第一篇：中國古代教育學(xué)[小編推薦]

-=中國古代教育學(xué)=-孔子

1、孔子的教育思想記載--《論語》

2、“有教無類”--孔子

3、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

4、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

5、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）--孔子

6、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

7、因材施教--孔子

8、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”--孔子

9、“溫故而知新 ”--孔子

學(xué)記

20、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》

21、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》

22、“建國君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

23、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

24、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

25、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

26、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”--《學(xué)記》

27、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

28、教學(xué)相長--《學(xué)記》

29、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

30、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》

31、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹

19、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹

10、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

11、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時(shí)期

12、科舉考試的依據(jù)--四書(《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)

13、科舉制度開始--隋唐

14、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

-=中國教育學(xué)發(fā)展=-

1、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)?！?/p>

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制 69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館-=古希臘=-

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

15、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

-=外國近代教育學(xué)發(fā)展=-赫爾巴特

43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程--赫爾巴特

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯 40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國）

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

夸美紐斯

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

68、最早從理論上闡述班級授課制--夸美紐斯《大教學(xué)論》

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事 情上。”--夸美紐斯

33、“泛智教育”--夸美紐斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》 洛克

34、《教育漫話》--洛克

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克

杜威

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

42、最早講授教育學(xué)--康德

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

-=其他=-50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國）

58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程--凱洛夫

60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠 70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！?-馬卡連柯（蘇聯(lián)）71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得?麥克費(fèi)爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉 74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯 76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國管理學(xué)家）

1、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝

4、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時(shí)期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）--孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》 20、“建國君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長--《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克 40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程--赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特 60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

61、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”--孔子 62、“溫故而知新”--孔子 63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》 64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》 65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上?！?-夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學(xué)論》 69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得·麥克費(fèi)爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》

76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國管理學(xué)家）

第二篇：教育學(xué)考試中國古代教育思想

中國古代思想家論心理教育--教育心理

孔子：

孔子很重視品德的培養(yǎng)，把品德教育放在首要的地位。他認(rèn)為品德是根本的，甚至認(rèn)為品德好，其他方面也就會好。他還建立德行科，對學(xué)生進(jìn)行專門教育和訓(xùn)練。根據(jù)孔子的一些言論并結(jié)合其知與行的哲學(xué)觀點(diǎn)來看，可以把品德形成的過程分為四個(gè)環(huán)節(jié)（階段），即品德的認(rèn)識環(huán)節(jié)、品德的情感環(huán)節(jié)、品德的意志環(huán)節(jié)、品德的實(shí)踐環(huán)節(jié)。這四個(gè)環(huán)節(jié)是密切聯(lián)系的。在培養(yǎng)品德方面，孔子實(shí)際上已涉及到這么一些原則和方法：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、以身作則、改過遷善、表揚(yáng)批評、主觀努力等。這些原則和方法都具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子：

孟子同孔子一樣，其教育心理思想也是頗為豐富的。首先，他肯定不僅是人的心理活動存在個(gè)別差異，甚至宇宙的萬事萬物也存在個(gè)別差異。如他說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。正是在此種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，孟子考察了因材施教的方法問題。

關(guān)于德育心理思想，孟子提倡仁義，并對這兩個(gè)道德概念作了考察。他也注意到了道德教育中的情欲與志意問題，特別強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)吾浩然之氣”。更值得重視的是，孟子提出了一系列德育的原則和方法，如因材施教、以身作則、盡心知性、擴(kuò)而充之、求其放心、反求諸己、知恥改過、自我鍛煉等等，其中有些對我們?nèi)杂幸欢ǖ膶?shí)際意義。

在學(xué)習(xí)心理思想方面，孟子在肯定“自求自得”的前提下，也積極地主張向外物去求取知識、獲得智力。正因?yàn)槿绱耍岢隽艘幌盗械膶W(xué)習(xí)原則和方法，加深造自得、打下基礎(chǔ)、漸進(jìn)有恒、積極思維、專心致志、博約結(jié)合等等，很值得我們注意。

孟子的教師心理思想相當(dāng)貧乏，與此直接有關(guān)的僅有兩條資料。莊子；

在學(xué)習(xí)心理方面，莊子提出了“知有所困”，以及用已知“養(yǎng)其所不知”的思想。他又認(rèn)為，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨天涯，殆已！”這涉及到了知識無限與生命有限的矛盾。在智能方面，莊子通過庖丁解牛和痀僂承蜩等事例，形象而深刻地揭示了動作技能的形成同練習(xí)的關(guān)系，以及技能的運(yùn)用同注意、心智的關(guān)系。在差異心理方面，莊子指出“人有人疵，事有四患”，并據(jù)此而歸納出十二種人所具有的某些性格特征。他還首次提出用“九征”的方法來鑒別人的才性，對后世影響頗深。

荀子：

茍子對學(xué)習(xí)心理作了很好的分析研究。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義很大，即可以使人獲得知識、均長才能、養(yǎng)成品德，也就是使人作到“知明而行無過”。他把學(xué)習(xí)過程分為三個(gè)階段，即“人乎耳”、“箸乎心”、“布乎四體，形乎動靜”，也就是感知、思維和運(yùn)用。在學(xué)習(xí)方法上，他提出的“積”、“鍥”、“壹”“精“思”“行”等，有頗大的現(xiàn)實(shí)意義。

在德育心理方面，荀于對“君子”應(yīng)當(dāng)具備的心理品質(zhì)所作的分析，有一定的借鑒意義。他很強(qiáng)調(diào)環(huán)境、教育在培養(yǎng)道德行為中的重大作用，因而主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”。他還提出了一系列有一定價(jià)值的德育方法，如“治養(yǎng)”、誘導(dǎo)、自察、自省、言行一致等等。

在差異心理方面，荀子對君子與小人的心理差異作了分；他根據(jù)勇的種種表現(xiàn)，把勇劃分為三種或四種。他的所謂“通士”、“公士”、“直士”、“愨士”、“小人”云云，可以說是劃分的幾種不同的性格類型，有一定的參考價(jià)值。

在教師心理方面，荀子很重視教師的作用。他師法并提，認(rèn)為“有師法者，人之大寶也?！彼踔琳J(rèn)為師比禮還重要。他對教師應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)提出了四條，即“尊嚴(yán)而憚”，要有尊嚴(yán)威望，受人敬重；“耆艾而信”，要有豐富經(jīng)驗(yàn)，崇高信仰；“不陵不犯”，要循序漸進(jìn)，學(xué)不躐等，“知微而論”，要洞察細(xì)微，善于發(fā)揮。這四條也是頗有現(xiàn)實(shí)意義的。

