第一篇：休謨《人性論》讀書(shū)摘抄及感想

休謨《人性論》讀書(shū)摘抄及感想

通常講大道理的書(shū)都不是那么有趣的，要靜下心來(lái)慢慢品味才能懂得，而且其中的道理就算不懂也不會(huì)影響到吃飯睡覺(jué)，但一旦明白后它就是我們的財(cái)富。也許我們會(huì)在今后某個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)它的用處，這時(shí)我們就高人一等了。

最近看了休謨的《人性論》，剛開(kāi)始覺(jué)得看這么空的東西還不如看化學(xué)書(shū)，但我看了序言之后意識(shí)到看化學(xué)書(shū)之前必須明白其中的一些道理。它很好地回答了我對(duì)“人”這種奇怪生物的很多問(wèn)題，以下是我的摘抄及感想。

“在休謨看來(lái)，哲學(xué)就是研究人性的科學(xué)，因?yàn)槿诵阅耸且磺锌茖W(xué)的‘首都或心臟’，所有的科學(xué)都直接或間接地與人性有關(guān)，在不同程度上依賴于人，因而‘在我們沒(méi)有熟悉這門科學(xué)之前，任何問(wèn)題都不能得到確實(shí)的解決?！?/p>

在看到這句話之前我一直覺(jué)得科學(xué)是唯一不變的真理，它可不會(huì)因?yàn)槿说男那槎淖?，它只是等著人去探索和了解。但我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，科學(xué)的的確確是建立在人之上的，它是以人的角度來(lái)分析問(wèn)題的。我們拿什么保證人眼中的事實(shí)就是真相？紅綠色盲的人眼中的世界和我們看到的不同，有什么可以證明我們大多數(shù)人看到的世界就是真正的世界？

“所有一般觀念都只是附加在一些特殊名詞上的特殊觀念，這些名詞賦予那些特殊觀念一種更為廣泛的意義，使它們?cè)谛枰獣r(shí)召喚起那些別的與它們相似的觀念?！?/p>

比方我說(shuō)人，我們?cè)谀X海中形成的是特定的某些人，而絕不是無(wú)窮盡的個(gè)體，我們也很清楚這某些個(gè)別的人不能代表所有人，人是更為廣泛的一個(gè)概念。

“心靈絕不會(huì)想到在被賦予形狀的物體中去區(qū)分一個(gè)形狀。”

就像剛看到圓形時(shí)我們永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得它有特別之處，只是接收了這種印象，直到我們看到了方形，我們才逐漸發(fā)現(xiàn)兩者的區(qū)別，并形成了形狀的觀念。

有比較才會(huì)有發(fā)現(xiàn)，要多觀察事物進(jìn)行比較。

“在形而上學(xué)中有一個(gè)基本原理：凡是心靈能夠清楚構(gòu)想的東西，都包含可能存在的觀念，換句話說(shuō)，凡是我們能夠想象的東西都是絕對(duì)可能的。我們能夠形成一座金色山巒的觀念，因此據(jù)此可以推斷這樣一座山巒是可能存在的。我們不能形成沒(méi)有山谷的山的觀念，因此就把它看作是不可能的。”

在這里我不想討論觀念的問(wèn)題，我想說(shuō)的是既然我們能想象的東西都是絕對(duì)可能的，我們?yōu)槭裁床话阉優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)？既然我們已經(jīng)能在腦中形成完整的概念，我們只要努力可能就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，何樂(lè)而不為？

“記憶和想象的區(qū)別在于記憶具有更大的影響力和活潑性。一個(gè)人可以放縱他的想象，去捏造任何過(guò)去冒險(xiǎn)的情景；但想象的觀念如果不是較為微弱和模糊的話，就無(wú)法把想象的情景與同樣的記憶的情景區(qū)別開(kāi)來(lái)。

一個(gè)記憶的觀念，可能由于失去了它的影響力和活潑性二衰退到這樣一個(gè)程度，以至于被當(dāng)作室一個(gè)想象的觀念；同樣的，在另一方面，一個(gè)想象的觀念可以獲得這樣的影響力和活潑性，以至于被認(rèn)為是一個(gè)記憶的觀念，并在信念和判斷中仿制這記憶同樣的效用。這種情況可以在撒謊者身上看到：通過(guò)頻繁地重復(fù)他們的謊言，最后他們就會(huì)把它們當(dāng)作事實(shí)而相信和記住中它們；習(xí)俗和習(xí)慣在這種情況下也像在其他情況下一樣，對(duì)心靈產(chǎn)生了和自然一樣的影響力，并且給觀念灌注了同樣的影響力和活力。

