第一篇：民俗作業(yè)

吉林財經(jīng)大學(xué)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)院

《中國民俗風(fēng)情作業(yè)》

（2012—2013學(xué)年第二學(xué)期）

畬族

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畬族

畬族是我國典型的散居民族之一。他們自稱“山哈”。但這個名稱，史書沒有記載。唐代，居住在福建、廣東、江西三省交界地區(qū)。包括畬族先民在內(nèi)的少數(shù)民族被泛稱為“蠻”、“蠻僚”、“峒蠻”或“峒僚”。南宋末年，史書上開始出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱。“畬”(She)，意為刀耕火種。解放后，改稱為“畬族”。畬族極少部分使用畬語，屬漢藏語系苗瑤語族。90%的畬族接近于漢語客家方言的語言，但在語音上與客家話稍有差別，有少數(shù)語詞跟客家語完全不同，也有部分操閩南語。無本民族文字，通用漢文。全國只有一個畬族自治縣它位于浙南山區(qū)，景寧畬族源于唐永泰二年(766)，從閩遷居浙西南時落戶景寧，距今已有1200多年歷史。因此，景寧又稱為中國畬鄉(xiāng)。

畬族文化藝術(shù)

畬族文學(xué)藝術(shù)十分豐富。山歌是畬族文學(xué)的主要組成部分，多以畬語歌唱的形式表達(dá)。所以畬族文學(xué)基本上是民間口頭文學(xué)。他們每逢佳節(jié)喜慶之日，歌聲飛揚(yáng)，即使在山間田野勞動，探親訪友迎賓之時，也常常以歌對話。流傳下來的山歌約有1000多篇、四五萬行。在長篇敘事詩歌中、最著名的就是《高皇歌》?！陡呋矢琛酚址Q《盤古歌》、《龍皇歌》、《盤瓠王歌》，是一首長達(dá)三四百句的七言史詩。它以神話的形式，敘述了畬族始祖盤瓠立下奇功及其不畏艱難繁衍出盤、藍(lán)、雷、鐘四姓子孫的傳說。反映了畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜。尤其是，他們還把這一傳說繪成連環(huán)畫式的畫像，稱祖圖，即在一幅十來丈長的布帛上，用彩筆把這一傳說的40多個畫像連環(huán)式地繪在畫卷上，世代珍藏。

畬族民歌隨處可見，以畬語歌唱的形式表達(dá)。每逢佳節(jié)喜慶之日便歌聲飛揚(yáng)，即使在山間田野勞動，探親訪友迎賓之時，也常常以歌對話。流傳下來的山歌約有一千多篇，計四五 萬行。畬族的演唱形式有獨唱、對唱、齊唱等。其中無伴奏的山歌是畬族人最喜愛的一種民歌方式。“雙音”是畬族人擅長的二聲部重唱的唱法，又稱“雙條落”。

畬族精巧的編織工藝

勤勞淳樸的畬族婦女，不但是生產(chǎn)能手，也是編織刺繡的能工巧匠。他們手工藝品種類豐富，色彩斑斕，風(fēng)格獨特。如編織的彩帶，又稱合手巾帶，即花腰帶，案花紋多樣，配色美觀大方。編織的斗笠，花紋細(xì)巧，工藝精致，配以水紅綢帶、白帶及各色珠子，更富有民族特色，是畬族婦女最喜愛的一件裝飾品。畬族姑娘精心織繡的繡帕或彩帶，送給心愛的情侶，是最好的定情物。解放后，這種工藝技術(shù)得到了更加發(fā)揚(yáng)光大，成為搶手的旅游產(chǎn)品和出口產(chǎn)品。

畬族的編織工藝最受贊譽(yù)的是彩帶和竹編。彩帶即花腰帶，又稱合手巾帶。畬族姑娘從五六歲起，就跟著母親學(xué)習(xí)編織彩帶，彩帶精致的程度，是衡量姑娘心靈手巧的重要標(biāo)準(zhǔn)。畬族地區(qū)盛產(chǎn)石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子，為竹編工藝品生產(chǎn)提供了豐富的原材料。畬族婦女服裝，各地略有差別，其共同特點是上衣多刺繡。尤其是福建福鼎和霞浦的女上裝，在衣領(lǐng)、大 襟、服斗甚至袖口上都有各色刺繡花紋圖案和花鳥龍鳳圖案。畬族婦女最主要的裝束，那就是“鳳凰裝”。

畬族民族體育

畬族人民歷來重視體育活動，體育活動的項目也很多，有武術(shù)、登山、“打尺寸”、“操石磉”、騎“海馬”、竹林競技等。畬族武術(shù)以畬拳最 著名，棍術(shù)次之。畬拳乃畬族獨創(chuàng)，已有300多年的歷史。創(chuàng)編者名叫雷烏龍，人閃尊稱為“烏龍公”。畬拳的主要動作有沖、扭、頂、擱、削、托、撥、踢、掃、跳等。畬族武術(shù)分棍術(shù)和拳術(shù)兩大類。棍術(shù)種類多，動作名稱復(fù)雜多樣。拳術(shù)十分普及，作為拳術(shù)的一部分，有令人叫絕的點穴功夫。武術(shù) 精通的老拳師一般都會點穴術(shù)和醫(yī)術(shù)。

畬族悠久的釀酒文化 1.綠曲酒

景寧山區(qū)有一種珍貴的綠曲酒，綠曲酒是畬族人民的智慧結(jié)晶，據(jù)說相傳于唐永泰二年（766），距今約有1200多年歷史。由于浙西南地方自身生產(chǎn)力水平低下、文化傳播方式落后、固步自封的生活觀念等客觀因素，畬族綠曲酒在傳承中歷盡滄桑、幾近匿跡。

景寧畬族綠曲酒與其它著名白酒相比，畬族綠曲酒都是經(jīng)過糧食釀造、蒸餾的白酒，不同之處在于其獨特的二次重釀技術(shù)——將米釀白酒回窖加入深山花草二次重釀，并經(jīng)過長時間的日曬和低溫洞藏，使酒體充分吸收、蘊(yùn)藏了深山天然作物的自然色澤和芬芳后，再多次過濾自然陳化。酒體在色澤上呈現(xiàn)出自然純凈的金黃兼翠綠，酒液瑩澈透明，猶如深山碧玉；清新淡雅的山草香輕柔飄逸，入口順滑，純凈清幽、成熟雅致、風(fēng)格獨特。畬族的飲食習(xí)俗—米酒

