第一篇：端午賞析

端午

[唐] 文秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

詩意 端午節(jié)大概從什么時(shí)候開始的？又是為什么而設(shè)立的？只是民間傳說，是為了紀(jì)念愛國詩人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片煙波浩渺，空空蕩蕩，我輕蔑地笑了，為什么如此寬闊的大江，就不能包容一顆愛國的心，不能為敢于說真話的人洗刷冤屈呢？！

簡釋

端午即農(nóng)歷五月初五日，為民間“一年三節(jié)”之一。相傳此日為我國第一位偉大詩人屈原投江自盡日，后人傷其冤死，特以粽投江祭祀并劃船撈救，遂相沿而成端午節(jié)日食粽和龍舟競渡的風(fēng)俗。作者這首絕句更提出了一個(gè)令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。這首詩言近意遠(yuǎn)，言簡意深，很有力量。

賞析

唐代詩人文秀在其《端午》詩中，一方面表達(dá)了對屈原的同情，同時(shí)更重要的是對那些昏君奸臣的抨擊和鞭撻：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是中國漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗?！岸宋绻?jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)于端午節(jié)的來歷，歸納起來，大致有以下諸說：

1.紀(jì)念屈原

傳說端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。

此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗?？磥恚宋绻?jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！?/p>

2.迎接伍子胥

有些說法則與吳國大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。

認(rèn)為東吳地區(qū)的端午競渡是為了迎接已被當(dāng)時(shí)人們視為河神的伍子胥，與屈原無關(guān)。關(guān)于粽子，則有當(dāng)?shù)氐挠涊d：“鄉(xiāng)俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也?！?/p>

3.紀(jì)念孝女曹娥

此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。

4.迎濤神

春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

5.龍的節(jié)日

這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。

6.惡日禁忌

在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊??？梢?，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

7.夏至

提出三個(gè)主要理由：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。(三)《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。

而眾多說法中，以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。

第二篇：端午詩詞賞析

端午詩詞賞析

古詩詞中的端午節(jié)，既是一幅內(nèi)容豐富的民俗圖，又是一曲悼念屈子千古亡靈的哀歌；品讀端午節(jié)詩詞，既讓人感受到濃濃的節(jié)日喜慶氛圍，又讓人沉浸在對愛國詩人屈原的深深緬懷之中；它給你一份歡喜雀躍，也給你一種深沉靜穆。端午習(xí)俗端午節(jié)在農(nóng)歷五月份，正值石榴花開得最紅火的時(shí)候，也是楊柳十分繁茂的時(shí)候，詞人歐陽修稱之為“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重”。

這兩句出自于歐陽修的《漁家傲·五月榴花妖艷烘》，一個(gè)“烘”字，給人以火的熱情；一個(gè)“重”字極言柳枝的繁盛。首二句寫景，一紅一綠，為節(jié)日渲染了喜慶的氛圍?！拔迳陆z纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳”三句則從端午節(jié)的習(xí)俗入手，表現(xiàn)出人們歡迎節(jié)日的喜悅之情。

“正是浴蘭時(shí)節(jié)動，菖蒲酒美清尊共”兩句，正面描寫端午節(jié)?！霸√m時(shí)節(jié)”即端午節(jié)，因仲夏時(shí)節(jié)，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污。“菖蒲酒”即蒲酒，其味芳香，有爽口之感，后來又加入雄黃、朱砂等，以辟邪解毒。“

正是浴蘭時(shí)節(jié)動”，著一“動”字，有“轟動”的意味，把人們那種慶祝節(jié)日的歡樂心情以及舉行活動時(shí)的忙碌場景形象地描摹出來。

“葉里黃鸝時(shí)一弄”句由人事轉(zhuǎn)寫物態(tài)，通過黃鸝的啼鳴進(jìn)一步渲染氣氛，同時(shí)引出閨中女子的情態(tài)——“猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。”人們都在慶祝節(jié)日，而這位女子卻在深閨中睡覺，透露出淡淡的落寞與清愁，至于何種情思，作者沒有言明，讀者盡可馳騁想象。蘇軾在《浣溪沙·端午》一詞中描寫了端午節(jié)這天婦女的活動。

