第一篇：論在小學(xué)進(jìn)一步開展古詩文教學(xué)

論在小學(xué)進(jìn)一步開展古詩文教學(xué)

摘 要

中國的古詩文是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和最具代表性的載體。高質(zhì)量的古詩文教學(xué)可以引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)宏大、開闊、高尚的精神世界,幫助他們有力地抵抗丑惡，完善自我，建立正確的人生觀、價值觀、和世界觀。然而如今學(xué)生的閱讀正面臨著嚴(yán)重危機(jī)，古詩文的閱讀愛好者更是鳳毛麟角。所以我們小學(xué)教學(xué)工作者古詩文教學(xué)的的重要責(zé)任，使文言文教學(xué)在小學(xué)中得到突破性的進(jìn)展，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)法，將知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)結(jié)合起來，建立起新的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時又做出文言文教學(xué)的整體設(shè)計讓下一代真正成為中國優(yōu)秀歷史文化的傳承人，也讓我們古人低智慧結(jié)晶去感染充實我們的下一代，塑造他們更完善的人格。

關(guān)鍵詞：古詩文 小學(xué) 教育教學(xué)

1.小學(xué)古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是五千年中華大地人文、地理、歷史精髓的沉淀，古代文學(xué)則是其精髓的承載體。我國古代文學(xué)在其漫長的發(fā)展歷程中,高峰迭起,璀璨瑰麗,無數(shù)燦若星漢的古詩文作品生動地描繪了中國傳統(tǒng)社會的歷史畫卷與精神風(fēng)貌,成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和最具代表性的載體。這些作品,由于沒有或較少受到商業(yè)文明的浸染,保留了清明、豐富而又深邃的思想,體現(xiàn)了中華民族的心路歷程和對人類命運的終極關(guān)懷。當(dāng)前,高度重視小學(xué)古詩文教學(xué),是語文新課程改革在國際化、全球化背景中追求教育本土化和民族化的一種戰(zhàn)略選擇,也是捍衛(wèi)母語教育民族尊嚴(yán),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,促進(jìn)學(xué)生個體生命持續(xù)發(fā)展的有效措施。應(yīng)該看到,如今學(xué)生的閱讀正面臨著嚴(yán)重危機(jī)。現(xiàn)代高科技,使聲訊、光影在逐漸取代語言文字,人們在逐步進(jìn)入“讀圖時代”。為了獲得一時的感觀愉悅,很多學(xué)生像喜歡方便面和膨脹食品一樣迷上了漫畫、幽默、短信等輕松讀物。更令人扼腕嘆息的是,這一代學(xué)生通過各種傳媒看到了社會的陰暗面和生活的瑣碎片段,家庭暴力、兇殺、拐賣人口等污染了他們的視聽,致使其道德、智慧、個性品質(zhì)的發(fā)展受到了嚴(yán)重影響。高質(zhì)量的古詩文教學(xué)可以引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)宏大、開闊、高尚的精神世界,幫助他們有力地抵抗丑惡，完善自我，建立正確的人生觀、價值觀、和世界觀。

2.古詩文教學(xué)的發(fā)展及其在小學(xué)教學(xué)中的重要意義

我們的總理溫家寶說過：“國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。沒有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化?！敝挥腥褡宓木裎幕w強(qiáng)大國家才能真正的強(qiáng)大，而全民文化的提高要從娃娃抓起，古詩文的學(xué)習(xí)重點則應(yīng)該放在個人記憶能力最強(qiáng)，重在夯實基礎(chǔ)的小學(xué)階段。

2.1中國古詩文教學(xué)歷史及主要使用教材

人類自有社會以來就有了語言，而文字的穿鑿是人類步入文明的時代的標(biāo)志。而我國的漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，依據(jù)考古文獻(xiàn)漢字的山生大約在六千年前，即使從甲骨文至今也有三千年的歷史了，可以說我國早在甲骨文時代就已經(jīng)有了教和學(xué)的活動，便也存在了語文教育。我國古代雖然沒有專門的語文學(xué)科，更沒有“語文”這個名詞，卻十分重視語文教育。語文是滲透在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中進(jìn)行的。也就是說在塑造人的修養(yǎng)中學(xué)習(xí)語文。

2.1.1中國歷史上最初也是最重要的語文教材

在古代語文教育中，由孔子整理的《六經(jīng)》（即“詩、書、禮、義、春秋、樂”），漢代以后稱為《五經(jīng)》成了知道政治生活和精神生活的理論基礎(chǔ)，是我國古代封建社會的必讀教材，也是影響最到，流行最久的語文課本，其影響范圍已經(jīng)擴(kuò)大到世界范圍。

2.1.2中國的蒙學(xué)讀物

蒙學(xué)讀物即現(xiàn)在的小學(xué)語文教科書，大致有這些：秦代李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰?xì)v篇》，胡毋敬作《博學(xué)篇》。至漢代，司馬相如做《凡將篇》，史游仿《凡將篇》作《急就篇》，此篇每句表帶一定的意義，其文三言、五言、七言均有韻腳，共2144字，盛行于漢魏至唐宋。到南北朝時期，周興嗣作《千字文》，宋代王應(yīng)麟坐《三字經(jīng)》。《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》互相配合成立一套整體獅子的課本，俗稱“

三、百、千”，也就是說古代語文教育的識字方法是集中認(rèn)識大量的文字，為下一步的學(xué)習(xí)打下堅實基礎(chǔ)。

2.1.3中國古代語文教育的“正規(guī)”教科書 中國古代語文教育的“正規(guī)”教科書可說是《四書、五經(jīng)》，宋代著名學(xué)者朱熹根據(jù)學(xué)童的特點，對《四書》（大學(xué)、中庸、論語、孟子）做了新的注釋，編寫為《四書集注》，集各家學(xué)說加以分析、整理、自成一家之言，使四書發(fā)揮了較好的語文教學(xué)作用，送院以后的封建教育都是以四書為基本教材，《四書集注》這本書便成為兒童集中識字的必讀教材。朱熹主張教與學(xué)的循序漸進(jìn)，記誦積累?！笆熳x精思”是朱熹再三強(qiáng)調(diào)并被后人推崇的教學(xué)理念。總之，古代語文教育者認(rèn)為渡河寫實一種實踐技能，必須反復(fù)練習(xí)才能熟練，提倡多讀、精讀、勤讀和博覽，學(xué)校關(guān)定了大量閱讀，北宋的文章，還要求學(xué)生多寫、抄寫、仿寫。

2.1.4中國近現(xiàn)代的教科書

我們近現(xiàn)代的語文教育同中國近代史一樣，從鴉片戰(zhàn)爭1840年至五四運動1919年是中國的近代教育史，也就是在這一時期語文從綜合性的社會科學(xué)中完全的獨立出來，成為專門的學(xué)科?，F(xiàn)在教育從1919年至1949年。1923年當(dāng)時的教育不公布了《中小學(xué)課程綱要》，從此語文學(xué)科才有了內(nèi)容比較系統(tǒng)，要求比較明確的依據(jù)。1949年至今為當(dāng)代語文教育，當(dāng)代語文教育更加趨向于度元化，但同時當(dāng)代語文教育也在變化中尋求更好的發(fā)展。

2.2古詩文教學(xué)在小學(xué)教學(xué)中的重要作用

古代詩文是中華五千年文化的精髓，是中國人幾千年的智慧結(jié)晶，因為其歷史悠久、覆蓋面廣，所以經(jīng)典之作豐厚，需要學(xué)習(xí)和領(lǐng)會的經(jīng)典之作也多，所以我們必須在小學(xué)就加強(qiáng)古詩文學(xué)習(xí)。從入學(xué)起就根據(jù)各個年齡段不同的特點，按規(guī)律使用最適合的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，讓我們先輩的智慧結(jié)晶能切實的被我們的新一代小學(xué)生吸收，對他們的成長起到潛移默化的作用，豐富他們精神需求的同時也為我國今后的騰飛打基石，儲動力。

2.2.1古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。

2.2.2當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

2.2.3古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他?課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為?天下之達(dá)德?，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

所以我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要，適時地對高校古代漢語課程進(jìn)行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

2.2.4加強(qiáng)在小學(xué)教學(xué)中古詩文的教學(xué)的原因

有學(xué)者說過“孩子在13歲之前一定要不管懂不懂，先把重要的東西放到肚子里面，也就是說在小學(xué)階段要讓孩子有足夠的學(xué)問?！边@個學(xué)問是人文的、深刻的。教育應(yīng)是非常簡單的事，是非常輕松愉快的事；孩子在13歲之前的教育很輕松，一定要把他一輩子應(yīng)該有的學(xué)問全部教給他，讓他自己終身去開發(fā)領(lǐng)悟?？茖W(xué)研究證明右腦的學(xué)習(xí)力是左腦的100萬倍，而現(xiàn)代世界流行的教育95％的都是抑制右腦潛能的教育。而誦讀經(jīng)典恰恰是開發(fā)右腦最有效的方法。

人的右腦是一個專用于知識儲存的大腦，也就是說是存檔的。在人生的任何階段，右腦的東西都存在著，它就像計算機(jī)的硬盤，在你想用時，就可以調(diào)出來用。而左腦則不存檔。兒童在3~6歲，右腦發(fā)育成熟60％~80％，13歲前右腦發(fā)育成熟能達(dá)100％。這段時期孩子潛意識中耳聞目染的知識和內(nèi)容往往能全盤吸收。如果用國內(nèi)外最經(jīng)典的文化熏陶，包括古典音樂、傳世名畫、經(jīng)典書籍等，就能讓孩子全盤吸收，終身受用。當(dāng)年齡超過13歲之后，那種直覺的能力消失，深度學(xué)習(xí)的習(xí)慣也就消失，之后要想成就一番事業(yè)，就需付出比13歲以前千萬倍的努力了。不少人感覺自己的孩子在3歲之前什么都不懂，字沒認(rèn)多少，給他灌輸那樣高深的古代文化精髓，他能懂嗎，真有用嗎？根據(jù)西方的醫(yī)學(xué)研究，人類在胎兒，3個月到5個月，就開始腦神經(jīng)的發(fā)育。人類的腦神經(jīng)，有140億個腦神經(jīng)元細(xì)胞。這些細(xì)胞與細(xì)胞之間本不相溝通，但是，接收到世界上的任何信息，腦神經(jīng)元就會長樹突，如果樹突跟隔壁的神經(jīng)元樹突接觸，叫做突觸。突觸是神經(jīng)與神經(jīng)之間溝通的管道，如果信息重復(fù)30次以上，這個管道就鞏固起來，終身可以用，如果神經(jīng)元根本沒有受到外界刺激，它不長任何樹突。有的神經(jīng)元接受良好的外界刺激，它可以長1萬到兩萬根突觸。長兩根與長兩萬根的人，將來他的思考能力、才華就相差1萬倍。所以，你問你的孩子為什么不聰明，你要好好想一想你怎么不教他聽古樂、誦古書。而為什么非要教他聽古樂、誦古書？我們的家長常認(rèn)為，小孩子懂什么？小孩子當(dāng)然不懂，但是人生的學(xué)習(xí)只有懂才行嗎？你現(xiàn)在不學(xué)，將來一輩子不懂?，F(xiàn)在學(xué)了，每一年都有它的懂，乃至于懂一輩子。假如你說，我現(xiàn)在一邊教孩子音樂，一邊告訴孩子音樂的知識不是很好嗎？但是我告訴大家，孩子事實上已經(jīng)有了鑒賞音樂的能力。你想他曾聽過幾百首世界的名曲，如果他想要知道音樂這些理論，那么，等到他長大，兩個禮拜就可以全部學(xué)完。沒有必現(xiàn)在告訴他這個人叫貝多芬，是18世紀(jì)的人……所以，學(xué)習(xí)語文也是這個道理。

所以我們要在小學(xué)階段這個記憶能力超強(qiáng)的黃金期將古詩文教學(xué)學(xué)習(xí)開展好，讓學(xué)生們大范圍的接觸背誦古詩文，為以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)、理解、深造打下堅實的基礎(chǔ)。

3古詩文教學(xué)在小學(xué)教育教學(xué)工作中的開展

要使得文言文教學(xué)在小學(xué)中得到突破性的進(jìn)展，就必須打破文言文教學(xué)耗時多收效低的局面，對文言文教學(xué)進(jìn)行改革，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)法，將知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)結(jié)合起來，建立起新的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時又做出文言文教學(xué)的整體設(shè)計。為了實現(xiàn)文言文教學(xué)的現(xiàn)代化，我們應(yīng)該首先把文言文教學(xué)以教師講授為主改為以學(xué)生的基本訓(xùn)練為主，加強(qiáng)文言文學(xué)習(xí)各方面能力的訓(xùn)練。以訓(xùn)練為主，并不是教師不要講。鑒于學(xué)生現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)文言文之初不但要講，而且必須纖屑不余，發(fā)揮凈盡。只不過講的目的是為了助讀。引導(dǎo)學(xué)生入門是個關(guān)鍵，起初的進(jìn)度必須放慢，務(wù)必把作品中的字詞句講實講透，務(wù)必高質(zhì)量的完成基本訓(xùn)練。為此教學(xué)工作應(yīng)該從以下幾個步驟開展。

