第一篇：陶行知生活即教育的教學(xué)思想及其啟示

陶行知生活即教育的教學(xué)思想及其啟示

陶行知先生，現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家，為我國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育和教育思想的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在他的教育思想寶庫(kù)中，生活教育理論便是其中璀璨的一顆。它是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教學(xué)理論的努力。生活教育理論雖然對(duì)普通學(xué)校教育都不適合，但卻符合學(xué)前教育的一般理論，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

先生提出生活教育理論共包括三個(gè)方面：首先，生活即教育?！吧罴唇逃笔巧罱逃碚摰暮诵?。其次，社會(huì)即學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牧硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。再次，教學(xué)做合一?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。鑒于各方面的原因，本 文將對(duì)先生的“生活即教育”的思想作以簡(jiǎn)單論述，以及所引發(fā)的一些小思考。

一“生活即教育”與“教育即生活”

杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)教學(xué)的最大浪費(fèi)是由于兒童完全不能把在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)我完整地、自由地在校內(nèi)利用。同時(shí)另一方面，他在日常生活中又不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西，那就是學(xué)校與生活的隔離?！痹诙磐磥恚逃仨氷P(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，教育是兒童生長(zhǎng)于發(fā)展的過程。因此，教育應(yīng)該使兒童體驗(yàn)到生活的樂趣，并在生活中培養(yǎng)民主與生活的能力。所以，杜威主張?jiān)趯W(xué)校中引進(jìn)一些社會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中通過獲得經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)掌握書本知識(shí)。在理論上，杜威并不反對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，但他更重視兒童經(jīng)驗(yàn)與書本知識(shí)的整合。

與杜威有別，陶行知?jiǎng)t提出“生活即教育”這一命題。在陶行知那里，他把教育看成是生活原本應(yīng)有的東西，不是外加于生活之上的東西，由此，他強(qiáng)調(diào)了教育與生活之間存在著不可分割的關(guān)系。在他看來，教育若不能通過生活來進(jìn)行，就不能成為真正的教育；真正的教育如果要體現(xiàn)其對(duì)生活的改造作用，也必須通過生活來進(jìn)行。所以，教育要著眼于兒童的生活，要用生活來教育，通過生活而教育。盡管二者命題不盡相同，但有一點(diǎn)不容置疑，那就是：生活史教育中的一個(gè)永恒的主題，生活原本就是多彩的，而回歸生活的教育也必然應(yīng)是豐富的。

二 生活即教育

（一）生活含有教育的意義

陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’?！睘槭裁瓷罹哂薪逃淖饔?？他認(rèn)為是由于生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化?！彼哉f，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育?！闭?yàn)樯畹拿軣o時(shí)無處不在，生活就隨時(shí)隨地的在發(fā)生教育的作用。從生活的橫向展開來看，過什么生活也便是在受什么教育：“過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育?！薄斑^好的生活，便是受好的教育；過壞的生活便是受壞的教育??”從生活的縱向發(fā)展來看，生活伴隨人生始終：“生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！碧招兄鲝埲藗兎e極投入到生活中去，在生活的矛盾與斗爭(zhēng)中去選擇與接受“向前向上”的“好生活”。

（二）實(shí)際生活是教育的中心

他認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育?！鄙钆c教育是一回事，是同一個(gè)過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。他強(qiáng)烈批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，書本和文字的教育之過在于把書本和文字當(dāng)成教育的本身，一位讀書之外無教育，是大錯(cuò)特錯(cuò)了。因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活要有高度的一致。試想，如果“過的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)書籍，不算是受著勞動(dòng)教育；過的是迷信生活，雖天天聽科學(xué)的演講，不算是受著科學(xué)教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記，不算是受著衛(wèi)生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動(dòng)，不算是受革命的教育。我們想要受什么教育，便須過什么生活。