歷史上畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙，物質(zhì)生活尤為簡樸。他們“結(jié)廬山谷，誅茅為瓦，編竹為籬，伐荻為戶聚族而居。一般住茅草房和木結(jié)構(gòu)瓦房。隨著畬族人民生活水平的改變，修小樓房的人越來越多?；鸹\、火塘是畬族人民家庭生活所不可缺少的。由于山區(qū)氣候寒冷，嚴(yán)冬臘月，一家人都圍坐在火塘邊烤火取暖。畬族山區(qū)，水田少，旱地多，水稻種植較少，雜糧較多。他們普遍以地瓜米摻上稻米為主食，純米飯只是宴請貴賓時才用，喜食蝦皮、海帶、豆腐等。尤喜飲“米酒”和“麥酒”。畬族的服飾

畬族的傳統(tǒng)服飾，斑斕絢麗，豐富多彩。畬族服裝崇尚青藍(lán)色，衣料多為自織的麻布。畬族男子服裝與漢族無異，而閩東、浙南的部分畬族婦女，服飾仍具有鮮明的民族風(fēng)格。衣領(lǐng)、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習(xí)慣。尤其是婦女的發(fā)式與漢族不同。少女喜用紅色絨線與頭發(fā)纏在一起，編成一條長辮子，盤在頭上。已婚婦女一般都頭戴鳳冠，即用一根細(xì)小精制的竹管，外包紅布帕，下懸一條一尺長、一寸寬的紅綾。老、中、青不同年齡的婦女，發(fā)間還分別環(huán)束黑色、藍(lán)色或紅色絨線。冠上飾有一塊圓銀牌，牌上懸著三塊小銀牌；垂在額前，畬族稱 它為龍髻，表示是“三公主”戴的鳳冠(傳說中，高辛帝把自己的三公主許配給斬犬戎番王頭有功的盤瓠）。冠上還插一根銀簪，再佩戴上銀項圈、銀鏈、銀手鐲和耳環(huán)，顯得格外艷麗奪目。

畬族的婚俗

解放前，畬族婚姻家庭普遍實行一夫一妻制，仍保留著古樸的婚俗。一般同姓不婚，本民族內(nèi)部的盤、藍(lán)、雷、鐘四姓中自相婚配。本來，氏族外婚制是畬族傳統(tǒng)婚俗。但由于歷代統(tǒng)治者的民族壓近和歧視政策，畬、漢兩族之間嚴(yán)禁通婚，曾是畬族內(nèi)部的一條族規(guī)。解放后，隨著民族平等團(tuán) 結(jié)政策的執(zhí)行，畬、漢兩族之間的通婚日益增多。古代，畬族青年男女有自由戀愛的傳統(tǒng)，對歌成婚是畬族先民的習(xí)俗。但隨著封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到漢族婚姻 觀念的影響，到解放前畬族婚姻的封建買賣包辦現(xiàn)象十分嚴(yán)重。解放后被革除，畬族青年男女基本上都是自由戀愛，婚姻自主。

在畬族社會里，無兒的家庭多行招贅，不少有兒子的家庭也讓兒子去入贅，而讓女兒留“招兒子”（即招女婿）。一般入贅者的子女要隨母姓，也有生有二子分別隨父母姓的。若夫妻雙方都是獨生子女，就得“做兩頭家”，即新婚頭幾年兩邊的家都要照顧，居無定處。這樣維持幾年之 后，才確定在夫妻兩家中經(jīng)濟(jì)條件較好的一方家落戶。

畬族的傳統(tǒng)節(jié)日

畬族節(jié)日主要有農(nóng)歷的三月

三、農(nóng)歷四月的分龍節(jié)、七月初

七、立秋日、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等。另外，每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五都是畬族的祭祖日。畬家很重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時要以兩杯酒、一杯茶、三葷三素六碗菜，加上不同時節(jié)的餜。在節(jié)日期間除酒肉必不可少外，每個節(jié)日吃什么都有一定的傳統(tǒng)習(xí)慣。但不論過什么節(jié)日都要做糍粑。成年人過生日除殺雞、宰鴨外，也要做糍粑。

“三月三”是畬族傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷三月初三舉行，其主要活動是去野外“踏青”，吃烏米飯，以緬懷祖先，亦稱“烏飯節(jié)”。烏米飯就是用一種植物的汁液把糯米飯染成烏色。相傳在唐代，畬族首領(lǐng)雷萬興 和藍(lán)奉高，領(lǐng)導(dǎo)著畬族人民反抗當(dāng)時的統(tǒng)治階級，被朝廷軍隊圍困在山上。將士們靠吃一種叫‘嗚飯”的野果等充饑度過年關(guān)，第二年三月三日沖出包圍，取得勝利。為紀(jì)念他們，人們把三月三日作為節(jié)日，吃“烏米飯”表示紀(jì)念。節(jié)日期間，附近幾十里同宗詞的畬族云集歌場，自晨至暮，對歌盤歌，內(nèi)容為歌頌盤瓠，懷念始祖。整個畬山，沉浸在一片歌的海洋之中。晚上，各家吃“烏米飯”。深夜，進(jìn)行祭祖活動。

此外，畬族也過春節(jié)。過春節(jié)時除宰雞殺豬外，還要做糍粑，祝愿在新年里有好時運，日子年年（粘粘）甜。初一早上，全家叩拜“盤古祖先”，老人講祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，過后舉家團(tuán)聚，唱山歌，送賀禮。青年男女則走鄉(xiāng)串寨，以歌傳情，互敘友情。

畬族的宗教信仰習(xí)俗 1.獵神信仰

由于狩獵在畬民生活中占有突出的地位，信奉獵神自古以來就是畬族人民的主要信仰之一客家人受畬族的影響，也普遍信奉獵神。據(jù)人類學(xué)學(xué)者郭志超對福建省南靖縣和永定縣若干閩客社區(qū)所做的民俗宗教調(diào)查，南靖縣塔下張姓客家人社區(qū)和永定縣湖坑李姓客 家人社區(qū)都盛行獵神信仰，塔下是把溪岸一陡立的石壁作為獵射神的象征，“村民認(rèn)為壁越陡、流越急，‘獵射神’越有靈感。出獵前祭禱，獵獲后用獵物祭謝。若山里田園遭野獸侵害，亦祭禱‘獵射神’。湖坑則“一半以上的村子有個‘獵射先師’?！C射先師’的象征或是溪水急流邊石壁，或筑一小石壇，壇后立一石。打獵前，在獵神前燒香禱告，獵獲后用獵物祭謝，若獵獲豐，再用三牲祭謝。若要獵虎、野豬,要在獵神前殺豬祭禱?！?/p>