只有知覺(jué)的強(qiáng)力和生動(dòng)性才構(gòu)成了判斷的最初活動(dòng)，并且當(dāng)我們追溯因果關(guān)系時(shí)，奠定了我們根據(jù)這種判斷進(jìn)行推理的基礎(chǔ)?！?/p>

記憶會(huì)因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)而變得好像是自己想象出來(lái)一樣，對(duì)于太久以前的事，我常會(huì)分不清那是真實(shí)發(fā)生還是自己的想象；而對(duì)于太過(guò)強(qiáng)烈的想象，就感覺(jué)那真的發(fā)生過(guò)。你也有這種感受嗎？

“普遍的規(guī)則是非常流行的，并不因?yàn)槔馇闆r而有所改變?！?/p>

少數(shù)服從多數(shù)應(yīng)該就是從這個(gè)觀點(diǎn)衍生出來(lái)的。

第二篇：休謨《人性論》讀后感

休謨《人性論》讀后感

在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書(shū)名，就讓我覺(jué)得比海德格爾的《存在與時(shí)間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類的書(shū)籍都是非常枯燥難懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時(shí)聽(tīng)老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛(ài)登堡大學(xué)的學(xué)生了。出于“一種對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感” 和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂(lè)和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域（哲學(xué)）上。”，這時(shí)的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰(shuí)的青春不迷?！边@句話來(lái)作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實(shí)在慚愧。

《人性論》這本著作是休謨?cè)谒?6歲時(shí)初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當(dāng)時(shí)卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來(lái)很重的挫折。

休謨認(rèn)為一切科學(xué)都與人性有關(guān)，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學(xué)，科學(xué)是在人的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。因此休謨提出一個(gè)建立一個(gè)科學(xué)體系，即有關(guān)于人性的“人的科學(xué)”。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)是本身存在的，是不變的真理，它就在這個(gè)世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會(huì)有不同的認(rèn)知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會(huì)存在問(wèn)題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問(wèn)題就是一個(gè)例子。所以歸根到底，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”。

關(guān)于人性，休謨分成了三種：知性，情感和道德學(xué)。我僅對(duì)第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业膫€(gè)人的體會(huì)，至于整個(gè)《人性論》的內(nèi)容概括我還無(wú)法體會(huì)和概括。

《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺(jué)可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進(jìn)入人的靈魂中的最強(qiáng)烈的的知覺(jué)；觀念：我們的感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個(gè)東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡(jiǎn)單的和復(fù)合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對(duì)理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。

關(guān)于簡(jiǎn)單的印象和觀念，書(shū)中所說(shuō)“我們的全部簡(jiǎn)單觀念最初出現(xiàn)時(shí)都是來(lái)自簡(jiǎn)單印象，這種簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀念相應(yīng)，而且為簡(jiǎn)單觀念所精確地復(fù)現(xiàn)。，這里邊就存在著一個(gè)次序關(guān)系。次序的關(guān)系，”休謨用的正面證明例子是兒童對(duì)于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對(duì)于某些印象和觀念的的缺失。但是休謨又提出來(lái)一個(gè)矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的中間一個(gè)空白點(diǎn)，人是可以憑想象來(lái)補(bǔ)充這一缺陷的。當(dāng)看到這里時(shí)，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對(duì)這種例子作出了關(guān)于次生觀念的說(shuō)明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，通過(guò)這個(gè)說(shuō)明休謨完整嚴(yán)密地證明出了一切簡(jiǎn)單觀念或是間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來(lái)的這個(gè)說(shuō)法仍然是正確的。

印象又可分為兩種：感覺(jué)印象和反省印象。其中說(shuō)到“感覺(jué)印象是由我們所不知的原因開(kāi)始產(chǎn)生于心中” 反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來(lái)的。我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢？即為什么我們不知道？

關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個(gè)純粹的觀念即“想象”。通過(guò)字面上的意思可以理解兩者的不同，但是從生物學(xué)的角度研究會(huì)不會(huì)得出不同的結(jié)論呢？現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯(cuò)的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動(dòng)機(jī)理，在休謨那個(gè)時(shí)代科技更沒(méi)有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)。假若這一分類在生物學(xué)方面不符合，是否就得推翻？或者通過(guò)修改詞意來(lái)補(bǔ)救？這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。