（三）生活決定教育，教育改造生活

先生說：“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育?！鄙顩Q定教育，表現(xiàn)為教育的目的、原 則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必需”當(dāng)我們提倡民主教育時(shí)，它“應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育?！保划?dāng)我們?cè)谥袊?guó)辦教育時(shí)，這種教育就應(yīng)當(dāng)是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育，如果不是這樣，教育就沒有存在的必要。另一方面，教育能改造生活，推動(dòng)生活進(jìn)步。先生說過：“教育史民主解放、大眾解放、人類解放之武器。”說明了教育對(duì)社會(huì)政治改造的作用。而他本人一生從事教育，就是在培養(yǎng)能夠承擔(dān)改造社會(huì)重任的人。教育不僅改造著社會(huì)的生活，也改造著每個(gè)個(gè)人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走?！币虼?，生活決定教育，教育改造生活，相輔相成。陶行知提示說：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)，要在特殊的教育里找出一般的生活聯(lián)系，展開對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！?/p>

綜上所述，對(duì)于先生“生活即教育”的教育思想的理解，引起我的無限思考。對(duì)于啟示不敢妄談，只是不成熟的想法及未經(jīng)深思熟慮、經(jīng)過調(diào)查、檢驗(yàn)的想法。

一 過幼兒教師的生活也便是在受幼兒教師教育

我們一直在接受教育，鑒于我所學(xué)專業(yè)是學(xué)前教育專業(yè)，所以接受的是學(xué)前教育專業(yè)所開設(shè)的教程理論。志在把我們培養(yǎng)成合格的幼兒園教師人才。例如：“ 在促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具備較高情智結(jié)構(gòu)、較強(qiáng)實(shí)踐能力、一定科研能力和初步管理能力的幼兒園教師，以適應(yīng)幼兒教育事業(yè)發(fā)展的新需求?！?“本專業(yè)培養(yǎng)熱愛幼兒教育事業(yè)，具有現(xiàn)代教育理念，能適應(yīng)幼兒教育改革與發(fā)展的需要，具有寬厚的科學(xué)文化知識(shí)和扎實(shí)的學(xué)前教育專業(yè)理論，過硬的專業(yè)技能及進(jìn)行教育教學(xué)研究的意識(shí)和能力，綜合素質(zhì)較高，能在幼教機(jī)構(gòu)從事保教、管理、教育工作的幼兒教師?！??盡管在表述上有所差異，但其中都有在強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”。先生說，“生活含有教育的意義，過什么生活便是在受什么教育。” 我們是要成為幼兒教師所以在接受學(xué)前教育的教育。那么，我們是否更需要幼兒教師的生活？過幼兒教師的生活便是在受幼兒教師的教育。當(dāng)然，我們不可以否定課本知識(shí)的系統(tǒng)性與一定的科學(xué)合理性以及學(xué)校的正規(guī)教學(xué)。在教學(xué)課程的設(shè)計(jì)中，應(yīng)有“過幼兒教師生活”的開設(shè)。去世紀(jì)的生活中與幼兒進(jìn)行摩擦，與已成為幼兒教師的工作者進(jìn)行摩擦，接受幼兒教師的教育。

二 具體的開設(shè)

（一）入學(xué)前的開設(shè)

對(duì)于本專業(yè)的招收是普通高校畢業(yè)生，在未接觸之前并不是很了解這個(gè)專業(yè)。我個(gè)人認(rèn)為：在接受系統(tǒng)的學(xué)校課程理論教育之前，應(yīng)占用相當(dāng)長(zhǎng)的一部分時(shí)間去幼兒園，親身去過幼兒教師的生活。發(fā)現(xiàn)所出現(xiàn)的矛盾、問題，進(jìn)而能夠明確我們所應(yīng)努力的方向，增強(qiáng)我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，加強(qiáng)我們對(duì)于本專業(yè)的理解。當(dāng)然在此生活過程中，我們就已經(jīng)接受了大部分的教育。