端午在農(nóng)歷五月初五，五月正是仲夏，天氣比較炎熱，故女子“輕汗微微透碧紈”。起句描寫的是端午節(jié)這日的婦女，她們身著薄衫，仍有微微輕汗將衣衫浸透。這句暗示出天氣的炎熱，為下句“沐浴”作鋪墊。

“明朝端午浴芳蘭”句，描寫的則是端午節(jié)的習(xí)俗。端午節(jié)時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污，故端午節(jié)又稱浴蘭節(jié)?！傲飨銤q膩滿晴川”句承上而來，是說女子沐浴梳洗時(shí)把用剩下的香粉胭脂丟進(jìn)河中，以至于河水漲膩。此句運(yùn)用夸張的手法，極寫水邊婦女之多，描摹出紛繁盛大的節(jié)日場面。

詞的下片懷人，由端午節(jié)婦女們的各種活動，懷念起那個(gè)“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”的佳人。此詞也可以理解為是蘇軾寫給侍妾王朝云的，“佳人相見一千年”表達(dá)了希望兩人一直這樣相依相扶生活下去的愿望。

陸游的《乙卯重五詩》曰：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤?！?/p>

全詩圍繞端午節(jié)的習(xí)俗展開，首二句開宗明義，點(diǎn)明了詩題，為讀者們帶來了一個(gè)山村的民風(fēng)淳樸的端午盛景：一年一度的端午節(jié)又到了，小小的山村之中到處洋溢著節(jié)日的氣氛，火紅的石榴花忽然之間盛開了，不知不覺中掛滿了整個(gè)樹枝。中間兩聯(lián)是對端午這天具體的生活習(xí)俗的描寫。“粽包”，即粽子，又叫角黍，是用竹葉或葦葉包成三角錐體或其他形狀的糯米團(tuán)，相傳屈原投汨羅江后，楚人每于端午以竹筒貯米投江祭之。后世沿其習(xí)俗，粽子便成了人們端午節(jié)專享的食品?！鞍奔窗?，據(jù)說艾草能通九竅，去疾病，所以端午節(jié)人們時(shí)常帶在帽子上。

詩人也不例外，早早就準(zhǔn)備了一把艾束，插在高高的帽子上，希望它能夠給自己帶來健康和福氣。端午節(jié)還有個(gè)舊俗——各家各戶都要儲備一些草藥，能保一年到頭平安無恙。一直到夕陽西斜，詩人才把所有的事情都忙完，家人早已經(jīng)把熱騰騰香噴噴的飯菜準(zhǔn)備好了。詩人在端午節(jié)忙了整整一天，晚飯和家人坐在一起，疲憊之中，又帶有著幾分的滿足，充滿著幸福味道。

吳文英的《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》寫端午節(jié)懷人，上片寫節(jié)日習(xí)俗以及回憶當(dāng)時(shí)的美好往事，感慨如今人事全非；下片先寫與端午節(jié)有關(guān)的典故，由習(xí)俗聯(lián)想到佳人的活動，寄寓了詞人無窮無盡的相思之情。

“薰風(fēng)燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕”三句，圍繞節(jié)日氣氛，寫節(jié)日習(xí)俗?！稗癸L(fēng)燕乳，暗雨梅黃”兩句，選取了農(nóng)歷五月的典型事物，以景物烘托時(shí)令。夏日東南風(fēng)變得和暖，燕子開始生雛，梅子黃時(shí)，陰雨淅淅瀝瀝。這兩句有周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”的意味，雖寫夏日景物，但未必是作者當(dāng)時(shí)實(shí)見?！拔珑R澡蘭簾幕”中的“午鏡”也是端午節(jié)物品，這天要高懸石煉鏡，以驅(qū)鬼避邪。“澡蘭”即蘭湯洗浴，以治皮膚病、去邪氣。

盧肇的《競渡》則專門描寫端午節(jié)的賽龍舟習(xí)俗：“石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。鼙鼓動時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸?！?/p>