字?jǐn)?shù)和體會(huì)都很有限。對(duì)休謨《人性論》的學(xué)習(xí)還在初步階段，學(xué)習(xí)到了休謨哲學(xué)的深刻迷人之處，也被他嚴(yán)密的邏輯推理所折服。學(xué)習(xí)過(guò)程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來(lái)哲學(xué)這門學(xué)科實(shí)在是博大精深，實(shí)在得下一番苦功鉆研。

第三篇：摘抄和感想

因?yàn)閻?ài)過(guò)，所以不會(huì)成敵人；因?yàn)閭^(guò)，所以不會(huì)做朋友；只能是最熟悉的陌生人。愛(ài)過(guò)知情重，醉過(guò)知酒濃。關(guān)于愛(ài)的記憶，應(yīng)該好好收藏，只是今后的幸福，要各自去尋找。

愛(ài)是一種感覺(jué)，不愛(ài)也是一種感覺(jué)，而往往難以抉擇的是心中的感覺(jué)到底是愛(ài)還是不愛(ài)。原來(lái)握在手里的，不一定就是你們真正擁有的；你們所擁有的，也不一定就是你們真正銘刻在心的。

人生很多時(shí)候需要自覺(jué)的放棄，因?yàn)閾碛械臅r(shí)候，你們也許正在失去，而放棄的時(shí)候，你們也許又在重新獲得。明白的人懂得放棄，真情的人懂得犧牲，幸福的人懂得超脫。

對(duì)不愛(ài)自己的人，最需要的是理解、放棄和祝福。過(guò)多的自作多情是在乞求對(duì)方的施舍。愛(ài)與被愛(ài)，都是讓人幸福的事情。不要讓這些變成痛苦。

既然你們已經(jīng)經(jīng)歷了，多年以后，偶爾想起，希望都是美好的回憶?；畹淖孕判?，開(kāi)心些，把最美的微笑留給傷你最深的人，聰明的人知道自己要快樂(lè)。珍惜你愛(ài)的人和愛(ài)你的人。

人活在這個(gè)世界上，無(wú)非是為了使自己更加快樂(lè)幸福而已。我一直都是這么想的。認(rèn)真地過(guò)好自己的每一天，就必須用心去感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從每一件小事情去尋求小快樂(lè)，生活一定會(huì)更加充實(shí)。曾記得一位作家說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的性格決定一個(gè)人的命運(yùn)，如果說(shuō)你喜歡保持你的性格，那么，你就無(wú)權(quán)拒絕你的際遇?！币?yàn)椋说囊簧鸁o(wú)論怎樣艱苦困難，都必須自己親身經(jīng)歷，別人是無(wú)法代替的，生活是屬于自己的。而一個(gè)人只有在真正認(rèn)識(shí)和了解自己之時(shí)，才能擁有一個(gè)獨(dú)立自主的性格，才有資格去選擇自己的愛(ài)好和習(xí)慣，不是要把快樂(lè)寄托在別人的身上，而是要自己去努力尋找的。學(xué)會(huì)快樂(lè)的生活，最重要的是要擺正自己的心態(tài)。其實(shí)每個(gè)人都有感情的波動(dòng)，每個(gè)人都會(huì)有脆弱和堅(jiān)強(qiáng)的一面，苦樂(lè)全憑自己的判斷。每件事情的好與壞，各人自有各人的看法，各人自有各人的道理。不是有句成語(yǔ)：“謀事在人，成事在天”嗎。如果一個(gè)人做任何一件事情總是患得患失，顧前想后，那肯定會(huì)影響自己的判斷能力，這并不是說(shuō)是個(gè)缺點(diǎn)或者是軟弱的表現(xiàn)，但有時(shí)候這種猶豫不決的態(tài)度，優(yōu)柔懦弱的性情確實(shí)會(huì)使你帶來(lái)更多的煩惱和痛苦。該舍得就舍，該留得還是應(yīng)該留，不要即想留也想舍，那樣，你永遠(yuǎn)會(huì)被這種思想負(fù)擔(dān)所累，而無(wú)法找到真正的快樂(lè)。每天多給自己一點(diǎn)快樂(lè)的理由，不要為過(guò)去的煩惱所牽連。要學(xué)會(huì)用自己的思想理念和生活方式去尋找快樂(lè)的手段和目的。事情的對(duì)與錯(cuò)、是與非，應(yīng)該有自己特有的思想和觀點(diǎn)，如果自己認(rèn)為這樣做值得的就行了，不必太在乎別人的看法，然后堅(jiān)定不移地就朝這個(gè)方向去追求去努力，正確把握大方向，才能有心情去尋求每一天的快樂(lè)之源泉。我沒(méi)有什么超然的人生境界，也不想去追求什么人生的成功與榮譽(yù)，也不必去探討什么才是人生的真正意義，我不敢說(shuō)自己有著怎樣高深的思想境界以及豪邁豁達(dá)的胸襟。平時(shí)多給自己創(chuàng)造小機(jī)會(huì)，保持一種恬淡的心情，輕松地去享受人生的一些小樂(lè)趣就已足夠了。人不可能每天都很快樂(lè)，困難的時(shí)候要學(xué)會(huì)超越痛苦，然后，給自己一個(gè)微笑，心超世外，平心靜氣，快樂(lè)就會(huì)來(lái)找你…

