shè)計(jì)只會(huì)窒息學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。我們精心設(shè)計(jì)教學(xué)

過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，細(xì)致安排一節(jié)課的每一分鐘，這種“程序化”的教學(xué)活動(dòng)囿于固定、狹窄的認(rèn)知主義的框框之中，只注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒生活和情感體驗(yàn)。前蘇聯(lián)教學(xué)論專家斯卡特金曾指出：“我們建立了很合理的、很有邏輯性的教學(xué)過程，但它給積極情感的食糧很少，因而引起了很多學(xué)生的苦惱、恐懼和別的消極感受，阻止他們?nèi)σ愿暗厝W(xué)習(xí)。”因此，嚴(yán)格按照精心設(shè)計(jì)的教學(xué)過程而進(jìn)行的教學(xué)，是以教材、學(xué)科為本位而非以學(xué)生的發(fā)展為本位的體現(xiàn)。

2015小繼教個(gè)人教學(xué)反思——趙明禮

從學(xué)生眼中看自己，是教師生涯中令人稱奇的因素之一。學(xué)生作為主體參與教學(xué)活動(dòng)，對(duì)教師教學(xué)行為的評(píng)價(jià)是最真實(shí)和最有價(jià)值的。每當(dāng)我們從學(xué)生眼中看自己時(shí)，總能了解一些事情，獲得一些啟發(fā)。首先，在教學(xué)過程中，教師不僅要以同化的眼光看待學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)于知識(shí)、理論的各種觀點(diǎn)和見解，而且更應(yīng)該以一種順應(yīng)的態(tài)度學(xué)習(xí)和接受不同的意見和看法，反思和檢查自己教學(xué)行為的不足，生成頓悟、直覺、靈感、智慧、想象等多元開放的思維，以改善未來的行為。其次，使用“批判事件調(diào)查表”，讓學(xué)生以主體身份每周反饋意見和建議。該調(diào)查表是美 國(guó)著名教授斯蒂芬

引人的時(shí)刻”、“最淡漠的時(shí)刻”、“最恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)”、“最困惑的 行動(dòng)”、“什么最令你驚奇”五方面描述。教師匯總學(xué)生的描述后，及時(shí)作出對(duì)“批判事件”的回答。回答的內(nèi)容即是教師反思后的結(jié)果。其優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)為：批判事件調(diào)查表中的敘述為我們提供了直接而未加過濾的學(xué)生體驗(yàn)，這些敘述未受到師生之間權(quán)利機(jī)制的扭曲，有助于教師及早地發(fā)現(xiàn)課程中需要努力解決的任何問題。有助于教師經(jīng)常了解學(xué)生的觀點(diǎn)、反應(yīng)和情感并讓他們公開表達(dá)出來，在建立師生之間的信任方面起著重要的作用。還可以鼓勵(lì)學(xué)生成為反思型學(xué)習(xí)者，不斷對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行診斷、反思和改善。和同事們談?wù)摻處熕龅氖虑?，和同伴一起參加批判?duì)話可以向教師揭示他們對(duì)教師教學(xué)實(shí)踐的看法。同事們可以作為一面批判的鏡子，反射出教師行動(dòng)的影像。這些影像常常讓我們大吃一驚。他們也面臨著與教師同樣的危機(jī)和困境。當(dāng)教師聆聽他們講述相同的經(jīng)歷時(shí)，就可以檢查、重構(gòu)和擴(kuò)展教師的實(shí)踐理論。新課程倡導(dǎo)校本教學(xué)研究機(jī)制建設(shè)，以此為動(dòng)力推動(dòng)教師的自主發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)教師同事之間的互動(dòng)對(duì)話、交流與合作是至關(guān)重要的。另外，教師典型課例剖析也可為教師提供活生生的教育教學(xué)思想和方法的范型。許多調(diào)查表明，專家型教師時(shí)刻對(duì)自己的教育教學(xué)表現(xiàn)出審慎的態(tài)度，他們習(xí)慣于以開放的姿態(tài)，吸收別人成功的經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)的覺醒、能力的增強(qiáng)，系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)是必要的。首先，理論可以幫助我們“識(shí)別”自己的實(shí)踐，當(dāng)一種理論用一種新的、揭示性的方法來闡釋一種似是而非的經(jīng)歷時(shí)，這種經(jīng)歷就會(huì)更容易被理解；當(dāng)別人的理論說明或肯定了我們私下得到的一種洞察結(jié)果時(shí)，我們就會(huì)感到得到了確證和認(rèn)可；閱讀別人的理論中的個(gè)人

洞察結(jié)果，會(huì)讓我們更加重視自己的推理和判斷，這對(duì)我們良好的精神狀態(tài)和自信來說有著神奇的作用。理論學(xué)習(xí)還能增強(qiáng)我們的能力，形成我們清晰陳述自己思想的理論基礎(chǔ)。

其次，理論可以沖破習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)的束縛。如果沒有一種理論的證明和指引，我們就往往會(huì)在一個(gè)畫定了的圈子里漫步，永遠(yuǎn)走不出來。理論學(xué)習(xí)可以使我們形成從特殊事件中總結(jié)一般化規(guī)律的習(xí)慣，為熟悉的事件提供不熟悉的闡釋和另外的工作方式，從而超越熟悉的圈子。

