第一篇：國(guó)學(xué)之花(1210)

國(guó)學(xué)之花，芬芳滿校園

-------路石鄉(xiāng)村國(guó)學(xué)教育棗陽(yáng)市劉升鎮(zhèn)中心小學(xué)試點(diǎn)紀(jì)實(shí) 迎著晨曦，沐浴著和風(fēng)，伴隨著絲絲入耳的國(guó)學(xué)晨讀聲，劉升鎮(zhèn)中心小學(xué)孩子們新的一天開始了。每一天是嶄新的，每一天的誦讀也是新的。你聽，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！薄凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜，城中十萬(wàn)戶，此地兩三家?！边@是低年級(jí)孩子清脆稚嫩的聲音。“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”“生者為過(guò)客, 死者為歸人。天地一逆旅, 同悲萬(wàn)古塵。玉兔空搗藥，扶桑已成薪?！蹦鞘歉吣昙?jí)孩子們飽含深情的誦讀聲。路石鄉(xiāng)村國(guó)學(xué)教育進(jìn)入劉升鎮(zhèn)小短短的七個(gè)多月，竟然讓孩子們起了巨大的變化：老師們說(shuō)，孩子們的識(shí)字量大大增加了，同學(xué)們說(shuō)，經(jīng)典誦讀真有意思，家長(zhǎng)們說(shuō)，我家孩子越來(lái)越知道感恩了，學(xué)習(xí)習(xí)慣也越來(lái)越好了……回首往昔，一路走來(lái)，國(guó)學(xué)花開芬芳滿園。

一、“誦”為主線，全面開花

路石鄉(xiāng)村國(guó)學(xué)教育入駐劉升鎮(zhèn)小以來(lái)，我們以此為契機(jī)，以“誦中華國(guó)學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)品牌示范學(xué)校”為目標(biāo)開展了以七“誦”為主題的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)。

1晨誦

每天誦讀十分鐘當(dāng)周所學(xué)內(nèi)容，從三字經(jīng)音樂(lè)響起至晨會(huì)開始。此活動(dòng)由每天晨讀老師負(fù)責(zé)，值日領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生檢查記載。

2課前誦 小主持人課前主持全班學(xué)生進(jìn)行三分鐘經(jīng)典誦讀，形式多樣：或個(gè)人小組接龍誦讀，或打節(jié)奏齊誦。

3蒙誦

我們得到了“武漢市路石鄉(xiāng)村國(guó)學(xué)教育項(xiàng)目”這一實(shí)驗(yàn)課題，定三二班為國(guó)學(xué)班，開設(shè)了漢字啟蒙課和誦讀啟蒙課。并以此為契機(jī)，帶動(dòng)全校誦讀課的開展，力求學(xué)好每一個(gè)漢字，誦好每一首古詩(shī)，養(yǎng)好每一個(gè)習(xí)慣。今年5月份，路石鄉(xiāng)村國(guó)學(xué)教育棗陽(yáng)試點(diǎn)啟動(dòng)儀式在我校舉行，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)觀摩了我校的國(guó)學(xué)誦讀課和古詩(shī)韻律操活動(dòng)，都給予了充分的肯定。

九月下旬至十月上旬開展誦讀啟蒙和漢字啟蒙課公開課，國(guó)學(xué)老師做好記載，學(xué)習(xí)研討。認(rèn)真上好本班國(guó)學(xué)課，給學(xué)生留誦讀作業(yè)，學(xué)期末上交一份精品國(guó)學(xué)教案和教后反思。每班提供兩張國(guó)學(xué)課上課情景照片。

4律誦

以“誦讀經(jīng)典，文化健身”為口號(hào)，開展好大課間的“古詩(shī)韻律操”活動(dòng)，現(xiàn)在我校所有學(xué)生不僅會(huì)背40首古詩(shī)，而且能配上有節(jié)奏的律動(dòng)，此活動(dòng)寓教于樂(lè)，深受全校師生和家長(zhǎng)的歡迎。該活動(dòng)還得到了棗陽(yáng)電視臺(tái)的關(guān)注，并作為專題節(jié)目進(jìn)行報(bào)道過(guò)。隊(duì)誦

不管是平時(shí)活動(dòng)還是放學(xué)路隊(duì)，同學(xué)們總能一邊踏著整齊的步伐，一邊誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)值日和大隊(duì)部值日生認(rèn)真檢查，做好記載：隊(duì)伍步伐是否整齊，誦讀是否響亮整齊。唱誦

我們將學(xué)到的國(guó)學(xué)經(jīng)典編成歌曲和舞蹈，選擇經(jīng)典美文開展慶元旦經(jīng)典朗誦會(huì)，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣.7 親子誦

我們的誦讀活動(dòng)不僅僅是在校內(nèi)，而且還延伸到校外，每天學(xué)生和家長(zhǎng)誦讀30分鐘，加大學(xué)生的積累量，以此得到家長(zhǎng)們的大力支持。此項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)作國(guó)學(xué)作業(yè)留給學(xué)生和家長(zhǎng)一起完成。

二、一路走來(lái)，一路花香

清晨，當(dāng)?shù)谝皇?yáng)光射進(jìn)弦窗時(shí)，國(guó)學(xué)班的教室里便傳來(lái)聲聲入耳的誦讀聲：它時(shí)而俏皮可愛，時(shí)而清新舒暢，時(shí)而低沉深情……不禁讓聽到的人時(shí)時(shí)側(cè)目，順聲尋來(lái)。欣喜，短短數(shù)月，孩子們的誦讀功底已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，識(shí)字量也大大增加了。和學(xué)生們一起在國(guó)學(xué)成長(zhǎng)的路途中，我們也收獲著一路花香。

萬(wàn)事開頭難，當(dāng)我剛接手國(guó)學(xué)班時(shí)，為了摸清孩子們的朗誦功底，我采用集體和個(gè)人誦讀賽的形式，結(jié)果讓我頭痛不已：集體誦讀，聲音參差不齊，語(yǔ)調(diào)猶如寺廟里的和尚念經(jīng)；個(gè)人朗讀，聲音如蚊子嗡嗡，有個(gè)孩子竟用方言給我們演繹了古典詩(shī)詞誦讀，不禁讓人大跌眼鏡。孩子的世界是純真的，望著班上那六十多雙渴求的眼睛，我感到了肩頭的責(zé)任重大。為了讓孩子們盡快上路，我決定將在武漢國(guó)學(xué)培訓(xùn)中的所得和現(xiàn)行人教版的詩(shī)歌教學(xué)合二為一，結(jié)合學(xué)情，整理出了具有自己特色的詩(shī)歌教學(xué)模式。

1.課前互動(dòng)，激勵(lì)信心。

“參與就有快樂(lè)，自信就能成功?！泵慨?dāng)孩子們上課前，總要誦讀這句響亮的口號(hào)，孩子們不僅在這樣說(shuō)，也在這樣做，課堂上，看到他們頻頻舉起的小手，聽到他們?nèi)遮呿懥恋陌l(fā)言聲，我欣慰著，覺得課前三分鐘的互動(dòng)很有必要。當(dāng)然，這樣的自信心教育方式還有很多，有時(shí)，我還會(huì)為他們精心準(zhǔn)備一些古典音樂(lè)，作為伴奏。每節(jié)課前，輪流為大家展示上節(jié)課古詩(shī)，這樣，每個(gè)孩子都能得到鍛煉成長(zhǎng)。有時(shí)，我會(huì)讓孩子們舉起大拇指堅(jiān)定地告訴自己：“我很棒！”對(duì)著你的同桌，真誠(chéng)地告訴他：“我真的很棒！”大聲地告訴李老師：“我真的真的很棒！”有了這樣的課前互動(dòng)，久而久之，自信的種子就會(huì)萌芽，最終開花結(jié)果。