第四篇：讀書(shū)摘抄

小學(xué)教師讀書(shū)筆記精彩語(yǔ)錄

當(dāng)然，感情并不能代替教育，但是我們的教育必須充滿感情，這就是要有一顆愛(ài)學(xué)生的心。而教師對(duì)學(xué)生真摯的愛(ài)是我們感染學(xué)生的情感魅力，師生在人格上是平等的，教師不應(yīng)該自視比學(xué)生“高人一等”，因此我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不應(yīng)是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的朋友的愛(ài)。

——讀《愛(ài)心與教育》

作為剛踏入教育界的我來(lái)說(shuō)，看完這本書(shū)，我覺(jué)得老師擁有很高的權(quán)力。我們的言行影響著學(xué)生是成功還是失敗，表?yè)P(yáng)學(xué)生還是批評(píng)學(xué)生，能促進(jìn)學(xué)生還是抑制學(xué)生，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題，不加約束的權(quán)力會(huì)破壞班級(jí)里的信任關(guān)系，極大地阻礙學(xué)生的身心發(fā)展。

——讀《塑造教師》

縷縷書(shū)香，溢滿校園每個(gè)角落。教育理念化作甘霖，更好地服務(wù)于教育，讓每節(jié)課充滿詩(shī)情畫(huà)意，讓學(xué)生心靈放飛，用知識(shí)點(diǎn)燃智慧，書(shū)籍是無(wú)窮的知識(shí)寶藏，是浩瀚的知識(shí)海洋，師生在知識(shí)海洋中揚(yáng)帆起航……

——讀《書(shū)籍是長(zhǎng)生果》

對(duì)呀，揠苗助長(zhǎng)不如順乎天性，為孩子遮風(fēng)擋雨不如讓孩子經(jīng)歷風(fēng)雨。這本書(shū)中又何止這兩個(gè)教學(xué)方法呢？我還在細(xì)細(xì)品味。

——讀《世界名人家教智慧》

我深深地知道，只有樂(lè)學(xué)的教師，才能成為樂(lè)教的教師；只有教者樂(lè)學(xué)，才能變成教者樂(lè)教，學(xué)者樂(lè)學(xué)，才能讓學(xué)生在歡樂(lè)中生活，在愉快中學(xué)習(xí)。

——讀《拿著棍子讀書(shū)》

苦與甜本是一家，先苦后甜，才知甜滋味。正如余秋雨把書(shū)名取作《文化苦旅》，但苦中處處有希望的曙光！

——讀《文化苦旅》

看著講臺(tái)下的學(xué)生們聚精會(huì)神地聽(tīng)著，時(shí)不時(shí)的流露出或喜或悲的表情，在這里也讓我看到了自己兒時(shí)的心情，像他們一樣，為公主與王子從此過(guò)上幸福的生活而喜極而泣，為丑小鴨變成白天鵝而歡呼雀躍。……雖然，這個(gè)世界充滿了灰色，讓人窒息、讓人傷感，但在其中我們也看到了一種希望和追求，在作品中也流露出作者的信仰，對(duì)美好世界的追求。

——讀《安徒生童話》 我們必須記住，從根本上看信仰從來(lái)都不是，也無(wú)須一種言辭的表白，而是一個(gè)人的活動(dòng)所展現(xiàn)出的他的存在方式。對(duì)于一個(gè)人是如此，對(duì)于一個(gè)民族未必不是如此。

——讀《法律與宗教》

最近學(xué)習(xí)了一篇關(guān)于“課堂上教師如何用語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)生”的文章，深受啟發(fā)。當(dāng)教師一個(gè)問(wèn)題提出時(shí)，學(xué)生無(wú)人舉手，這時(shí)教師可用：同學(xué)們，把你不同的看法告訴大家好嗎？相信你能行。