詩寫得言簡意賅，鏗鏘有力，使人如親見競渡的激烈壯觀場面。明代湯顯祖《午日處州禁競渡》一詩中，把龍舟競渡寫得別具一格，表達(dá)了封建官吏難得的親民情感。悼念屈原 屈原是戰(zhàn)國時(shí)期楚懷王的大臣。他主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度；對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。后來秦國攻破楚都郢，屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國。傳說，楚國百姓為祭奠屈原就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。

張耒的《和端午》“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間”一詩，先從端午競渡寫起，由競渡引出對屈原的深切悲悼之情。

首句是說，千百年來人們龍舟競渡，為屈原悲悼，可是“忠魂一去詎能還”，無論如何，屈原的忠烈之魂是回不來了。此二句含有無限的悲哀與無奈，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。后兩句突然一轉(zhuǎn)，感慨屈原雖然“國亡身殞”，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會消亡。凄清悲切，情意深沉。詩人貝瓊處于元朝末世，元朝科舉考試被廢，漢族知識分子受到嚴(yán)重的歧視和壓迫，詩人和當(dāng)時(shí)大多數(shù)的漢族文人一樣，懷才不遇，壯志難酬，心中郁結(jié)。端午時(shí)節(jié)，風(fēng)雨如晦，詩人不禁想起了當(dāng)年投汨羅而死的屈原，屈原忠心為國卻屢遭貶謫，不被重用。千百年后的今日，風(fēng)吹雨暗，仿佛也是對屈子的祭奠和緬懷。此時(shí)整個(gè)汨羅江上空空蕩蕩，屈子似乎已經(jīng)被人們遺忘，聯(lián)想到自己所處的當(dāng)世及堪憂的前途，詩人心中不由得滿腹的傷感和悲痛，于是寫下了《己酉端午》這首詩——“風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨(dú)醒。”

詩人將“榴花”擬人化，一個(gè)“笑”字賦予榴花以人的情感，使得全詩生動而蘊(yùn)含趣味，借榴花之“笑”流露出自己雖有才華但是不得志的情感?！盁o酒淵明亦獨(dú)醒”，晉陶淵明喜飲酒，為人清高守節(jié)，不與時(shí)同流，就是他不再飲酒，不能給人們留下錦繡的詩篇，他的高風(fēng)亮節(jié)也是名垂不朽。在詩人的眼里，陶淵明和屈原是一樣的人，他們擁有錚錚的鐵骨，永不迷失自我，是中國真正的文人，他們是最能代表中國的脊梁。詩人引用了陶淵明的典故，運(yùn)用對比的手法，表現(xiàn)了對陶淵明屈子精神風(fēng)格的贊揚(yáng)和追求，具有自警的作用。一個(gè)“醒”字給讀者留下豐富的想象，思想深刻，余味無窮。

文秀《端午》詩比較有新意，作者不寫端午節(jié)的習(xí)俗，只討論其起源——“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”。意思是說，端午節(jié)大概從什么時(shí)候開始的？又是為什么而設(shè)立的？據(jù)民間傳說，是為了紀(jì)念愛國詩人屈原。

首二句用半信半疑的語氣，描述了民間傳說中端午節(jié)的起源。相傳此日是偉大的愛國詩人屈原投江之日，后人傷其冤屈，便以粽投江祭祀并劃船撈救，遂成端午節(jié)食粽和龍舟競渡的風(fēng)俗。很明顯作者對此風(fēng)俗是不屑一顧的，他更感興趣的是屈原冤死的事實(shí)。“堪笑楚江空渺渺”，汨羅江是值得嘲笑的，它盡管江波浩淼，卻“不能洗得直臣冤”。

作者在這首絕句中提出了一個(gè)令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀屈原，然而像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，千百年后，如此冤屈還是不能簡單地洗刷干凈。這首詩言近旨遠(yuǎn)，見解獨(dú)特，表情達(dá)意很有力量。