2.創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入

有了課前的熱身，孩子們都已飽滿的熱情投入到新課中。當(dāng)然，新課的激趣也不可少，有時(shí)我會(huì)以一個(gè)謎語(yǔ)的形式入課，比如在教學(xué)《古朗月行》時(shí)；有時(shí)我會(huì)以一首飽含深情的歌曲入課，比如在教學(xué)《游子吟》時(shí)，我以一首《兒行千里母擔(dān)憂》入課，很快讓孩子們?nèi)刖?；有時(shí)我會(huì)借助插圖入課，比如在教學(xué)《尋隱者不遇》時(shí)，我讓孩子們觀察圖畫，想象圖上都有誰(shuí)，他們可能在交談什么？激發(fā)孩子的想象力，并為理解詩(shī)句做了鋪墊；有時(shí)，我又會(huì)聯(lián)系生活實(shí)際入課，比如在教學(xué)《相思》時(shí)，先問(wèn)大家吃過(guò)紅豆沒有，紅豆還有一個(gè)別名，叫相思豆。說(shuō)到這里還有一個(gè)傳說(shuō)故事呢，很快就激起了大家的興趣。

3.著眼全詩(shī)，感知詩(shī)意

每首詩(shī)，都應(yīng)先給學(xué)生們一個(gè)完整的印象，初步感知詩(shī)歌的內(nèi)容和節(jié)奏，我就從范讀領(lǐng)讀入手。教者讀時(shí)認(rèn)真，有感情，有節(jié)奏，有美感，孩子們就亦然。我深知這個(gè)道理，就苦練朗讀基本功，掌握詩(shī)歌的韻律和情感，把它感染給學(xué)生，這就是教師的感染力。如讀：“鵝鵝鵝”時(shí)，三個(gè)鵝字的聲調(diào)是不一樣的，由遠(yuǎn)及近，由低到高，緩慢讀之。在讀《游子吟》時(shí)，前四句是緩慢深情，再現(xiàn)母親關(guān)愛兒子的場(chǎng)景，后兩句變得激昂，表達(dá)兒子的感恩之情。

4.解讀詩(shī)句，再現(xiàn)形象

這個(gè)環(huán)節(jié)是全詩(shī)的重點(diǎn)。如何再現(xiàn)詩(shī)歌形象呢？我們又這樣的幾種方法：抓關(guān)鍵詞想象再現(xiàn)形象，比如“慈母手中線”這句，抓住“慈”字，想象為什么叫母親為慈母，她都為兒子做了什么？這樣，一位偉大母親的形象就展現(xiàn)在我們面前；抓背景了解弦外之音，如《秋夕》一詩(shī)歌，了解宮女的背景資料，就更深層次的感受到“銀燭秋光冷畫屏”的那份“冷”，不僅僅是天氣，更是人心的寂寞和寒冷。圖畫對(duì)比，深入淺出。如在教學(xué)“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”一句時(shí)候，孩子們很難理解，我就將一張有太陽(yáng)照耀著小草和母親撫摸著兒子的圖畫放在一起，讓孩子們聯(lián)想他們的關(guān)系，找出相似點(diǎn)，最后孩子們恍然大悟，原來(lái)詩(shī)人孟郊覺得，就像小草難以報(bào)答春天的陽(yáng)光一樣，兒子又怎能報(bào)答得了母親對(duì)自己的深厚恩情呢？情由境生，抽象的形象就直觀化了。

5.進(jìn)入詩(shī)境，領(lǐng)悟詩(shī)情

逐詞逐句理解詩(shī)歌后，通過(guò)各種形式的誦讀，領(lǐng)悟詩(shī)情：如師說(shuō)意思，生朗讀詩(shī)句；小組接龍讀詩(shī)歌；男女賽詩(shī)；個(gè)人配樂(lè)展示讀詩(shī)；古詩(shī)新唱等等。讓孩子們?cè)趯訉永首x中悟情，明理。

六書寫詩(shī)歌，積累背誦

每節(jié)課最后，我都會(huì)留幾分鐘讓孩子們工工整整的把本節(jié)課所學(xué)古詩(shī)抄寫在寫字本上，告訴他們：“愛詩(shī)的孩子抄寫詩(shī)歌姿勢(shì)一定是最標(biāo)準(zhǔn)，書寫一定是最漂亮的。”或者讓他們給詩(shī)歌配上圖畫。還有唱一唱，配上兒歌節(jié)奏，古詩(shī)新唱，演一演，或者課后，讓他們美美的把古詩(shī)背給爸爸媽媽聽，看誰(shuí)能得到家長(zhǎng)的小紅旗。這樣誦，寫，背相結(jié)合，提高了學(xué)習(xí)的效率。

一段時(shí)間的實(shí)踐，孩子們漸入佳境：膽小的聲音響亮了，膽大的讀得有感情了，齊讀也順耳多了。更重要的是孩子們?cè)趪?guó)學(xué)的誦讀中，認(rèn)識(shí)了大量的漢字，受到了情感的熏陶，養(yǎng)成了良好的讀寫習(xí)慣，提高了閱讀能力。教學(xué)相長(zhǎng)，我這個(gè)原來(lái)只是對(duì)誦讀有點(diǎn)小愛好的老師，也變得更加愛讀書誦詩(shī)了，我和孩子們一起積累了大量的古詩(shī)。都說(shuō)腹有詩(shī)書氣自華，家長(zhǎng)們都夸孩子們有文化底蘊(yùn)了，懂得禮節(jié)，更孝順了。

與此同時(shí)，作為漢字啟蒙課的張李鳳老師，也在教學(xué)過(guò)程中頗有心得。自2013年春季開學(xué)以來(lái)，我校在湖北省聞一多基金會(huì)、劉道玉基金會(huì)的關(guān)愛下，開設(shè)了國(guó)學(xué)教育課《經(jīng)典誦讀》和《漢字啟蒙》的校本課程。這些國(guó)學(xué)課程在很大程度上拓寬了學(xué)生的視野，使他們受到了熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，專門開設(shè)的寫字課也讓學(xué)生們有了更充分的書寫訓(xùn)練，在書寫規(guī)則、書寫方法、書寫審美等方面也有了很大的提高，在當(dāng)今社會(huì)眾多的以計(jì)算機(jī)鍵盤打字的人群中，算是獨(dú)樹一幟了。

10月10日，在劉道玉基金會(huì)及棗陽(yáng)市教研室領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，我在本校講了一節(jié)漢字啟蒙課-----《筆畫27 臥鉤》。這節(jié)課是《漢字啟蒙》課本中有關(guān)基本筆畫書寫的其中一個(gè)章節(jié)。學(xué)習(xí)本節(jié)課，其主要目的是讓學(xué)生了解筆畫臥鉤；學(xué)習(xí)筆畫臥鉤的書寫；并掌握兩個(gè)有筆畫臥鉤所構(gòu)成的漢字，從而受到熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的教育。

學(xué)生進(jìn)入了三年級(jí)，已經(jīng)了一定的漢字書寫基礎(chǔ)，同時(shí)，經(jīng)過(guò)《漢字啟蒙》校本課程的學(xué)習(xí)，對(duì)漢字的基本筆畫、書寫規(guī)則已經(jīng)有了一定系統(tǒng)的訓(xùn)練，同時(shí)也了解了一些書法家，如王羲之、王獻(xiàn)之父子；趙孟頫、顏真卿等歷史書法名家，知道了書法的重要性。學(xué)習(xí)本課《筆畫臥鉤》是在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，較易接受。因此，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，我采用了以下教學(xué)方法：情境激趣法、親身體驗(yàn)法、對(duì)比書寫法、練習(xí)評(píng)價(jià)法。

結(jié)合本課教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際，我設(shè)計(jì)了以下教學(xué)過(guò)程：