——讀《教師，課堂上運(yùn)用好你的語(yǔ)言》

我曾以蜻蜓點(diǎn)水的方式讀過(guò)《古文觀止》，除了提高了一點(diǎn)讀文言文的興趣外，最大的得益是我覺(jué)得讀這本書(shū)可以幫助我們了解我們國(guó)家古代的歷史，因?yàn)槲覀兊臍v史書(shū)實(shí)在是枯燥得很。所以讀此書(shū)既可以增進(jìn)文言知識(shí)，又可以增進(jìn)歷史知識(shí)。但愿“讀點(diǎn)文言也好”能成為更多人的觀點(diǎn)。

——讀《古代文言，必修之課》

這是一本小書(shū)，謂其小是因?yàn)樗鼛缀跽劜簧哮櫰拗?，只是由一篇篇日記組合而成，另一方面也許是因?yàn)樗淖髡呤且晃荒陜H9歲的孩子，但我卻是一口氣讀完的，雖然我沒(méi)有流淚，課文的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書(shū)籍，吸引我的，似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……

——讀《愛(ài)》

前段時(shí)間，我閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。讀完這本書(shū)我發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在教育形勢(shì)發(fā)生了很大改變，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對(duì)現(xiàn)在的教育工作者來(lái)說(shuō)，絲毫不顯過(guò)時(shí)。蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師，針對(duì)教師們的困惑和不解，好像與教師面對(duì)面地交流一樣。讀完后，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

——讀《給教師的建議》

教師要有創(chuàng)造性地工作，他們教育的對(duì)象——兒童經(jīng)常變化，所以教學(xué)的內(nèi)容永遠(yuǎn)是新的，今天同昨天不一樣，我們的工作是培養(yǎng)人，這就使我們擔(dān)負(fù)著一種無(wú)可比擬的特殊任務(wù)。

——讀《淺談教師的職責(zé)》 這套書(shū)不遺余力地宣揚(yáng)美的教育和情感教育，這至少應(yīng)與思想教育和文化科學(xué)教育同等重要。如果一個(gè)人只是思想著的動(dòng)物而缺少審美情調(diào)和情感，這種人的人格也是不健全的，因?yàn)槲覀冊(cè)谂囵B(yǎng)“完人”的意識(shí)中，更要考慮到個(gè)中元素對(duì)人的成長(zhǎng)與生存的各種影響。

——讀小學(xué)卷《新人文讀本》

我不禁想起同行中一位人士說(shuō)過(guò)的話：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，不想當(dāng)優(yōu)秀教師的教師不是好教師?！笔紫饶阋蚁?，那才有成為現(xiàn)實(shí)的可能性。

——讀《怎樣使自己成為教育工作行家》

通過(guò)學(xué)習(xí)，我感受到于永正老師是一位熱愛(ài)生命的人，不再靠自己，而是靠他所愛(ài)的東西活著，正是這種對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，于老師在三十多年的小學(xué)教育生涯中，風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，以教為榮，以教為樂(lè)，無(wú)怨無(wú)悔。

——讀《教海漫記》

我想，作為一名教師，既要講“言教”，更要講“身教”。你要求學(xué)生們做到的，自己必須先做到。古人云“己所不欲，勿施于人”，反之亦然。

——讀《榜樣的力量是無(wú)窮的》

課堂的傳道、探求，不如拓寬孩子們的空間，讓孩子們?nèi)?shū)室感知一下古人的言與行，開(kāi)展自我教育，領(lǐng)悟警言警句，理解人生的價(jià)值，激發(fā)孩子們的內(nèi)心世界，促使孩子理解父母親的辛勞為了誰(shuí)，教師的苦口婆心又是為了誰(shuí)。

——瀏覽《增廣賢文》所想點(diǎn)滴

我們的課堂似乎不需要過(guò)多矯揉造作的客套，似乎也很需要太多精心得不著痕跡的安排，無(wú)論如何，如果一位真正能讀懂生活的樂(lè)趣、真正能從生命的角度審視課堂，并樂(lè)于將一切自己感受過(guò)快樂(lè)的東西帶給他人的老師也一定會(huì)懂得如何給自己的學(xué)生經(jīng)常帶去親近大自然，親近生活、體驗(yàn)生活樂(lè)趣的一堂課。