韓非：

韓非的教育心理思想很不系統(tǒng)，主要涉及以下幾個(gè)問題：

（一）以教歌為例，強(qiáng)調(diào)教者首先必須掌握學(xué)生的素質(zhì)與能力水平。

（二）以學(xué)駕馭車馬為例，指出學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該集中注意力，才能協(xié)調(diào)動作。

（三）以教子為例，說明懲罰產(chǎn)生的恐懼心理，較“父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智”更為有效。

（四）以西門豹佩皮帶等為例，論述自我監(jiān)督、自我教育的意義。

（五）以迷路者為例，認(rèn)為“問知而聽能”是一個(gè)取得學(xué)習(xí)成功的重要條件。《禮記》：

在德育心理思想方面，《大學(xué)》提出了“明明德”、“親民”、“止于至善”的德育三大綱領(lǐng)，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八個(gè)程序。格物、致知包含有道德認(rèn)識過程的意義；誠意、正心、修身是通過自我教育形成道德品質(zhì)的過程；齊家、治國、平天下是把自己高尚的品德付諸道德實(shí)踐的過程?！吨杏埂诽岢隽恕吧鳘?dú)”、無過與不及的自我修養(yǎng)原則和方法。

在學(xué)習(xí)心理思想方面，《中庸》歸納出了博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行等五個(gè)階段的學(xué)習(xí)過程。《學(xué)記》則提出要根據(jù)學(xué)生的不同年齡和心理發(fā)展水平安排不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求教師針對學(xué)生的個(gè)性差異進(jìn)行因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要善于“比物丑類”和重視勞逸結(jié)合。

在教師心理思想方面，要求教師在教學(xué)中能“博喻”，即善于對學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)，善于掌握提問和答疑的技巧，具有獨(dú)立思維的能力和廣博的知識。指出“記問之學(xué)，不足以為人師”。

《呂氏春秋》：

在教育心理思想方面，作者強(qiáng)調(diào)環(huán)境、教育對人性發(fā)展的影響，認(rèn)為不可能有生而知之的人，明確指出“不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。”造就優(yōu)秀人才，除了學(xué)生良好的素質(zhì)以外，還必須“疾學(xué)”和“師達(dá)”。作者還初步認(rèn)識到師生間的心理關(guān)系的一個(gè)重要方面。在學(xué)習(xí)心理方面主張尊師好學(xué)，精而熟之，取長補(bǔ)短，學(xué)賢問智，專心致志，不徙不止。

《淮南子》：

《淮南子》很重視人性與教育，認(rèn)為大多數(shù)人（甚至也包括帝王）都是需要學(xué)習(xí)的，對大多數(shù)人本性的滌蕩和教化持樂觀的態(tài)度。提出要“因性養(yǎng)性”或“因性導(dǎo)性”，這在一定程度上看到了人性發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，表明人性的培養(yǎng)不是簡單地由外因決定的。它也不否定外部條件的重要性，因此在考察品德教育問題時(shí)，提出了“正風(fēng)俗，重教化”的主張。它更重視教育本身的榜樣作用，強(qiáng)調(diào)“身教”的威力，特別是教育者的“至誠”精神對被教育者的影響。在品德修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)要“巡小慎微”，這不是叫人作事時(shí)要束手束腳，膽小謹(jǐn)慎，而是強(qiáng)調(diào)不可忽視小節(jié)，因?yàn)樾〔环澜K成大鍋。在人性修養(yǎng)方面，作者們看到了“積”的規(guī)律，即認(rèn)為人性的善惡并非一日形成，而是天長日久逐漸積累成的，因此要求人們懂得“積羽沉舟，群經(jīng)折軸”的道理。而對于怎樣防患于未然，怎樣對待自己的過錯(cuò)，怎樣對待世俗的議論等問題，它都作了較好的論述。

《淮南子》對學(xué)習(xí)心理也作了比較有價(jià)值的探討。它不僅認(rèn)為通過學(xué)習(xí)可以改變?nèi)诵裕囵B(yǎng)品德，還肯定可以發(fā)展智能。因而相應(yīng)地提出了“務(wù)學(xué)習(xí)”的主張，并專門寫了《修條》篇。在學(xué)習(xí)方法方面，它所提出的專精、練習(xí)、好問、勤治、樂學(xué)等，至今仍具有一定的生命力。

魏晉玄學(xué)家：

玄學(xué)家對于教育心理論述不多，但涉及到學(xué)習(xí)心理、差異心理、德育心理、教師心理諸方面。在學(xué)習(xí)心理思想方面，認(rèn)為學(xué)習(xí)有益于增進(jìn)智能、形成性格，反對人云亦云、人學(xué)亦學(xué)以及厭倦的學(xué)習(xí)態(tài)度，但也注重“不知而中”的神秘方法。在差異心理思想方同，指出人的心理與形體一樣存在著差異，不可能完全相同。在德育心理思想方面，主張通過所謂“道”和“無”來保持人的先天的道往品質(zhì)，盡“德”之用。在教師心理思想方面，認(rèn)為教師有“強(qiáng)梁”與“非強(qiáng)梁”兩種教育風(fēng)格，主張采取“非強(qiáng)梁”的風(fēng)格，順乎學(xué)生的本性進(jìn)行教育。

程顥、程頤：

二程的教育心理思想主要有：提倡幼教幼習(xí)，認(rèn)為嬰兒除“飲乳”等本能之外，“其他皆誘之也”。主張要教以“格言至倫”，使其盈耳充腹，則不至被邪言所惑。提出教師要精于義理，“記問文章不足以為人師”；教學(xué)要由近及遠(yuǎn)，應(yīng)有趣味性。在學(xué)習(xí)心理方面，指出學(xué)習(xí)者應(yīng)知自己的不足，不應(yīng)為了名利；學(xué)習(xí)里專心致志、有勇才能前進(jìn)；要有自信、自求、“卓然之獨(dú)見”，不應(yīng)人云亦云；強(qiáng)調(diào)要通過深思以求自得，并能“見乎行”。

朱熹：

朱熹的教育心理思想是其整個(gè)心理思想體系中最為豐富、最有價(jià)值的組成部分。關(guān)于學(xué)習(xí)心理，他分析了學(xué)習(xí)的意義，指出學(xué)習(xí)的過程乃是“積累”和“貫通”相結(jié)合的過程。還提出了循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、居敬持志等學(xué)習(xí)原則與方法。關(guān)于德育心理，他的主要觀點(diǎn)是有德無才，不能為用；過而能改，復(fù)手無過；詩歌養(yǎng)性，蕩滌邪穢，改善輔仁，德業(yè)回進(jìn)；慎獨(dú)愧恥，所系甚大等。關(guān)于差異心理，他主張對于狂、狷等不同類型的人要“因其志節(jié)，激后我抑”，并明確提出了“圣賢施教，各因其材”的命題。這是“因材施教”一詞的由來。關(guān)于教師心理，他繼承孟子“樂得天下英才而教育之”的思想，賦予教師崇高的責(zé)任，并提出了舉一反