附：其他關(guān)于端午節(jié)的詩句

端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長?！?李隆基《端午》不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。—— 殷堯藩《端午日》屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留?！?邊貢《午日觀競渡》彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟?！?蘇軾《浣溪沙·端午》五月五日午，贈我一枝艾?！?文天祥《端午即事》宮衣亦有名，端午被恩榮。—— 杜甫《端午日賜衣》阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。—— 張可久《賣花聲·懷古》年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤?！?趙蕃《端午三首》良辰當(dāng)五日，偕老祝千年?！?權(quán)德輿《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)...》莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。—— 吳文英《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。—— 褚朝陽《五絲》榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰?！?范成大《鷓鴣天》仙宮長命縷，端午降殊私?！?竇叔向《端午日恩賜百索》重午佳辰獨(dú)掩門?！?李之儀《南鄉(xiāng)子·端午》謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何?！?趙蕃《端午三首》幽尋未云畢，墟落生晚煙。—— 蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》明詔始端午，初筵當(dāng)履霜?！?儲光羲《大酺得長字韻時(shí)任安宜尉》

第三篇：端午的鴨蛋--賞析

《端午的鴨蛋》賞析

《端午的鴨蛋》既能感受到江蘇農(nóng)村端午節(jié)的風(fēng)土人情，也能體驗(yàn)到汪曾祺語言的顯著特色。

首先，我們來感受一下大師筆下的江蘇農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)情。端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，全國各地都會有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而作者卻由端午想到鴨蛋，因?yàn)檫@是作者的故鄉(xiāng)——江蘇高郵最具特色的事物了。但是作者并未開篇就寫鴨蛋，而是先介紹家鄉(xiāng)過端午節(jié)的種種風(fēng)俗習(xí)慣，諸如系百索子、做香角子、貼五毒等等，這里既有和其他地方相同的風(fēng)俗，也有自己家鄉(xiāng)所獨(dú)有的做法。描寫這些無疑是為了引出“端午的鴨蛋”，但我們又不能把這些描寫僅僅理解成這個(gè)作用，因?yàn)閷懙健岸宋纭?，作者的情緒便被調(diào)動起來，于是自然會想到兒時(shí)故鄉(xiāng)的種種做法。而這些影象，已經(jīng)深深的留在作者的頭腦深處，所以，我們完全可以把這些描寫理解為作者對兒時(shí)懷念的一種體現(xiàn)。

在作者敘述了端午節(jié)的種種情形之外，很自然的引出自己家鄉(xiāng)的另一個(gè)特色，也是全文的正題——端午的鴨蛋。這種手法吊足了讀者的胃口，讓讀者對“鴨蛋”已經(jīng)有了足夠的興趣，實(shí)在想了解一下，這“高郵的鴨蛋”到底有哪些奇異之處？作者先是介紹高郵的雙黃鴨蛋，讓人驚奇不已。接下來又介紹天下腌蛋以高郵為最。這里，作者對家鄉(xiāng)的自豪感透過文字已經(jīng)表露無疑。但到此為止，鴨蛋的特點(diǎn)雖已寫出，但似乎和端午二字聯(lián)系不多，于是作者的思路又回到了兒時(shí)的記憶之中，選取了一件頗具當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)俗——掛鴨蛋絡(luò)子，進(jìn)行敘寫，這段描述透露出的則全是兒時(shí)的快樂。讀《端午的鴨蛋》這篇文章就如同品一杯淡淡的清茶，入口時(shí)可能非常的樸素平實(shí)，可是回味起來就會發(fā)現(xiàn)，它是那樣的香甜可口，沁人心脾。

第四篇：和端午原文,翻譯,賞析

和端午原文,翻譯,賞析

和端午

作者：張耒

朝代：宋朝

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

譯文

龍舟競賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪里還能回還??？國破身死現(xiàn)在還能有什么呢？唉！只留下千古絕唱之離騷在人世間了！