（二）假期的實(shí)踐

“過幼兒教師的生活”并不等同于要摒棄我們課程理論的教學(xué)。在學(xué)校我們也要學(xué)習(xí)知識(shí)理論。理所當(dāng)然的幾乎占用了我們所有的時(shí)間，這就要求我們利用假期的時(shí)間去接受另一種教育，積累該方面的知識(shí)。同時(shí)，我們還可以對(duì)學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用，找兩者的結(jié)合點(diǎn)，甚至說對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)。學(xué)校并沒有對(duì)此做詳細(xì)的要求，只是一直在提倡，這就只能依靠我們自己的個(gè)人意志。我想：學(xué)?？梢詫?duì)此作出明文的規(guī)定?？梢圆捎脧?qiáng)制與鼓勵(lì)的原則。1，強(qiáng)制原則。每位同學(xué)按教學(xué)規(guī)定須在假期進(jìn)行實(shí)習(xí)教育，并納入教學(xué)評(píng)定當(dāng)中，收入檔案。2，鼓勵(lì)原則。對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生給予精神的獎(jiǎng)勵(lì)。例如：頒發(fā)榮譽(yù)證書或者素質(zhì)拓展方面的獎(jiǎng)勵(lì)。

因?yàn)楹芏嗟脑蛭抑荒茏鞒鲞@些論述，連我自己都覺得存在很多的缺點(diǎn)和不足。等到個(gè)方面都允許的時(shí)候，將繼續(xù)做更為詳細(xì)的論述。同時(shí)，對(duì)于幼兒教學(xué)還有一些思考：因?yàn)橛變簭娜雸@到回家，他都要生活在幼兒園里。吃飯、睡覺、如廁、等等所有行動(dòng)都在園里進(jìn)行?！吧罴唇逃睂?duì)此也具有很大的指導(dǎo)意義。而我就做到這里了。

第二篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國(guó)民”；是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會(huì)個(gè)體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時(shí)對(duì)根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展與教育對(duì)象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會(huì)生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國(guó)、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。“生活教育是以生活為中心的教育?！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育?！薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐?。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判

2．“社會(huì)即學(xué)校” “社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

何謂“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

陶行知認(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會(huì)即學(xué)校?”。

陶行知為什么主張“社會(huì)即學(xué)?！蹦?？ 陶行知認(rèn)為：

“?在學(xué)校即社會(huì)?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會(huì)即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。他說，“社會(huì)即學(xué)?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校即社會(huì)”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

所以說“社會(huì)即學(xué)?！狈从沉耍?/p>

1〉學(xué)校與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)。

2〉陶行知主張社會(huì)即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)際的弊病，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)完整大教育體系即當(dāng)今講社會(huì)終身教育體系。

3．“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢？

陶行知認(rèn)為： “教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人。這一點(diǎn)，就是說教學(xué)做合一?！?/p>

所以說“教學(xué)做合一”實(shí)質(zhì)是：

1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。”

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識(shí)論思想的。

3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識(shí)?、有“行動(dòng)能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實(shí)踐性原則

陶行知說“人類和個(gè)人的知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)。引著整個(gè)生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識(shí)來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐。

2．科學(xué)性原則： 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L(zhǎng)一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3．前進(jìn)性原則 陶行知認(rèn)為生活教育是“與時(shí)俱進(jìn)”的，“要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”?？箲?zhàn)時(shí)期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國(guó)門”，實(shí)現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財(cái)富及所屬階級(jí)有何不同，男孩與女孩機(jī)會(huì)均等，男子與女子機(jī)會(huì)均等成人與兒童機(jī)會(huì)均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?！?陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢(shì)、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢(shì)。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！?陶行知一貫反對(duì)死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會(huì)人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會(huì)的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個(gè)生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實(shí)踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因?yàn)椤吧罱逃彼獎(jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項(xiàng)措施

為實(shí)施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實(shí)踐，為中國(guó)教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)，使每一個(gè)鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理。

3．提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具?！?/p>

5．創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會(huì)，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片，社會(huì)大學(xué)是這一主張?bào)w現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

（一）陶行知生活教育理論是對(duì)教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1．陶行知反對(duì)舊中國(guó)的教育許多弊端，反對(duì)洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時(shí)說：