三、啟發(fā)誘導(dǎo)等富有心理學(xué)意義的教學(xué)方法。

陸九淵：

陸九淵從事多年的教育工作，教育心理思想較為豐富。在德育心理方面，以封建倫理道德為核心，提出了自省、改過、自知之明等品德修養(yǎng)的方法。在學(xué)習(xí)心理方面，則總結(jié)出立志、切磨、疑思辨、虛心涵泳、先易后難等學(xué)習(xí)原和方法。但是，他所提倡的學(xué)習(xí)，指的是“正學(xué)”--讀圣賢書，其目的是為了去外物之蔽，明“本心”之“理”。

吳澄：

吳澄重視教育的作用，認(rèn)為“氣質(zhì)之用小，學(xué)問之功大?！弊⒁獾搅私逃年P(guān)鍵期，指出“教之當(dāng)于可以受教之時(shí)?！彼隙〒駧煹闹匾烫岢隽诵睦砩系囊螅骸伴_導(dǎo)其志而不盡言，使人思而繹之，而繼續(xù)其志?！薄凹?lì)其志，使之自能?！彼岢隽艘惶鬃x書法，強(qiáng)調(diào)“必究竟其理而有實(shí)悟，非徒誦習(xí)文句而已。必敦謹(jǐn)其行而有實(shí)踐，非徒出人口耳而已?！币蟆斑M(jìn)之以浙，待之以久”，并且“就身上實(shí)學(xué)”。他還繼承孔子樂學(xué)的思想，認(rèn)為“知之必好，好之必樂”，重視興趣、情感在學(xué)習(xí)中的作用。

陳獻(xiàn)章：

陳獻(xiàn)章十分重視教育的作用，認(rèn)為“習(xí)端而俗正，教立而風(fēng)行”，“人之賢否存乎教”。主張為學(xué)務(wù)求“自得”，認(rèn)為“學(xué)無難易，在人自覺”。重視思維在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為讀書不應(yīng)“徒誦其言而忘味?！睆?qiáng)調(diào)為學(xué)要“循次而進(jìn)”，并持之以恒，“不可一日而不修焉”。

王守仁：

王守仁的德育心理思想，首先體現(xiàn)在他的“致良知”的思想中。在他看來，“良知”既是宇宙的本體，也是認(rèn)識的本體，同時(shí)還是道德的本體?！爸铝贾奔仁钦J(rèn)識的途徑，也是道德修養(yǎng)的方法。但“良知”一詞并非王守仁所首創(chuàng)，而是孟子“良知”的直接繼承和發(fā)揮。其次，在“致良知”思想的基礎(chǔ)上，他對糧有心理作了一系列的考察。他非常重視德育，認(rèn)為“學(xué)校之中，惟以成德為事”。他把德育過程明確地規(guī)定為“開其知覺”、“調(diào)理性增”、‘發(fā)其志意”和“導(dǎo)之習(xí)禮”等四個(gè)環(huán)節(jié)，這與今之所謂知、情、意、行相當(dāng)。關(guān)于德育的原則和方法，他很重視啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)，還特別強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、禮儀、詩歌、音樂等在德育中的作用。

陳確：

陳確主張對此重要嚴(yán)教，不護(hù)短，才能“日過于德”；否則，必將“長傲養(yǎng)惡而不肖以終其身”。德育心理方面，強(qiáng)調(diào)改過，能“改之又改，即是圣賢功夫”。學(xué)習(xí)心理方面，提出要先立志，要志于道，并立定主意“必為圣人”，指出“天下之理無窮，一人之心有限”，因此，學(xué)要虛心、切問，不可“傲然自信”，提倡學(xué)要養(yǎng)病于辨別是非、真?zhèn)?，有所?chuàng)新，一味模仿必將“格于古而巴之才性不出”，強(qiáng)調(diào)學(xué)里和家庭日用相結(jié)合，“不能身體力行，便是不曾讀書”。當(dāng)然，陳確所主張的學(xué)、行，是以領(lǐng)會和躬行封建倫理道德為主要內(nèi)容的。

王夫之：

王夫之首先把人性與教育結(jié)合起來考察，認(rèn)為“教者皆性，性必有教”，表達(dá)了一種把學(xué)習(xí)視為人的潛能開發(fā)的思想。他還區(qū)別了學(xué)與教的不同，但認(rèn)為學(xué)與習(xí)則不可分為兩事。他著重論述了學(xué)習(xí)心理過程，把學(xué)習(xí)分為“學(xué)”（博學(xué)、審問、篤行）與“思”（慎思、明辨），并強(qiáng)調(diào)學(xué)思并進(jìn)、學(xué)必兼行。他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的五個(gè)環(huán)節(jié)沒有孰輕孰重之分，對于具體的人、事而言，哪一個(gè)環(huán)節(jié)薄弱，這一個(gè)環(huán)節(jié)就成為主要環(huán)節(jié)、他也說明了學(xué)習(xí)的意義，涉及了一些關(guān)于練習(xí)的思想。他還專門論述了學(xué)習(xí)的一些心理?xiàng)l件，如正心、立志、無意、持疑等。

顏元、李塨：

顏李繼承孟子的性善論，認(rèn)為人性的惡乃是后無環(huán)境與教育的引蔽習(xí)染所致。因此，他們非常重視教育的作用，并且提倡導(dǎo)期教育，如說“乃自童齠，即身心、道藝一致如功”，“人莫患于自幼不從師”。也特別重視實(shí)踐在教育中的作用，主張學(xué)習(xí)必須接觸實(shí)際，反對程朱的靜坐、死讀書。提出了學(xué)必習(xí)行，學(xué)必勤奮，學(xué)貴立志，學(xué)貴有恒，學(xué)貴專一等觀點(diǎn)。也提出了“因材施教”的原則。如說“人之質(zhì)性各異當(dāng)就其質(zhì)性之所近，心志之所愿，才力之所能以為學(xué)”。顏李也很重視德育、美育的作用，指出詩歌可以“激發(fā)善念”，禮樂可以“固人身心，化人性情”。