一、謎語(yǔ)激趣，導(dǎo)入新課 俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師?！惫雌饘W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是一節(jié)課成功的基礎(chǔ)。開課伊始，我以一則謎語(yǔ)激起孩子們的好勝心：“一個(gè)鍋里三顆豆，左一顆，右一顆，中間仍然有一顆，請(qǐng)問(wèn)你是哪一顆？（猜一字）”孩子們立即反應(yīng)過(guò)來(lái)，說(shuō)謎底是“心”字，然后我再在課件中展示“心”字，讓學(xué)生看看它的書寫順序，想一想：“心”字的筆畫中最難寫的一筆是什么？學(xué)生回答“第二筆臥鉤”，由此，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課，學(xué)習(xí)筆畫“臥鉤”（課件展示筆畫臥鉤）展示課題，進(jìn)入新課。

二、認(rèn)知筆畫，正確書寫

《漢字啟蒙》一書中，認(rèn)為中國(guó)所有的漢字都是由具體的生活實(shí)際中的事物變化而來(lái)，為了加深學(xué)生對(duì)筆畫臥鉤的認(rèn)識(shí)，教師首先課件出示筆畫臥鉤，讓學(xué)生觀察，說(shuō)說(shuō)“臥鉤”的形狀像什么？學(xué)生會(huì)有各種各樣的答案，大部分的學(xué)生會(huì)說(shuō)它像一支傾斜歪倒的魚鉤；其后再說(shuō)說(shuō)它與“豎鉤”的區(qū)別，提醒學(xué)生注意“臥鉤”與“豎鉤”在傾斜度上的區(qū)別。學(xué)生對(duì)這種筆畫有初步的認(rèn)知之后，教師將啟發(fā)學(xué)生思考：怎么樣才能寫好它呢？在學(xué)生充分發(fā)表自己的意見之后，教師可以示范書寫并講解臥鉤的寫法，讓學(xué)生知道這個(gè)筆畫的起筆、行筆、收筆的書寫過(guò)程，注意寫字的輕、重、頓、提，注意運(yùn)筆書寫的輕重力量的分配，同時(shí)在自己的《漢字啟蒙》課本上書寫筆畫臥鉤，找一找課本中所出示的六個(gè)字“心、芯、思、想、念、蕊”中的臥鉤筆畫，用不同的顏色標(biāo)示出來(lái)，再找?guī)孜粫鴮戄^好的學(xué)生上黑板書寫，讓學(xué)生互相評(píng)一評(píng)，說(shuō)一說(shuō)誰(shuí)寫得好，為什么？再?gòu)呐_(tái)下的學(xué)生中找?guī)孜粫鴮戄^好的學(xué)生作品，教師給予評(píng)價(jià)，表?yè)P(yáng)。在交流互動(dòng)、互相學(xué)習(xí)、互相評(píng)價(jià)的過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)筆畫臥鉤的認(rèn)知和書寫運(yùn)用。

三、由點(diǎn)及面，書寫漢字

在學(xué)生正確掌握筆畫臥鉤的書寫方法之后，教師課件出示幾個(gè)字：“心、芯、思、想、念、蕊”，從這幾個(gè)字的排列來(lái)看，他它們是按從易到難的順序排列的，如此排列，是為來(lái)了讓學(xué)生遵循循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)原則，逐步深入學(xué)習(xí)含有筆畫臥鉤的字。仔細(xì)觀察這幾個(gè)字，學(xué)生很容易就在黑板上把藏在它們之中的筆畫臥鉤找出來(lái)，用彩色粉筆描出來(lái)。我認(rèn)為，上臺(tái)板演也使提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的好方法。本節(jié)課，學(xué)生上臺(tái)板演的積極性很高，很踴躍。之后，教師再用課件展示“心、芯、思、想、念、蕊”這幾個(gè)字的書寫筆順，以“心“為例，讓學(xué)生細(xì)看，最后進(jìn)行描紅，根據(jù)課本中的示范字的樣本臨摹書寫，注意筆順規(guī)則和寫字姿勢(shì)，做到“三個(gè)一”，即：胸離課桌一拳；眼離書本一尺；手離筆尖一寸。為展示學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，可以讓他們與以前一樣，上臺(tái)板演，互相評(píng)價(jià)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，展示優(yōu)秀書寫作品。

四、延伸拓展，總結(jié)激勵(lì)

課本中只給出了六個(gè)含有臥鉤的生字，而學(xué)生學(xué)到的生字有很多。在臨摹書寫評(píng)比之后，可以讓孩子們拓展思維，想想我們還學(xué)過(guò)哪些含有筆畫臥鉤的生字？學(xué)生在課堂中舉了很多例字，如：愿、慮、息、悉等等；這些也是平常認(rèn)識(shí)的生字，在今后的書寫中，將會(huì)注意筆畫臥鉤的寫法，并寫好它。教師再新課結(jié)束之后，可以鼓勵(lì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)筆畫，樹立學(xué)好生字、寫好生字的信心，為今后的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的書寫基礎(chǔ)，也為他們的絢爛人生奠定基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)完這一課之后，我有很深的感觸。作為教師，我們不僅僅要教育學(xué)生養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣，學(xué)習(xí)更多的科學(xué)知識(shí)，也要重視學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)漢字書寫的學(xué)習(xí)，二者相輔相成，缺一不可。本節(jié)課，我認(rèn)為以下幾個(gè)方面教師做的比較好：

注重了學(xué)生的主體地位，師生互動(dòng)比較活躍。無(wú)論是在哪一個(gè)環(huán)節(jié)，我們都充分注意了體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，給學(xué)生上臺(tái)板演的機(jī)會(huì)，人人參與，興致高昂。師生之間的交流與互動(dòng)處于一種平等、和諧的狀態(tài)，一切書寫交給學(xué)生，一切評(píng)價(jià)交給學(xué)生，一切展示交給學(xué)生。

在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，遵循了循序漸進(jìn)的原則。從筆畫臥鉤的認(rèn)知到書寫，再到筆畫臥鉤在不同漢字中的運(yùn)用，我們的學(xué)習(xí)是由易到難，循序漸進(jìn)的，這種設(shè)計(jì)符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)孩子的認(rèn)知事物的原理，更易于讓孩子學(xué)習(xí)漢字、書寫漢字。

除此之外，本課中還存在著一些不足之處，如：應(yīng)多提醒孩子們注意寫字的姿勢(shì)，避免因姿勢(shì)不當(dāng)而造成了不良后果，如近視、脊柱彎曲等；與孩子之間的交流也要更多一些，更深入一些，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起成長(zhǎng)，既使孩子學(xué)到書寫知識(shí)，受到祖國(guó)漢字文化的熏陶，也讓教師從中受益匪淺。

總之，寫字課教學(xué)是教師與學(xué)生之間的心靈橋梁，它是聯(lián)系師生感情的一條紐帶?！白秩缙淙恕?，字練好了，人的文化底蘊(yùn)就更豐富了。因此，我們應(yīng)該多注意寫字課的教學(xué)，讓孩子們寫字課成為他們快樂(lè)的天堂。

欣喜，我們正在國(guó)學(xué)教育的旅途中收獲著一路花香！

三、展望明天，繁花似錦

“吟文誦典，啟蒙養(yǎng)正”，一系列形式新穎、扎實(shí)有效的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，將劉升鎮(zhèn)小未成年人思想道德建設(shè)工作化無(wú)形為有形，如春日暖陽(yáng)般融化了學(xué)生的心靈，陶冶了學(xué)生的思想情操，豐富了學(xué)生的文化底蘊(yùn)，為進(jìn)一步推進(jìn)養(yǎng)成教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。展望明天，繁花似錦！