3.1第一步四項基本訓(xùn)練

語感訓(xùn)練、基礎(chǔ)知識訓(xùn)練、基本技能的訓(xùn)練、記憶訓(xùn)練是古詩文教學(xué)的基礎(chǔ)部分也是最重要的一個教學(xué)環(huán)節(jié)，必須抓牢抓實。

3.1.1語感訓(xùn)練

所謂語感，就是對語言的感覺。我在語感訓(xùn)練中注意培養(yǎng)學(xué)生揣摩語言的興趣，并在方法上給予指導(dǎo)，要求學(xué)生在默讀中意會文意，在朗讀中形成敏銳的語感。為此，我先做示范誦讀，先用自己的感染力影響陶冶學(xué)生。我要求學(xué)生多讀、熟讀、爛讀。由熟讀而成誦，由爛讀而化古。語感訓(xùn)練就好比是催化劑，使讀的過程成為一個化古的過程，成為一個把古文讀成白話的過程。熟讀成誦，其意自明。過時候，學(xué)生口中的古文也就像白話一樣的明白了。教學(xué)實踐證明，學(xué)生熟讀成誦10篇左右的古文可以培養(yǎng)出敏銳的文言語感，可以積累起大量的語言材料。這對于掌握文言文的語言規(guī)律大有益處

3.1.2基礎(chǔ)知識訓(xùn)練

這一訓(xùn)練的重點是正音、辨形、釋義、析句等基礎(chǔ)知識的鞏固。學(xué)懂了，還不見得能掌握，要打好基礎(chǔ)就得練。練習(xí)應(yīng)在學(xué)生理解知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行，內(nèi)容應(yīng)保證學(xué)生在正常的時間內(nèi)完成。這就需要精心設(shè)計，要給學(xué)生一碗精粉水餃，而不是一筐玉米面窩頭吃。練習(xí)應(yīng)該是精要的、有趣的，其形式則是活潑多變的。

3.1.3基本技能的訓(xùn)練

這一訓(xùn)練包括兩種能力的培養(yǎng)，一種是查閱文言工具書的能力，一種是總結(jié)積累的能力。我的學(xué)生，每人必備文言工具書，而且不只一本，像《古代漢語常用字字典》《文言虛詞》等。工具書是儲存信息的，我們需要的只是檢索，四五十個人一起動手，既緊張，又有效率。我從學(xué)生接觸文言文之初，就有計劃地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課后總結(jié)、逐漸積累的習(xí)慣，每堂課上，學(xué)生都要記下一些卡片，課后再分門別類地總結(jié)備忘。比如分為文言實詞活用、文言虛詞、通假字、文言句式、文體特點、文史知識等。通過以上兩種能力的訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，為后來自學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)

3.1.4記憶訓(xùn)練

這項訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)的是理解記憶。我的做法是變學(xué)生生吞活剝的接受語言為融匯貫通地吸收語言。我把記憶的過程設(shè)計成一項完整的工程。教師拆講了的每一個字、詞、句，猶如給了學(xué)生磚、瓦、沙、石，要讓學(xué)生在理解記憶中建起一幢屬于自己的高樓。理解記憶的過程首先是一個消化知識的過程。它不僅可以加深對原句的理解，而且可以理解少數(shù)難懂的字詞，甚至還是一個意會文意的過程。比如一首古詩，它的文意不是教師所能講述盡的，只有在誦讀中領(lǐng)會、想象，才能豐富起來，從這個意義上講，古文是讀懂的，不是講懂的。記憶訓(xùn)練是一個積累知識的過程，在誦讀中理解地記，記就變得容易。在第一階段積累起大量的文言詞匯，就為后兩步的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步提高記憶的效率，我還根據(jù)自己的體會介紹了中外有關(guān)記憶研究的成果，供學(xué)生做出最佳記憶法的選擇。知識的價值全在于運用，而不在于儲存。記憶練習(xí)的最終目的是使學(xué)生學(xué)會運用已掌握的知識去獲取新知識，去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

3.2第二步解難釋疑，淺易自通。

在這一階段里，我們可運用三種方式進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到既定的導(dǎo)讀目的。這三種方式是區(qū)別不同教材和不同學(xué)段而分別采取的。有時結(jié)合運用，有時一種方式貫穿始終

3.2.1答辯式 借用了答記者問的形式來組織教學(xué)。教師往講臺上一站：“請問吧，各位?！庇蓪W(xué)生提出問題，讓教師答辯，這種方式極大地活躍了課堂氣氛，人人動腦，個個用力，學(xué)生思維的機(jī)器轉(zhuǎn)動起來了，有的甚至還想提個能難住老師的問題。答辯式既可省教時，又可在答辯中給予有強(qiáng)度的信息，從而提高教學(xué)質(zhì)量。須知，你是在人家口渴難耐之時，送來一碗水呀。整個教學(xué)過程中，學(xué)生集中全力質(zhì)疑問難，學(xué)習(xí)效率明顯提高。

3.2.2激疑式

亞里斯多德說過：“思維自問題和驚奇開始?！边^去學(xué)生往往習(xí)慣于凡出自教師之口的，即為標(biāo)準(zhǔn)答案；凡上了書的，即為真理。盲從必然束縛求知的主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生“無疑”，就要激凝。要誘發(fā)學(xué)生的求知欲，就要設(shè)疑置難。巴爾扎克說：“打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無異議地是問號。”這個問號就是揭示矛盾，啟迪思維。所以，我們應(yīng)當(dāng)如實地把學(xué)生看作是主動學(xué)習(xí)的有血有肉的有思想有智力的人，應(yīng)當(dāng)在激疑中發(fā)展他們的思維力。

3.2.3類比式

如果僅僅把文言文講成古漢語課，那是不能很好地完成教學(xué)大綱的要求的。因為讀懂一篇文言文往往涉及“文”“史”“哲”多方面的知識，只排除文字障礙，解決翻譯問題，學(xué)生還不能真正理解文章的精髓，更不知該怎樣批判繼承古代文學(xué)遺產(chǎn)。因此，我們在文言文教學(xué)中，采用類比法實施教學(xué)。具體做法是先分解后類比。比如，在講完《氓》和《涉江》之后，引導(dǎo)學(xué)生對比，同是先秦詩歌，《氓》的風(fēng)格是淳樸優(yōu)美，《涉江》則是朗麗深幽，由此可以看出在類比的過程中，引導(dǎo)學(xué)生揣摩作品立意布局謀篇的方法，從單篇課文的理解逐步上升到讀寫一般規(guī)律的認(rèn)識

3.3第三步：自通古文，形成能力

文言文教學(xué)的最終目的是使學(xué)生獲得自學(xué)古文能力。到了“最后階段，我實行了兩個帶根本性的轉(zhuǎn)變，即變“導(dǎo)學(xué)”為“自學(xué)”，變“老師講”為“學(xué)生講”。

3.3.1變“導(dǎo)學(xué)”為“自學(xué)” 實行這個轉(zhuǎn)變要分兩步進(jìn)行，首先是有具體要求的自學(xué)，即在自學(xué)前，教師提出“自學(xué)目的（包括文道兩個方面）”“自學(xué)練習(xí)”“自學(xué)總結(jié)”三項要求。這樣學(xué)過一段之后，再放手讓學(xué)生獨立自學(xué)。重?fù)?dān)壓在學(xué)生身上，迫使學(xué)生必須動腦筋思考問題，去翻工具書，去查有關(guān)資料，去鉆研學(xué)問。當(dāng)學(xué)生終于依靠自己的努力獲得新知識時，他們從內(nèi)心產(chǎn)生了一種勝任感，進(jìn)一步激發(fā)起自學(xué)的熱情。在這個學(xué)習(xí)過程中，教師的任務(wù)是巡視課堂，指點、解惑。

3.3.2變“老師講”為“學(xué)生講”

我們當(dāng)教師的大凡都有這樣的體會：自己講一篇文章比自己學(xué)一篇文章所得要多。我們的學(xué)生也是這樣，讓他講一篇與讓他學(xué)一遍不一樣。學(xué)生試講之初，必須做好充分的準(zhǔn)備，教師必須反復(fù)審閱學(xué)生的備課教案，修訂后還要講給教師聽，過關(guān)后才能上講臺。試講最好講一個片斷或一個段落，要人人講，使每個學(xué)生都得到鍛煉的機(jī)會。對學(xué)生沒講清講透的地方，教師要加以點撥。這種課上試講很受同學(xué)們歡迎，聽者精神專注，講者全力以赴。臺上臺下常常展開討論，學(xué)生思維始終處于積極活躍的狀態(tài)。

4綜述

在小學(xué)的教育教學(xué)工作中，我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要，適時地對小學(xué)古代漢語課程進(jìn)行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。讓下一代真正成為中國優(yōu)秀歷史文化的傳承人，也讓我們古人低智慧結(jié)晶去感染充實我們的下一代，塑造他們更完善的人格。這正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 張隆華、曾仲珊：《中國古代語文教育史》，四川教育出版社，2000年10月第2版。

第二篇：論小學(xué)新課改下的古詩文教學(xué)

論小學(xué)新課改下的古詩文教學(xué)

楊紅

[內(nèi)容摘要] 古詩在中國文化史上有著不可替代的地位，是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源。在小學(xué)教材中,古詩教學(xué)內(nèi)容占很大比例，對培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和情感有著重要作用。在小學(xué)階段要適應(yīng)新課改的要求，以學(xué)生為主體，運用故事法創(chuàng)造情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，用讀講法體味詩意，通過欣賞與品味理解詩境，使小學(xué)生對古詩充滿好感，使古詩文的教學(xué)充滿活力。

[關(guān)鍵詞] 興趣 讀講 欣賞與品位

[正文]古詩在中國文化史上有著不可替代的地位，是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源。在小學(xué)教材中,古詩教學(xué)內(nèi)容占很大比例，對培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和情感有著重要作用。作為新時期的一名教師，讓學(xué)生輕松，愉快，自然的感受古詩文的魅力，是我們義不容辭的責(zé)任。而新課程理念的滲透和實施又對我們提出了更高的要求。下面，本人就小學(xué)階段新課改下的古詩文教學(xué)談一點自己的看法：

一．故事激發(fā)興趣

興趣是最好的老師。學(xué)習(xí)興趣是驅(qū)使學(xué)生去學(xué)習(xí)的強(qiáng)大內(nèi)部動力，濃厚的學(xué)習(xí)興趣會使學(xué)生感到學(xué)習(xí)有極大的吸引力，能帶動學(xué)生主動愉快地去努力求知，樂而不倦地勤奮鉆研。i[1]

在古詩的教學(xué)過程中，也必須運用故事調(diào)動和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，才能達(dá)到事半功倍的效果。

（一）聽故事身心體驗

在古詩文中采用聽故事的方法組織教學(xué)，效果是非常好的。它可以使孩子們更好更快的入情入境。例如，《小兒垂釣》“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人”（課標(biāo)版第五冊）我們可以設(shè)計這樣一個故事開頭：（老師充滿激情地）老師給小朋友們講一個故事，好嗎？（學(xué)生頓時眼睛發(fā)光，精神飽滿）有一個蓬著頭發(fā)的小男孩，拿著釣魚竿來到了小河邊，他想學(xué)習(xí)釣魚。他側(cè)著身子坐在一塊長滿青苔的石頭上，他的個子實在是太小太小了，四周的草兒幾乎把他的身子都蓋住了。他可不管這么多，眼睛盯著魚竿一動也不動的，他多認(rèn)真?。。ㄟ@時加上老師的體態(tài)的作用，學(xué)生已完全進(jìn)入角色了）。（老師用急切的語氣說）這時，有一個過路的人經(jīng)過這里，看見了他，想去問個路。這小男孩連忙擺擺手（老師加動作），你知道這是為什么嗎？（老師略作停頓，讓學(xué)生參與故事的編撰、創(chuàng)作，適時給以鼓勵）同學(xué)們真聰明啊，他是怕魚逃走才不理他的。這小男孩可愛嗎？（學(xué)生再次參與討論，使小男孩的形象在小朋友頭腦中鮮活和豐富起來。）這一極富意趣的情境被唐朝的一個詩人胡令能看見了，就用詩的形式把它寫了下來，題目是《小兒垂釣》?? 這時，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了非常積極的狀態(tài)，后面的教學(xué)就會顯得非常的輕松。與傳統(tǒng)的釋題，釋詞，釋句模式比起來，效果可想而知。比較一下，至少有以下幾點不同： 1．目標(biāo)定位不同。新課改明確打破了三維目標(biāo)的排列,把學(xué)生的情感,價值觀體驗作為首要目標(biāo).而傳統(tǒng)的講解法，重點是讓學(xué)生理解詩句的意思，目標(biāo)定在這首詩上。因此，不自覺中，老師就開始逐字講解了。故事教學(xué)法，要達(dá)到的目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣?？紤]最多的是這樣教，學(xué)生喜不喜歡。老師們考慮得最多的是課程目標(biāo)是否合理。因此，在課堂上著力于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。雖然對字詞的落實表面看來沒有前一方法明確，但長遠(yuǎn)來看，效果要好得多。不是常說興趣是最好的老師嗎？從教師們多年的教學(xué)實踐中可以明顯感到，孩子們的想學(xué)古詩，在開始階段很多成份是被古詩中的故事、意趣吸引了。