“反對(duì)洋化教育的用意并不是反對(duì)外來的知識(shí)，我們對(duì)于外洋輸入的真知識(shí)是竭誠(chéng)的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)?！?/p>

“我們之所以反對(duì)洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭(zhēng)取自由平等的教育可以出來?！?/p>

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。……有的是不能想出來的，是要群眾動(dòng)手才能看到?！?/p>

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認(rèn)為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”

杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

陶行知師從杜威，但對(duì)杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個(gè)筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”使教育得到解放擴(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對(duì)中國(guó)教育史優(yōu)點(diǎn)鮮明繼承

“教學(xué)做合一”是對(duì)“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對(duì)“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動(dòng)”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會(huì)主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應(yīng)試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實(shí)際，重書本，輕實(shí)踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對(duì)殺人的各種考試、他只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?/p>

《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”，“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道”?！蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評(píng)價(jià)制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么?！币誀I(yíng)造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展”；對(duì)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認(rèn)識(shí)論思想

“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力?！?/p>

（三）生活教育思想對(duì)現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對(duì)貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實(shí)意義。

我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗(yàn)精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個(gè)創(chuàng)造和試驗(yàn)過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會(huì)溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個(gè)“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息化社會(huì)遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對(duì)電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國(guó)教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

作為教師要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。

第三篇：陶行知教育思想之啟示

陶行知教育思想之啟示

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)是教育實(shí)踐。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育理論正確與否也要通過教育實(shí)踐來檢驗(yàn)。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，并有意識(shí)地在教學(xué)實(shí)踐中加以運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中，我切切實(shí)實(shí)地感受到：陶行知理論在我們的教育教學(xué)中給我們指明了方向。首先陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德告訴我，作為一個(gè)教師，必須要有高尚的職業(yè)道德，必須愛護(hù)自己的學(xué)生，教師的工作不在于自己付出多少，而是在于奉獻(xiàn)多少，只有這樣，才能成為孩子熱愛，家長(zhǎng)信任的老師。

陶行知先生提倡“民主教育”，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會(huì)孩子自主讀書。這和新課程標(biāo)準(zhǔn)的理論是一致的，可見先生的先知先覺。他告訴我，在自己的課堂教學(xué)中應(yīng)該努力營(yíng)造民主和諧的氛圍，尊重學(xué)生的體驗(yàn)，和學(xué)生開展平等和諧的對(duì)話教學(xué)，實(shí)踐證明，只有這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性才能得到進(jìn)一步激發(fā)，取得良好的教學(xué)效果。

陶行知先生認(rèn)為，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。因此，先生以一顆廣博的愛心愛國(guó)家，愛人民，愛師生?！皭蹪M天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。作為一個(gè)教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛心！在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的雄心。

人類之所以需要教育，就因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí)；教育本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。今天，在中國(guó)正日益走向現(xiàn)代化的偉大時(shí)代，讓我們認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，培養(yǎng)全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的優(yōu)秀學(xué)生，為國(guó)家的未來，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：陶行知：知行合一,生活即教育（范文）

陶行知：知行合一，生活即教育

【教書育人篇】

1、生活即教育。社會(huì)即學(xué)校。

2、教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓睿澜逃倘俗兯?。不教人變、教人不變的不是教育。

3、教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。

4、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。

6、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

7、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

8、人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

9、孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。

10、中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！咀鋈似?/p>

1、做個(gè)真正的人，第一就要有思想。

2、道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

3、人生辦一件大事來，做一件大事去。

4、所謂健全人格須包括：

一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。

二、人生所必需之知識(shí)技能。

三、強(qiáng)健活潑之體格。

四、優(yōu)美和樂之感情。

5、滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好漢?！緸槿藥煴砥?/p>

1.要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

2.要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！窘虒W(xué)方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。2.好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

3.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

4.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！境晒逃?/p>

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！緞?chuàng)新與實(shí)踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

2.中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟?！攫B(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。