2.三山國王信仰

三山國王是在今日粵東客家人中影響最大的神帝之一，不少人認(rèn)為它是客家人獨有的神明。但其實粵東的福老人、畬族人民以及從粵東移居臺灣、海南島、東南亞各國的移民都信仰三山國王。如潮安碗窯、山犁、李 公坑、饒平石鼓坪，豐順風(fēng)吹的畬民都崇奉三山國王神，每年正月都要舉行迎送三山國王神的儀式，其中潮安碗窯、山犁畬民還把三山國王神置于必須迎送的諸神 之首。而海南省通什市的民族博物館黎族館中，至今還陳列著一面寫著三山國王字樣的三角形紅旗。這些都是畬族、黎族信仰三山國王的明證。從時代特點來看，三山神信仰最初是隋代以但族為主的粵東土著民族的信仰。而當(dāng)時粵東的土著民族，應(yīng)是后來畬族與黎族的共同的先民之一。因此，三山國王信仰也是由畬族傳給客家的。3.蛇崇拜

蛇是百越民族的圖騰之一。東漢許慎著《說文解字》解釋“閩”字說：“閩，蛇種。”意思是說屬于百越系統(tǒng)的閩越族，是以蛇為圖騰的。贛閩粵交界區(qū)域古屬百越，其中大部分地區(qū)還是閩越的范圍,這里的土著民多以蛇為圖騰,對蛇抱有尊崇、親切的感情。以汀州為例,長汀縣西門外羅漢嶺就有一座蛇王宮。古老相傳“沒有汀州府，先有蛇王宮。”可見這蛇王宮在客家先民到來之前即已存在，它是當(dāng)?shù)赝林癯绨萆叩奈镒C之一。另外在長汀、上杭二縣交界處,有一座靈蛇山,山麓有蛇騰寺,寺廟中塑有蛇神，是美貌的白蛇娘娘形象,也是汀州土著民蛇崇拜的遺跡。

4.“盤瓠”傳說

畬族人民世代相傳和歌頌始祖盤瓠的功績。盤瓠是畬族圖騰崇拜的物件。畬族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機(jī)智、勇敢的民族英雄，尊崇為畬族的始祖。盤瓠是春秋時代一位歷史人物，在公元前744年的楚與盧戎戰(zhàn)爭中，盤瓠殺敵立功、受封以及與公主結(jié)婚，是對歷史的真實記載。盤瓠傳說之所以能演變?yōu)樯裨挘舱菆D騰標(biāo)志使然。“盤瓠”傳說是具有神圣的民族起源的信仰，是畬族、瑤族、苗族等 先民的圖騰崇拜，有共同的“氏族標(biāo)記”。他們把“盤瓠”視為始祖和至高無上的尊神，確定了畬族一瑤族一苗族具有緊密的歷史聯(lián)系性。畬族的宗教信仰主要是祖先崇拜，而祖圖就是是畬族信仰的主要標(biāo)志之一。祖圖又稱“盤瓠圖”。畬族把有關(guān)始祖盤瓠的傳說畫在布上，制成約40幅連環(huán)畫式的圖像，代代相傳，稱為“祖圖”。畬族民間還有“高皇歌”，記述盤瓠王不平凡的經(jīng)歷，歌頌其英勇殺敵、繁衍子孫的豐功偉績。畬族每年還定期舉行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、懸掛祖圖，是早期原始社會中圖騰崇拜的殘跡?！氨P瓠”傳說只是畬族文化的象征之一，它所形成的特色文化跟畬族的風(fēng)俗習(xí)慣及生活方式有著很深刻的聯(lián)系。

第二篇：民俗作業(yè)

中國民俗文化

指導(dǎo)老師：鄒登順

姓名：張群芳

學(xué)號:20110513757 學(xué)院：生命科學(xué)學(xué)院

專業(yè):生物技術(shù)

電話：***

忠縣葬禮習(xí)俗

摘要：死亡對于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。在整個喪葬的過程中，是生者與死者的對話，兩者之間存在著一個堅韌的結(jié)——念祖懷親。這個結(jié)，表現(xiàn)在生者和死者之間的實體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。而這就揭示了中國人生死觀的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：喪葬、當(dāng)代葬禮、招魂、守靈

在蒼茫的神舟大地上，有一個很小的城市，她的名字叫重慶，在這個很小的城市里有一個很小的縣城，她的名字叫忠縣。我二十年來生于斯長于斯，看慣了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情。而給我留下深刻印象的民俗 之一便是家鄉(xiāng)的喪葬習(xí)俗。

一、停尸儀式

中國的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢的。在病人生命垂危時，親屬要給他脫穿戴好內(nèi)外新衣；否則，就是“光著身子走了”，親屬會感到十分地遺憾和內(nèi)疚。病人在咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過生命的最后時刻，這叫做“挺喪”。

在彌留時刻，死者須穿上壽衣。

在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實際上是給死者進(jìn)行的第一次化妝整容。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服裝本身的物質(zhì)形式。親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和“壽衣”一樣的象征意義。主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，被祖先所收容。在對死者進(jìn)行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時還要采取一些儀式，把死者的靈魂也引到靈床上去。

按照舊時的規(guī)矩，在沐浴更衣的儀式結(jié)束之后，還要舉行飯含儀式。飯含是指在死者的口中放入米貝、玉貝和米飯之類的東西。這是為了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪，而成為餓死鬼。

二、報喪儀式

停柩一段時間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式了。報喪儀式早在周代的時候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報喪。

人死過后用放火炮來表示報喪，這叫做“報喪炮”，然后派人告訴給親友。當(dāng)親朋好友來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在路口哭迎，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

三、招魂、送魂儀式

死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據(jù)說，客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的尸體一樣停留在異鄉(xiāng)，受著無窮無盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養(yǎng)和經(jīng)文的超度。除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

人死亡后，靈魂當(dāng)然就要離開肉體。但是茫茫的陰間，從哪里走呢？于是下一個程序就是由活著的人來給他“指路”。“指路”就是為鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡靈世界里，亡靈的“回歸”需要巫師的幫助和引導(dǎo)。首先，先上一條道，繼續(xù)向前走去，就分出許多岔道，這是按照死者的不同性別設(shè)的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡過一條河，那里有許多白骨。在這種作法下，據(jù)說可以安全渡河。