2．學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的心理體驗有著天壤之別。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的最大困難就在于文字，老師在上古詩文時首先想到的是要替學(xué)生掃除文字的難關(guān)，總會有意無意地去關(guān)注字詞的意思講解，學(xué)生首先感覺到的是“難”，“搞不靈清”，等基本弄懂，興致就全無了，再去通過其他教學(xué)手段激起學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，又必須另起爐灶。而且，老師講多了，學(xué)生對詩的理解更多的是“共性”的東西。其實，古詩文本身，就已經(jīng)為學(xué)生的想象提供了廣闊的天地。“欲窮千里目，更上一層樓”所描寫的意境，在不同的人，同一個人不同的年齡階段對它的理解都是不一樣的。學(xué)習(xí)過程中需要老師的引導(dǎo)，更需要同學(xué)們用心去讀，不斷地感悟。哪是一句“要想看得更遠(yuǎn)，請再登上一層樓”所能表明清楚的呢?，F(xiàn)在用故事引入法，學(xué)生隨著老師的描述，他們不自覺地跟自己的生活經(jīng)驗取得聯(lián)系，發(fā)揮想象，建構(gòu)起詩的意境。這時同學(xué)們頭腦中出現(xiàn)的意境也許跟詩歌所描寫的意境還有一定的差距，但這又有何妨？同學(xué)們還可以通過朗讀等手段去再次體驗、建構(gòu)。學(xué)習(xí)過程中不必刻意化精力去逐字地講解，不必去擔(dān)心怎樣翻譯成現(xiàn)代文，同學(xué)們只是根據(jù)自己的理解去讀背古詩文，知道個“大概”，不必作精確的口述，這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生的心理是開放的，沒有任何壓力。在一個輕松的環(huán)境中，漸漸理解，慢慢受滋潤。有些學(xué)生不太好理解的詩句，就留著讓時間來幫助他們理解。

3．對“教學(xué)過程”的理解不同。“教學(xué)過程”的本質(zhì)問題是“教”和“學(xué)”的關(guān)系問題。傳統(tǒng)觀念中教學(xué)“是教師有目的、有計劃、有組織地向?qū)W生傳授知識、訓(xùn)練技能、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力、陶冶品德的過程”。在古詩文教學(xué)中要“以教為中心”的理由說它幾十個不成問題。因此，就出現(xiàn)了“小兒是什么意思？”“垂釣是什么意思”的一連串的問題，及“恐就是恐怕，畏就是害怕，驚就是驚嚇，恐畏魚驚就是恐怕魚受到驚嚇”的小結(jié)。在過程中，我們還可以明確地感覺到，“故事引入法”教學(xué)古詩文的過程中折射出的是與新課標(biāo)精神暗合的新的教學(xué)理念。在這個過程中，師生在不斷地交往，積極地互動著。隨著一聲“老師給你們講一個故事，好嗎”，學(xué)生迅速進(jìn)入了學(xué)習(xí)的狀態(tài)。“這小男孩連忙擺擺手，你知道這是為什么嗎？”學(xué)生又馬上進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)?！八桥履侨说穆曇籼?，把魚嚇跑了?！薄斑@時肯定是他看到有條魚游過來了?！蓖瑢W(xué)不知不覺地進(jìn)入了詩境，不知不覺地進(jìn)入了創(chuàng)作。老師的“同學(xué)們真聰明啊，他是怕魚逃走才不理他的”讓同學(xué)們獲得了成功的體驗，嘗到了學(xué)習(xí)的快樂?！斑@小男孩可愛嗎？”一問，又讓學(xué)生各抒己見。在教學(xué)過程中，老師心中時時裝著的是學(xué)生。老師始終是在跟學(xué)生交談。交談中引發(fā)學(xué)生思考。從“故事引入法”教學(xué)古詩文的例子中，我們可以明顯感覺到，老師是不應(yīng)該受考試的束縛的。教學(xué)的過程應(yīng)該是以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性為宗旨，重在引導(dǎo)學(xué)生去體驗，重在讓學(xué)生朗讀，感受古詩文的整體美、節(jié)奏美。

正因為有了以上的不同，故事引入法才真正顯示出了它在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣方面的特殊功用。

（二）看故事視覺感知

既然是看，就需要借助多媒體。

多媒體集圖片，文字，聲音，動畫于一體，在渲染氣憤，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，再現(xiàn)情景等方面具有傳統(tǒng)媒體不可替代的優(yōu)勢，它的內(nèi)容都源于學(xué)生們的親身經(jīng)歷和平時的耳聞目睹，或展現(xiàn)優(yōu)美的畫面，或展現(xiàn)感人的瞬間，或展現(xiàn)活動的過程，這樣極易喚醒學(xué)生的情感，打開記憶的閥門，產(chǎn)生不吐不快的表達(dá)需要。2 在教學(xué)《送元二使安西》這首詩歌時，學(xué)校有位教師就運用了電腦多媒體，為學(xué)生展示了當(dāng)時的情景。一看畫面上那鮮艷的色彩，那舞動的柳絲，那舉杯話別的主人公，孩子們便對詩歌所描述的情景知之一二，然后再讓學(xué)生用自己的話來描述所看到的景，這樣不光領(lǐng)會了詩意，還鍛煉了他們的口語表達(dá)能力。而我在自己的教學(xué)中又以這首詩的曲為切入點，讓音樂來帶動他們的興趣，讓音樂來引領(lǐng)他們感悟，我相信每一個人聽到那低沉而又有點憂傷的曲調(diào)時都會有所觸動，更何況，小學(xué)生那容易波動的情感呢？

總之，抓住了孩子們的興趣，才能真正使古詩文教學(xué)走出傳統(tǒng)教學(xué)的困境，才能使學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，我們也才有機(jī)會創(chuàng)新教學(xué)的策略，進(jìn)一步幫助學(xué)生學(xué)習(xí)古詩。

二．讀講體味詩意

有了興趣，教學(xué)就有了一個良好的開端。但是，教學(xué)任務(wù)的完成，單有興趣是不夠的。配合興趣的古詩教學(xué)，我倡導(dǎo)以讀為主！

（一）以讀為主，不求甚解

陶淵明《五柳先生傳》中“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”一句里至少蘊(yùn)含著這樣一些信息：

首先是要“好讀書”。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么就無所謂什么求甚解或不求甚解了。上面講到的看故事，聽故事，目的就在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生養(yǎng)成“好讀書”的習(xí)慣。

第二就是說書要慢慢讀，細(xì)細(xì)品，把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會了解書中的道理。有誰能一下子讀懂所有的書呢？在閱讀教學(xué)中，閱讀鑒賞有其自身的規(guī)律，相當(dāng)程度上要求融入求實求真“力求甚解”的“科學(xué)”的態(tài)度。但在古詩文的學(xué)習(xí)過程中就不必有這些顧忌了。它不需要學(xué)生字字會解釋，句句能分析。教學(xué)的目標(biāo)單一而有趣，讓學(xué)生開心地學(xué)，有趣地讀，多多地記。學(xué)習(xí)的特點是化整為零、刪繁就簡；由淺入深、由易到難。學(xué)習(xí)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生去“觸摸”語言本身的聲音、形體、色彩、結(jié)構(gòu)、分量、品質(zhì)、情味等等，從而領(lǐng)略漢語言獨特的形音義的綜合美。這樣的話，在學(xué)生進(jìn)行古詩文學(xué)習(xí)時，就大可“不求甚解”了?！坝F千里目，更上一層樓”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”??先讓學(xué)生背了再說，讀多了，感悟多了，學(xué)生對其中的意思自然也就會明白個三分。

此外，新課改倡導(dǎo)綜合性學(xué)習(xí),而古詩文的學(xué)習(xí)過程，其實正是學(xué)生綜合實踐活動的一部分，同學(xué)們上網(wǎng)找資料，開展賽詩會等等，老師關(guān)注的是讓學(xué)生們都去參與，對詩的意思，不去求“甚解”。此時，老師已跳出教材，站在了課程的高度來看問題了。這樣老師就不會再去為一個學(xué)生答不上某一個詞的意思而大動肝火。當(dāng)同學(xué)們在課外書中得到一首詩時，當(dāng)同學(xué)們上網(wǎng)找到一副對聯(lián)的出處時，當(dāng)同學(xué)們?yōu)橐皇自娕渖狭瞬鍒D時，老師們都會向他們投去贊賞的目光。哪怕是極其微小的成績，只要是學(xué)生為之付出過勞動的，老師都會去肯定他們、褒獎他們。這樣，學(xué)生就會越來越愛學(xué)習(xí)古詩文。因為在這個過程中，沒有了老師硬性的作業(yè)任務(wù)，可以自由選擇學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的途徑。學(xué)生在這個過程中找到了“個我”。所有的這一些，使得孩子們著了魔似地愛上學(xué)習(xí)古詩文。第三，在前者的基礎(chǔ)上熟讀。什么是熟讀？用古人的話說，就是達(dá)到“使其言皆出之于吾之口”，換句話說，就是讀得滾瓜爛熟，以至熟而成誦。這個過程更多地應(yīng)該是學(xué)生個人誦讀的過程，要給足時間，放開手腳讓學(xué)生獨立練讀，而不是課堂上那種整齊劃一的齊讀。這樣才不致于混滅學(xué)生的個性，扼殺學(xué)生的讀書興趣，才能使學(xué)生在熟讀的過程中，培養(yǎng)他們對古詩句的語感，把古詩的語言納入自己的語言中來。

（二）以講為輔，畫龍點睛

1、粗講

優(yōu)秀的中國古詩，語言精練，意蘊(yùn)含蓄，意境深遠(yuǎn)，講究平仄，嚴(yán)于用韻，格律嚴(yán)格，魅力無限。正如19世紀(jì)英國著名文藝批評拉斯金說：“每一部偉大作品的精華部分，總是無法把它解釋得很清楚，因為它好，所以它好?！币虼私虒W(xué)時，其豐富的意蘊(yùn)，“言盡而意無窮”的魅力是無法講出來的。況且小學(xué)生剛剛接觸古詩，由于閱歷和生活積累的局限，不可能“字求其訓(xùn)，句索其旨”。如果“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，必然貪多嚼不爛，如果不顧及學(xué)生的年齡特點而去精講細(xì)究，咬文嚼字，必如宋代的教育家張載所說：“始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也?！北厝皇箤W(xué)生食而不化，泯滅了學(xué)習(xí)的興趣，倒了學(xué)習(xí)的胃口。那么怎么粗講呢？ 我覺得應(yīng)該從下面三點考慮：

一是比較生疏的字詞。如 “煮豆燃豆萁”的“萁”，“渭城朝雨浥輕塵”的“浥”，“千里黃云白日曛”的“曛”，“萬條垂下綠絲絳”的“絳”等，這些字詞，學(xué)生一般沒有接觸到，是學(xué)生閱讀詩句、理解詩意的攔路虎，所以首先要讓學(xué)生認(rèn)其形，曉其音，知其義。

再就是古今音變意變的字詞。如“停車坐愛楓林晚”的“坐”，“死去元知萬事空”的“元”，“兒童急走追黃蝶”的 “走”，“直把杭州作汴州”的“直”，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”，“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的“衰”等，這些古今意思有別或讀音不同的字詞，學(xué)生容易望文生義，產(chǎn)生誤解，因此少不了教師的講解。