2.集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長(zhǎng)城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益…… 【教育名言集錦】

※ 捧著一顆心來，不帶半根草去?！?教育是立國(guó)的根本。

※ 教員的天職是變化的，自化化人?！?行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。

※ 教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類的命運(yùn)。

※ 校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)?！逃褪墙倘俗鋈?，教人做好人，做好國(guó)民的意思。

※ 真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。

※ 教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼?！?我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！庇H民親物親赤子，問古問今問未來。

※ 為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。※ 我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

※ 教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

※ 好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。

※ 教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，教師對(duì)教師，學(xué)生對(duì)學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※ 全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個(gè)例外?！居斯适缕?/p>

在陶行知先生做小學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，學(xué)校一位同學(xué)用泥塊砸班級(jí)的另一位同學(xué)，陶行知發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)場(chǎng)制止了這位同學(xué)的行為，并要求這位同學(xué)放學(xué)后到校長(zhǎng)辦公室去。

放學(xué)后，這位同學(xué)怯生生的來到校長(zhǎng)辦公室等候，陶校長(zhǎng)來后，獎(jiǎng)給這位同學(xué)一塊糖，說：“你能準(zhǔn)時(shí)到我的辦公室來，我卻遲到了，說明你能守時(shí)守信，這糖獎(jiǎng)給你?！苯又帜贸龅诙K糖，說：“我叫住你，你就停止了，這說明你很尊重我。這是獎(jiǎng)給你的第二塊糖?！鄙院螅招兄痔统龅谌龎K糖，說：“事后我了解過了，是因?yàn)槟莻€(gè)同學(xué)沒有遵守游戲規(guī)則，欺負(fù)了女同學(xué)，你敢于同壞人壞事作斗爭(zhēng)，說明你正直、善良、有正義感，這是獎(jiǎng)給你的第三塊糖?！边@位同學(xué)此時(shí)臉露愧色，對(duì)陶校長(zhǎng)說：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我不應(yīng)該用泥塊砸他，他不是壞人，是我的同學(xué)?！碧招ｉL(zhǎng)最后說：“我還要獎(jiǎng)給你第四塊糖，因?yàn)槟隳芎芸煺J(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤，可惜我已經(jīng)沒有了?！痹谔招ｉL(zhǎng)極有藝術(shù)極有智慧的教導(dǎo)下，這位同學(xué)滿臉笑容，心情愉快的走出了校長(zhǎng)辦公室。

在這個(gè)小故事中，陶行知的教育思想包含：第一，講誠(chéng)信。第二，講尊重。第三，講正直。第四，講知錯(cuò)就改。這位同學(xué)，在不知不覺中，懂得了這些做人的道理。

第五篇：陶行知生活教育思想的啟示（xiexiebang推薦）

陶行知生活教育思想的啟示

摘要: 陶行知是我國(guó)偉大的教育家，實(shí)踐家，他否定了實(shí)用主義教育觀，創(chuàng)造了“生活即教育”理論，為舊中國(guó)的教育探索了一條新路，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也對(duì)當(dāng)今的教育教學(xué)改革十分有益。

陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國(guó)家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長(zhǎng)反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)?！?/p>

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；啟示

陶行知（1891---1946），近現(xiàn)代中國(guó)偉大的教育思想家，杰出的教育實(shí)踐家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。陶行知教育家早就已提出，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”、“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“愛滿天下”、“師生共生活”等。經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，這些理論不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。早年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后留學(xué)美國(guó)，在伊利諾大學(xué)獲文科碩士學(xué)位，又在哥倫比亞大學(xué)師從杜威研究教育，獲“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑?；貒?guó)后，即以畢生的精力投身于教育事業(yè)，致力于教育的改造，探索中國(guó)人民的教育新路。從20世紀(jì)20年代始，他抱著救國(guó)救民之心，推行平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育運(yùn)動(dòng)。他是當(dāng)今世界所知曉的中國(guó)教育家。