——讀《課堂親近生活》

作為一名班主任，“民主教育”是他的一大特色，“愛(ài)心教育”是他成功的基石。他的愛(ài)是博愛(ài)，是嚴(yán)愛(ài)，是充滿藝術(shù)魅力的關(guān)愛(ài)，他的教育方式是感性的，學(xué)生之于他是朋友而非機(jī)器。是啊，當(dāng)我們以冷眼、責(zé)罵和各種各樣無(wú)休止的懲罰對(duì)待學(xué)生的時(shí)候，我們又怎能期望教育能深入學(xué)生的心靈？離開(kāi)了對(duì)學(xué)生起碼的愛(ài)，一切教育都是一紙謊言！

——讀李鎮(zhèn)西《從批判走向建設(shè)》

第五篇：讀書(shū)摘抄

讀書(shū)摘抄(三月)

1、班主任的核心教導(dǎo)力：仁愛(ài)力、應(yīng)變力、激勵(lì)能力、協(xié)調(diào)能力、組織管理能力、集體教育能力。

2、教育者的責(zé)任不是險(xiǎn)隘的，僅僅立足于自己的班級(jí)園地，無(wú)論怎樣的耕種與收獲，都不過(guò)是險(xiǎn)隘的“小農(nóng)意識(shí)”教育。

3、科任教師萬(wàn)不可有“孩子哭了抱給娘”教育思維。

4、關(guān)于愛(ài)的教育：孔子的“愛(ài)之，能無(wú)勞乎？”夏丏尊的“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”羅素的“凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地得到發(fā)展”蘇的“我把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子”

5、陶行知“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻變成為朋友，學(xué)校立刻變成樂(lè)園；您立刻覺(jué)得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一塊兒做工，誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您變成了真正的先生?！?/p>

6、裴斯泰洛齊在《與友人談斯坦茲經(jīng)驗(yàn)的信》中這樣寫(xiě)道：“我決心使我的孩子們?cè)谝惶熘袥](méi)有一分鐘不從我的面部和我的嘴唇知道我的心是他們的，他們的幸福就是我的幸福，他們的快樂(lè)就是我的快樂(lè)。我們一同哭泣，一同歡笑?！庇脙和难劬θビ^察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的興趣去探索，用兒童的情感去熱愛(ài)。

7、馬卡連柯說(shuō)：“對(duì)學(xué)生要求愈嚴(yán)格，對(duì)他們就愈要尊重?！弊鹬貙W(xué)生可以使他們產(chǎn)生積極的情感和奮力拼搏的力量。列寧說(shuō)過(guò)：“激情、熱情是人追求真理的本質(zhì)力量??沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有對(duì)真理的追求?！敝骷液?jiǎn)寧說(shuō)：“一個(gè)人的最大的、最重要的能力是關(guān)心同情別人，一切學(xué)問(wèn)都是從這里開(kāi)始的?！?/p>

愛(ài)默生說(shuō)：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生?！瘪R卡連科在總結(jié)自己教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！?/p>

等待是對(duì)生命發(fā)展規(guī)律的尊重，是尊重科學(xué)的智慧。馬克思說(shuō)：“人不是一件東西，他是一個(gè)置身于不斷發(fā)展過(guò)程中的生命體。在生命的每一刻，他都在成為永遠(yuǎn)尚未成為他能夠成為的那個(gè)人?！?/p>

8、夏丏尊老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！?/p>

9、鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子。

10、退一步是為了進(jìn)兩步。

11、高爾基：“愛(ài)孩子是連母雞都會(huì)做的事，而如何教育好他們則是一件大事。”

馬卡連柯說(shuō)：“教育技巧和必要特征之一就是要有隨機(jī)應(yīng)變的能力。”

12、根據(jù)科學(xué)處理的原則，個(gè)別問(wèn)題，悄然處理；一般問(wèn)題，個(gè)別處理；涉及影響整體的問(wèn)題，當(dāng)眾處理；較嚴(yán)重的問(wèn)題，個(gè)案處理。解決過(guò)程中，重在擺事實(shí)、講道理，力求做到心服口服。一般的說(shuō)服教育，有的可批評(píng)；影響較大的可適當(dāng)擴(kuò)大范圍批評(píng)；個(gè)別情節(jié)嚴(yán)重、影響較壞的，可處分，但取慎重態(tài)度；極其個(gè)別情節(jié)惡劣、后果特別嚴(yán)重的，應(yīng)交公安部門處理。

13、班主任角色由限制型向發(fā)展型轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)教育意義上的班主任，在班級(jí)管理中往往用規(guī)章制度去限制學(xué)生；現(xiàn)代教育意義上的班主任，則不僅滿足于此，而是更著眼于發(fā)展、挖掘?qū)W生的潛能。