招魂和送魂儀式，表現(xiàn)了人們兩種相互矛盾的民俗心態(tài)。一方面希望死者靈魂活轉(zhuǎn)回來，另一方面則要告訴死者的靈魂迅速離開。

四、做‘七’儀式

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

“做七”期間的具體禮儀繁多，會在墳頭點上長明燈，七七四十九天不能熄滅。

而葬禮當(dāng)天，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做“化庫”。現(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上“現(xiàn)代化”的生活。到了四十九天，便要做“斷七”。

五、吊唁儀式

在“做七”的同時要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式。這是最講究排場的一個儀式。死者的子孫全體跪于靈前，拜吊痛哭。最后，要燃放爆竹，以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束。

而在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請多保重”、“望您節(jié)哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。

六、入斂儀式

吊唁舉行完畢之后，就要對死者進(jìn)行入殮儀式。

入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。根據(jù)史籍的記載，在民間的習(xí)俗里，入殮的衣服和被子忌諱用緞子，一般用綢子，“綢子”諧音是“稠子”，可以福佑后代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛制作。殮衣還不能用帶“洋”字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會使殮衣帶有“陽”的意思，對于在陰間的死者不好。

“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

大斂的時間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習(xí)俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。

七、喪服儀式

在所有的這些喪葬習(xí)俗中，喪家必須穿戴喪服。

在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時社會所公認(rèn)的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。

孝服基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。第一等叫“斬榱”，是五服中最重要的一種。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬榱。

次重孝服叫做“齊榱”，是用本色粗生麻布制成的?！按蠊Α笆禽p于”齊榱“的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比”齊榱“用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種”大功“喪服。

”小功“是輕于”大功“的喪服，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

最輕的孝服是”緦麻“，是用稍細(xì)的熟布做成的?，F(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為”漂孝“。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。

五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫”袒免“。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就”袒免“就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。

到了近現(xiàn)代的時候，中國的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。喪服的界限已經(jīng)沒有那么明顯，通常是子孫要穿孝服和戴孝布，而其余親友則按親疏佩戴不同規(guī)格的布帶。而在城市通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡化了。

八、出喪擇日儀式

尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做出喪，又叫”出殯“，俗稱為”送葬"。停尸祭祀活動后就可以出喪安葬。而對于出喪日期都要慎重選擇，按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)铡⑷崛找浜虾貌判?。否則，不吉。所以對于下葬日期一般都會請專業(yè)的人員來選。

九、哭喪儀式

擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊鴨试岫Y俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

如果哪家死者在黃泉路上沒有哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們在此確實也頗費了一番心機(jī)，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

逝去的親人不會再回來，一個好的葬禮能給親人帶來或多或少的安慰，安逝者之魂，生者之心。

參考文獻(xiàn)：

1、四川博物館《四川古代墓葬情理簡況》，載《考古》1959年第8期。

2、周爾泰《成都出土戰(zhàn)國羽人仙鶴紋飾青銅壺說明》，載《成都文物》1988年第1期。

3、《云南省博物館藏銅鼓圖錄》，云南人民出版社1959年版。

4、〔法〕V戈鷺波《東京與安南北部的青銅時代》，劉雪紅譯，載《民族考古譯文集》，中國古代銅鼓研究會編印。

5、〔法〕鮑克蘭《讀〈東南亞銅鼓考〉》，汪寧生譯，載《民族考古譯叢》第1輯，1979年版，第58頁。

6、石鐘健《懸棺葬研究》附論一《懸棺葬與船棺葬》，載《民族論叢》1981年第1期)。

7、百度文庫

第三篇：民俗學(xué)期末作業(yè)

襄陽的民間傳說

摘要：襄陽位于湖北省西北部，漢江流域中游，秦嶺大巴山余脈。其貫通南北、承啟東西的地理位置，自古即為交通要輳，有七省通衢的美譽(yù)。襄陽因地處襄水之陽而得名，楚為北津戌至今已有2800多年歷史，歷代為經(jīng)濟(jì)軍事要地，素有鐵打的襄陽、華夏第一城池、兵家必爭之地的稱號。

襄陽是“中國歷史文化名城”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國魅力城市”、“國家園林城市”、“中國三國文化之鄉(xiāng)”、“中國紅嘴相思鳥之鄉(xiāng)”、“中國書法名城”。人杰地靈的襄陽，古往今來留下了許許多多膾炙人口的民間傳說。關(guān)鍵詞：

一、老龍堤的傳說

從前，襄陽市襄河南岸是一條小土埂子，這就是古襄陽有名的老龍堤。老龍堤西起萬山，東接襄陽城，全長約4.5公里，號稱十里大堤。至今，襄樊的老人們大都知道一些關(guān)于老龍堤的傳說。

傳說在幾千年以前，襄河水經(jīng)常泛濫成災(zāi)。為了攔住河水，古襄陽老百姓日夜挑土筑堤，可卻屢筑屢垮，屢垮屢筑，就是修筑不起來。一天，一個道人經(jīng)過襄陽時看到襄陽人修堤情況，十分同情。于是，這個道人脫下草鞋，拆開繩子，一頭拴在萬山腰上，一頭釘在城墻上，人們沿草繩填土筑堤，從此攔住了洪水。

原來這個道人是個鎮(zhèn)河神，他拆的草繩是一條老龍，后來人們就稱老龍堤。

據(jù)《襄陽縣志》記載：“相傳修堤時，有老人取草曲折之形以授之，云‘如是則固’。語訖不見，人疑為老龍，堤成故以為名”。清末襄陽名士、翰要院編修王萬芳總纂的《襄陽府志》中也說到老龍堤的來歷：“堤以老龍名，不知自何時。詢問士人云：堤累筑累圮。后遇一老人，折草為形，投之曰：‘堤如是筑，則固矣?！Z訖，忽不見，人異之，則依草之曲折以筑，而堤乃告成。曰，此固我老龍所授也，因以名堤?！边@段文字是說，告訴人們筑堤方法的老人，是一條老龍，因此就以老龍給堤命名了。

在襄陽民間還流傳關(guān)于新堤和舊堤的故事，也與堤名來歷有關(guān)。

相傳大堤修好后，從南山來了一個白胡子老頭兒，身穿白衣裳，拄著白龍頭拐棍兒。老頭兒走到一個年輕人面前，問道：“小哥哥，你說是新堤好還是老堤好？”年輕人想，老堤是個小埂子，又窄又矮，新堤又寬又高，就說：“當(dāng)然是新堤好?！眲傉f罷，老頭兒不見了。

年輕人一句話壞了事。原來白胡子老頭兒是玉皇大帝派下來的鎮(zhèn)河神。仙界不知道凡間的事，鎮(zhèn)河神聽年輕人說新堤好，第二年就發(fā)大水沖跨了這條堤，人們只好又修。七月大堤又被沖垮。這樣垮了修，修了垮，年年筑新堤，年年被沖垮。