第三篇：中國古代

中國近現(xiàn)代仁人志士對國家出路探索的艱辛及啟示

【內(nèi)容摘要】鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半殖民地辦封建社會，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，一代又一代仁人志士對國家的出路進(jìn)行探索，先后提出了不同的主張和方案。但無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務(wù)運(yùn)動，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都先后以失敗告終。歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】近現(xiàn)代；中國；半殖民地半封建社會；仁人志士；民族獨(dú)立；國家富強(qiáng)；啟示

鴉片戰(zhàn)爭后的近代中國，淪為半殖民地半封建社會。致使中國人民除了繼續(xù)遭受殘酷的本國封建壓迫以外，還遭受了外國帝國主義勢力殘暴的民族壓迫。為了救中國，無數(shù)的仁人志士進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。

農(nóng)民階級

為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，中國的農(nóng)民階級開展了自發(fā)的反帝反封建斗爭，其中典型的就是太平天國起義和義和團(tuán)運(yùn)動。太平天國運(yùn)動對腐朽的封建王朝發(fā)起了猛烈沖擊，加速了封建制度的崩潰。它頒布了《天朝田畝制度》和《資政新篇》。此外，它拒絕承認(rèn)不平等條約，嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易，有力地打擊了外國侵略勢力。義和團(tuán)運(yùn)動打出“扶清滅洋”口號，沉重打擊了帝國主義侵略者，為后來的反帝反封建運(yùn)動提供了強(qiáng)大的精神動力。但它們最終在中外勢力的聯(lián)合絞殺下都失敗了。

啟示一

由于農(nóng)民階級自身的局限性，最終導(dǎo)致了太平天國起義和義和團(tuán)運(yùn)動等反帝反封建斗爭的失敗。太平天國起義和義和團(tuán)運(yùn)動的失敗表明：在中國出路的早期探索中，由于缺乏先進(jìn)的階級力量和正確的理論指導(dǎo)，農(nóng)民階級無法承擔(dān)推翻帝國主義和封建勢力反動統(tǒng)治的使命，中國出路的探索需要新的先進(jìn)階級力量和政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

地主階級洋務(wù)派

l9世紀(jì)后半期，為了挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)，封建統(tǒng)治階級中的部分成員打出“自強(qiáng)”、“求富”的旗號，發(fā)動“洋務(wù)運(yùn)動”，歷時(shí)30多年，雖然辦起了一批企業(yè)，建立了海軍，但卻沒有使中國富強(qiáng)起來。甲午戰(zhàn)爭一役，洋務(wù)派經(jīng)營多年的北洋海軍全軍覆沒，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動的失敗。

啟示二

洋務(wù)運(yùn)動的失敗表明，盡管地主階級引進(jìn)了資本主義的生產(chǎn)方式，為近代化開啟了道路，但本質(zhì)上卻是地主階級的自救運(yùn)動，雖然有些微的成效，但是從本質(zhì)和實(shí)際進(jìn)程來看，洋務(wù)運(yùn)動不可能承擔(dān)起發(fā)展資本主義的使命，也不可能真正使中國實(shí)現(xiàn)近代化。

資產(chǎn)階級維新派

甲午戰(zhàn)爭失敗后，在新的民族危機(jī)下，以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等為主要代表人物的資產(chǎn)階級維新派，在光緒帝的支持下開展了百曰維新。戊戌維新運(yùn)動是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改革運(yùn)動。維新派主張用君主立憲制取代君主專制制度，但是由于維新派在政治上不敢根本否定封建君主制度，對帝國主義抱有幻想、害怕人民群眾，從而最終導(dǎo)致了失敗。

資產(chǎn)階級革命派

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派選擇了用革命手段推翻清政府的統(tǒng)治，力求在中國建立資產(chǎn)階級民主共和國。在他們的不懈斗爭下，取得了推翻2000年之久的皇權(quán)專制的偉大勝利，建立了資產(chǎn)階級民主共和國。這是中國近代歷史的第一次偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。但好景不長，革命成果很快落到舊軍閥手中，建立資產(chǎn)階級民主共和國的理想落空了。

資產(chǎn)階級激進(jìn)派

辛亥革命失敗雖然失敗了，但辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱的尊孔復(fù)古的逆流為民主知識分子所不容，于是爆發(fā)了新文化運(yùn)動。

新文化運(yùn)動是由資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者發(fā)動的。它有偉大的功勞，也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。運(yùn)動的倡導(dǎo)者忽視人民群眾，沒有把新文化運(yùn)動同廣大群眾相結(jié)合，使文化運(yùn)動局限在知識分子的圈子里。他們還回避當(dāng)時(shí)對軍閥政府的實(shí)際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務(wù)。

啟示三

中國資產(chǎn)階級沒有科學(xué)的革命理論武裝，缺乏革命政黨和武裝力量的支持，中華民族資產(chǎn)階級天生的軟弱性導(dǎo)致他們不可能徹底地反對封建主義和帝國主義。由于缺少一個(gè)深入的啟蒙過程，人們不了解民主共和的精神，因而也無法建立組織

嚴(yán)密、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、堅(jiān)強(qiáng)無比的革命政黨。他們也不敢深入地發(fā)動群眾，因而始終缺少廣大群眾的支持。辛亥革命時(shí)期和民國初年移植西方民主共和制度失敗的實(shí)踐表明，資產(chǎn)階級的共和國方案不能夠救中國，先進(jìn)的中國人仍需進(jìn)行新的探索。無產(chǎn)階級

1919年的五四運(yùn)動是中國的新民主主義革命的開端。它同時(shí)引發(fā)了各種新思潮進(jìn)入中國，其中最為引人注目的是馬克思主義在中國的傳播。

新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，圍繞如何在中國進(jìn)行社會主義建設(shè)問題進(jìn)行了29年的艱苦探索，直到1978年黨的十一屆三中全會，鄧小平同志指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，黨的十七大高舉鄧小平理論偉大旗幟, 全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想, 繼往開來, 與時(shí)俱進(jìn), 全面建設(shè)小康社會, 加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化, 為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。進(jìn)一步深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，推動中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)大踏步前進(jìn)。

啟示四

正是在中國共產(chǎn)黨這一新的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義這一新的革命理論的武裝下，在社會主義這一新的中國發(fā)展道路的指引下，中國人民追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的目標(biāo)才得以真正實(shí)現(xiàn)。

在四川大地震的救援工作中，中國共產(chǎn)黨再一次向世人展示了以人為本的理念，始終堅(jiān)持把搶救人員放在第一位的方針，“只要有1％的希望，就要盡100％的努力”，不惜一切代價(jià)搶救震災(zāi)中的每一位幸存者，切實(shí)反映了尊重所有生命、注重心理關(guān)懷的人文思想和仁者態(tài)度。