14、法國(guó)作家笛卡爾說(shuō)：“人們犯錯(cuò)誤最主要原因是建立于童年時(shí)代養(yǎng)成的偏見(jiàn)?！?/p>

15、“培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思想方法及思維方式”這是班主任工作中的一個(gè)重要課題。

16、不要在冬天里砍掉一棵樹(shù)

在一個(gè)冬天，一位父親需要一些柴火，他找到一棵“死樹(shù)”，然后把它鋸倒了。到了春天，令他驚愕的是，樹(shù)干周圍綻發(fā)出了新芽。他說(shuō)：“我認(rèn)為他肯定死了，冬天里樹(shù)葉都落光了。但現(xiàn)在我看到樹(shù)根處依然保存著生命的活力”。因而，父親叮囑全家：“不要在冬天里砍到一棵樹(shù)，因?yàn)檫@會(huì)扼殺幼稚的生命，只要有一點(diǎn)生機(jī)，他就會(huì)綻出新芽，最終成為大樹(shù)。”

17、教育家蘇說(shuō)：“生命既是一種強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也是一種脆弱的極易損傷的珍品，有時(shí)只需一句冷酷無(wú)情的話，就足以扯斷一根纖細(xì)的生命線?！?/p>

18、“凡有的，還要加給他，叫他有余。沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。

19、感化、點(diǎn)化、使之變化、達(dá)到轉(zhuǎn)化。

20、羅丹有句名言：“生活中并不缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)”

1、竇桂梅：“哪怕天下所有的人都看不起你的學(xué)生，做老師的也要眼含熱淚欣賞、擁抱、贊美他?！?/p>

2、是什么原因使青少年“一網(wǎng)情深”？一是信息需求；二是溝通需求；三是愉悅需求；四是參與需求；五是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。

3、車爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“把學(xué)生造成一個(gè)什么樣的人，你就該是這種人。”

4、我國(guó)教育家陳鶴琴先生說(shuō)：“兒童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心理不一樣，兒童的時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦有他的本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛(ài)護(hù)他的天真爛漫?！?/p>

5、贊可夫說(shuō)：“教師這個(gè)職業(yè)要求于人的東西很多，其中一條就是要自制??”

6、心理學(xué)家哈斯說(shuō)：“造酒廠老板可以告訴你一種酒比另一種好，但你的朋友卻對(duì)你究竟選擇哪種酒，具有更大的影響?！?/p>

7、“小團(tuán)體”的形成一般都基于以下幾種因素，即時(shí)空因素，心理因素和外界壓力。

8、不要輕信“眼見(jiàn)為實(shí)”

公元前489年，孔子和他的學(xué)生走到陳國(guó)與蔡國(guó)之間，被圍困了整整7天，期間沒(méi)有吃一粒米。這時(shí)顏回弄到一點(diǎn)米，連忙燒火做飯。飯塊熟了，孔子看到顏回迅速地從甄里抓了一把飯吃了。不一會(huì)，顏回恭恭敬敬地來(lái)拜見(jiàn)孔子，請(qǐng)他進(jìn)餐。孔子假裝沒(méi)看見(jiàn)顏回抓飯吃，從床上爬起來(lái)，對(duì)顏回道：“剛才我夢(mèng)見(jiàn)了死去的父親，飯要是干凈的話，我想祭奠他老人家。”顏回說(shuō)道：“這飯不干凈，不能用來(lái)祭奠。剛才有

煙灰掉進(jìn)甄里，臟了，倒掉可惜，我便抓出來(lái)吃了。”孔子嘆了一口氣，說(shuō)道：“可以相信的是自己的眼睛，但，看來(lái)眼睛也不能完全相信啊！”

9、在道德生活中，羞恥感是十分重要的道德情感，它能使人譴責(zé)與匡正自己不良的行為動(dòng)機(jī)。馬克思稱羞恥感為“內(nèi)向的憤怒”力量，人若喪失了羞恥感，道德就很難對(duì)他發(fā)生作用了，其缺點(diǎn)錯(cuò)誤也就很難糾正了。顧炎武認(rèn)為，“廉恥立人之大節(jié)”，“恥尤為要”。

讀書(shū)摘抄（五月）當(dāng)然，感情并不能代替教育，但是我們的教育必須充滿感情，這就是要有一顆愛(ài)學(xué)生的心。而教師對(duì)學(xué)生真摯的愛(ài)是我們感染學(xué)生的情感魅力，師生在人格上是平等的，教師不應(yīng)該自視比學(xué)生“高人一等”，因此我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不應(yīng)是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的朋友的愛(ài)。