有一年，襄河又漲大水，襄陽城房倒屋塌。水退了，人們哭喊著從山上沖下來，玉皇大帝在天宮聽到襄陽百姓在哭喊，派鎮(zhèn)河神來襄陽察看大堤，他問城門口一個老頭兒：“老哥，襄陽人到底是喜歡老堤還是喜歡新堤？”“新堤是泡的，不結(jié)實；我們巴不得有個老堤喲！”老頭說?！肮植坏孟尻柸苏f，劈柴劈大頭兒，問話問老頭兒。請老哥叫城里百姓都來，我?guī)湍銈冏鲆粭l堤，能萬年不垮?！?/p>

鎮(zhèn)河神把手中的龍頭拐棍往地下一橫，那拐棍成了一條大白龍，拿起一根鐵樁，往龍頭上一釘，他又扯一把稻谷草，揪住龍尾巴就往上續(xù)，擰起草繩子來。稻谷草往龍身上一續(xù)，都變成龍身了，只見鎮(zhèn)河神將龍尾拴在萬山腳下，然后讓全城的老百姓往龍身上填土、修堤。

堤修好了，人們怕堤下的白龍復(fù)活，就在龍頭上蓋了座老龍廟，龍尾巴上修了座保堤寺，堤中間蓋了個太子廟。從此以后，河堤再沒有垮過。多年后，新堤成了老堤，本地人就叫它“老龍堤”。

二、伙牌來歷的傳說

從襄陽市區(qū)往北行15公里許，有一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫伙牌鎮(zhèn)，屬于襄陽區(qū)管轄。過去，伙牌鎮(zhèn)管轄面積非常大?；锱埔虼艘欢瘸蔀橄尻柕貐^(qū)的重鎮(zhèn)，是進(jìn)出襄陽的北大門。然而，關(guān)于伙牌鎮(zhèn)的來歷，卻鮮有人知道。

記者曾參與伙牌鎮(zhèn)鎮(zhèn)志的修撰，搜集到有關(guān)伙牌來歷的說法。據(jù)說過去伙牌因水源豐富，物產(chǎn)富饒，而經(jīng)常受到附近一些盜賊的侵?jǐn)_。有一年，外地的一伙強(qiáng)盜決定在晚上洗劫伙牌村。村民得到這個消息后，都惶恐不安。這時，村里的族長召集大家想辦法，怎樣才能趕走盜賊，但卻一籌莫展。

就在大家都準(zhǔn)備收拾東西出逃時，一名剛搬來的外鄉(xiāng)人出了個主意。當(dāng)天晚上，村里人在村子四周點燃柴草，將村子照得燈光通明，村民都高舉著火把在村子里走動，一些人還把鍋碗瓢盆敲得驚天動地。結(jié)果，蜂擁而來的盜賊還沒走到村子邊，就被這種氣勢嚇得落荒而逃。后來，族人為了感謝這個外鄉(xiāng)人，便在村子邊豎立了一塊石牌坊，專門記載該村用火退敵之事。后來，石牌坊日久殘破，但牌子上的“火”字卻清晰可見，便被人們呼之為火牌，后來以訛傳訛為伙牌。

三、襄陽鹿門山的傳說

鹿門山，原名蘇嶺山，位于襄陽市東南15公里處的襄陽區(qū)東津鎮(zhèn)境內(nèi)，與峴山隔江相望。鹿門山林木昌茂，葛藤纏繞，泉水清澈，幽邃寂靜。登上山頂，極目遠(yuǎn)眺，別有一番情趣，定會親身感受到唐代田園詩人孟浩然“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”的意境。孟浩然長期把鹿門山作為隱居之地，并留下了“漸至鹿門山，山翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)”和“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧”等千古絕唱。

歷史上凡來襄陽的文人墨客大都慕名前往游覽。被譽(yù)為“唐宋詩詞八大家”之一的宋代進(jìn)士曾鞏巡游蘇嶺山時，曾寫下“不踏蘇嶺山，虛作襄陽行”著名詩句。據(jù)《清·襄陽府志》記載，東漢建武年間，光武帝劉秀帶領(lǐng)侍中郎習(xí)郁，巡游蘇嶺山一帶。夜間，君臣二人夢見蘇嶺山神前來護(hù)駕，劉秀遂封習(xí)郁為襄陽侯。習(xí)郁到任后，詔令督工，建修寺廟于蘇嶺山，以示崇極?？⒐ぶ?，又令工匠雕石鹿一對，臥置寺門左右，寺祠故稱“鹿門寺”，老百姓稱它叫“鹿門廟”。隨著燒香的人越來越多，一座小廟發(fā)展成一座寺院，蘇嶺山也因“鹿門寺”演變成為“鹿門山”。到西晉時，“鹿門寺”更名為“萬壽宮”。從唐代開始又恢復(fù)為“鹿門寺”至今。在魏晉南北朝至唐宋時期，鹿門寺發(fā)展成中國境內(nèi)規(guī)模較為宏大的佛教圣地。宋代政和年間（公元1111年至1117年）最為興盛，“聞風(fēng)受教者千里云集，一時香火不斷”，有佛殿、僧寮、齋堂、方丈室等房屋537間，和尚100多人，現(xiàn)在還留有和尚開墾的稻田100多塊。鹿門山文脈連綿，氣貫古今，被專家學(xué)者譽(yù)為“一座詩化了的古詩山”、“一座神化了的生態(tài)佛山”、“一座人格化了的傲帝隱山”、“一座史化了的三國奇山”。

四、襄陽仁義街的傳說

據(jù)說在清朝咸豐年間，襄陽有兩個大戶，一個是單家，主人單懋謙是當(dāng)朝宰相；一個是楊家，主人楊君盤是安襄荊鄖總紳士，兩家住一條街，門對門。這兩家的家族親戚倚仗權(quán)勢，在城里啟梁造屋，搶占屋場，把城里的一條路擠得只剩幾尺寬。誰要打這兒過，騎馬調(diào)不過頭，挑擔(dān)換不過肩，人們稱這兒叫“巷道子”。就這，兩家還不罷休。有一年，楊家又要擴(kuò)建大院，墻根腳下到巷道子中間。單家見楊家占了便宜，就不依不饒，說占了這邊的屋場。楊家卻偏不認(rèn)帳，說巷道子是楊家屋場。兩家鬧得不可開交，縣衙、府上都不敢管這個閑事。單家見楊家死不服輸，就寫了一封家書，叫單大少親自送到京城給單懋謙，想用當(dāng)朝宰相的行勢來壓楊家。