再次，理論可以使我們的經(jīng)驗(yàn)得到升華。實(shí)踐的超越性很大程度上依賴于理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思精神，當(dāng)理論失去了它的指導(dǎo)性之后。那些表面上看來聯(lián)系實(shí)際的做法在本質(zhì)上很可能背離了實(shí)踐的要求，導(dǎo)致教育實(shí)踐對(duì)教育理論的偏離甚至有悖于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過程中是否表現(xiàn)了適當(dāng)?shù)闹t恭、足夠的勇氣、公正的品質(zhì)、豁達(dá)的胸懷、豐富的情感以及敏銳的判斷力和豐富的想象力，是否有耐心、自知之明、親切感和幽默感等等，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀教師的“教后感”、“教師自傳”、“教學(xué)日志”包含著對(duì)以上問題的深刻思考，表明了他們?cè)凇敖毯蟆睂?duì)“教中”反思修正的執(zhí)著情懷和熱切愿望。在他們的成長(zhǎng)過程中，其言行中的不良表現(xiàn)會(huì)漸漸消失。當(dāng)然，隨著教師經(jīng)驗(yàn)的逐步積累和豐富。教師在教育教學(xué)過程中會(huì)隨時(shí)對(duì)自己的教學(xué)實(shí)施有效的監(jiān)控和調(diào)控。這正是專家型教師成長(zhǎng)的途徑和標(biāo)志。

第五篇：繼續(xù)教育教學(xué)設(shè)計(jì)和反思

第8課 中華文化的勃興

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)和能力：知道甲骨文、金文等字體，知道漢字的演變；了解夏朝和商朝的歷法、戰(zhàn)國(guó)的24節(jié)氣；知道扁鵲的成就；了解屈原和編鐘。通過分析史料和搜集資料，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、運(yùn)用資料的能力，培養(yǎng)提取有效信息的能力。

2、過程和方法：通過讀講議演討論等多種方法突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國(guó)勞動(dòng)人民在古代就創(chuàng)造了輝煌的文明，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和民族自信心。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

本課重點(diǎn)是甲骨文、商朝歷法和詩(shī)人屈原。

本課難點(diǎn)是甲骨文的字型結(jié)構(gòu)、古代歷法和《離騷》的藝術(shù)成就。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課:問題導(dǎo)入——師：我們歷史課本上的文字是什么字？生：漢字。師：想一想，在沒有文字以前，人們靠什么來記事呢？生：結(jié)繩記事，特殊符號(hào)等.師：今天我們就來了解文字的演變。

二、講授新課：

（一）文字的演變

師：展示陶器上的符號(hào)若干圖片，并回顧：半坡彩陶上的刻畫符號(hào)是我國(guó)早 期文字的雛形這一知識(shí)點(diǎn)。生：閱讀課文一起來了解甲骨文 師設(shè)計(jì)問題：你知道什么是甲骨文嗎？甲骨文是怎樣發(fā)現(xiàn)的？ 生：按教材內(nèi)容回答。

師補(bǔ)充：在已考證的甲骨文 中，37%的字屬象形文字。除此之外，指事、會(huì)意、形聲等今天主要構(gòu)字法，甲骨文中都已齊備。這些構(gòu)字法同后世文字是一脈相承的，所以說甲骨文已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，是一種比較成熟的文字，是我們今天漢字的基礎(chǔ)。

師過渡：甲骨文是刻寫在龜甲和獸骨上的文字，此后又出現(xiàn)什么文字呢？

生：有金文（銘文）、大篆、竹簡(jiǎn)、絲帛等。師：引導(dǎo)學(xué)生解釋它們之間的區(qū)別。

展示(甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書等字體，學(xué)生感受書法藝術(shù)美，陶冶情操，同時(shí)對(duì)文字字體演變有一個(gè)簡(jiǎn)要的了解)。這里要特別強(qiáng)調(diào)文字的演變和書寫工具的演變過程：

字體的變化：甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書。書寫工具的變化：甲骨、青銅器、竹木簡(jiǎn)、絲帛、紙

師小結(jié)：隨著書寫工具的變化，字體也發(fā)生了很大的變化?？梢?，隨著時(shí)代的發(fā)展，文字字體在進(jìn)行不斷的演變，向著簡(jiǎn)明、快捷的方向發(fā)展。

（二）：天文、歷法和醫(yī)學(xué)成就

學(xué)生看書找出這一時(shí)期的天文、歷法和醫(yī)學(xué)成就

1、天文：教師結(jié)合教材進(jìn)一步講解：

強(qiáng)調(diào)一：夏朝的某一天，天突然黑下來，百姓嚇得四處躲藏，官吏乘做馬車沒命的狂奔，為什么？

生：因?yàn)榘l(fā)生了日食。古代人不懂科學(xué)，所以才四處躲藏。老師補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)。（日食，月食現(xiàn)象。）