劉升鎮(zhèn)小，國(guó)學(xué)花開正芬芳！

第二篇：用因材施教之法澆灌國(guó)學(xué)誦讀之花

用因材施教之法澆灌國(guó)學(xué)誦讀之花

華夏經(jīng)典，深邃悠遠(yuǎn)，意蘊(yùn)深刻；中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。國(guó)學(xué)經(jīng)典是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶，千百年年傳唱不衰，開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀影響深遠(yuǎn)。同國(guó)學(xué)為朋，與圣賢為友，可以讓學(xué)生們?cè)诙δ咳?，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造的過(guò)程。

我們學(xué)校對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀非常重視，每個(gè)年級(jí)都有統(tǒng)一的國(guó)學(xué)背誦內(nèi)容，為了繼承和弘揚(yáng)民族文化，努力構(gòu)建國(guó)學(xué)校園，學(xué)生在語(yǔ)文老師的指導(dǎo)下，直面國(guó)學(xué)，誦讀國(guó)學(xué)，感受國(guó)學(xué)?，F(xiàn)就四年級(jí)第一學(xué)期本班開展的《聲律啟蒙》誦讀活動(dòng)開展情況進(jìn)行總結(jié)：

一、誦讀理解，相互結(jié)合。對(duì)于經(jīng)典的國(guó)學(xué)誦讀內(nèi)容，我們需要讓學(xué)生讀，更需要讓學(xué)生理解，還需要讓學(xué)生感悟。在開展國(guó)學(xué)誦讀的過(guò)程中，可以說(shuō)知是誦讀國(guó)學(xué)的第一步，當(dāng)然知誦結(jié)合是最好的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生只有理解了其中的意思，才能去思考，進(jìn)一步產(chǎn)生興趣。興趣是最好的老師。實(shí)踐證明，大量誦讀與教師通俗易懂的講解，可以大大激發(fā)誦讀興趣，學(xué)生們?cè)谧x中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的形態(tài)美、意態(tài)美、節(jié)奏美和韻律美，從而親近并熱愛母語(yǔ)，景仰祖國(guó)悠久文化，受到情的感染，美的熏陶。

二、形式多樣，激發(fā)興趣。國(guó)學(xué)誦讀對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是深?yuàn)W晦澀的。教師只有變換多種方法指導(dǎo)學(xué)生熟讀，引起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣，國(guó)學(xué)才能吸引學(xué)生。為激發(fā)他們背誦熱情，更好地將國(guó)學(xué)誦讀落到實(shí)處，使國(guó)學(xué)誦讀成為有效的誦讀，我班采取了雙管齊下的辦法。

1．常規(guī)方面：通過(guò)每天的早讀、午讀和每周的國(guó)學(xué)誦讀課的誦讀指導(dǎo)，注意內(nèi)容的選擇、讀法的指導(dǎo)，讓學(xué)生齊頭并進(jìn)。晨韻對(duì)歌，早讀前由課代表帶領(lǐng)同學(xué)們正音，再以齊讀、對(duì)讀的形式鞏固讀通。早讀時(shí)教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀，師生對(duì)讀，生生對(duì)讀；在誦讀過(guò)程中可以穿插一些小故事、典故，也可以讓同學(xué)們自己講述一些有關(guān)的典故，讓學(xué)生每天到校后手不釋卷，接受國(guó)學(xué)的熏染，汲取民族文化的營(yíng)養(yǎng)。課后鞏固，熟讀成誦。

2．課外方面：為了引導(dǎo)學(xué)生逐漸提升國(guó)學(xué)誦讀層次，激發(fā)誦讀興趣，養(yǎng)成正確的誦讀習(xí)慣，本班著眼于通過(guò)發(fā)揮激勵(lì)評(píng)價(jià)功能，堅(jiān)持“多獎(jiǎng)勵(lì)，多表?yè)P(yáng)”的原則，用“看誰(shuí)讀得準(zhǔn)，背得熟，記得牢”為標(biāo)準(zhǔn)，開展小組和班級(jí)搞國(guó)學(xué)誦讀比賽等活動(dòng)，為鼓勵(lì)學(xué)生們誦讀國(guó)學(xué)，還進(jìn)行加分和評(píng)優(yōu)等獎(jiǎng)勵(lì)制度。每周對(duì)本課梳理時(shí)，我采用簽名加印章的方法獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生背熟后進(jìn)行順序登記，在比一比的氣氛中學(xué)生有了成就感，積極性大大提高，取得了事半功倍的效果?；蛘咭部梢酝瑢W(xué)之間互背，組長(zhǎng)檢查后簽名。同時(shí)利用方便的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系方式創(chuàng)建微信群，讓學(xué)生在課后以語(yǔ)音的形式讀一讀，背一背，比一比。根據(jù)遺忘規(guī)律，即使背熟后也容易遺忘，我就利用課間，路隊(duì)抽空強(qiáng)化記憶，讓國(guó)學(xué)內(nèi)容熟記于心。在期末對(duì)本學(xué)期國(guó)學(xué)誦讀積極的學(xué)生進(jìn)行實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)，換取課外讀本。

三、因材施教，用對(duì)方法。要想把國(guó)學(xué)教育深入下去，標(biāo)準(zhǔn)化、灌輸式的方式顯然是不合適的，因材施教是根本的教育方式，也是最好的教育方式，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、國(guó)學(xué)讀本的難易程度來(lái)選擇合適的方法。在《聲律啟蒙》的誦讀過(guò)程中我要求學(xué)生眼觀書，耳正音，口發(fā)聲。眼觀書，心安靜下來(lái)，理解字面意思才更容易體會(huì)到書中滋味。即使熟讀成誦后也要再反復(fù)觀書誦讀，否則課本的內(nèi)容只通過(guò)嘴，不通過(guò)心。不能解其意。耳正音，聽教師范讀，同學(xué)讀書，把注意力集中到學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，把整個(gè)身心都投入到國(guó)學(xué)的誦讀之中，才能記得準(zhǔn)確到位。口發(fā)聲，熟讀成誦，張嘴發(fā)聲，高聲誦讀。南懷謹(jǐn)先生說(shuō)：人類原始的教育方法只有一個(gè)，就是誦，尤其是中國(guó)書，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得語(yǔ)言和文字的音韻。在學(xué)習(xí)初期難度最大，我嘗試調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官參與背誦。在早讀時(shí)配上音樂(lè)，書聲朗朗，琴韻悠悠，用傳統(tǒng)的吟唱的方式教學(xué)生誦讀。形成習(xí)慣后學(xué)生就能根據(jù)旋律共同吟唱。

四、多方合作，提高效率。國(guó)學(xué)誦讀關(guān)系到社會(huì)家庭學(xué)校方方面面，我們堅(jiān)持以學(xué)校為中心，與家庭教育有機(jī)結(jié)合，共同實(shí)施的做法，實(shí)施多方合作。實(shí)際最后結(jié)果也證明這一步環(huán)節(jié)的重要性。在家長(zhǎng)會(huì)上，向每一位家長(zhǎng)宣傳學(xué)國(guó)學(xué)，誦國(guó)學(xué)的重要性，端正家長(zhǎng)的國(guó)學(xué)誦讀觀，讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到：學(xué)生階段是人生讀書的黃金時(shí)光，幫助學(xué)生養(yǎng)成讀國(guó)學(xué)，學(xué)國(guó)學(xué)，背國(guó)學(xué)的好習(xí)慣，家長(zhǎng)的支持配合至關(guān)重要，倡導(dǎo)親子共讀，贏得家長(zhǎng)的認(rèn)同與支持，充分調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)積極性，建立了學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生聯(lián)系制度。在國(guó)學(xué)教學(xué)中，讓讓學(xué)生在誦讀中帶動(dòng)家長(zhǎng)，將每天學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)知識(shí)讀給家長(zhǎng)聽，定期反饋學(xué)生國(guó)學(xué)誦讀情況，共同感受中華文化的精髓。積極與家長(zhǎng)溝通交流，以問(wèn)卷方式了解學(xué)生在家進(jìn)行國(guó)學(xué)誦讀的情況（難點(diǎn)、進(jìn)度等），有效促進(jìn)學(xué)生的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。在國(guó)學(xué)誦讀時(shí)，本班家長(zhǎng)積極性高，甚至部分家長(zhǎng)與孩子共同讀、背，互相考試比賽，真正做到了家校合作共同引導(dǎo)孩子進(jìn)入國(guó)學(xué)的殿堂。