還有，就是那些富于傳神的關(guān)鍵性詞語。如葉紹翁的《游園不值》的后兩句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來??就很顯作者煉字的功夫。一堵高墻的“關(guān)”和一枝紅杏的“出”，形成了一對矛盾：一個要把滿園春色關(guān)住，一個卻要枝露墻頭，春光外泄，一“關(guān)”一“出”，整個畫面活了，有了動感，顯出了春花盛開時的盎然春意。再如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中的前兩句“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤”，寫送客的時間、地點和送客時的環(huán)境與心情，其中第二句，作者著意用“楚山孤”表達(dá)送別的心情：芙蓉樓上，俯瞰長江，寒雨凄凄，遠(yuǎn)眺楚山，望客帆遠(yuǎn)去，心情惆悵，仿佛覺得楚山是孤寂地峙立在那兒一樣。一個“孤”字，看似寫山，實是寫人，寫出了作者送別友人時惆悵孤獨之感。又如劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》的前兩句“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，是一聯(lián)對偶句，“日暮”對“天寒”，寫投宿的時間，是在寒冬的日暮時分?！吧n山遠(yuǎn)”對“白屋貧”，寫主人家的居住環(huán)境和家庭狀況，一個“遠(yuǎn)”字，寫出了天氣昏暗中周圍青山的朦朧；一個“貧”字，點出了投宿的這戶山里人家的貧寒。以上所舉詩句中“關(guān)”、“出”、“孤”、“遠(yuǎn)”、“貧”這些字詞，都是理解詩句意思的關(guān)鍵詞語，把它們的意思講清楚了，學(xué)生在弄懂詩句字面意思的基礎(chǔ)上，才有可能比較順暢地疏通整首詩的意思。

2、以“猜”代“講”法

猜是一種能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法。每到“猜”時，同學(xué)們總是那么欣欣然。孩子們通過讀，對詩文有了點朦朦朧朧的了解。這時，好勝的孩子們心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的表達(dá)愿望。他們想說出自己的感受，但又有點擔(dān)心，怕說錯。那么好，我們就來猜一猜。反正是猜，猜錯了又有何妨？這一個“猜”字減輕了孩子們的心理負(fù)擔(dān)。他們可以自由地訴說，甚至可以憑借自己已有的一點認(rèn)識大膽地展開想象。例如“不識廬山真面目”，為什么“不識”？有些說是沒去過，有些說是可能舞太大，看不清楚，有些還說他自己站在山里，自然看不清楚了??這些答案，不論是對還是錯，都在時時啟發(fā)引導(dǎo)著學(xué)生，使學(xué)生始終處于主動探究的精神狀態(tài)。我猜我猜我猜猜猜，猜錯了，再來猜；在同伴的啟發(fā)下，我有了新的想法，那就再來猜。猜的過程，實際上是一個合作的過程，合作的是氛圍，合作的是環(huán)境。這是合作學(xué)習(xí)的高境界。在這樣的氛圍中，班級及群體的合力效應(yīng)得到了充分的發(fā)揮。同學(xué)們在相互影響下，思維的火花得到了碰撞，部分學(xué)生在猜中會有“頓悟”。在猜的過程中，老師就是一個引導(dǎo)者，但發(fā)現(xiàn)精彩的答案時，老師的主導(dǎo)作用就要得到發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生去“接近”正確答案。說“接近”，是因為古詩文的學(xué)習(xí)中，老師可以像畫家畫中國畫一樣留下一定的空白，為讀者留下想象的空間。也正因為老師的定位是讓學(xué)生“接近”正確答案，在同學(xué)們不斷的猜的過程中，才不會去赤裸裸地否定孩子們的答案。

“猜”讓孩子們在課堂中尋找到了自我。整堂課下來，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主人。課堂上少了老師的講解，有的只是老師適時的點撥?！安隆敝羞€蘊(yùn)含了同學(xué)們的想象，包含了同學(xué)們的思想。因為學(xué)生在猜時，他只有通過讀，憑借自己的理解和自己的生活經(jīng)驗取得了聯(lián)系，在頭腦中形成了一定的表象后他們才會去猜。在“猜”中，同學(xué)們互受啟發(fā)，漸漸走進(jìn)意境，再配以吟詠體驗，孩子們會被古詩、對聯(lián)中美好的意境所感動。

三．欣賞品味詩境

我們從小學(xué)教材古詩的分布可以看出，越是低年級，詩歌的數(shù)量安排越多，而古詩文的學(xué)習(xí)，對小學(xué)生來說意在提高文化底蘊(yùn)，屬于品味和鑒賞的高等級工作。那么要從那些方面來指導(dǎo)學(xué)生審美呢？

（一）通過反復(fù)吟誦品味古詩的語言美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，古詩則是用最精粹的語言寫成的。因此，在古詩教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味語言美，對于理 解古詩的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，以及提高學(xué)生運用語言文字的能力，都具有十分重要的意義。

古詩的語言美，首先是指語言的音樂美。古詩的語言美，還指語言的精確美、凝煉美。每首古詩的字?jǐn)?shù)有限，因而詩人十分講究用詞的精當(dāng)確切、凝煉含蓄，有時一字一詞，包含極豐富的內(nèi)容。古詩的語言美，也表現(xiàn)在語言風(fēng)格的多樣性上。不同的作品或不同的詩人，表現(xiàn)出不同的語言風(fēng)格。如李白詩歌的豪放，杜甫詩歌的現(xiàn)實，白居易詩歌的通俗等，顯示出古代詩人語言的不同風(fēng)格之美。

教師在教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生感受和理解古詩的語言美呢？教師首要的還是應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會出詩歌的音樂美、節(jié)奏美，然后通過正確理解詩的內(nèi)容和體會詩人的思想感情，感受古詩的語言美。比如一年級的孩子們，他們第一次接觸詩歌，總是會像跳皮筋那樣把詩歌背的朗朗上口，可是，一旦你告訴他們詩人當(dāng)時的心情，或者示范朗誦一下，他們很快會像個小詩人一樣，搖晃著小腦袋，一副陶醉的模樣。盡管，我們已經(jīng)擯棄了傳統(tǒng)的“搖頭晃腦”，可實際上，搖晃的過程，正是他們對詩歌的音樂，節(jié)奏，甚至情感的體會過程！

（二）、通過啟發(fā)想象感受古詩的畫面美

宋代著名文學(xué)家蘇軾在評論唐代大詩人、畫家王維（摩詰）的《藍(lán)田煙雨圖》時說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”可見詩與畫是有共同點的。

詩與畫之所以能夠相通，是因為兩者有某些共同的審美特性，如詩與畫都具有色彩美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、意境美，等等。因此，唐宋許多著名詩人的詩句，常常被告人選作繪畫的題材。從小學(xué)教材中所選的古詩看，其中不少堪稱“詩中有畫”的名篇。如楊萬里的《小池》：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！痹娙酥塾谛〕兀プ∪?、樹陰、小荷、蜻蜓等景物的特點，用清新活潑的語言，描繪了一幅靜謐、溫馨而富于生機(jī)的“泉池小荷”圖。杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！比娨痪湟痪埃掀饋韯t宛如一幅渾然一體的畫卷。其中對景物色彩的描繪有鸝之“黃”，柳之“翠”，鷺之“白”，天之“青”，雪之“白”，還有暗含詩中的江之藍(lán)、船之褐等。這些色彩絢麗的景物，遠(yuǎn)近高低相映成趣，真是一派春和景明、令人賞心悅目的景象。

詩和畫雖然有某些共同的審美特征，但是，畫是視覺藝術(shù)，詩是語言藝術(shù)，兩者的審美特征也有明顯的區(qū)別。畫，是用線條、色彩、形體、構(gòu)圖等來表現(xiàn)的，具有直觀性；詩，是用語言描述的“無形畫”，具有間接性。因此，教師在古詩教學(xué)中，必須通過語言這個媒介，啟發(fā)學(xué)生去想象，才能使學(xué)生感受詩中的畫面美。

怎樣啟發(fā)學(xué)生的想象，讓學(xué)生感受到古詩中的畫面美呢？

首先，要運用多媒體輔助手段。有些詩，通過觀看多媒體課件演示，能幫助學(xué)生感受詩中的畫面美，加深對詩的理解。如教學(xué)《詠柳》時，我先出示柳樹的圖片，請學(xué)生用自己的語言來描述看到的柳樹，然后再學(xué)習(xí)古詩，學(xué)生能夠以自己描述的情景為依據(jù)展開想象，進(jìn)而理解古詩的內(nèi)容，學(xué)習(xí)之后，再要求學(xué)生根據(jù)自己的理解描繪一幅柳樹的畫面，很容易使學(xué)生感受到古詩的畫面美。

其次，要善于調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗。如王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”描繪的是人們喜迎除夕，忙碌愉快的情景。教學(xué)時我啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想自己過年時的心情，使他們腦子里呈現(xiàn)出喜悅的畫面，再介紹一些舊俗，學(xué)生會展開想象從而感受到詩中的畫面美。

其三，要善于引導(dǎo)學(xué)生通過多種感官去感受。如駱賓王的《鵝》：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！逼渲小凹t”、“綠”、“白”、“清”等詞能引起視覺上的美感，“歌”有聽覺感受，“浮”、“撥”等動詞有觸覺感受，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生運用眼、耳、鼻、皮膚等多種感官去感受，感受詩中有聲有色、有靜有動的畫面美。

（三）通過理解詞句領(lǐng)悟古詩的意境美 意境是美學(xué)思想中的一個重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。所謂意境，是藝術(shù)家的審美體驗、情趣、理想與經(jīng)過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。

就古詩而言，詩人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，從而創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。事物的情感是隨著人的情感變化而變化的。正如清代吳喬在《國爐詩話》中所云：“詩以情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。”如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！眹覛埰?，在詩人眼中，連盛開的花兒也會落淚，鳥兒的鳴囀也令詩人心悸?？梢姂?zhàn)爭之亂給詩人帶來的傷害是巨大的。這兩句詩情景交融，意在言外，構(gòu)成了風(fēng)韻天成、含而不露的獨特的意境美。

“有境界則自成高格”。古詩的意境美，是詩人在創(chuàng)作中的刻意追求。因此，在古詩教學(xué)中，教師如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩的意境美呢？我認(rèn)為，主要應(yīng)做到以下三點：

1、教師在教學(xué)中應(yīng)該動之以情，并通過自己動情激發(fā)學(xué)生動情，使學(xué)生情感的琴弦得以奏響，使他們一同進(jìn)入或歡欣或傷感的情態(tài)。這就要求教師講課的語言、表情、動作等富于感情，切忌無動于衷的一般講解。

2、教師應(yīng)根據(jù)每首詩的不同特點，從具體的語言文字出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生體會詩中所表達(dá)的感情。既要從一首詩的整體上去把握詩的感情，又要體會詩中某些詞句的感情色彩。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”既要引導(dǎo)學(xué)生從整體上體會詩人如何借描寫江畔雪景，借歌詠垂釣“寒江”的漁翁，來寄托自己的清高和孤傲，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶心情，又要抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨釣”、“寒江”等詞語仔細(xì)品味，體會詩人的感情和用詞之精妙。意境是由作者的主觀感受和客觀景象融合而成的，而作為主觀感受的“意”又往 往寄寓在客觀景象的“境”中，因此，教師在古詩教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生入其“境”，才能使學(xué)生“悟其神”，會其“意”，領(lǐng)悟古詩的意境美。

（四）通過探求意蘊(yùn)理解古詩的哲理美

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@首《草》蘊(yùn)含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”的深刻哲理。葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！边@是一首古今傳誦的寫春景的名詩，它給人們以啟迪的哲理是：一切新生事物、美好事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。然而，詩人表達(dá)哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。正如別林斯基所說：“哲學(xué)家用三段論法說話，詩人用圖畫和形象說話??一個用邏輯上的論證，而另一個則用圖畫罷了?！惫旁娫娙嗽谶M(jìn)行創(chuàng)作時，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩中暗含深刻的哲理。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”表面上寫廬山，然而，只要我們深入思索，就能悟到這樣一個哲理：對任何事物，只有全面觀察、了解，不局限于一隅之見，才能獲得正確的認(rèn)識。根據(jù)哲理詩的特點，要使學(xué)生理解古詩的哲理美，教師在教學(xué)中應(yīng)處理好以下幾個關(guān)系：

第一是情與理。哲理詩中的“情”與“理”，是詩人的情感與理性觀念的對立統(tǒng)一關(guān)系。不少古詩往往通過抒情而言志，情中有理，理中含情。如李紳的《鋤禾》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！彼粌H抒發(fā)了詩人無限的憤慨和同情勞動人民的真摯情感，而且道出了一個不可移易的真理：人類社會的物質(zhì)財富，都是勞動人民辛勤勞動而創(chuàng)造的。教師在教這首詩時，既要引導(dǎo)學(xué)生體會詩中的感情，又要理解詩中情理交融的哲理美。

第二是形與神。哲理詩中形與神的關(guān)系，就是藝術(shù)形象與哲理的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂，而藝術(shù)形象則是哲理的軀殼。哲理總是因形而生，借形以寓，因此，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生由形悟神，探求詩中的意蘊(yùn)，理解詩的哲理美。如王之渙的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！苯處熢诮虒W(xué)時，既要讓學(xué)生感受到詩中所描繪的祖國萬里河山的壯麗景色，又要引導(dǎo)學(xué)生理解蘊(yùn)含于景色描寫之中的“只有站得高才能看得遠(yuǎn) ”的深刻哲理。

第三是理與趣。理與趣的關(guān)系，是詩中的理性內(nèi)容與審美特征關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)。優(yōu)秀的哲理詩都具有“理趣”，既富于哲理性，又富于藝術(shù)趣味性。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩的藝術(shù)趣味，使學(xué)生在教師生動形象、理趣盎然的教學(xué)中理解古詩的哲理美。

總之，古詩作為中華民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，需要我們進(jìn)一步去探索。而作為一名教師，我們更應(yīng)該讓古詩在孩子心里生根發(fā)芽。如果一味的追求成績，一味的扎實基礎(chǔ)，那么古詩所特有的藝術(shù)魅力必將有所褪色。新的課程理念，新的學(xué)習(xí)目標(biāo)不允許我們這樣，讓我們長記屈原那句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在教育的征程上為古詩開辟一片嶄新的天地！

注釋：i[1] 張勇.中國教育創(chuàng)新.中國科技教育出版社.2006年七月總第55期.25頁.祁向明.中國教育創(chuàng)新.中國科技教育出版社.2006年七月總第55期.82頁

參考文獻(xiàn)： 1.《〈語文〉新課程教學(xué)方略》.現(xiàn)代教育出版社 中華工商聯(lián)合出版社.2005年七月第一次出版.（配合小學(xué)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書）

2.《中國教育創(chuàng)新》.中國科技教育出版社.張勇.培養(yǎng)創(chuàng)新思維、激發(fā)學(xué)生興趣.