結(jié)語

通過學(xué)習(xí)中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

第四篇：中國古代科技

中國古代科技

1．造紙術(shù)

（1）西漢先后出現(xiàn)絮紙和麻纖維紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。

（2）東漢宦官蔡倫于105年改進(jìn)造紙術(shù)，制造植物纖維紙。

（3）造紙術(shù)6世紀(jì)傳到朝鮮、越南和日本，8世紀(jì)傳到中亞，并經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲。2．印刷術(shù)

（1）隋唐已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和詩，現(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是868年我國印制的《金剛經(jīng)》卷子。

（2）五代有了雕版印刷的整部書籍。

（3）宋代雕版印刷業(yè)很發(fā)達(dá)，刻印的書，字體工整，裝訂精美。11世紀(jì)中葉，北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。

（4）元朝出現(xiàn)錫、木活字。后來又有銅、鉛活字印書。

（5）活字印刷術(shù)發(fā)明后，向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，改變了當(dāng)時(shí)歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況。3．指南針

（1）戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)現(xiàn)磁石指南特性，發(fā)明“司南”。

（2）北宋已會使用磁針指南，后來把磁針裝在羅盤上，制成指南針用于航海。

（3）南宋時(shí)指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國，促進(jìn)了各國航海事業(yè)發(fā)展，并為新航路的開辟和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。4．火藥

（1）唐朝時(shí)《真元妙道要略》一書最早提到了火藥，唐末火藥開始用于軍事。

（2）北宋時(shí)火藥已廣泛在軍事上使用，東京設(shè)立“廣備攻城作”，制造火藥和火器；宋仁宗時(shí)成書的《武經(jīng)總要》記載了許多火器的制作方法。

（3）南宋時(shí)發(fā)明了“突火槍”，管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。

（4）金的火器制造業(yè)比較發(fā)達(dá)，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大。金的軍隊(duì)用這兩種火器打退了蒙古軍隊(duì)的進(jìn)攻，取得局部勝利。

（5）我國發(fā)明的火藥在13世紀(jì)中期傳入阿拉伯，后來又由阿拉伯傳入歐洲。

（二）中國古代的天文歷法成就

（1）夏朝：歷法“夏小正”，載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事情況。

（2）商朝：干支紀(jì)日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續(xù)時(shí)間最長的紀(jì)日方法。商朝甲骨文保留了我國最早的日食、月食和新星記錄。

（3）春秋：留下世界公認(rèn)的關(guān)于哈雷彗星的最早記錄，比歐洲早670多年。歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。

（4）戰(zhàn)國：《甘石星經(jīng)》是世界最早的天文學(xué)著作；人們還測定了一年的季節(jié)。

（5）西漢：武帝時(shí)制定“太初歷”。前28年西漢關(guān)于太陽黑子的記錄是世界最早的太陽黑子記錄。

（6）東漢：張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀（比歐洲早1700多年）。

（7）隋唐：①隋朝天文學(xué)家劉焯編制的《皇極歷》，創(chuàng)立了計(jì)算日月運(yùn)行的新方法，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法。②唐朝天文學(xué)家僧一行，在《皇極歷》的基礎(chǔ)上制定的《大衍歷》，比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。③一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人。

（8）元朝：元初設(shè)立太史局編制新歷法。郭守敬改進(jìn)了簡儀和圭表，主持全國范圍的天文測量，編《授時(shí)歷》年周期與現(xiàn)行公歷同，但早于現(xiàn)行公歷300年問世。

（三）中國古代的數(shù)學(xué)成就

（1）西周：商高講過“勾三股四弦五”這一勾股定理特例，載于《周髀算經(jīng)》。（2）春秋：九九乘法表。

（3）西漢：劉歆推算圓周率為3．1547。

（4）東漢：《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)。（5）三國：劉徽運(yùn)用極限理論，提出計(jì)算圓周率的正確方法。

（6）南朝：祖沖之精確地算出圓周率是在3．1415926～3．1415927之間，這一成果比歐洲早一千年。他還為《九章算術(shù)》作注。又著《綴術(shù)》等書。

（7）唐朝：著名數(shù)學(xué)家王孝通撰寫的《緝古算經(jīng)》，首次提出三次方程式正根的解法，能解決工程建設(shè)中上下寬狹不一的計(jì)算問題，是對古代數(shù)學(xué)理論的卓越貢獻(xiàn)，比阿拉伯人早三百多年，比歐洲早六百多年。

（8）明代：數(shù)學(xué)家程大位編著《算法統(tǒng)宗》，奠定了后世珠算法基礎(chǔ)。

（9）清代：蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖推出“割圓九術(shù)”，將其研究成果整理成《割圓密率捷法》。他用解析幾何方法把三角函數(shù)和圓周率的研究提高到一個(gè)新的水平。

（四）中國古代的醫(yī)學(xué)成就

（1）商周：已有豐富的醫(yī)藥學(xué)知識。

（2）戰(zhàn)國：扁鵲是當(dāng)時(shí)的名醫(yī)，后代醫(yī)家奉之為“脈學(xué)之宗”。他發(fā)明的“四診法”成為中國中醫(yī)傳統(tǒng)的診病法。醫(yī)學(xué)分科。有著名的醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)》。

（3）西漢：戰(zhàn)國問世，西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。西漢馬王堆漢墓出土的帛書《醫(yī)方經(jīng)》記載了幾百個(gè)藥方。

（4）東漢：《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部完整的藥物學(xué)著作。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，后人稱張仲景為“醫(yī)圣”。華佗擅長外科手術(shù)，被譽(yù)為“神醫(yī)”。他發(fā)明的麻沸散比西方早1600多年。

（5）隋唐：①我國的一些外科手術(shù)，如拔牙、血管結(jié)扎等，是世界上最先進(jìn)的。②隋朝太醫(yī)巢元方的《諸病源候論》，是古代醫(yī)學(xué)史上探討病因、病理內(nèi)容最豐富的一部著作。③唐朝杰出醫(yī)學(xué)家孫思邈著的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)成果，有許多創(chuàng)見，在我國醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。④吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國內(nèi)外有重要影響。⑤唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒布的藥典。

（6）北宋：①醫(yī)學(xué)以小兒科、產(chǎn)科和針灸科最著名。②《小兒藥證直訣》為我國古代重要的兒科著作。③《十產(chǎn)論》是著名的產(chǎn)科著作。④針灸學(xué)家設(shè)計(jì)了便于醫(yī)術(shù)學(xué)習(xí)的針灸銅人模型。⑤《洗冤錄》是南宋法醫(yī)學(xué)家宋慈所著，它是世界上第一部法醫(yī)學(xué)書籍。⑥王安石變法時(shí)設(shè)太醫(yī)局，局內(nèi)辦有醫(yī)學(xué)校。