單懋謙看了信后，他二話沒說，提筆就在紙上寫道：“千里送信只為墻，讓他三尺有何妨！萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇！”教訓(xùn)家人，眼皮子莫太淺了，要給后人留下好名聲！不光那一墻不爭，還要讓兩墻！

單大少碰了一鼻子灰，氣兒都沒緩過來，又打馬趕回襄陽，趕緊差工派役，準(zhǔn)備挪墻。這挪墻比不得挪桌子板凳，伸手就動，單家硬是把臨街的房子拆了，重新擺治椽木檁條，重新下墻腳，比蓋新房子費的功夫還大！

大門大戶的墻，都是三、四尺寬，兩墻一讓，巷道子就寬了丈把子。城里百姓們見單家騰寬了巷道子，說單懋謙肚量大，積了功德。

人心換人心，四兩換半斤，楊家本想多占點兒屋場，沒想到單家來這一手。楊紳士想，單家如此大的權(quán)勢，卻有這般肚量，我楊君盤要是還死腦筋，豈不遭眾人恥笑？ 想到這兒，他也差工派役，把自家的墻也往里縮了幾尺。

這一來，巷道子不光騎馬能調(diào)頭、挑擔(dān)子能換肩了，三張牛車并著走還大寬大展呢！打這以后，人們稱巷道子叫“仁義街”。

五、“襄陽”地名正說

明末顧炎武縱論天下大事說：“以天下而言，則重在襄陽；以東南而言，則重在武昌。”襄陽，處于全國中心腹地，歷史悠久，地勢險要，歷為兵家、商家必爭之地。襄陽城是一座古城，而“襄陽”地名正是這座古老城市的珍貴遺產(chǎn)。

1、“襄陽”的三種理解。

據(jù)《漢書·地理志》和《水經(jīng)注·沔水》記載：襄陽城位于襄水之陽?！跋逅笔窍尻柍悄弦粭l獨立的水系，只不過舊時的襄水要比現(xiàn)在要大得多。古人稱山南水北為“陽”，反之為“陰”，故而得名襄陽。襄陽城位于“襄水”之北，并且北臨漢江，形成了獨特的地理位置。

從地名學(xué)的特性分析，“襄陽”可以有三種理解：以地理位置取名，“襄陽”是一座城池，“襄陽”地名最早是指襄陽城；“襄陽”是一個主地名，隨“襄陽”地名應(yīng)運而生的一個或多個行政區(qū)域名稱，以及更多的其他名稱；“襄陽”地名是一個歷史文化遺產(chǎn)，襄陽歷史悠久，位置獨特，在人類社會歷史上有一定的知名度和影響力，“襄陽”是形成這座全國歷史文化名城的重要依據(jù)。

2、“襄陽”地名的沿革

春秋戰(zhàn)國時期，雖然當(dāng)時尚無“襄陽”之名，但襄陽已經(jīng)是一重要的城鎮(zhèn)；秦統(tǒng)一天下后，設(shè)三十六郡，襄陽為南郡；西漢時期，“襄陽”地名作為行政區(qū)域名稱出現(xiàn)；公元9年，新漢王莽改“襄陽”為“相陽”；公元25年，漢光武帝劉秀中興時恢復(fù)襄陽名稱；漢獻(xiàn)帝建安十三年（公元208年）始設(shè)襄陽郡。由此，襄陽歷為州、郡、道、府、縣治所，是行政區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?！跋尻枴钡孛鳛樾姓^(qū)域名稱一直沿用至今。

新中國成立后，設(shè)置湖北省襄陽行政區(qū)專員公暑，下轄8縣；1950年5月，以襄陽縣的襄陽、樊城兩鎮(zhèn)為基礎(chǔ)設(shè)置襄樊市，直屬襄陽行政區(qū)專員公暑，襄陽縣政府駐地由襄陽城遷址樊城大慶西路；1979年襄樊市升格為省轄市；1983年9月撤銷襄陽地區(qū)行政區(qū)公暑，地、市實行合并；1994年襄陽縣政府駐地由樊城遷址襄樊市東部的張灣鎮(zhèn)；2001年撤銷襄陽縣，設(shè)立襄陽區(qū)?！跋尻枴钡孛瑫r作為城鎮(zhèn)地名和行政區(qū)域名稱并用。

3、“襄陽”地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)

由于歷史的原因，“襄陽”地名存在著一名多用的現(xiàn)象，出現(xiàn)了主地名不明確，派生和延伸地名突出的問題,使“襄陽”這一具有很高知名度的歷史地名，受到了一定的負(fù)面影響。

現(xiàn)在能夠證實“襄陽”地名的記錄，莫過于“襄陽古城”的圖文資料，以及襄陽城墻上鑲嵌的2001年6月國務(wù)院公布的全國重點文物保護(hù)單位“襄陽城墻”標(biāo)牌。在現(xiàn)實生活中，人們意識中的“襄陽”，似乎離我們今天很遙遠(yuǎn)，只有談古才話及“襄陽”；人們看到的“襄陽城墻”標(biāo)牌，似乎只是相當(dāng)于一個建筑物標(biāo)志，并不是真正的“襄陽”地名。只有保護(hù)好“襄陽”地名文化的遺產(chǎn)，才能更好地建設(shè)襄陽歷史文化名城,才能更好地拓展襄樊現(xiàn)代城市的風(fēng)情，才能使這座兼具古典風(fēng)情和現(xiàn)代氣息的歷史文化名城更具魅力。

六、襄陽的端午節(jié)

端午節(jié)在襄陽一帶是隆重的節(jié)日，它是為了紀(jì)念愛國詩人屈原而誕生的。在農(nóng)歷五月五日這天要佩戴五色線和五香布袋，門前插艾，吃蒜頭，雞蛋，用竹葉包粽子，喝雄黃酒，并舉行龍舟賽。此外還要上演有關(guān)紀(jì)念屈原的戲。至于“白蛇傳”，過去每到端午節(jié)，戲院里是少不了這個節(jié)目的。

端午節(jié)在襄陽還有神話傳說，早在宋以前就做了記載。如《太平寰宇記》卷一百四十五頁中寫道：“襄陽風(fēng)俗記云：屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水，以祭。云：原通夢告妻：所祭之食皆為蛟龍所奪，龍畏五色絲及竹。故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗其日，皆帶五色絲，食粽，言免狡龍之患。又原五日先沉，十日而出。楚人于水次迅楫爭馳...風(fēng)俗遷流，遂有競渡之戲?！?/p>