五、持之以恒，貴在堅(jiān)持。背國(guó)學(xué)不但教給孩子做人的道理，使行為好轉(zhuǎn)，心地向善，修養(yǎng)提高，而且對(duì)提高兒童記憶力，培養(yǎng)讀書興趣，增加對(duì)歷史，地理等人文知識(shí)的的求知欲有所增加。但養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣，真正得到發(fā)展并非一朝一夕之功，需要持之以恒。對(duì)于四年級(jí)的學(xué)生背誦《聲律啟蒙》是個(gè)難題，需要教師在初期時(shí)候加以指導(dǎo)幫助，所以每天的早讀20分鐘的時(shí)間我們會(huì)共同學(xué)習(xí)新的一段，每周五的國(guó)學(xué)誦讀課會(huì)對(duì)本周學(xué)習(xí)的一課進(jìn)行整體回顧梳理，每學(xué)期在班內(nèi)進(jìn)行評(píng)優(yōu)，校內(nèi)進(jìn)行一次整體匯報(bào)。每日一誦讀、每周一梳理、每期一匯報(bào)的活動(dòng)形式持之以恒，才能讓學(xué)生真正從國(guó)學(xué)誦讀中收益。

國(guó)學(xué)是民族的靈魂，教育是民族的生機(jī)。國(guó)學(xué)誦讀活動(dòng)使我深刻體會(huì)到：抓好國(guó)學(xué)誦讀活動(dòng)學(xué)校組織是前提條件，老師參與是基本條件，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性是關(guān)鍵所在，家長(zhǎng)的支持是不可或缺的重要部分。在此基礎(chǔ)上，用因材施教之法澆灌國(guó)學(xué)誦讀之花，今后，我們還將繼續(xù)將國(guó)學(xué)誦讀進(jìn)行下去，研究國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的腳步不會(huì)停下，“路漫漫系其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

第三篇：走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典之

走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典之

感 恩

一、何謂感恩

狹義： “感恩”是個(gè)舶來(lái)詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”。

廣義：“感恩”是一種品德，是一種生活態(tài)度，是一種處世哲學(xué)。

二、感恩溯源

古諺語(yǔ)說(shuō)，受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。施恩不圖報(bào)，知恩知報(bào)，這是人類的共識(shí)，它超越了民族，文化，國(guó)體，時(shí)代。世界三大宗教中，基督教有專門的節(jié)日 ——感恩節(jié)，伊斯蘭教有定期的感恩祈禱，以此固定而必須進(jìn)行的形式，來(lái)培養(yǎng)教徒的感恩情結(jié)，佛教里也有善有善報(bào)一說(shuō)，雖然是從因果和施恩者自己角度闡述佛教精神，其實(shí)也有包含有受惠者知恩必報(bào)之意。華夏這個(gè)禮儀之邦從古以來(lái)就不缺感恩這一課程。典籍中，有許多關(guān)于“感恩”的記載：

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！結(jié)草銜環(huán)

“結(jié)草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。

秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖bì妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，則曰：“必以為殉?！奔白?，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”及輔氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓zhì而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)?！?《左傳.宣公十五年》)公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國(guó)大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。

晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢(mèng)中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德！

原來(lái)，晉國(guó)大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對(duì)魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒有把那愛妾?dú)⑺琅阍?，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐。”

“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》

續(xù)齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見一黃雀為鴟chī梟所搏，墜于樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐?，君仁愛救拯，?shí)感成濟(jì)?！园篆h(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣?！?《后漢書·楊震傳》

楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，1 就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實(shí)感成濟(jì)。”并以白環(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇?！惫琰S衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。

后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報(bào)德，至死不忘 唐 陳潤(rùn) 《闕題》詩(shī)：

“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地?！?感恩珠

晉張華《博物志》卷九: “南海外有鮫人﹐水居如魚﹐不廢織績(jī)﹐其眼能泣珠。從水出﹐寓人家﹐積日賣綃。將去﹐從主人索一器﹐泣而成珠滿盤﹐以與主人?！?唐 李群玉 《病起別主人》詩(shī)：“益愧千金少，情將一飯殊。恨無(wú)泉客淚，盡泣感恩珠?！?首句似引用了韓信與漂母一飯千金的典故。由于多日煩勞主人伺候，益發(fā)愧疚，感到千金難報(bào)；同時(shí)慚愧自己并無(wú)千金，只有將情意記在每一頓飯里。后句則是引用了鮫人泣珠的傳說(shuō)故事。泉客在這里指鮫人。說(shuō)恨自己沒有鮫人的那種眼淚，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的話，會(huì)把它全部哭出來(lái)答謝主人。

三、感恩的類型

人的一生離不開別人的恩惠，小而言之，小時(shí)候，我們領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學(xué)，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀(jì)大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個(gè)的社會(huì)成員，我們都生活在一個(gè)多層次的社會(huì)大環(huán)境之中，都從這個(gè)大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)展機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境是有恩于我們每個(gè)人的。

1、對(duì)個(gè)體的感恩

1）對(duì)陌生人的感恩 退避三舍

及楚，楚之饗之，曰：“公子若反晉國(guó)，則何以報(bào)不谷？”對(duì)曰：“子女玉

帛則君有之，羽毛齒革則君地生焉。其波及晉國(guó)者，君之余也，其何以報(bào)君？”

曰：“雖然，何以報(bào)我？”對(duì)曰：“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉、楚治兵，遇于

中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭、右屬櫜鞬gāojiàn，以與君周旋?！?/p>

《左傳·僖公二十二年》。

譯文: 春秋時(shí)候，晉獻(xiàn)公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長(zhǎng)重耳。重耳聞?dòng)?，逃出了晉國(guó)，在外流亡十九年。

經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦,重耳來(lái)到楚國(guó)。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，就以國(guó)君之禮相迎，待他如上賓。

到了楚國(guó)，楚成王設(shè)宴款待重耳，并問(wèn)道：“如果公子返回晉國(guó)，拿什么來(lái)報(bào)答我呢？”重耳回答說(shuō)：“男女仆人、寶玉絲綢，您都有了；鳥羽、獸毛、象牙和皮革，都是貴國(guó)的特產(chǎn)。那些遍及到晉國(guó)的，都是您剩下的。我拿什么來(lái)報(bào)答您呢？”楚成王說(shuō)：“即使這樣，總得拿什么來(lái)報(bào)答我吧？”重耳回答說(shuō)：“如果托您的福，我能返回晉國(guó)，一旦晉國(guó)和楚國(guó)交戰(zhàn)，雙方軍隊(duì)在中原碰上了，我就讓晉軍退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿著馬鞭和弓梢，右邊掛著箭袋和弓套奉陪您較量一番?！?/p>

四年后，重耳真的回到晉國(guó)當(dāng)了國(guó)君，就是歷史上有名的晉文公。晉國(guó)在他的治理下日益強(qiáng)大。

公元前633年，楚國(guó)和晉國(guó)的軍隊(duì)在作戰(zhàn)時(shí)相遇。晉文公為了實(shí)現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊(duì)后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對(duì)方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn)，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。

2）對(duì)父母的感恩 留著這顆心

有一個(gè)青年，愛上了一位女子，青年不知這女子是魔鬼所變。為討女子歡心，青年傾其所有，盡其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母親的心給她吃，青年毫不猶豫地答應(yīng)了。黑夜里，他捧著媽媽的心，匆匆趕回魔鬼身邊。經(jīng)過(guò)一片樹林時(shí)，不小心摔了一跤，心被扔出去老遠(yuǎn)，青年費(fèi)力地從地上往上爬時(shí)，聽見那顆心在問(wèn)：“跌疼了嗎，我的兒？”