第三篇：小學(xué)古詩文教學(xué)初探

小學(xué)古詩文教學(xué)初探

古詩是我國傳統(tǒng)文化的精粹，歷經(jīng)千百年能夠流傳下來，已說明其深厚的影響力。而從中又被選入小學(xué)課本成為教學(xué)內(nèi)容更是精華中的精華，可謂是字字珠璣。小學(xué)古詩的教學(xué)，對于小學(xué)生認(rèn)識中華文化的豐厚博大，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展個性有著舉足輕重的意義。

在教學(xué)實踐中，小學(xué)語文古詩教學(xué)是個難點，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個路子教學(xué)：老師講解，學(xué)生識記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面，進(jìn)行美的古詩教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古詩教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式。反思過去，我們應(yīng)該在古詩教學(xué)中放開自己，放開學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的交流與整合，這種古詩教學(xué)模式啟發(fā)學(xué)生自求自得，自主探究，讓學(xué)生在語文古詩教學(xué)中，能力與素質(zhì)得到全面的提高。

下面就我的教學(xué)經(jīng)驗，想闡述幾點很不成熟的看法僅供各位老師參考。

一、挖掘古詩內(nèi)涵，提高學(xué)生思想素質(zhì)。

孔子說：“詩，可以興，可以群，可以怨?！彼前言姼枳鳛榭梢灾卫韲?、教化人民的重要工具來說的。這是我國古詩千百年來常盛不衰的重要原因?！毒拍曛屏x務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試用）》明確指出：“小學(xué)是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)階段，必須切實打好聽、說、讀、寫的基礎(chǔ)，加強(qiáng)思想教育，發(fā)展觀察能力和思維能力?！本幦胄W(xué)語文教材中的古詩都是從孩子的身心發(fā)展的特點出發(fā)編選的。大致可以分為以下幾類：

1、歌頌祖國大好河山和美麗風(fēng)光的。如：李白的《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》，張繼的《楓橋夜泊》，王安石的《泊船瓜洲》，杜甫的《絕句（兩個黃鸝鳴翠柳）》，杜牧的《山行》等。在這些詩中，詩人從不同的角度歌頌、贊美我們偉大祖國的大好河山和壯麗風(fēng)光。通過這些古詩的教學(xué)，可以使學(xué)生充分感受到我們祖國江山如畫，從小激發(fā)他們作為中華兒女的自豪感，培養(yǎng)他們高遠(yuǎn)的眼光和博大的胸懷。

2、描寫自然景物和吟詠天成之美的。如駱賓王的《鵝》。其中“白毛浮綠水，紅掌撥青波”一句，寥寥幾字將鵝的外貌、優(yōu)雅的在水中游動的身姿描繪得栩栩如生，從而從小培養(yǎng)孩子熱愛小動物的品質(zhì)。又如楊萬里的《小池》中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”這一句將夏日的美景描繪得生動逼真、美不勝收。使學(xué)生認(rèn)識自然，領(lǐng)略自然之美，天成之美，學(xué)會觀察生活，培養(yǎng)美的情趣。

3、歌頌勞動和勞動人民的。如李紳的《鋤禾》，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盼中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩將勞動人民的艱辛，糧食的來之不易描繪得入木三分，從小教育學(xué)生熱愛勞動和勞動人民，養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的美德。

4、抒發(fā)愛國主義情感和親情、友情、鄉(xiāng)情的，如：王維的《九月九日憶山東兄弟》中的一句：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@首詩將詩人對故鄉(xiāng)的思念，對故鄉(xiāng)親人的思念表現(xiàn)得淋漓盡致。李白的《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！北磉_(dá)了詩人與朋友之間的深厚感情，這些古詩的教學(xué)，可以從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情和熱愛親人、朋友的健康情感。從以上所述，我們不難看出，小學(xué)語文教材中的古詩，雖然數(shù)量少、篇幅短，但對小學(xué)生的思想教育卻起著重要作用，因此，我們在進(jìn)行古詩教學(xué)的過程中，要使學(xué)生充分理解古詩內(nèi)含的思想，從而達(dá)到提高學(xué)生思想品德的目的。

二、利用古詩美學(xué)價值，提高學(xué)生審美素質(zhì)。

古詩歌不僅是一種語言的藝術(shù)，還是一種包容了音樂、繪畫等在內(nèi)的一種綜合藝術(shù)，是一個豐富的藝術(shù)寶庫，有著其巨大的美學(xué)價值。小學(xué)語文中的古詩教材就很好地體現(xiàn)了這一點，對于提高學(xué)生審美素質(zhì)具有重要的作用。

一是音樂美。我國古代的詩歌十分講究，韻律、格律要求嚴(yán)格。因而每一首詩讀來都十分朗朗上口，富有節(jié)奏感。古詩詞原用于吟唱，它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整齊（散），均衡。因此，即便不唱，誦讀起來也瑯瑯上口，鏗鏘有聲，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美，使詩詞流溢著音樂的旋律。在教學(xué)中，教師可以通過范讀，讀出古詩的節(jié)奏和音韻，再讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀、體會，在吟誦中體會古詩的節(jié)奏、音韻之美。指導(dǎo)學(xué)生誦讀時要注意詩的節(jié)奏、韻腳及合適的音調(diào)，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)詩 2

中的思想感情。有的音調(diào)要緩慢，低沉，像陸游的《示兒》，朗讀時要把詩人那種至死不忘收復(fù)失地，光復(fù)中原的愛國主義精神表達(dá)出來；有的則要用熱烈誠懇的音調(diào)來朗讀，如《贈汪倫》中表達(dá)的詩人李白與汪倫的深厚情誼；而《望廬山瀑布》這首詩則要用熱情奔放的音調(diào)來指導(dǎo)朗讀，才能把詩人熱愛祖國大好河山的澎湃激情表現(xiàn)出來。甚至有些古詩，如杜牧的《山行》還被譜上了錫劇曲調(diào)，教師可以范唱或者播放錄音，使學(xué)生深刻感受到古詩與音樂的暗合之美。這可以從小培養(yǎng)學(xué)生的樂感，為提高學(xué)生的音樂審美素質(zhì)打下基礎(chǔ)。

二是古詩的對稱美。我國古代詩歌十分講究對仗，對詞句有著嚴(yán)格的要求，每一首詩都像是一個方陣，句數(shù)一定，字?jǐn)?shù)相等，每一首詩都有一種妙不可言的對稱之美。在古詩教學(xué)中，教師可以采用有規(guī)律板書，將古詩的對稱之美突現(xiàn)出來，如：柳宗元的《江雪》： 千山 鳥飛絕，萬徑 人蹤滅。孤舟 蓑笠翁，獨釣 寒江雪。

學(xué)生可以從教師有規(guī)律的板書中體會到古詩歌的結(jié)構(gòu)之美。

在我們的古詩詞中，隱藏著許多對聯(lián)，只要你是個細(xì)心的老師，你定然會發(fā)現(xiàn)。作為教師，不應(yīng)錯過讓學(xué)生還能夠吸收對聯(lián)文化的時機(jī)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，然后找出相應(yīng)的對聯(lián)，從學(xué)對對子開始，走近我國的對聯(lián)文化。如杜甫的《絕句》一詩中有這樣兩句詩：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，這兩句詩對仗工整，“兩只”對“一行”，“黃鸝”對“白鷺”，“鳴翠柳”對“上青天”，并且向我們描繪了這樣一幅美麗的景象：嫩黃的小鳥，翠綠的柳林，不僅有色還有聲，有那婉轉(zhuǎn)動聽的鶯歌，真是一派生機(jī)勃勃的明麗的景象。再如李商隱的《無題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，駱賓王的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”等等，都是具有對聯(lián)特色的古詩詞。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞的同時又觸類旁通，了解并豐富了另一種文化形式，真是其樂無窮。

三是繪畫美。我國的古詩歌講究詩中有畫，畫中有詩，具有極強(qiáng)的繪畫感，3

文字是抽象的，圖畫是形象的文字，采用“吟詩（詞）作畫，以畫講詩（詞）”的方法專打開學(xué)生的心扉，化抽象的文字為具體可感的圖畫，符合兒童長于形象思維的特點，符合古詩詞“詩中有畫，畫中有詩”的特點。最能說明的是王維的一首詩：“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲?！贝藭r無聲勝有聲。這一首詩將詩與畫極好地結(jié)合在一起，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在古詩的吟誦中，邊讀邊想象詩所描繪的意境，并讓學(xué)生將自己的想象畫一畫，從而提高學(xué)生的審美素質(zhì)。又如教學(xué)低年級的《草》時，教師讓學(xué)生畫一畫草的枯榮，畫一畫藏在土里的草根，畫一畫春風(fēng)一吹，小草又冒出地面的情景。學(xué)生充分調(diào)動已有生活經(jīng)驗，在畫一畫中理解了詩的意思，感悟到小草的頑強(qiáng)的生命力。

三、運用古詩的的寫作特點和優(yōu)美語言，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。

我國古代詩歌十分講究煉字、煉句、煉意，創(chuàng)作手法豐富多彩。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩的語言美、意境美，就必須讓學(xué)生過語言關(guān)，讀懂詩句。古詩的語言非常簡潔，和現(xiàn)代漢語不同的是——它多單音節(jié)詞，所以要學(xué)生字字落實理解，從而讀懂詩句。古詩有些語序和現(xiàn)代漢語不同，甚至有時還省略了一些字詞，這些都需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)學(xué)生明確理解，使訓(xùn)練步步落實，句句通。如果我們能搞好古詩教學(xué)，對于提高學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，將會起著十分重要的作用。

（一）學(xué)習(xí)古詩“賦、比、興”的創(chuàng)作手法。

傳統(tǒng)的“賦、比、興”的創(chuàng)作手法，是小學(xué)語文教材中所收古詩的顯著特點。如：駱賓王的《鵝》：“鵝、鵝、鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥青波?！毙∽髡邔戇@首詩時剛剛七歲，不作雕飾，直陳其事，任意鋪排，運用了“賦”的手法，將白鵝游水時的形象和悠然自得的神情描寫得生動逼真。又如杜牧的《山行》中的一句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！痹娙藢⒈凰蜻^的楓葉比二月里的鮮花還要紅。詩人以樂觀的情緒，表達(dá)了對秋光的喜愛之情。用“比”的手法創(chuàng)造了鮮明生動的形象，成為千古傳唱的名句。又如賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！痹娙司陀谩氨取钡氖址灀P(yáng)了春的活力，春的美麗，春給人們帶來的希望。古詩中的“興”的手法的運用，更是隨處可見。如《鋤禾》“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?4

詩以“鋤禾”起興，引出了要節(jié)約糧食的道理。所有的這些手法，曾在我國傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮過重要的作用，直至今日，這些手法在我們的文學(xué)創(chuàng)作中仍舊發(fā)揮著重要的作用，我們在教學(xué)中如果能讓學(xué)生充分了解這些寫作手法，可以大大提高學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。