當(dāng)然，端午節(jié)在襄陽雖主要是紀(jì)念屈原，但從另一個方面來說，也是一次群眾性除害滅病的日子。如門上插艾、身佩五香帶是為了驅(qū)蚊蟲；喝雄黃酒，吃大蒜，在陰濕處做雄黃是為了殺菌。至于劃龍船和繡制“五香布袋”對于開展競賽和手工工藝表演，也是有益的事。

第四篇：民風(fēng)民俗探究性作業(yè)

“民風(fēng)民俗”探究性作業(yè)

一、研究背景：

第12冊語文教本中的第二單元講述的是各地方的民風(fēng)民俗，如，北京的春節(jié)、和田的維吾爾、各具特色的民居等，其本單元的口語交際的主題就是圍繞“民風(fēng)民族”進(jìn)行開展。因此，本課題是在口語交際的基礎(chǔ)上，結(jié)合單元課文的特點而組織開展的一項語文研究性學(xué)習(xí)活動。本課題的研究有利于學(xué)生形成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，拓寬學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國傳統(tǒng)文化的思想感情。

二、研究的意義

通過研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解不同地區(qū)的傳統(tǒng)的民風(fēng)民族，吸收民族文化智慧，感受獨具魅力的民族風(fēng)情中蘊(yùn)涵的民族文明和傳統(tǒng)美德。

三、探究目標(biāo)

1、知識和技能

①懂得從建筑特色、服飾、飲食、工藝、表演藝術(shù)等方面來研究民風(fēng)民俗。②能充分認(rèn)識本地區(qū)的傳統(tǒng)文化。③了解不同地方的民族特色。

2、過程和方法

①初步懂得研究性學(xué)習(xí)的方法；

②提高搜集資料、整理資料、與人合作的能力； ③在學(xué)習(xí)中鍛煉膽量。

3、情感態(tài)度與價值觀

①讓學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。②激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛。

③培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國傳統(tǒng)文化的思想感情。

四、研究方法

訪談、上網(wǎng)、查閱資料

五、研究內(nèi)容

傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗；地方的建筑特色；地方的風(fēng)土人情；別致的民間工藝；民間表演藝術(shù)；地方飲食習(xí)慣；地方特產(chǎn)。

六、研究成果：手抄報

第五篇：民俗采風(fēng)實習(xí)報告作業(yè)

民俗采風(fēng)實習(xí)報告

一． 采風(fēng)的目的、意義及安排

這次外出采風(fēng)的目的是了解民俗文化，采集民俗元素（美食、服飾、風(fēng)俗、建筑、歌舞形式、西蘭卡普），提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生學(xué)會在廣告創(chuàng)意中將民俗元素結(jié)合起來，這也有助于增強(qiáng)我們大家的專業(yè)意識，為后續(xù)的專業(yè)課程打下堅實的基礎(chǔ)。此次采風(fēng)活動也讓我們增強(qiáng)了團(tuán)隊合作精神，增進(jìn)了同學(xué)們之間的感情。

民俗采風(fēng)活動一共花了十天的時間，其中有八天時間我們在三位老師與導(dǎo)游的帶領(lǐng)下奔走于恩施，利川與來鳳三地。我們在恩施呆的時間相對較長，一共住了三天。首先，我們先到恩施博物館與恩施州規(guī)劃建設(shè)博物館，當(dāng)天晚上我和室友去看了著名的風(fēng)雨橋，次日，我們?nèi)チ硕魇┩了境呛屯良遗畠撼?，最后一天便是去見識一下聞名世界的恩施大峽谷；接著我們到達(dá)利川，參觀了利川大水井和騰龍洞；最后我們在來鳳的西蘭卡普工長參觀及其制作，一部分同學(xué)還對西蘭卡普非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人唐洪祥進(jìn)行訪談，原本還要去彭家寨的，但是由于路線問題就改變了計劃。

二． 采風(fēng)的過程

我印象最深刻的兩個地方是恩施大峽谷和騰龍洞。恩施大峽谷位于世界硒都湖北省恩施市境內(nèi)，比與美國科羅拉多大峽還高，是清江大峽谷一段，峽谷全長108公里，面積達(dá)300平方公里。我們?nèi)ゴ髰{谷時天氣陰晴不定，使大峽谷的絕壁，獨峰以及大面積的原始森林與煙霧纏繞相依在一起，給大峽谷增添了一層神秘的面紗。

從大峽谷腳下看去，映入眼簾便是一座座高山，就像古老的城墻，即使過了這一面墻，還是不知道下一面墻有多高，下一座山有多陡。一開始爬山就覺得山很陡，而且山路彎曲，一上一下，一路上還有奇石“擋路”。之前就看過絕壁長廊（又稱“絕壁棧道”）的照片，覺得很刺激，但是真正走到時候還是有點害怕。長廊全長488米，118個臺階，位于海拔1700余米、凈高差300余米之絕壁山腰間。我們先得經(jīng)過一個洞，洞不大卻很涼爽，洞的出口處的臺階很陡，從臺階下去便是棧道了。棧道全程的時窄時寬，一邊是高大的絕壁，另一邊被云霧掩蓋，偶爾還是能看到山底下的小村落；漫步在濕漉漉的棧道上，絕壁在滴水。走完棧道，再從高處看它，就像房子前面圍的柵欄一樣，很小。

走了一路，發(fā)現(xiàn)恩施大峽谷大部分的山都 是高大陡峭的，而“一炷香”卻是個例外。“一 炷香”，高約150余米，最小直徑只有4米，此 地的巖石的抗壓強(qiáng)度是800千克每立方厘米，他 風(fēng)吹不倒，雨打不動，傲立群峰之中千萬年?！耙?/p>

炷香”上下兩頭較粗，中間一小部分比較細(xì)，看起來像兩顆細(xì)長的石頭銜接而成，很難想象它可以在高大的山峰間矗立那么久。我不知道該叫“一炷香”奇石還是奇峰，但是不可否認(rèn)，從它的歷史與形狀來看，它的存在算是一個奇跡。因為從科學(xué)的角度來講，像這種石柱保存下來的并不多見。

恩施大峽谷周圍的景色也不錯，我坐在大巴車上看著窗外，一排排現(xiàn)代化的吊腳樓隨著蜿蜒的山路而立，清澈的溪不知從何處而來，偶爾出現(xiàn)一個小瀑布會讓我們驚喜萬分，急轉(zhuǎn)彎不知過了多少個，真有一種“山路十八彎”的感覺。