哀哀父母，生我劬[qú]勞。

——《詩(shī)經(jīng)》

想起父母，深感哀傷，他們生我育我，費(fèi)了多少辛勤的勞動(dòng)??！唐代詩(shī)人孟郊曾寫下《游子吟》一詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

百里負(fù)米：

原文：周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也?！笨鬃釉唬骸坝梢彩掠H，可謂生事盡力，死事盡思者也．”（《孔子家語(yǔ)·致思》）

詩(shī)曰：負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。

身榮親已歿，猶念舊劬勞。

釋文：春秋時(shí)期魯國(guó)人仲由，字子路、季路。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”

《陳情表》（晉 李密）

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五盡之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未曾廢離。

但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。

譯文：

臣李密上言：我因?yàn)槊\(yùn)不好，幼年時(shí)就遭到不幸。生下來(lái)只有六個(gè)月，父親就去世了；長(zhǎng)到四歲的時(shí)候，舅父強(qiáng)迫我的母親改嫁。祖母劉氏憐惜我孤單弱小，親自加以撫養(yǎng)。我小時(shí)候經(jīng)常生病，九歲還不能走路，孤獨(dú)無(wú)靠，直到長(zhǎng)大成人。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微沒有福澤，很晚才得到兒子。外面沒有比較親近的親戚，家里沒有照管門戶的僮仆。孤單無(wú)靠地獨(dú)立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母劉氏很早就為疾病所糾纏，經(jīng)常臥病在床，我侍奉飲食醫(yī)藥，從來(lái)沒有離開過(guò)她。只因?yàn)樽婺竸⑹弦咽窍筇?yáng)將要下山的人，生命不可能維持太長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)處于朝不保夕的境地。我如果沒有祖母撫養(yǎng)，就不可能活到今天，如果祖母沒有我的照顧，也不能夠安度她的晚年，我們祖孫二人，相依為命，正是由于這種出自內(nèi)心的感情使我不能棄養(yǎng)而遠(yuǎn) 離。我今年四十四歲，祖母劉氏今年九十六歲，因此我效忠于陛下的日子還很長(zhǎng)，而報(bào)答祖母劉氏的日子已很短了。我懷著象烏鴉反哺一樣的私情，希望能夠準(zhǔn)許我對(duì)祖母養(yǎng)老送終的請(qǐng)求。

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待 皋魚衷愛旅游，只顧自地周游列國(guó)，以至后來(lái)根本就不管家中的父母，直到雙親去世了，他才感覺自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲傷。

正逢孔子路過(guò)，問(wèn)他為什么如此悲痛，他回答說(shuō)：“我的過(guò)失有三條：少年時(shí)只顧學(xué)習(xí)，周游各國(guó)之后才想起回家奉養(yǎng)雙親，這是一；只考慮自己的志向，要為君主做事，這是二；與朋友交往太多，時(shí)常不能和父母在一起，這是三。樹欲靜而風(fēng)不止，兒子要奉養(yǎng)雙親時(shí)，可他們都不在人世了！我想現(xiàn)在就辭別人世?！闭f(shuō)完就憔悴地死去了。

孔子環(huán)顧周圍說(shuō)：“弟子們，都記住他吧！”于是，孔子的弟子們中立即告辭而回家養(yǎng)親的就有十分之三。

回報(bào)的方式：

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承

——《弟子規(guī)》

易解：父母呼喚，應(yīng)及時(shí)回答，不要慢吞吞地很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動(dòng)身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過(guò)則喜，小人聞過(guò)則怒。）

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

要愛護(hù)自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！保?。要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱。

2）對(duì)世界的感恩

感恩之心，不僅僅是指具體的報(bào)恩，更是一種具有普遍意義的慈善施予之意識(shí)，回報(bào)者不單指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相幫助，給人所需，救人于難。

人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用,幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

——孔子《禮運(yùn)·大同篇》

簡(jiǎn)單說(shuō),就是人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.在現(xiàn)實(shí)意義中的體現(xiàn)就是：體現(xiàn)社會(huì)的博愛精神.《禮記·禮運(yùn)篇》云：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。儒家的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)還要求人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。要讓人們?cè)谀昀蠒r(shí)有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時(shí)候，社會(huì)提供條件來(lái)發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會(huì)的愛護(hù)下成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這雖然是一種社會(huì)理想，但也是人們對(duì)社會(huì)道德的要求，是儒家社會(huì)倫理的主張。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。

越人寇不韋為避兵災(zāi)逃至剡溪。困頓中，徘徊于天姥山下的他與妻子在一株極其繁茂的大樹下住了一夜，第二天清晨，寇不韋舉起斧頭想砍下樹枝當(dāng)柴燒。妻子阻止他說(shuō)：“我們能活下來(lái)，多虧了它。我們應(yīng)該像敬仰自己的慈母一般感激它?！?意大利有個(gè)女探險(xiǎn)家獨(dú)自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當(dāng)她走出沙漠之后，她面對(duì)沙漠跪下來(lái)，靜默良久。有記者問(wèn)為什么時(shí)，她極為真誠(chéng)的說(shuō)：“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過(guò)?！钡拇_，人類的一切都是大自然所賜予的。對(duì)于這個(gè)世界，人類需要懷有一顆感恩的心，這樣人類才有可能生生不息的傳承下去。

四、感恩的境界

1、對(duì)物質(zhì)恩惠的回報(bào) 一飯之恩

信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”

信至國(guó)，召所從食漂母，賜千金。解釋：

它講述了韓信少時(shí)父母雙亡，日子過(guò)得很艱難，常常沒處吃飯，只好到城下淮水邊釣魚，釣到了可以賣幾個(gè)錢，釣不到就餓肚子?；此吷嫌幸蝗浩唇z絮的老大娘，各自帶著飯籃在這里干活。其中一位大娘見韓信餓得有氣無(wú)力，就把自己的飯分給他吃，一連幾十天都這樣。韓信非常感激，對(duì)大娘說(shuō)“我將來(lái)一定要好好報(bào)答你?！贝竽飬s生氣他說(shuō)：“我是看你可憐才送飯給你吃，哪圖什么報(bào)答！”韓信后來(lái)受漢高祖劉邦賞識(shí)，拜為大將，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中為漢高祖得天下立下赫赫戰(zhàn)功，與張良、蕭何合稱“漢興三杰”、韓信功封楚王。楚地本是韓信的故鄉(xiāng)，他有恩報(bào)恩；設(shè)法找到了當(dāng)年那位漂絮大娘，對(duì)她謝了又謝，并送給她一千金作為報(bào)答，漂母并不圖這許多錢，但推辭不得，只好領(lǐng)謝而去。根據(jù)這個(gè)故事，后人引申出“一飯干金”這句成語(yǔ)，比喻受恩厚報(bào)。也有人用“一飯之恩”，表示知恩必報(bào)。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第五十一回中，借薛寶琴之手，作了一首詠?lái)n信的詩(shī)：“《淮陰懷古》壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時(shí)。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知?！?/p>

故而，《紅樓夢(mèng)》中有“一飯之恩死也知””之句，形容韓信對(duì)漂母的“一飯之恩”至死不忘的深情厚誼。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記有相似故事，[顧榮在洛陽(yáng)，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右己，問(wèn)其所以，乃受炙人也。] 顧榮是三國(guó)時(shí)東吳丞相顧雍的孫子，吳亡后與陸機(jī)、陸云兄弟一起入晉朝做官，號(hào)為“三俊”。對(duì)這故事的一般解讀為，顧榮應(yīng)邀赴宴，見烤肉者垂涎，便將自己的那份讓給他吃。同席者恥笑顧榮，他說(shuō)：“一個(gè)人整天在烤肉，怎能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來(lái)戰(zhàn)亂四起，他逃難南遷。每到危難之際，總有一個(gè)人隨身保護(hù)他，顧榮問(wèn)起原因，才知道他就是當(dāng)年的“受炙人”。