（二）學(xué)習(xí)古詩運用豐富多彩的修辭手法創(chuàng)造鮮明藝術(shù)形象。

在我國的古詩中，隨處可見豐富多彩的修辭手法。就以唐代詩人李白寫的詩為例：他的《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！痹娙瞬捎每鋸埖氖址ò讶龒{的奇險高峻，白帝城的“高”和輕舟的“快”寫了出來。又如他的《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹娙擞每鋸埖氖址?，描寫了廬山瀑布的壯麗景色，表達(dá)了對大自然的熱愛之情。又如他的《贈汪倫》中的一句：”桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。“詩人用比喻的手法表達(dá)出朋友之間的深情厚意，比喻親切、自然。其實夸張、比喻、設(shè)問、想象、對比等手法在其它詩人作品中也隨處可見，也就不一一列舉了，總而言之，這些創(chuàng)作手法的運用，極大地增強(qiáng)了古詩的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，學(xué)生如能了解掌握這些手法，將有助于提高他們的表現(xiàn)事物的能力。

（三）學(xué)習(xí)古詩講究煉意，講究謀篇布局。

許多古詩不僅語言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)精巧，而且氣勢宏大，意境深遠(yuǎn)。如王之煥的《登顴雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！叭娋辰玳_闊，氣勢磅礴，蘊(yùn)含著詩人“登高望遠(yuǎn)”的胸襟和抱負(fù)。同時這首詩還說明了站得高才能看得遠(yuǎn)的深刻哲理。又如白居易的《草》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”全詩構(gòu)思巧妙，表達(dá)了萬物生生不息的理趣，耐人尋味，千載傳誦不衰。我們在古詩教學(xué)中，就可以利用古詩的這個特點使學(xué)生明確語言要精煉，要盡量用盡可能少的語言，準(zhǔn)確地表達(dá)出思想感情，使學(xué)生懂得用詞要準(zhǔn)確，做到每一個字，第一個詞都用得恰到好處。

總之，優(yōu)秀古詩詞是小學(xué)教育的重要資源，優(yōu)美的詩詞，深刻的內(nèi)涵，高遠(yuǎn)的意境，流傳的佳句，精湛的語言，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。我們廣大語文教師只有重視古詩詞的教學(xué)，不斷充實自己，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，正確 5

把握作品的情感，采取科學(xué)有效的手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，才能使學(xué)生熱愛古詩詞，熱愛祖國優(yōu)秀的文化，才有利于學(xué)生陶冶道德情操，品味生活情趣，豐富思想內(nèi)涵，成為一個真正的中國人。

第四篇：小學(xué)古詩文教學(xué)初探

小學(xué)古詩文教學(xué)初探

引子：語言這棵樹

三個例子:

1、周杰倫的青花瓷:

2、周傳雄的寂寞沙洲冷

3、蘇軾的《卜算子》

臺灣及漂泊海外的華人，閱讀楊振寧等著名華裔科學(xué)家用中文寫的文章，無不語言典雅、文采斐然，令人欽佩。這些大家，也是少年留洋，主要的生命光陰同樣是在異域度過，為什么他們的母語之樹能保持枝繁葉茂呢？

有一點是不同的，那就是，這些前輩在童少年時期飽讀經(jīng)典，漢語言的精華篇章無不爛熟于心——楊振寧在美國生活了四十多年之后，依然能夠熟練背誦700多篇古典詩文。這些經(jīng)典，是漢語言的源頭，是漢語言最深層的沃土。

所以：

?一個人，在生命的初期，母語之根扎到了最深厚最肥沃的土壤里，和母語大地有了無法分割的聯(lián)系，于是，無論歲月和異域文化如何淘洗，只要哪怕一縷陽光照耀，它就能夠自我呼吸，自我成長。?

假設(shè)這個觀點成立，那么接下來的追問是，為什么，經(jīng)典是漢語言最純粹、最肥沃的土壤？

經(jīng)典是漢語言的源頭活水

1、漢語言的每個字都有來源 語言不僅是棵樹，語言還是一條河。

幾千年來，從源頭汩汩流淌，或有分流，卻從未間斷。所以，現(xiàn)在漢語的每一個字，每一個詞，都可以在一脈相承的古漢語里尋找到源頭。?東西?，這個最通俗、最常用的詞，如果你上百度搜一下就會發(fā)現(xiàn)，它出自于東漢，是?東京?和?西京?的并稱。

更不用說，我們現(xiàn)在語匯中還存活著大量的文言語詞?？纯次覀儠鰞蛇叺?出口??入口?，這就是典型的文言語匯，因為我們知道，現(xiàn)代漢語中，?口?已經(jīng)不叫?口?，而叫?嘴?。

再比如，我們編輯常掛在嘴邊的?讀者??作者?，同樣也是。你絕不會改成?讀的人??寫的人?。

方言里保留古漢語用法的就更多了。廈門人打招呼，?吃了嗎？?叫?食未？??到底有沒有?叫?到底有抑無?，這個?抑?的用法是典型的文言，卻出現(xiàn)在地道的口語中。所以，現(xiàn)在我們讀來不易的文言恐怕就是當(dāng)時的口語。

著名文化歷史學(xué)家周振鶴先生曾說，?文言本是白話?，?中國秦漢上古的人說話就是這樣文文縐縐的，不大有所謂文言和白話的不同?。

2、成語，更是典型的古漢語活化石，成語的運用，讓我們的現(xiàn)代漢語高貴典雅、鏗鏘有力。許多成語更是出自古漢語，如論語中的成語，舉一反

三、觸類旁通、朽木不可雕、巧言令色、誨人不倦等，再如專心致志、刪繁就簡領(lǐng)異標(biāo)新。

3、經(jīng)典古詩文中的意境是中國人的精神家園。

表達(dá)相思: 明月代表相思.月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》：?床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。?特別是蘇軾《水調(diào)歌頭〃明月幾時有》：?但愿人長久，千里共嬋娟。?從良好的祝愿出發(fā),寫兄弟之情。意境豁達(dá)開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

表達(dá)孤寂:王維的?獨在異鄉(xiāng)為異客，遍插茱萸少一人?是一種游子的孤獨 李商隱的?夕陽無限好，只是近黃昏?是一種行將遲暮的孤獨； 晏殊的?無可奈何花落去，小園香徑獨徘徊?是一種無奈的孤獨； 李煜的?問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?、?故國不堪回首月明中? 這是一個亡國之君的孤獨。常人有孤獨，志士仁人也有孤獨。屈原被放逐，在江邊徘徊，感到舉世混濁，唯我獨清，這是一種深刻的孤獨； 賈誼在長沙，感秋風(fēng)蕭蕭，落葉飄零，這是一種懷才不遇的孤獨； 諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，為蜀漢之興費盡心機(jī)，他有睿智的獨思時刻，這是 一種無人分擔(dān)重負(fù)的孤獨； 陳子昂在幽州臺上，?前不見古人，后不見來者，念天地這悠悠，獨愴然而涕下?，這是一種無人理解的孤獨； 李白?長嘯梁甫吟，何時 3

見陽春?，這是一種空負(fù)壯志無法實現(xiàn)的孤獨； 辛棄疾?把欄桿拍遍，無人會，登臨意?，這是一種缺少知音的孤獨

各種意象表達(dá)不同的情感：如楊柳、長亭表達(dá)送別。?昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。?柳?與?留?諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。梧桐芭蕉表達(dá)孤寂愁苦，杜鵑猿啼表達(dá)悲憤等。菊花代表高潔，梅花代表傲雪、堅強(qiáng)、不屈不撓的品格等。送別的情懷也是不同的：

勸慰之情：?無為在歧路，兒女共沾巾。?《送杜少府之任蜀州》勸慰朋友男兒分別應(yīng)有一份沉重與堅強(qiáng)。?勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。?《送元二使安西》勸朋友多加保重，西出陽關(guān)后就再也沒有什么老朋友了。?莫愁前路無知己，天下誰人不識君！?《別董大》以積極樂觀的口吻，奉勸朋友，放心上路吧，以朋友的才華，無論走到哪里，都會有真誠的朋友。立意新穎，格調(diào)豪爽，語言質(zhì)樸真誠，誠懇地表達(dá)勸友之情。

離別深情： ?孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。?《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》目送朋友的船只消失在天空的盡頭，只見長江水依舊滾滾地流向遠(yuǎn)方。這里寫的是詩人告別朋友時的一片深情。

表達(dá)美好的祝愿，對未來的希望：如《夜雨寄北》中，?何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。?詩人給愛妻一個美好愿望，希望在他們團(tuán)聚的時候，再敘說離別的凄苦，那樣凄苦就會顯得意味深長。?若到江南趕上春，千萬和春住。?《卜算子?送鮑浩然之浙東》誠摯的祝福，祝愿友人人生如春，愛情如春，俏皮美麗又美好。

對友人情義的贊美：?桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。?《贈汪倫》以桃花潭水為喻，寫出友情之深。讓人心旌搖蕩，突出對友人情義的贊美。

表達(dá)高潔的品格的：?洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。?《芙蓉樓送辛漸》詩人仕途非常不順利，多次貶官，但朋友的關(guān)心又讓他百感交集，不知如何表達(dá)。詩人采用?一片冰心在玉壺?這種比喻的形式表達(dá)，形象、直觀、意蘊(yùn)內(nèi)涵豐富，很好地表達(dá)了自己高貴潔白的品德。

歷史大浪淘沙，讓很多古文化古文字消失殆盡。唯獨古漢語綿延千載，直到今天，它是一條母親河，承載漢民族的智慧之源、文化之源，成為今天的我們賴以支撐的精神家園。

正如當(dāng)代哲學(xué)家王德鋒所說：?一個普照大地的太陽落山了，西方人是比較堅硬的，因為他們有基督教的信仰。中國人沒有上帝，那么靠什么有我們的精神家園？靠偉大的人文典籍。?

經(jīng)典是漢語言的言語典范

其一，質(zhì)樸有力，簡潔文雅。

文言質(zhì)樸之中充滿力量，簡潔卻不失溫文爾雅。今天很多經(jīng)典被翻譯成白話，但卻很難還原那樣一種高貴的氣質(zhì)，優(yōu)雅的風(fēng)貌。

讓我們來看人教版教材《晏子使楚》里的一段話：晏子看了看，對接待的人說：?這是狗洞，不是城門。只有訪問‘狗國’，才從狗洞進(jìn)去。我在這兒等一會兒，你們先去問個明白，楚國到底是什么樣的國家？?

短短一句話，用了兩組關(guān)聯(lián)詞，?這是……不是……??只有……才……?，拖泥帶水，嘮嘮叨叨，哪里像個使節(jié)在講話，到像個迂腐的老學(xué)究。這樣的語言，無論怎么指導(dǎo)學(xué)生朗讀，都無法讀出一國使節(jié)面對侮辱不卑不亢的形象。

原文則大不同：晏子不入，曰：?使狗國者從狗門入；今臣使楚，不當(dāng)從此門入。?寥寥18個字，字字有力，句句鏗鏘，極簡潔，極質(zhì)樸，極莊嚴(yán)。仿佛晏嬰就在你的面前，那莊重的神情，平靜果決的話語，不怒自威，凜然不可侵犯。

再說《曹沖稱象》，這個故事大家都知道，如果請你用三十幾個字說清楚清曹沖如何稱象，能做得到嗎？（大部分聽眾搖頭）。文言就能做到。

曹操得巨象。欲知其輕重。不能稱。操之幼子名沖，告操曰：?臵象于船上，刻其水痕所至。去象，將他物積載船中，使水及原痕。復(fù)稱他物，則象重可知矣。?

這是字?jǐn)?shù)多的一個文言版本，還有更簡潔的:沖曰：?臵象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。?