（7）明朝：李時(shí)珍的《本草綱目》記載藥物一千八百多種，方劑一萬多個(gè)，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。

（五）中國古代的地理成就

（1）《周易》一書首先提出了“地理”名稱。

（2）戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》反映了那個(gè)時(shí)期人們對中外地理的認(rèn)識。

（3）西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的6項(xiàng)原則，即“制圖六體”。這一理論一直沿用到明末。

（4）北魏地理學(xué)家酈道元作《水經(jīng)注》，是一部綜合性地理著作。（5）明代徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理學(xué)巨著，書中對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個(gè)世紀(jì)。

（六）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)論著（1）《齊民要術(shù)》：北魏賈思勰著，是現(xiàn)存一部最早、最完整的農(nóng)書。（2）《夢溪筆談》：北宋沈括著，是我國科學(xué)發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。

（3）《農(nóng)政全書》：明末徐光啟著，論述了農(nóng)學(xué)理論，并介紹了歐洲的水利方法，是我國古代優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)著作。（4）《天工開物》：明末清初的科學(xué)家宋應(yīng)星所著，被后人譽(yù)為“17世紀(jì)中國工藝百科全書”。（5）《河防一覽》：明朝潘繼馴所著，總結(jié)了我國古代治理黃河水患的經(jīng)驗(yàn)。

（七）中國古代領(lǐng)先世界的科技成就

（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學(xué)家留下世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。戰(zhàn)國甘德、石申的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。

（2）秦漢：編寫于前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢《九章算術(shù)》有些內(nèi)容是世界上最先進(jìn)的。張衡的地動儀是世界上最早測定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。

（3）三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個(gè)把圓周率準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)，比歐洲早1100多年。

（4）隋唐：趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在世界上第一次測量子午線。唐太宗時(shí)辦了分科較細(xì)的醫(yī)學(xué)校，比西方早200年?！短票静荨肥鞘澜缟系谝徊坑蓢揖幎ê皖C布的藥典，比歐洲早800年。《金剛經(jīng)》卷子是現(xiàn)存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。

（5）宋元：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。發(fā)明了指南針并用于航海。唐宋時(shí)發(fā)明了火藥和火藥武器。沈括的“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時(shí)歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年

第五篇：中國古代神話故事（本站推薦）

中國古代神話大全

《精衛(wèi)填?！?/p>

“精衛(wèi)填?！笔枪湃隧灀P(yáng)善良愿望和鍥而不舍精神的神話故事。

相傳，太陽神炎帝的小女兒去東海邊游玩，不斷掉進(jìn)大海淹死了，她死后，靈魂化作一只小鳥，叫做“精衛(wèi)”，花頭、白嘴、紅足，長得活潑可愛，她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，因此不斷地從西山銜來一條條小樹枝、一顆顆小石頭，丟進(jìn)海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔于西山和東海之間。

精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！保瑹崃屹潛P(yáng)精衛(wèi)小鳥敢于向大?？?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。后世人們也常常以“精衛(wèi)填?！北扔髦臼咳嗜怂鶑氖碌钠D巨卓越的事業(yè)。

太陽神炎帝有一個(gè)小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五谷和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。

炎帝不在家時(shí)，女娃便獨(dú)自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看?？墒歉赣H忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個(gè)人駕著一只小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風(fēng)暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠(yuǎn)回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫(yī)藥來使她死而復(fù)生，也只有獨(dú)自神傷嗟嘆了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為“精衛(wèi)”。

精衛(wèi)痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報(bào)仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就干一百萬年，也休想把大海填平。”

精衛(wèi)在高空答復(fù)大海：“哪怕是干上一千萬年，一萬萬年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平！”

“你為什么這么恨我呢？” “因?yàn)槟銑Z去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地干下去，總有一天會把你填成平地?！?/p>

精衛(wèi)飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復(fù)飛翔，從不停息。后來，精衛(wèi)和海燕結(jié)成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛(wèi)，雄的像海燕。小精衛(wèi)和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。人們同情精衛(wèi)，欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛(wèi)誓水處”。女媧補(bǔ)天》

有一天，大龍和精衛(wèi)、小太極一起到遠(yuǎn)古時(shí)代去玩，居然看到了傳說中能頂住上天、撐開天與地的「不周山」，也遇到了美麗的女媧娘娘，甚至看到女媧補(bǔ)天的過程?。那真是一場驚天地而泣鬼神的經(jīng)歷，講來都令人鼻酸！

天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女媧創(chuàng)造了人，人們世世代代繁衍生息，過著幸福的生活。然而，好景不長。有一年，火神祝融和水神共工打起仗來。共 1 工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來，造成大地上水患、火海，真是悲慘??！女媧為了解救人類，決定采石補(bǔ)天，用五色石把天補(bǔ)起來，再用東海神龜?shù)乃闹荒_頂住蒼天。眼看著補(bǔ)天的大功就要告成，卻發(fā)現(xiàn)五色石不夠用，大洞還沒補(bǔ)好，這可怎么辦呢？慈悲的女媧只好犧牲自己的生命，用身體來補(bǔ)天上的大洞，親眼看到那場過程，大龍、精衛(wèi)和小太極，以及所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛！經(jīng)過幾次努力，女媧終于補(bǔ)好了天，天地間恢復(fù)了寧靜，還出現(xiàn)了五彩云霞。一切生物又都生機(jī)勃勃地活在大地上。女媧為人類和世界萬物的生存而獻(xiàn)身，真是令人感動?！逗篝嗌淙铡?/p>

相傳后羿生來就有射箭的天才，長大后更是臂力驚人，箭法超群。原先天空中有10個(gè)太陽，強(qiáng)烈的陽光烤焦了大地，莊稼枯死了，甚至連石頭都快要熔化了，海水如同開水一樣沸騰起來。人們在灼熱的陽光下幾乎喘不過氣來，兇狠的毒蛇野獸乘機(jī)出來殘害人類。羿十分同情處于痛苦煎熬的民眾，決心冒著生命危險(xiǎn)，為民除害。這位擅長射箭的好漢，選擇一處高地，張弓搭箭，對準(zhǔn)天空一箭射去，只聽“轟隆”一聲巨響，一個(gè)太陽被射中了。后羿一連射了9箭，9個(gè)太陽一個(gè)個(gè)地掉落下來。當(dāng)他還想再射時(shí)，突然想到，如果沒有太陽，大地將一片黑暗，人類難以生存，便留下最后一個(gè)太陽，讓它造福于人類?！犊涓缸啡铡?/p>