《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥感恩王熙鳳救巧姐 《西游記》中孫悟空感恩唐僧

2、對(duì)精神知遇的回報(bào)

古往今來(lái)有許多人，有滿腹才學(xué)卻苦無(wú)施展的舞臺(tái)，壯志難酬，最終泯然于眾人。唐代的韓愈為此感慨說(shuō)：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！钡珰v史上往往有許多有識(shí)之士，慧眼識(shí)珠，給予人才理解與尊重，賞識(shí)與提攜，古人把這稱作知遇之恩。古語(yǔ)說(shuō)：“士為知己者死。”精神上的理解與賞識(shí)往往讓受恩者感激涕零，從而最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智，回報(bào)賞識(shí)者。

歷史上，這樣的例子不勝枚舉：

水滸里阮氏兄弟的價(jià)值觀：“這腔熱血只要賣與識(shí)貨的！” “若是有識(shí)我們的，水里水里去，火里火里去！”

《馮諼客孟嘗君》（戰(zhàn)國(guó)策）

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無(wú)好也?！痹唬骸翱秃文?？”曰：“客無(wú)能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”

左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之客?！本佑许?，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客?！庇谑浅似滠嚕移鋭?，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎？”對(duì)曰，“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。

后孟嘗君出記，問(wèn)門下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰(shuí)也？”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也?！闭?qǐng)而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沈于國(guó)家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?/p>

驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券。券遍合，起矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。

長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來(lái)何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義?！泵蠂L君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不悅，曰：“諾，先生休矣！”

后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之?！?/p>

馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔?，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍ji,黃金千斤、文車二駟，服劍一，封書，謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沈于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也；愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣?！?/p>

孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也?！缎帕昃`符救趙》

魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監(jiān)者。公子聞之，往請(qǐng)，欲厚遺之。不肯受，曰：“臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門困故而受公子財(cái)。”公子于是乃置酒大會(huì)賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰：“臣有客在市屠中，原枉車騎過(guò)之?！惫右嚾霂?，侯生下，見其客朱亥，俾倪，故久立與其客語(yǔ)，微察公子，公子顏色愈和。當(dāng)是時(shí)，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒；巿人皆觀公子執(zhí)轡。從 6 騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為壽侯生前。侯生因謂公子曰：“今日嬴之為公子亦足矣！嬴乃夷門抱關(guān)者也，而公子親枉車騎自迎嬴，于眾人廣坐之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎巿中，過(guò)客，以觀公子，公子愈恭。巿人皆以嬴為小人，而以公子為長(zhǎng)者，能下士也?！?《出師表》

諸葛亮感劉備三顧茅廬知遇之恩，白帝托孤之后，盡管自己權(quán)高蓋主，盡管有劉備“嗣子可輔則輔，不可輔則君自為成都之主”之言，卻仍然鞠躬盡瘁，死而后已，臣本布衣，躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂慮，恐付托不效，以傷先帝之明；

五、感恩的意義

感恩是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，總有種種失敗、無(wú)奈。這時(shí)，是一味埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振？還是對(duì)生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來(lái)？

一次，美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福家失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞?dòng)嵑螅懶虐参克?，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：“親愛的朋友，謝謝你來(lái)信安慰我，我現(xiàn)在很平安。感謝上帝：因?yàn)榈谝?，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！睂?duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，失盜絕對(duì)是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。感恩，使我們?cè)谑r(shí)看到差距，在不幸時(shí)得到慰藉、獲得溫暖，激發(fā)我們挑戰(zhàn)困難的勇氣，進(jìn)而獲取前進(jìn)的動(dòng)力。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭?！蹦愀卸魃?，生活將賜予你燦爛的陽(yáng)光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無(wú)所有！就像羅斯福那樣，換一種角度去看待人生的失意與不幸，對(duì)生活時(shí)時(shí)懷有一份感恩的心情，則能使自己永遠(yuǎn)保持健康的心態(tài)、完美的人格和進(jìn)取的信念。

德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)：“感恩即是靈魂上的健康?！痹谝淮螌W(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)結(jié)束后，一女記者登上講壇，在表達(dá)了景仰之情后，尤顯突兀和尖銳地問(wèn)：“霍金先生，盧伽雷病使你永遠(yuǎn)地固定在了輪椅上，你不覺得命運(yùn)讓你失去了很多東西了嗎？”全場(chǎng)一片寂靜。霍金微笑依舊，用手指敲擊幾下鍵盤，在屏幕上出現(xiàn)了那么一句話：“我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對(duì)了，我還有一顆感恩的心?！比珗?chǎng)掌聲不息。世上沒有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己為改變這一切做了哪些努力。感恩之心足以稀釋我們心中的狹隘和蠻橫，還可以幫助我們度過(guò)最大的痛苦和災(zāi)難。

一顆感恩的心，就是一個(gè)和平的種子，因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它是一種責(zé)任、自立、自尊和追求一種陽(yáng)光人生的精神境界！心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心的改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度的改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣的改變，性格就跟著改變；性格的改變，人生就跟著改變，愿感恩的心改變我們的態(tài)度，愿誠(chéng)懇的態(tài)度帶動(dòng)我們的習(xí)慣，愿良好的習(xí)慣升華我們的性格，愿健康的性格收獲我們美麗的人生！

第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典之孔子

河?xùn)|實(shí)驗(yàn)小學(xué)校六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典之孔子

1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》

翻譯：大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。

2、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！洞髮W(xué)》

翻譯：所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。

3、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)》

翻譯：財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

翻譯：沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。

5、君子有諸已，而后求諸人?！洞髮W(xué)》 翻譯：自己有善德，才能要求別人行善。

6、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！吨杏埂?/p>

翻譯：人的喜怒哀樂(lè)的感情沒有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。

7、施諸已而不愿，亦勿施于人?！吨杏埂?翻譯： 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。

8、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》

翻譯：愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

9、凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》

翻譯：任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。

10、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?/p>

翻譯：廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。

11、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》

翻譯：天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。

12、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！吨杏埂?翻譯：君子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。

13、孔子語(yǔ)錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)》

翻譯：我每天都多次對(duì)自己進(jìn)行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠(chéng)相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？

14、禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。

15、君子食無(wú)求飽，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語(yǔ)》

翻譯：君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，??做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。

16、不患人之不已知，患不知人也?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。

17、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：要依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。

18、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)?，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。

19、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。

20、孔子語(yǔ)錄：君子周而不比，小人比而不周。——《論語(yǔ)》

翻譯：君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》

翻譯：只知讀書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。

22、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。

23、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語(yǔ)》

翻譯：君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。

24、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——《論語(yǔ)》

翻譯：一個(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。

25、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。

26、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：見到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。

27、君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。

28、朽木不可雕也?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：腐朽的木頭無(wú)法雕刻。

29、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。30、其知可及也，其愚不可及也?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。

31、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：如果質(zhì)樸勝過(guò)了文采，就會(huì)顯得粗野，而文采勝過(guò)質(zhì)樸，也會(huì)流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個(gè)君子。

32、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。——《論語(yǔ)》

翻譯：對(duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂(lè)此不疲的人。

33、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。

34、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰亍Ｂ斆鞯娜撕脛?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂(lè)觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。

35、孔子語(yǔ)錄：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：默記所學(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。

36、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——《論語(yǔ)》 翻譯：如果財(cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。

37、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：發(fā)憤研究學(xué)問(wèn)，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。

38、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。

39、子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z(yǔ)》

翻譯：孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。40、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)》 翻譯：君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。