雖然極簡，卻不失文雅，這是如今被歐化的現(xiàn)代漢語無法企及的。有人說，翻譯陷漢語于不義，也許說的有點過火，但不能否認(rèn)，是加上主語，加上冗長的定語，再加上那些完全沒有必要的關(guān)聯(lián)詞，漢語的簡潔之美被破壞殆盡。

其二，節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美。

文言單音節(jié)詞多，且用法靈活，更易于編排語句的節(jié)奏。古人也非常講究節(jié)奏，有時候為了聲音和韻味的整齊或充沛，要在句中尤其是句末加個不表示意義的語氣詞。因此讀起來大多瑯瑯上口，韻味十足。

蘇東坡《前赤壁賦》：

清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。一起讀。（示范打著節(jié)拍誦讀）發(fā)現(xiàn)嗎？誦讀的節(jié)奏類似四四拍的歌曲。文言中有大量的四字句，這是文言的一個特點，這個特點使得文言節(jié)奏鮮明，也更易誦記。

這一連串的四字句結(jié)構(gòu)算一種方正性樂句的話，那么還有的是長短相間的節(jié)奏：

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

古人讀文，大多是朗聲高誦，而非默讀。因為，節(jié)奏的把握其實就是斷句，所謂?句讀?。只有把節(jié)奏（句讀）弄清爽了，文意才能真正理解。因此，文言文特別講究節(jié)奏的規(guī)律，尤其到隋唐之后，文風(fēng)多駢散結(jié)合，讀起來極具節(jié)奏美感。

漢語不僅節(jié)奏鮮明，而且旋律優(yōu)美。因為，漢語屬于漢藏語系，是旋律型聲調(diào)語言，有像旋律一般的四聲聲調(diào)。所以，在外國人看來，中國人說話天生像唱歌。

中國古代文人都是通曉音律的。誦詩吟文時必?fù)崆?，弦動而辭發(fā)。我們可以從?言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?一句中，感受到古人吟詠詩文之情狀。近年來的吟誦：聽吟誦

一句話，諳熟了漢語的音律，你無論說話文章，都生動得多，優(yōu)雅得多。

蟬 狐（江蘇）李晨

一蟬棲樹而鳴，有狐于樹下，欲烹其蟬，乃心生一計，對曰：?聞先生有霓裳羽衣之妙，此歌只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞。吾特來此，8

欲見先生之仙喉，還望成全。? 蟬覺其中有詐，擲一葉下，狐誤為蟬，喜不自勝，遂撲之。蟬曰：?汝錯矣！自觀汝之糞內(nèi)摻吾同類之翅，吾已疑之。? 遂飛之。智者，能于他人之難中悟其道也。諺云：前車之覆，后車之鑒。即此之謂也。

小學(xué)生吟誦古詩文經(jīng)典使得詞匯迅速增容，出現(xiàn)極富創(chuàng)造力的構(gòu)詞；語言風(fēng)貌明顯改觀，四字詞、長短句連用，簡潔明快，且有下意識的對仗，同時改變中學(xué)學(xué)習(xí)文言文的畏難情緒。

中學(xué)的文言教學(xué)把母語教學(xué)變成外國語教學(xué)；把文言文教學(xué)變成古漢語教學(xué)。我們的孩子們，一到中學(xué)讀文言文，滿腦子都是?翻譯??通假字??倒裝句?，和學(xué)外語沒有區(qū)別。字詞句的串講，沒有了對文章整體的觀照，一篇文言文讀下來，孩子們滿腦子是散亂的字詞句，讀文的興趣蕩然無存。這是其一。

再有，我們在觀念上存在誤區(qū)。什么誤區(qū)？我們首先假設(shè)了?文言文比現(xiàn)代文難讀?。但開蒙就讀文言的蘇州大學(xué)中文系陳國安教授，卻認(rèn)為，讀現(xiàn)代文和讀文言文，在孩子哪里，起點是相同的。

最后我想說三句話，第一句——

漢語言的音律是漢語言語感的重要組成部分，好比音樂的樂感，非得在幼年時培養(yǎng)不可。

第二句——

誦讀經(jīng)典的古詩文，是培養(yǎng)漢語?樂感?的最佳路徑。你會說，如此，背背詩詞和韻文就足夠了。不行，聽我說第三句話——

詩詞、韻文不能替代文言。它們不是尋常的說話，它們更適合抒懷。而文言文才是最接近尋常說話，最能充分表達(dá)思想和情感的方式。

當(dāng)前小學(xué)古詩文教學(xué)存在的問題：

新的課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生?認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化智慧?。小學(xué)語文課本收錄了一百多篇優(yōu)秀詩文，另外還附錄了80篇推薦篇目，這些古詩詞大多膾炙人口，又包含了歷朝歷代的著名詩人，同時語言淺顯，適合少年兒童。有描寫孩童日常生活的篇目《小兒垂釣》、《村居》；有贊美大自然的《詠柳》、《望廬山瀑布》；有描寫親人朋友之間情誼的《九月九日憶山東兄弟》、《贈汪倫》；有同情勞動者的《蜂》、《憫農(nóng)》；有抒發(fā)民族情感、要求祖國統(tǒng)一的《示兒》、《出塞》。這些古詩詞篇幅短小飽含著豐富的情感和想象，語言高度凝練，意境悠遠(yuǎn)。古詩文對于學(xué)生情感的熏陶、人格的塑造、文化的形成都有著不可估量的作用，多數(shù)人認(rèn)為古詩沒有內(nèi)容可教，區(qū)區(qū)幾十個字沒有什么嚼頭，也沒有什么可以挖掘的。所以導(dǎo)致了學(xué)生對古詩的厭學(xué)、輕學(xué)情緒，或者學(xué)而不透。

（一）把古詩教學(xué)等同于詩意解釋。在語文教學(xué)中，許多教師總是將教學(xué)重心放在現(xiàn)代文的閱讀上，而認(rèn)為古詩教學(xué)非常簡單，帶著學(xué)生讀一讀，背一背，默一默，再把簡單的解釋抄一抄就可以了。其

實學(xué)習(xí)古詩，僅僅追求表面上的理解，就不能讓學(xué)生真正領(lǐng)悟詩歌的魅力，反而會因為枯燥簡單而產(chǎn)生厭學(xué)、輕學(xué)的念頭。如：《所見》：牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。這首小詩雖只有簡簡單單二十個字，但卻妙趣橫生，童真畢現(xiàn)。如果我們的教師僅僅帶著學(xué)生讀上幾遍，抄抄背背，再寫上詩意。學(xué)生是可以輕易地了解詩意，可是這樣粗淺的理解有怎么能夠生動地將這首古詩清新活潑的韻味表達(dá)出來呢？學(xué)生讀之無味，學(xué)之無味。如果我們的教師多一些心思，多一些策略，讓學(xué)生化身為村童，想象著孩子是如何悠閑自在地騎在黃牛背上，放聲歌唱，歌聲穿過林梢，回蕩在林間？為什么突然歌聲戛然而止的原因，形象時牧童的神態(tài)，感受那份天真、童稚。哪用愁學(xué)生不愿意學(xué)呢？

（二）過分重視考試，重視訓(xùn)練，而忽略詩境的欣賞。在現(xiàn)行的考試制度下，我們的教師容易產(chǎn)生這樣的錯覺。古詩學(xué)習(xí)的目的就是為了考試的高分?jǐn)?shù)，可現(xiàn)在的考試只重視書面考試，不重口頭誦讀。因此為了保證不丟分，課堂上大量的讀、寫、默、練，代替了情感的體驗。久而久之學(xué)生也就厭倦了此種教學(xué)方式，對古詩也?敬而遠(yuǎn)之?。

（三）教師本身古詩文素養(yǎng)的缺乏?，F(xiàn)在的小學(xué)語文教師在成長過程中受到的古詩文教育較少，學(xué)生時期所學(xué)的古詩也不過寥寥數(shù)首，參加工作后又苦于應(yīng)付工作、生活的壓力，使得教師本身素質(zhì)的提高有限，拿到古詩后能夠入情入境品味賞析的教師太少。教師本身能力的缺失也使得古詩詞教學(xué)課堂了無神采。如教師拿到一首古詩后不能夠很好的進(jìn)行解讀，甚至自身不能夠十分好的把握它的意蘊(yùn)，教

師尚且如此，學(xué)生就更加可想而知。

（四）教學(xué)方法枯燥。古詩詞篇幅精短，我們的教師拿到以后往往覺得不知該如何下手?，F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)基本模式：明詩題、知詩人、讀詩句、解詩意、悟詩情、背詩句。不少教師往往濫用問答法，一問一答嚴(yán)重破壞古詩的整體性。如《送元二使安西》一詩，教師一再追問：?王維在送誰?。??地點在那兒?。??他們的感情怎么樣?。?學(xué)生一一回答，可這樣的學(xué)習(xí)缺乏想象，缺乏與生活的聯(lián)系，空洞蒼白。

（五）古詩詞本身理解的難度較高。古詩詞對應(yīng)環(huán)境的變化。古詩詞出現(xiàn)在千百年前，有著特定的社會環(huán)境，而今天，我們的社會、生活、文化已缺少這種土壤，這也造成了學(xué)生理解的缺失。如于謙的《石灰吟》乍看上去是一首詠物詩，可是如果我們聯(lián)系當(dāng)時的社會背景和作者的個人生活經(jīng)歷來看，就不難理解作者是在借石灰表達(dá)自己的志向。但這些都離學(xué)生的生活很遙遠(yuǎn)，學(xué)生理解上有一定的難度。同時古詩詞本身具備有意境深遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉、可意會而不可言傳的妙處，這也造成教者與學(xué)者在感悟過程中的難度。古詩詞韻味的傳遞有時很難用語言來表述，必須靠?悟?，而我們的教師和學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了量化的東西，總覺得這種?韻?很難把握，這也造成了今天古詩詞教學(xué)過程中大家心有所懼。其實歸納起來也就是教者與學(xué)者因為能力問題對古詩詞的理解不能到位，教者方法過于簡單，對?教什么?與?怎樣教?缺乏明晰的認(rèn)識。

?如果有足夠的真誠，許多語文老師就會發(fā)現(xiàn)自己在課堂上或許真 的沒有發(fā)掘出知識的魅力來，缺乏文本解讀的能力，只能重復(fù)教參上的結(jié)論。而在課堂上，除了不厭其煩地作者介紹、背景分析、背誦默寫零碎以及修辭分析外，究竟離文本有多遠(yuǎn)？??所問膚淺，所答弱智，滔滔者天下皆是。表面上熱熱鬧鬧，實質(zhì)上空空洞洞，糊里糊涂。在處理課文的方法上作秀，多媒體豪華包裝，花里胡哨，目迷五色。但是，對文本內(nèi)涵的分析卻有時如蜻蜓點水，有時如木偶探海。?

不知?背景?，又怎能看透?風(fēng)景?？課前不知學(xué)情，自身又沒有文化的積淀，又怎能讓學(xué)生在課中學(xué)到需求的東西？為了使學(xué)生理解學(xué)透古詩，教師應(yīng)不斷擴(kuò)充知識儲備，了解詩意，更了解背景，知其然，更知其所以然?！稇浗稀?/p>

白居易曾任杭州刺史和蘇州刺史，五十五歲時回到了洛陽。游宦四方，回到北方后，他對江南的思念變得更加蓬勃熱烈，魂牽夢縈。他的思念，念的還是春。白居易在六十七歲的暮年時光寫出的《憶江南》。這就是我們都熟悉在他的記憶中的江南：?江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南。?江南有多好呢？一片片花團(tuán)錦簇的顏色——江南的花、江南的水如此明艷，紅得比火還亮，綠得比藍(lán)還要濃，所有顏色如水彩畫般暈染開來，清麗光潤，照亮驀一接觸的眼神。這樣的詩，就是隨物賦形，到處都是蓬勃，到處都是新鮮。你了解過這首詩的寫作背景？

《望洞庭》

劉禹錫，經(jīng)歷坎坷卻可以用一份輕盈在清秋中欣賞美景，他的《望洞庭》寫得流利清恬，天真寧靜。?湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。?浩蕩的洞庭，為什么在他眼中如此風(fēng)平浪靜呢？心靜了，才看得見?潭面無風(fēng)鏡未磨?，像一片明鏡。如此寧靜的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看過去，湖面如白銀盤，小小的山包，就像小小的青螺。其實，人心和世相永遠(yuǎn)是一種相對的關(guān)系，人心小了就會覺得世界紛擾龐大，壓在心上不堪重負(fù)；人心大了，賞世上的山水，不過就是一個精致的小小景觀而已。你這樣解讀過這首詩嗎？ 《出塞》

如果你愿意跟明月一起，那你也可以和明月一起見證古今。王昌齡的《出塞》：?秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。?今天，念起?秦時明月漢時關(guān)?這七個字，那種萬古長風(fēng)撲面而來的呼嘯之氣，還能隱約感受得到。明月就在這樣的輪回里，千年萬載不離不棄，照見人世的坎坷、戰(zhàn)爭的起始與終結(jié)。每天晚上明月徘徊在天空時，你愿意透過城市水泥叢林的間隙，追尋一輪明月，遙想它如何靜默地見證古今？月光去過的地方，于歷史上或者繁華，或者冷清，在今天幾乎都已經(jīng)改變了容顏，只有月光不變，只有詩意還在流連。你對明月產(chǎn)生過這樣的想法嗎？

《獨坐敬亭山》

每當(dāng)想起李白，腦海中總是出現(xiàn)情懷浪漫、想象瑰麗的詞眼?！丢?/p>

坐敬亭山》時卻說：?眾鳥高飛絕，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?一個人與一座山之間深情的凝眸，彼此沒有滿足。這種感情就如同后來辛棄疾說的：我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是！人和山之間，有了這樣一種親近的托付，天真的掛念，有了這樣一位朋友可以言說情感，才是真正的李白吧？你見過這樣的李白嗎？

我們要擺脫現(xiàn)代人生活的浮躁情緒，放慢腳步放松心情，走進(jìn)古詩把握經(jīng)典，追求一種精神領(lǐng)域的陶冶，用詩歌來豐富精神構(gòu)筑靈魂，做一個有詩性的老師。老師們?nèi)绻麤]有靜下心來潛心默讀，就走不進(jìn)詩的世界。正所謂?一花一世界，一詩一天堂?，所以教師當(dāng)以古詩為切入口，做一個詩意的老師。力求讓學(xué)生走進(jìn)一個詩的世界，喚醒學(xué)生的詩情，引導(dǎo)學(xué)生品味經(jīng)典，共享書香。