到了利川后去了騰龍洞——國家地質(zhì)公園，集山、林、洞、水于一體，該洞洞口高74米，寬64米，洞內(nèi)最高處235米，初步探明洞穴總長度52.8公里，其中水洞伏流16.8公里，洞穴面積200多萬平方米。從外面看，山上有好多洞口；進(jìn)入洞內(nèi)，卻又有很多石頭堆砌形成的小山峰，真可謂是洞中有山，山中有洞。洞內(nèi)一年四季恒溫，冬暖夏涼，常年12℃—18℃，空氣濕度較大。

從入口處進(jìn)去時，就聽見流水聲，走過棧道，就到了洞口，洞口很大，里面在燈光的照亮下顯得更加神秘，感覺穿過一個個小洞，洞頂有很多小洞，形狀怪異，可能是水侵蝕的原因。洞里面的氣溫越來越低，水汽也越來越重，在燈光的照耀下都能看的很清楚。洞很長，我們走了即使分鐘去看激光表演，激光表演主要描述了騰龍洞的地質(zhì)形成、火山噴發(fā)、山崩地裂、斗轉(zhuǎn)星移、溪水湖泊、巨龍噴火、孔雀開屏等場景片段，最精彩的應(yīng)該是神龍與土家妹娃之間的動人故事。激光秀結(jié)束后，我們便去觀賞土家特色歌舞表演《夷水麗川》?！兑乃惔ā贩譃樯掀栋谆⑿埏L(fēng)》、中篇《巴裔風(fēng)情》、下篇《龍船古韻》和尾聲四個部分。通過舞蹈、對唱配合解說等多種形式，展示了肉連響、毛古斯、西蘭卡普、哭嫁、女兒會、六口茶等具有民族特色土家文化。

三． 采風(fēng)的心得與體會

這次采風(fēng)讓我對恩施有了一定的了解，剛開始去的時候，街上有很多具有土家特色的商鋪，無不包含著衣食住行等方面。走在恩施街頭，我不得不說恩施人民是一個懂得生活的民族，不管是在恩施、利川還是來鳳。八九點的時候我們就出發(fā)去目的地看到街上很多商鋪沒有開門，下午回來時，又有很多商鋪關(guān)門了，在這個物欲橫流的時代，還可以如此愜意地生活，按著自己的方式去生活。在白天勞累工作過后，晚上就是他們歌唱放松的時候，有時快要入睡的時候，還能聽見他們聚餐的吵鬧與歌聲。也對，畢竟他們是一個歌舞民族，不管漢化的多厲害，骨子里還是不會改變的。

恩施的人都很熱情，每次都能看到在街上能看到熟人打招呼，就好像在這個市里所有的人都相互認(rèn)識似的，想想這場景也真是熟悉，因為在我的印象中，這種畫面在小時候經(jīng)常會有，現(xiàn)在?? 恩施山地較多，山清水秀。坐在車上，就能看到山頂就被云霧包圍，可見地勢之高，恩施河流較多，河水也比較清澈，河邊也沒什垃圾，最典型的應(yīng)該是清江了。清江的水呈青色，闖灘就是在清江進(jìn)行的。夕陽西下，斜陽照著風(fēng)雨橋，清江的水慢慢地流淌，橋上是熱鬧的人群，江邊是闖灘的泳兒，整個畫面透露出一片和諧的氣氛，沒有任何的修飾。我覺得這種畫面可以作為西蘭卡普的圖案，雖然比較現(xiàn)代化，但是它體現(xiàn)了恩施人民的一種生活態(tài)度。

由于我們小組之前演講的主題是建筑，所以在途中我一直再看恩施的房屋。在城區(qū)，建筑基本上都是現(xiàn)代化的，只有離城區(qū)比較遠(yuǎn)的地區(qū)還會保留一些傳統(tǒng)元素，最明顯的是窗戶與屋頂。我們一般用的是窗紗，而他們采用的是木質(zhì)材料，涂著黃色的油漆；屋頂?shù)乃慕鞘窍蛏下N起并彎曲的，居民樓四角一般比較簡單，而像土司城這樣的地方就不一樣了，四角的圖案因房屋而定，正廳的屋頂?shù)膱D案比較復(fù)雜。

像這些圖案不僅出現(xiàn)在房屋上，而且橋墩上也有，不過龍的圖案居多，還有就是墻壁，墻壁上大多有壁畫和雕刻，一般不會太單調(diào)。這些圖案與古建筑融合的很好，如果提取一些與現(xiàn)代元素相融合的民族元素，將其用于我們的廣告創(chuàng)意中，應(yīng)該也是一個創(chuàng)意點。例如，之前我們學(xué)校的下水道井蓋被涂鴉，成了一道靚麗的風(fēng)景線，如果我們講這些代表民族元素的圖案畫或者刻在一些比較復(fù)古的杯子上與樓梯扶手上等等，只要能與這些元素相融合就行了。

還有服飾，在一家土家服飾店里看到土家服裝與唐裝相結(jié)合，看起來像像唐裝，仔細(xì)一看就發(fā)現(xiàn)衣服上的扣子的邊沿與袖子旁邊都有西蘭卡普的圖案，類似的可以打造一個系列，從首飾到鞋子之類的。

最后就是西蘭卡普了，我們?nèi)チ朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)西蘭卡普手工制作工廠。說實話進(jìn)去這個工廠我還是有點驚訝，因為在我印象中工廠基本都是規(guī)?；臋C(jī)械制作，即使之前知道不是用機(jī)械制作，但是傳統(tǒng)的木質(zhì)織機(jī)讓我還是有點震撼。我看了一下，差不多有20臺織機(jī)，有十幾個女工在那認(rèn)真地工作，還有一個工作人員在給我們講解，看著梭子在織機(jī)上穿來穿去，動作熟練，看起來很有經(jīng)驗。工廠旁邊有一個西蘭卡普直銷點，有很多同學(xué)在那買了東西，我看到有機(jī)織的西蘭卡普，摸起來質(zhì)感和手工制作的差很多，難怪唐洪祥爺爺堅決反對用機(jī)械制作西蘭卡普，如果長期用機(jī)械制作西蘭卡普，生產(chǎn)就是一批批沒有特色的的布，并且這種傳統(tǒng)的工藝會慢慢失傳的。

其實，任何一個創(chuàng)意都來源于生活。在恩施采風(fēng)期間，聽到一些關(guān)于土家人民神話傳說，這些神話傳說也不過是對現(xiàn)實生活的描述。所以，生活中每一個細(xì)節(jié)都可能成為一個創(chuàng)意的主題。