注釋

⑴競渡：賽龍舟。⑵詎（jù）：豈，表示反問。⑶殞（yǔn）：死亡。⑷離騷：戰(zhàn)國時(shí)楚人屈原的作品。關(guān)于篇名，司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”；王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國曲名‘勞商’的異寫”。關(guān)于寫作年代，有人認(rèn)為寫于楚懷王當(dāng)朝，詩人被疏遠(yuǎn)以后；也有人認(rèn)為作于頃襄王當(dāng)朝，詩人再放江南時(shí)。迄無定論?！峨x騷》是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。詩中大量運(yùn)用了古代神話傳說，以想象和聯(lián)想的方式構(gòu)成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的'方式表現(xiàn)了詩人對理想的熱烈追求。詩中大量地運(yùn)用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內(nèi)容借助具體生動的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來，極富藝術(shù)魅力。《離騷》具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義精神，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

賞析：

北宋詩人張耒這首《和端午》詩凄清悲切、情意深沉。此詩從端午競渡寫起，看似簡單，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，因?yàn)辇堉鄹偠墒菫榱苏群捅壳那лd冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無限的悲哀與無奈。無怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩說：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神?！钡司?，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會消亡。

原文：

和端午

宋代：張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

譯文：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

龍舟競賽是為了悲悼屈原的千載冤魂，但是忠烈之魂一去不返。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

國破身死后現(xiàn)在還有什么呢？只留下千古絕唱之離騷在人世間了！

注釋：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎(jù)能還。

競渡：賽龍舟。詎：豈，表示反問。

國亡身殞(yǔn)今何有，只留離騷在世間。

殞：死亡。離騷：戰(zhàn)國時(shí)楚人屈原的作品。

賞析：

北宋詩人張耒這首《和端午》詩凄清悲切、情意深沉。此詩從端午競渡寫起，看似簡單，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，因?yàn)辇堉鄹偠墒菫榱苏群捅壳那лd冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無限的悲哀與無奈。無怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩說：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神?！钡司洌瑓s又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會消亡。

第五篇：和端午原文翻譯及賞析

和端午原文翻譯及賞析

原文：

和端午

宋代：張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

譯文：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

龍舟競賽是為了悲悼屈原的千載冤魂，但是忠烈之魂一去不返。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

國破身死后現(xiàn)在還有什么呢？只留下千古絕唱之離騷在人世間了！

注釋：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎(jù)能還。

競渡：賽龍舟。詎：豈，表示反問。

國亡身殞(yǔn)今何有，只留離騷在世間。

殞：死亡。離騷：戰(zhàn)國時(shí)楚人屈原的作品。

賞析：

北宋詩人張耒這首《和端午》詩凄清悲切、情意深沉。此詩從端午競渡寫起，看似簡單，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，因?yàn)辇堉鄹偠墒菫榱苏群捅壳那лd冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無限的悲哀與無奈。無怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩說：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神。”但此句，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會消亡。

原文：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

譯文

龍舟競賽為的是深切悲念屈原的'千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪里還能回還啊？

國破身死現(xiàn)在還能有什么呢？唉！只留下千古絕唱之離騷在人世間了！

注釋

競渡：賽龍舟。

詎（jù）：豈，表示反問。

殞（yǔn）：死亡。

離騷：戰(zhàn)國時(shí)楚人屈原的作品。關(guān)于篇名，司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”；王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國曲名‘勞商’的異寫”。關(guān)于寫作年代，有人認(rèn)為寫于楚懷王當(dāng)朝，詩人被疏遠(yuǎn)以后；也有人認(rèn)為作于頃襄王當(dāng)朝，詩人再放江南時(shí)。迄無定論?！峨x騷》是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。詩中大量運(yùn)用了古代神話傳說，以想象和聯(lián)想的方式構(gòu)成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表現(xiàn)了詩人對理想的熱烈追求。詩中大量地運(yùn)用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內(nèi)容借助具體生動的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來，極富藝術(shù)魅力?！峨x騷》具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義精神，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

賞析：

北宋詩人張耒這首《和端午》詩凄清悲切、情意深沉。此詩從端午競渡寫起，看似簡單，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，因?yàn)辇堉鄹偠墒菫榱苏群捅壳那лd冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無限的悲哀與無奈。無怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩說：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神?！钡司?，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會消亡。