《陶行知生活教育思想》從陶行知600多萬字的著作中，精心挑選了約200篇最基本也是較為重要的教育名篇，其內(nèi)容包、括陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想、生活教育思想、師范教育思想、幼兒教育思想、普及教育思想和德育思想。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，學(xué)生是“讀死書，死讀書，讀書死”，先生是“教死書，死教書，教書死”的現(xiàn)狀，陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握知識(shí)受到教育。主要包括“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！薄ｊP(guān)于“生活即教育”，他是這樣說的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，并且說“生活決定教育”。在他看來過什么生活便是受什么教育。

J．杜威（1859---1952）是美國(guó)19世紀(jì)末20 世紀(jì)初最偉大的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家。當(dāng)時(shí)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動(dòng)者要具有一定的知識(shí)技能，具有適應(yīng)生產(chǎn)大變動(dòng)的多方面的才能。然而，當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)校制度、課程設(shè)置、教學(xué)方法都是承襲歐洲大陸和英國(guó)的學(xué)校傳統(tǒng)，形式主義的，呆板的教育占統(tǒng)治地位，杜威的實(shí)用主義即在此種背景中產(chǎn)生。

杜威的教育思想概括為以下三個(gè)方面：（1）主張“教育即生活”，反對(duì)傳統(tǒng)的“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說：“這是一種變革，這是一場(chǎng)革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問”，比“專靠聽來的學(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。

在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國(guó)的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國(guó)的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通，中國(guó)必須要有適合自己國(guó)情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成?！彼€將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”為中心的教育理論是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)校”是領(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變、即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！?/p>

陶行知說：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的?！睆倪@里可以看出，“社會(huì)即學(xué)校”并不是把學(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒有把無邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。

陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國(guó)家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長(zhǎng)反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

陶行知有這樣一則教育學(xué)生的故事：有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長(zhǎng)陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)室去。放學(xué)后，陶行知來到校長(zhǎng)室，男生早已等著挨訓(xùn)了?？墒翘招兄獏s笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，而我卻遲到了?！蹦猩@疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你?！蹦猩@疑了。這時(shí)陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生；你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你??！”男生感動(dòng)極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一塊糖果，我沒有多的糖果了，我們的談話也可以結(jié)束了?！?/p>

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。”

生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。長(zhǎng)期以來，學(xué)者們對(duì)這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對(duì)過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國(guó)樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國(guó)教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國(guó)思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國(guó)思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對(duì)人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國(guó)論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國(guó)，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國(guó)的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩(shī)人”共存的人格特征，代表了近代中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。

（3）陶行知的教育革新理論和教育立國(guó)、依法治教的思想，對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。閻廣芬、閻國(guó)華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國(guó)教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。

（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來中國(guó)教育家在獨(dú)立自主地探索中國(guó)教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國(guó)教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來教育的藍(lán)圖。

陶行知是中國(guó)教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對(duì)我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會(huì)生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國(guó)現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國(guó)現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國(guó)現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，要以改革為動(dòng)力，積極進(jìn)行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

學(xué)習(xí)陶行知，找回中國(guó)教育的自尊，找回中國(guó)教師的自信，找回祖國(guó)的自強(qiáng)。學(xué)習(xí)陶行知，辦為新教育，弘揚(yáng)新文化，共享新生活，走在行知路上，塑造精彩人生。崇尚行知真善美，愛滿天下譜新篇。讓我們攜手行知路，同心同行同樂！弘揚(yáng)陶行知偉大精神，擁抱新世紀(jì)教育曙光！

參考文獻(xiàn)

（1）趙璐《一個(gè)人與一個(gè)世紀(jì)——杜威教育思想現(xiàn)代意義》山東教育7、8期。（2）《在生活中培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣——陶行知論習(xí)慣》。（3）王暉 大慶?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)《對(duì)陶行知生活教育理論的再認(rèn)識(shí)》。（4）陽(yáng)紅 貴陽(yáng)師專學(xué)報(bào) 第38期《陶行知教育思想之啟示》。（5）《陶行知全集》第二卷435，436頁(yè)。