據(jù)說“夸父”本是一個(gè)巨人族的名稱，從世系上看，夸父族人原本是大神后土傳下的子孫，住在遙遠(yuǎn)北方一座名叫“成都載天”的大山上。他們個(gè)個(gè)都是身材高大、力大無比的巨人，耳朵上掛著兩條黃蛇，手中握著兩條黃蛇?？礃幼雍芸膳拢鋵?shí)他們性情溫順善良，都為創(chuàng)造美好的生活而勤奮努力。

北方天氣寒冷，冬季漫長，夏季雖暖但卻很短，每天太陽從東方升起，山頭的積雪還沒有溶化，又匆匆從西邊落下去了?？涓缸宓娜讼耄悄馨烟栕坊貋?，讓它永久高懸在成都載天的上空，不斷地給大地光和熱，那該多好??！于是他們從本族中推選出一名英雄，去追趕太陽，他的名字就叫“夸父”?？涓副煌七x出來，心中十分高興，他決心不辜負(fù)全族父老的希望，跟太陽賽跑，把它追回來，讓寒冷的北方和江南一樣溫暖。于是他跨出大步，風(fēng)馳電掣般朝西方追去，轉(zhuǎn)眼就是幾千幾萬里。他一直追到禺谷，也就是太陽落山的地方，那一輪又紅又大的火球就展現(xiàn)在夸父的眼前，他是多么地激動、多么地興奮，他想立刻伸出自己的一雙巨臂，把太陽捉住帶回去。可是他已經(jīng)奔跑了一天了，火辣辣的太陽曬得他口渴難忍，他便俯下身去喝那黃河、渭河里的水。兩條河的水頃刻間就喝干了，還是沒有解渴，他就又向北方跑去，去喝北方大澤里的水，但他還沒到達(dá)目的地，就在中途渴死了。

雖然夸父失敗了，但他的這種精神、這種毅力一直被人們傳為佳話，并且激勵(lì)著許多有志之士不斷進(jìn)取。

夸父追日的目的真的能夠達(dá)到嗎？答案是否定的，原因就在于他違背了客觀規(guī)律。大家知道，地球是太陽系中唯一有生命的行星，本身是不能發(fā)光的，必須借助于太陽的光和熱來哺育其上的生命。地球被太陽照亮的半球，就是白天，背離太陽的一面就是黑夜，加上地球自西向東自轉(zhuǎn)，這就使白天和黑夜不斷更替，因此也就會看到太陽總是從東方升起，西邊落下?？涓缚吹降奶栁餍校瑢?shí)際上是地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果。另外，地球在自轉(zhuǎn)的同時(shí)，又在繞太陽公轉(zhuǎn)，并且地軸和公轉(zhuǎn)軌道之間存在著66.5°的夾角。且北極總是指向北極星不變，這樣就使太陽直射點(diǎn)只能在南、北緯23.5°之間移動，結(jié)果使地球表面的太陽高度和晝夜長短出現(xiàn)差別。所以在地球表面，緯度越高，氣溫越低，也就是說北方要比江南寒冷。因此，即使夸父跑得再快，再力大無比，也無法改變這個(gè)事實(shí)。

《嫦娥奔月》

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候有一年，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活去。

這件事驚動了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽。

后羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學(xué)藝。奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。

不久，后羿娶了個(gè)美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。

待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。

嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。

百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。據(jù)說中國在古代鬧過一次大水災(zāi)，那水勢的浩大，災(zāi)害的嚴(yán)重，簡直使人難以想象。大地一片汪洋，莊稼淹沒了，房屋沖塌了，人們扶老攜幼，都逃到山上或大樹上去。有的人雖然逃到了山上或樹上，但因?yàn)榻?jīng)不住風(fēng)雨的吹打，特別是找不到食物，不久就凍死餓死了。有些人雖然僥幸逃到了比較大的山上，可以到山洞棲身，或用樹枝樹葉搭起窩棚躲避風(fēng)雨，尋找樹皮、野菜充饑，暫時(shí)維持生命，但人多樹少，各種毒蛇猛獸也因逃避洪水上山，威脅人類，所以每天淹死、餓死、凍死，以及被野獸毒蛇侵害而死的人，真不知有多少。

這時(shí)，人們都苦苦地哀告天帝，祈求他斥退洪水，把他們從死亡中拯救出來。但是高高在上的天帝，只顧自己在天庭中尋歡作樂，根本不把下方受害遭難的“蟻民”（在他的眼里，下方的人民就像螞蟻一樣不值錢）放在心上，對于人們的苦苦哀號，毫不理會。

人們悲慘的遭遇倒是感動了天神鯀，他命神鳥去偷竊能阻止洪災(zāi)的“息壤”，“息壤”雖小，分量卻不輕，鯀就叫來了神龜去馱，神龜將“息壤”放在地上，大地頓時(shí)好轉(zhuǎn)。

天帝知道了，就將“息壤”收回，并處死了鯀。三年后鯀的肚子突然裂開了，生出天神禹。禹出生以后，鯀就變成一條玄魚游走了。禹決定像他的父親鯀一樣去治水，但他沒有求天帝，而是率領(lǐng)他的部下，前去治水。他們殺死了引起水災(zāi)的魔神共工的部下無支祈，但共工知道后，連忙逃走。

禹主要的目的是疏通河道，許多神知道后，都愿意出一份力，伏羲送禹一幅八卦圖，河神馮夷送禹一幅河圖。禹收下后就開始治水了。連幫鯀偷“息壤”的神龜和應(yīng)龍也來助陣，使得進(jìn)展很快。但他們到龍門時(shí)問題就大了：龍門是個(gè)重要咽喉，禹和他的部下、朋友們花 3 了5年時(shí)間才將龍門開鑿出一個(gè)豁口，使河水暢流而下，一瀉千里。

禹的妻子生了一個(gè)兒子，叫啟，禹路過家門都沒有進(jìn)去。就是這樣，禹在治水期間，曾經(jīng)三次經(jīng)過自己的家門，一次都沒有進(jìn)去過。

時(shí)間一天一天過去了。禹從南方走到北方，從太陽升起的地方跑到太陽落下的地方，不顧風(fēng)吹雨打，不顧艱險(xiǎn)勞累，一直率領(lǐng)人們從事治水的艱苦勞動。經(jīng)過了十三年，禹終于將大水治理好，完成了鯀的遺愿。