——讀《愛(ài)心與教育》

作為剛踏入教育界的我來(lái)說(shuō)，看完這本書(shū)，我覺(jué)得老師擁有很高的權(quán)力。我們的言行影響著學(xué)生是成功還是失敗，表?yè)P(yáng)學(xué)生還是批評(píng)學(xué)生，能促進(jìn)學(xué)生還是抑制學(xué)生，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題，不加約束的權(quán)力會(huì)破壞班級(jí)里的信任關(guān)系，極大地阻礙學(xué)生的身心發(fā)展。

——讀《塑造教師》

縷縷書(shū)香，溢滿校園每個(gè)角落。教育理念化作甘霖，更好地服務(wù)于教育，讓每節(jié)課充滿詩(shī)情畫(huà)意，讓學(xué)生心靈放飛，用知識(shí)點(diǎn)燃智慧，書(shū)籍是無(wú)窮的知識(shí)寶藏，是浩瀚的知識(shí)海洋，師生在知識(shí)海洋中揚(yáng)帆起航??

——讀《書(shū)籍是長(zhǎng)生果》

對(duì)呀，揠苗助長(zhǎng)不如順乎天性，為孩子遮風(fēng)擋雨不如讓孩子經(jīng)歷風(fēng)雨。這本書(shū)中又何止這兩個(gè)教學(xué)方法呢？我還在細(xì)細(xì)品味。

——讀《世界名人家教智慧》

我深深地知道，只有樂(lè)學(xué)的教師，才能成為樂(lè)教的教師；只有教者樂(lè)學(xué)，才能變成教者樂(lè)教，學(xué)者樂(lè)學(xué)，才能讓學(xué)生在歡樂(lè)中生活，在愉快中學(xué)習(xí)。

——讀《拿著棍子讀書(shū)》

苦與甜本是一家，先苦后甜，才知甜滋味。正如余秋雨把書(shū)名取作《文化苦旅》，但苦中處處有希望的曙光！

——讀《文化苦旅》

看著講臺(tái)下的學(xué)生們聚精會(huì)神地聽(tīng)著，時(shí)不時(shí)的流露出或喜或悲的表情，在這里也讓我看到了自己兒時(shí)的心情，像他們一樣，為公主與王子從此過(guò)上幸福的生活而喜極而泣，為丑小鴨變成白天鵝而歡呼雀躍。??雖然，這個(gè)世界充滿了灰色，讓人窒息、讓人傷感，但在其中我們也看到了一種希望和追求，在作品中也流露出作者的信仰，對(duì)美好世界的追求。

——讀《安徒生童話》

我們必須記住，從根本上看信仰從來(lái)都不是，也無(wú)須一種言辭的表白，而是一個(gè)人的活動(dòng)所展現(xiàn)出的他的存在方式。對(duì)于一個(gè)人是如此，對(duì)于一個(gè)民族未必不是如此。

——讀《法律與宗教》

最近學(xué)習(xí)了一篇關(guān)于“課堂上教師如何用語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)生”的文章，深受啟發(fā)。當(dāng)教師一個(gè)問(wèn)題提出時(shí)，學(xué)生無(wú)人舉手，這時(shí)教師可用：同學(xué)們，把你不同的看法告訴大家好嗎？相信你能行。

——讀《教師，課堂上運(yùn)用好你的語(yǔ)言》

我曾以蜻蜓點(diǎn)水的方式讀過(guò)《古文觀止》，除了提高了一點(diǎn)讀文言文的興趣外，最大的得益是我覺(jué)得讀這本書(shū)可以幫助我們了解我們國(guó)家古代的歷史，因?yàn)槲覀兊臍v史書(shū)實(shí)在是枯燥得很。所以讀此書(shū)既可以增進(jìn)文言知識(shí)，又可以增進(jìn)歷史知識(shí)。但愿“讀點(diǎn)文言也好”能成為更多人的觀點(diǎn)。

——讀《古代文言，必修之課》

這是一本小書(shū)，謂其小是因?yàn)樗鼛缀跽劜簧哮櫰拗?，只是由一篇篇日記組合而成，；另一方面也許是因?yàn)樗淖髡呤且晃荒陜H9歲的孩子，但我卻是一口氣讀完的，雖然我沒(méi)有流淚，課文的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書(shū)籍，吸引我的，似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀??

——讀《愛(ài)》