如何教經(jīng)典的古詩文 一、一定要有趣：

?激發(fā)興趣，培養(yǎng)語感?是我的主要目標(biāo)。于永正老師對古詩文教學(xué)有一句話說得好：?粗知大意，背下來再說。?粗知大意，一來是節(jié)省時間誦讀記憶，二來，也符合小學(xué)生的認(rèn)知心理。兒童對音律天生的敏感，使得他們首先感受到的，不是意義，而是撲面而來的節(jié)奏和音律。

1、用古詩引入:村居

2、根據(jù)時令或年齡的不同：《農(nóng)歷天空下的詩詞》，常麗華將帶著孩子們穿越二十四個節(jié)氣，穿越四季：春天，我們將在杏雨柳風(fēng)中欣賞梅花的高潔、桃花和杏花的嬌艷，從一朵朵、一樹樹的花中領(lǐng)略古詩的美妙；夏天，我們將和荷花一起開放一起枯萎，我們的詩詞也從?小荷才露尖尖角?到?江南可采蓮，蓮葉何田田?，從?接天蓮葉無窮碧?到?留得殘荷聽雨聲?，感受一個生命的輪回；秋天是最富有詩意的季節(jié)，我們從?移舟泊煙渚，日暮客愁新?與?自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?中，領(lǐng)悟詩人不同的人生態(tài)度；冬天，我們將走進(jìn)雪的世界，品味?晚來天欲雪，能飲一杯無?的思念和質(zhì)樸，感受?柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?的恬靜和溫暖，體會?北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄?的壯美和豪邁。

剛?cè)雽W(xué)的小朋友讀：青草地，放風(fēng)箏，汝前行，吾后行。秋季：水濱多蘆花。秋日開花，一片白色，西風(fēng)吹來，花飛如雪。

3、點句讀游戲：《涼州詞》：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！肚迕鳌罚呵迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。再來一個文言文：《父子性剛》：有父子俱性剛不肯讓人者。一日，父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門，值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久，父尋至見之，謂子曰：?汝姑持肉回陪客飯，待我與他對立在此。? 二、一定要讀好：

五步誦讀，樂在其中：

豐富多樣：分角色讀，模仿讀，品味讀，個性讀，拓展讀等。素讀法 三、一定不串講:

對于意義，由于兒童的認(rèn)知是整體性的，而不像成人，?一面對新事物，立即進(jìn)入事物的各個部件，了解零件再加以組合。?兒童則是?把新知作為整體，迅速地納入他的認(rèn)知體系而掌握到它們的整體特征。?這是一位臺灣學(xué)者的觀點。

實踐也證明了這一點。如果先按照我們成人的思路，逐字逐句進(jìn)行講解，最后換來的，只能是學(xué)生誦讀興趣的喪失。

因此，教古詩文，開篇即讀，幾乎不作講解。不要糾結(jié)在字詞的理解上； 通過形式多樣的讀來理解； 通過問題的設(shè)臵來理解。四、一定要有量：

積累的重要性，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。量從哪里來?一是時令結(jié)合。二是體制內(nèi)外結(jié)合。素讀中的寓教于樂。樂字的理解。

教材中就有很多出自文言的課文。曹沖稱象、晏子使楚、病入膏肓、觀潮，我們完全可以在學(xué)生學(xué)了課文，知曉大意后，讀一讀文言文。及拓展文本，又豐厚語言，這就是文白對讀。是一舉多得的好事。17

除了課文之外，中國古典文學(xué)中，更有大量淺近的文言文完全可以給小學(xué)生讀。（展現(xiàn)一批清新淺近的文言小品）這些文言文蘊(yùn)含著溫柔敦厚的氣質(zhì)，充滿了文雅可愛的力量。讓孩子們多誦讀這樣的文字，對其語言，對其人格，其意義是不言而喻的。

朱文君主持編寫的?新經(jīng)典?特色課程教材《小古文誦讀一百課》即將出版，在這本書里，精選了淺近易讀、富有故事性，情趣性，讓小學(xué)生喜聞樂見的文言小品或片段一百篇。每篇之后，設(shè)計了活潑實用的讀寫活動，力求讓沒有文言功底的老師也能用，沒有文言基礎(chǔ)的學(xué)生也能讀。

年段要求：課標(biāo)就能發(fā)現(xiàn)課標(biāo)已經(jīng)對古詩詞教學(xué)提出了明確的要求，在小學(xué)階段共分為三個層面。一二年級：誦讀淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。三四年級：誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，領(lǐng)悟內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文50篇。五六年級：誦讀優(yōu)秀古詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。

低年段：吟吟唱唱生興趣； 中年段：文白對照說古文； 高年段:仿仿寫寫促內(nèi)化

道路：吟古文——說古文——寫古文 理解：文白對讀 目的：文白對寫:

推而敲之（上海）劉玥彤

有一日，數(shù)學(xué)課上，師操一卷，分發(fā)至每人。曰：?此卷多有難題，望爾等反復(fù)推敲耳。?

吾瀏覽此卷，提筆而答，并無難阻，順暢如溪流矣。及至最后一題，不覺一驚，此題之難，令吾望而止步。吾未敢懈怠，在稿紙上反復(fù)推敲，思路漸明，解法亦油然而生。后又執(zhí)筆演算，解法清晰無礙，遂揮筆而就。

數(shù)日后，師將試卷發(fā)下，并對吾贊曰：?最后一題，班中惟四五人答對，其中，劉玥彤君滿分通過！?

吾聞之，不禁喜出望外，但望卷上滿分赤字，慨嘆推而敲之，為學(xué)習(xí)之要務(wù)也！

李廣射虎（上海）黃子易

夜，深深的。李廣帶著他的部下，潛入陰森的樹林，月光凄凄，寒風(fēng)陣陣，不時聽到野獸的怪叫聲，更覺恐怖。

突然，李廣發(fā)現(xiàn)草叢中似伏有一虎，說時遲，那時快，李廣拉弓便射。?嗖——?箭如疾風(fēng)一般飛去，那迅雷不及掩耳的速度，無人 19

能比！就連草叢也被這迅猛震驚，搖晃起來。?咚！?只聽箭猛地插進(jìn)老虎之身，虎似乎沒有來得及叫出聲來就斃了命。

李廣笑了笑，說：?吾又擒一虎，民可安心也！?說罷，便派手下人去查看。

?此非虎，乃是一石也！?手下慨嘆道。

李廣走近石頭，仔細(xì)地端詳了一番，問手下，?那箭在何處？?，手下立即尋找，才發(fā)覺箭已深深地插進(jìn)石縫之中了！?

只見他們奮力要將它拔出，個個臉漲得通紅，可都失敗了。大家都瞪大了眼睛，十分驚奇。李廣見此情景，也很詫異，再拔箭來射，卻怎么也射不進(jìn)石頭里了。

李廣剛才那一射，力氣該有多大??！

盡管是白話文，但你發(fā)現(xiàn)嗎？和平時的作文還是不一樣，有文言的氣息，語言的?樂感?出來了。我們要的就是這個。孩子能不能寫文言文，不重要，也不是目的。我們要的，就是把經(jīng)典漢語的美帶進(jìn)現(xiàn)代漢語中。就像李振村先生所說的那樣，讓語言的根，伸進(jìn)經(jīng)典漢語最肥沃的土壤里，源源不斷地汲取營養(yǎng)。

每周一節(jié)小古文課，一學(xué)期下來，你會看到奇跡！讓我們一起走進(jìn)文言文誦讀的天地，為孩子們——

打開一扇經(jīng)典漢語之門 打下一生受用的中國文化底子。

第五篇：小學(xué)古詩文教學(xué)心得體會222

小學(xué)古詩文教學(xué)心得體會

古詩的教學(xué)枯燥無味。備課時無從下手，上課時又覺得沒有內(nèi)容可講，每次的古詩課上都是老師的一言堂，總是覺得這種文章離學(xué)生的生活實際比較遠(yuǎn)，內(nèi)容又單調(diào)，自己給學(xué)生說說，學(xué)生會背會默寫就算了。其實，全面、系統(tǒng)、合理的教學(xué)方法有利于培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力、理解能力，有利于學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法的探究。結(jié)合我的古詩教學(xué)，簡單談一下我在古詩教學(xué)中的一點體會。

一、激趣導(dǎo)入。

我在設(shè)計《小兒垂釣》一課教學(xué)時，上課一開始我就向?qū)W生提出問題：“同學(xué)們，你們喜歡釣魚嗎？你是怎樣釣魚的？”同學(xué)們當(dāng)然積極發(fā)言，各自描繪自己釣魚的樣子。一下子，孩子的學(xué)習(xí)積極性就被調(diào)動起來了。我趁機(jī)問道：“我國唐代著名詩人胡令能看見一個天真的孩子在釣魚，你想知道這個孩子是怎樣釣魚的嗎？” 在得到肯定回答后，我看到時機(jī)成熟，于是引出新課。俗話說，良好的開端是成功的一半，此次學(xué)生學(xué)習(xí)效果良好，就和開始的感興趣分不開。所以，我認(rèn)為在進(jìn)行詩歌教學(xué)時，首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起他們的學(xué)習(xí)欲望，這樣才能使課堂教學(xué)有趣、有序地順利進(jìn)行。

二、自讀自悟，合作交流。

在激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣后，我鼓勵學(xué)生自讀自悟，自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題，全面提高學(xué)生的質(zhì)疑能力和解決問題能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在詩歌教學(xué)過程中，我首先鼓勵學(xué)生

利用工具書并聯(lián)系上下文查解詞句，把教師的不厭其煩講解變成學(xué)生相互間的討論、啟迪和學(xué)習(xí)。其次鼓勵學(xué)生積極發(fā)表自己對詩歌的理解和見解，使學(xué)生互相學(xué)習(xí)，互相補(bǔ)充。然后，我再適時就重點、難點問題集中講解或單獨指導(dǎo)、點撥。在教學(xué)范成大的《四時田園雜興》時，我在學(xué)生通過自學(xué)和集體討論基本掌握詩歌的作者和詩中內(nèi)容后，重點講解“耘田”、“績麻”、“未解”等難以理解的詞句，使學(xué)生充分享受到學(xué)習(xí)詩歌所帶來的愉悅。

三、反復(fù)誦讀，讀中悟情。

詩歌的特點是富于節(jié)奏美、韻律美和意境美，誦讀起來瑯瑯上口。在教學(xué)過程中，我堅持以誦讀為本，要求學(xué)生在理解基本詞義、句義的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)誦讀，反復(fù)吟詠，體會古詩的韻律、意境。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種方式的誦讀，如：范讀、自由讀、個別讀、小組讀、配樂讀、背誦等，從形式各異的閱讀中領(lǐng)會詩人所要表達(dá)的思想感情，感受詩中的意境，激發(fā)學(xué)生感情上的共鳴。為了使學(xué)生充分體會詩中的意境，我常讓學(xué)生模仿古人搖頭晃腦誦讀古詩，或模仿詩歌當(dāng)中的人物的動作，使學(xué)生仿佛親臨其境，感悟詩意。在教學(xué)《小兒垂釣》時，我讓學(xué)生配上小兒垂釣的動作、表情等來誦讀，使學(xué)生融入詩境，詩歌所表現(xiàn)出的孩子的天真可愛躍然其中。

四、展開想象，訓(xùn)練說話。

在古詩教學(xué)時，我時刻注意把握教材，精心設(shè)計并組織教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力，并抓好說話訓(xùn)練。課堂上，通過教師的創(chuàng)設(shè)情景激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，提高學(xué)生的口語表達(dá)和即興發(fā)揮能力。如

在教學(xué)完《四時田園雜興》進(jìn)行小結(jié)后，我又這樣引導(dǎo)學(xué)生：“詩人看到夏天農(nóng)村大人小孩共同勞動的繁忙場景，便寫下了這么一首描繪農(nóng)村勞動的佳句，同學(xué)們也根據(jù)這繁忙熱鬧的勞動場景說上幾句話吧?！边呎f邊給學(xué)生出示一幅幅農(nóng)村勞動的場景圖片，讓學(xué)生展開想象的翅膀。通過學(xué)生們的爭相發(fā)揮，達(dá)到了訓(xùn)練他們口語表達(dá)能力的目的。

總之，古詩緊扣語文課標(biāo)的精神，其合理的教法與學(xué)法，有利于讓整個課堂氣氛活躍，真正做到以學(xué)生為主體，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)到讀書、寫作的方法，提高學(xué)習(xí)的能力，使古詩教學(xué)生動。