譯文（精簡版）鯀禹治水

大水漫上天際，鯀盜取了天帝的息壤來堵塞洪水，違抗了天帝的命令。天帝讓祝融在羽山近郊?xì)⑺栗?。鯀腹中生出了禹，天帝就命令禹鋪填土壤平治洪水來安定九州?/p>

鯀禹父子都是善良、冒危險(xiǎn)拯救百姓的英雄。當(dāng)炎帝還是統(tǒng)治全宇宙的天帝的時(shí)候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛音樂，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當(dāng)時(shí)人民幸?？鞓返纳?。

后炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝．雖然炎帝忍氣吞聲，不敢和黃帝抗?fàn)?，但他的子孫和手下卻不服氣。當(dāng)蚩尤舉兵反抗黃帝的時(shí)候，刑天曾想去參加這場戰(zhàn)爭，只是因?yàn)檠椎鄣膱?jiān)決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰(zhàn)失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個(gè)高低。

刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關(guān)斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。黃帝正帶領(lǐng)眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時(shí)大怒，拿起寶劍就和刑天搏斗起來。兩人劍刺斧劈，從宮內(nèi)殺到宮外，從天廷殺到凡間，直殺到常羊山旁。

常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠(yuǎn)，便是黃帝誕生地軒轅國。軒轅國的人個(gè)個(gè)人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上。兩個(gè)仇人都到了自己的故土，因而戰(zhàn)斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，現(xiàn)在被你竊取了，我一定要奪回來。黃帝想，現(xiàn)在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。于是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死。

黃帝到底是久經(jīng)沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷(qu)個(gè)破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。

刑天一模頸脖上沒有了頭顱，頓時(shí)驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰(zhàn)一番。他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個(gè)遍，參天的大樹，突出的巖石，在他右手的觸摸下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。他只顧向遠(yuǎn)處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠(yuǎn)的山腳下。

黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復(fù)原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。

聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱。他知道狠毒的黃帝已把它的頭顱埋葬了，他將永遠(yuǎn)身首異處。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心愿未能達(dá)到。他憤怒極了。他不甘心就這樣敗在黃帝手下。突然，他一只手拿著盾牌，一只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續(xù)和眼前看不見的敵人拼死搏斗起來。

這種景象是多么壯觀?。∈ヮ^的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當(dāng)作眼，把他的肚臍當(dāng)作口，他的身軀就是他的頭顱。那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發(fā)出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。

看著無頭刑天還在憤怒地?fù)]舞盾斧，黃帝心里一陣顫栗，不由自主地害怕起來。他不敢 4 再對刑天下毒手，悄悄地溜回天廷去。

那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手里的武器呢?fù)?jù)傳說，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，號高陽氏，居于帝五（今河南濮陽附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也很大、很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的區(qū)城。古代歷史書上描寫說，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。

但是顓頊也辦過不合情理的事情。有這么一條律令就是他規(guī)定的：規(guī)定婦女在路上與男子相遇，必須先避讓一旁；如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個(gè)時(shí)期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子，父系氏族社會過取代了母系氏族社會，男子在社會上的權(quán)威已經(jīng)確立。與顓頊同時(shí)期，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說他是二人首蛇身，長著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。

據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是重視，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個(gè)時(shí)候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻(xiàn)的人。

共工有個(gè)兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高，田地澆水很費(fèi)力;有的地方地勢太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個(gè)計(jì)劃，把土地高處的土運(yùn)去墊高低地，認(rèn)為平整墊高洼地可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。

顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認(rèn)為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽從他一個(gè)人的號令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實(shí)行他的計(jì)劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實(shí)際上是對部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。

要說這兩個(gè)人比起來，力氣上，共工氏要強(qiáng):論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，認(rèn)為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。

共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。

共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霎時(shí)間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因?yàn)樘炜障蛭鞅狈较騼A倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因?yàn)榇蟮叵驏|南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。所以，原來世間的景象全部顛倒了！

共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師(司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時(shí)說“蒼天后土在上”，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重。

關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的兒個(gè)神話，說明在那時(shí)我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格 5 化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。盤古開辟了天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，替這死寂的世界增添了生氣。

這時(shí)，有一位女神女媧，在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍，這世界按說也點(diǎn)綴得相當(dāng)美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來越強(qiáng)烈，連自己也弄不清楚這是為什么。

與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話；對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能了解她的苦惱。她頹然坐在一個(gè)池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結(jié)解開了，是呀！為什么她會有那種說不出的孤寂感？原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。

想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。她感到好高興。

捏著捏著，捏成了一個(gè)小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好后往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人”。

這些“人”是仿照神的模樣造出來的，氣概舉動自然與別的生物不同，居然會嘰嘰喳喳講起和女媧一樣的話來。他們在女媧身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了。

女媧那寂寞的心一下子熱乎起來，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，于是不停工作，捏了一個(gè)又一個(gè)。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)個(gè)小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。

女媧在大地上造出許多人來，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。

一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細(xì)察看，見地上躺著不少小人，動也不動，她用手撥弄，也不見動靜，原來 這是她是最初造出來的小人，這時(shí)已頭發(fā)雪白，壽終正寢了。

女媧見了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠(yuǎn)不停地制造？這總不是辦法。

結(jié)果女媧參照世上萬物傳種接代的方法，叫人類也男女配合，繁衍后代。因?yàn)槿耸欠律竦纳?，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別于禽獸亂交。后世人就把女媧奉為“神媒”。取自于明代神魔小說《封神演義》中的神話故事。因其主角人物——哪咤的天真爛漫與不畏強(qiáng)權(quán)精神，備受人們喜愛。故事中因妖龍作祟，殘害百姓，引出哪咤大鬧龍宮水府。

哪吒鬧海是人們熟悉的神話故事。傳說托塔李天王在陳塘關(guān)作總兵時(shí)，夫人生下一個(gè)肉蛋。李天王認(rèn)為是不祥之物，一劍劈開，卻蹦出一個(gè)手套金鐲，腰圍紅綾的俊俏男孩，這就是后來起名為哪吒的神童。哪吒自幼喜歡習(xí)武，有一天，他同小朋友在海邊嘻戲，正好碰上東海龍王三太子出來肆虜百姓，殘害兒童。小哪吒見此惡徒，義憤填膺，鋌身而出，打死三太子又抽了它的筋。東海龍王得知此訊、勃然大怒，降罪于哪吒的父親，隨即興風(fēng)作浪，口吐洪水。小哪吒不愿牽連父母，于是自己剖腹、剜腸、剔骨，還筋肉于雙親，借著荷葉蓮花之氣脫胎換骨，變作蓮花化身的哪吒。后來大鬧東海，砸了龍宮，捉了龍王。人們借助這個(gè) 6 神話故事，發(fā)泄對造成水害的龍王——最高封建統(tǒng)治者——“真龍?zhí)熳印钡脑购蕖?/p>