強(qiáng)調(diào)二：“(周)懿王元年天再旦于鄭”。1997年3月9日，在我國(guó)新疆北部發(fā)生了20世紀(jì)最后一次日全食，日全食發(fā)生時(shí)正好是天亮之際。據(jù)你猜測(cè)，這是什么現(xiàn)象呢？“天再旦”是何意？你會(huì)從1997這次天文現(xiàn)象中得到什么？

學(xué)生討論后回答：是日食。天再旦指的是天亮發(fā)生了兩次。這說明我國(guó)古代豐富的天象記錄是寶貴的科學(xué)資料，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)研究它，能夠取得重大的成果。)

2、歷法：

師過渡：隨著對(duì)天象的觀察，我國(guó)的歷法發(fā)展起來。生看書總結(jié)古代歷法的發(fā)展過程：

師設(shè)計(jì)問題：這些發(fā)明都與什么有關(guān)，你認(rèn)為這些成就是怎樣發(fā)明的呢？——中國(guó)自古以來，就是個(gè)農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)的國(guó)家，由于農(nóng)業(yè)和氣象之間的密切關(guān)系，所以古代農(nóng)民從長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐中，累積了有關(guān)農(nóng)時(shí)與季節(jié)變化關(guān)系的豐富經(jīng)驗(yàn)。由此可見，我國(guó)自古以來就十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也能說明科技是生產(chǎn)發(fā)展的最有利的推動(dòng)力。

師強(qiáng)調(diào)：夏朝的歷法的出現(xiàn)、商朝歷法逐漸完備、戰(zhàn)國(guó)24節(jié)氣便于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

從生活入手，讓學(xué)生了解歷法和24節(jié)氣，并深入思考它們的作用，課下繼續(xù)搜集24節(jié)氣的諺語(yǔ)。

3．醫(yī)學(xué)：學(xué)生看書“認(rèn)識(shí)”扁鵲，可以通過表演看中醫(yī)的望聞問切四診法。

（三）、屈原和鐘鼓之樂 1.關(guān)于屈原

展示屈原圖片說說屈原的故事，激發(fā)興趣，使學(xué)生體會(huì)到讀書的好處，激發(fā)學(xué)生閱讀課外知識(shí)的興趣；

欣賞屈原的詩(shī)歌了解屈原的貢獻(xiàn)；

小組討論體會(huì)屈原憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義情感，并從中受到啟迪2．關(guān)于編鐘

看教材彩圖，讓學(xué)生聽《編鐘樂曲》品味優(yōu)美的音樂，體驗(yàn)古典音樂之美。并了解相關(guān)知識(shí)。

三、總結(jié)認(rèn)識(shí)：通過今天的學(xué)習(xí)你有哪些收獲和感想呢？對(duì)于這些知識(shí)，你還有哪些想進(jìn)一步了解 ？你打算怎樣繼續(xù)去了解呢？把自己探究的成果互相交流和展示。

四、作業(yè)：課后練習(xí)、基礎(chǔ)訓(xùn)練。隨堂提問。

板書設(shè)計(jì)：第8課 中華文化的勃興

（一）一、文字的演變

字體的變化：甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書。

書寫工具的變化：甲骨、青銅器、竹木簡(jiǎn)、絲帛、紙

二、天文歷法和醫(yī)學(xué)成就

日食、月食、天再旦；

夏歷、商朝歷法逐漸完備；戰(zhàn)國(guó)時(shí)24節(jié)氣。

三、屈原和鐘鼓之樂

楚辭 整套編鐘

教學(xué)反思

本課涉及范圍廣，知識(shí)點(diǎn)也特別多。但也有很多有趣的內(nèi)容，在教學(xué)過程中如果只照本宣科，一定索然寡味。所以在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，注意從以下幾個(gè)方面入手：

一是充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中來，比如：讓學(xué)生閱讀教材尋找知識(shí)點(diǎn)、看圖片、講故事、表演、討論等等。從頭到尾貫穿了學(xué)生活動(dòng)。充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用。二是教師對(duì)重難點(diǎn)問題的把握要恰到好處，并且要突出重點(diǎn)，不能眉毛胡子一把抓。比如文字的演變以及書寫工具的變化，是兩條既平行又交叉的線，學(xué)生容易混淆；歷法從夏歷出現(xiàn)到商朝逐漸完備到戰(zhàn)國(guó)的二十四節(jié)氣便于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都要特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生才有印象。

三是充分挖掘利用教材內(nèi)容。一般情況下，小字內(nèi)容都讓學(xué)生自己看，但這一課的小字部分都是很豐富歷史材料，通過分析材料再得出歷史結(jié)論，很多問題也就迎刃而解了。四是注意知識(shí)的融合。比如端午節(jié)與夏歷，相關(guān)的公歷、陽(yáng)歷、農(nóng)歷、陰歷；傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)日的對(duì)比自然而然地體現(xiàn)出來。這樣讓學(xué)生的視野更加開闊。

不足：一是課件與教學(xué)的有機(jī)結(jié)合不夠好，往往是展示的東西多了，講和記的時(shí)間就少了。二是板書設(shè)計(jì)，因?yàn)閮?nèi)容多，頭緒多，還可以尋找更好的方法。