第五篇：國(guó)學(xué)之經(jīng)部

國(guó)學(xué)之經(jīng)部：

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶。古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段?！吨芤住纺酥腥A文明之源頭，華夏思想之鼻祖，民族文化之先河，民俗藝術(shù)的總脈，宇宙萬(wàn)象的總旨。數(shù)千年來(lái)，它不僅對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且被譯成多種版本走向世界，備受推崇。四書五經(jīng)之一。

《尚書》約成書于3000年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。最早時(shí)它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”?！渡袝匪涊d的歷史，上起傳說(shuō)中的堯虞舜時(shí)代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內(nèi)容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官?！渡袝纷鳛槲覈?guó)最早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實(shí)，真實(shí)的 反映了 這一歷史時(shí)期的天文、地理、哲學(xué)思想、教育、刑法和典章制度等，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重要影響，是我們了解古代社會(huì)的珍貴史料。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇?！丛?shī)經(jīng)〉在先秦叫做〈詩(shī)〉，或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》，本來(lái)只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)的歌詞，按當(dāng)初所配樂(lè)曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書。

《爾雅》是中國(guó)最早的一部解釋詞義的書，是中國(guó)古代最早的詞典。《爾雅》也是儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。其中，“爾”或作“邇”是“接近”、“走近”的意思；“雅”字從牙從隹，“牙”指前排上下齒，用于咬文嚼字；“隹”原指尖嘴鳥，在此表示“錐形”；“牙”與“隹”聯(lián)合起來(lái)表示“錐形牙”，即“犬齒”。古人視犬齒為“基準(zhǔn)牙”，故“雅”有“基準(zhǔn)”、“標(biāo)準(zhǔn)”的意思，通“正”?！把叛浴本褪枪糯墓俜秸Z(yǔ)言，就是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)、規(guī)范語(yǔ)?！盃栄拧本褪恰笆谷藗兊恼Z(yǔ)言接近標(biāo)準(zhǔn)”之爾雅?！稜栄拧繁徽J(rèn)為是中國(guó)訓(xùn)詁的開山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都有著重要影響，其中的今話是漢代的話。

《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子及其弟子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

國(guó)學(xué)之史部：

《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長(zhǎng)篇編年體史書，共294卷，三百萬(wàn)字，耗時(shí)19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（西元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（西元959年）征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統(tǒng)一王朝和戰(zhàn)國(guó)七雄、魏蜀吳三國(guó)、五胡十六國(guó)、南北朝、五代十國(guó)等等其他政權(quán)，共1362年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國(guó)的一部編年體通史，在中國(guó)史書中有極重要的地位。

《史記》是中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史。由漢代的司馬遷花了13年的時(shí)間所寫成的。全書共一百三十卷，五十二萬(wàn)字，有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共約五十二萬(wàn)六千五百字，記載了上起中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元s前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬(wàn)象，而又融會(huì)貫通，脈絡(luò)清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。

《漢書》，又名《前漢書》，中國(guó)古代歷史著作。東漢班固所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。沿用《史記》的體例而略有變更，改“書”為“志”，改“列傳”為“傳”，改“本紀(jì)”為“紀(jì)”，無(wú)“世家”。全書包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年歷史?！稘h書》語(yǔ)言莊嚴(yán)工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧，與《史記》平暢的口語(yǔ)化文字形成鮮明對(duì)照。中國(guó)紀(jì)史方式自《漢書》以后，都仿照其體例，纂修了紀(jì)傳體的斷代史。

《三國(guó)志》是由西晉陳壽所著，記載中國(guó)三國(guó)時(shí)代歷史的斷代史，同時(shí)也是二十四史中評(píng)價(jià)最高的“前四史”之一。陳壽曾任職于蜀漢，蜀漢滅亡之后，被征入洛陽(yáng)，在西晉也擔(dān)任了著作郎的職務(wù)?！度龂?guó)志》在此之前已有草稿，當(dāng)時(shí)魏、吳兩國(guó)先已有史，如王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、韋昭的《吳書》，此三書當(dāng)是陳壽依據(jù)的基本材料，蜀國(guó)無(wú)史，故自行采集，僅得十五卷。而最終成書，卻又有史官職務(wù)作品的因素在內(nèi)，因此《三國(guó)志》是三國(guó)分立時(shí)期結(jié)束后文化重新整合的產(chǎn)物。

《明史》是清代官修的一部反映中國(guó)明朝（1368—1644年）歷史情況的紀(jì)傳體通史。全書336卷，其中目錄4卷、本紀(jì)24卷、志75卷、表13卷、列傳220卷，其卷數(shù)在二十四史中僅次于《宋史》，但其修纂時(shí)間之久，用力之勤卻大大超過(guò)了以前諸史。修成之后，得到后代史家的好評(píng)，認(rèn)為它超越了宋、遼、金、元諸史。清史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》卷31中說(shuō)：“近代諸史自歐陽(yáng)公《五代史》外，《遼史》簡(jiǎn)略，《宋史》繁蕪，《元史》草率，惟《金史》行文雅潔，敘事簡(jiǎn)括，稍為可觀，然未有如《明史》之完善者。”

國(guó)學(xué)之子部

《弟子規(guī)》（原名《訓(xùn)蒙文》）是中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。后經(jīng)賈存仁修訂改編而成為弟子規(guī)。其內(nèi)容取自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄兜茏右?guī)》是以三字一句，兩句一韻的的文體方式編纂而成。然后再以《總敘》、《入則孝》、《出則弟》、《謹(jǐn)》、《信》、《泛愛眾》、《親仁》和《余力學(xué)文》等部份來(lái)加以演述。

《百家姓》是一本關(guān)于中文姓氏的書，成書于北宋初。原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。

《百家姓》的次序不是各姓氏人口實(shí)際排列，是因?yàn)樽x來(lái)順口，易學(xué)好記?！栋偌倚铡放c《三字經(jīng)》、《千字文》并稱“三百千”，是中國(guó)古代幼兒的啟蒙讀物?！摆w錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因?yàn)榘偌倚招纬捎谒纬膮窃藉X塘地區(qū)，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國(guó)國(guó)王錢氏、吳越國(guó)王錢俶正妃孫氏以及南唐國(guó)王李氏成為百家姓前四位。

2014年6月，中國(guó)最新版百家姓排行出爐，“王李張劉”居前?！巴趵顝垊㈥悧铧S趙周吳徐孫馬胡朱郭何羅高林”為全國(guó)前20大姓氏，其中王姓達(dá)到9468萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.1%。

《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁（502年─549年）周興嗣所作的一首長(zhǎng)韻文。它是一篇由一千個(gè)不重復(fù)的漢字組成的文章。據(jù)說(shuō)是梁武帝取了王羲之寫的一千個(gè)字體，令其親人練習(xí)書法，而后覺得雜亂無(wú)章，于是又命周興嗣（470年─521年）編為一篇文章。千字文是用來(lái)教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱“三百千”。同時(shí)在漢字文化圈各國(guó)也受到重視 《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、動(dòng)物、植物、礦物、巫術(shù)、宗教、歷史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》原來(lái)是有圖的，叫《山海圖經(jīng)》，魏晉以后已失傳。《山海經(jīng)》記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，長(zhǎng)期被認(rèn)為是一部荒誕不經(jīng)的書。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理的描述，其中包括了一些海外的遠(yuǎn)古山川鳥獸，是一本具有歷史價(jià)值的著作。

《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體著作。記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說(shuō)。

國(guó)學(xué)之集部

《唐詩(shī)三百首》是一部流傳很廣的唐詩(shī)選集。唐朝（618年~907年）二百九十年間，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，云蒸霞蔚，名家輩出，唐詩(shī)數(shù)量多達(dá)五萬(wàn)余首。孫琴安《唐詩(shī)選本六百種提要·自序》指出，“唐詩(shī)選本經(jīng)大量散佚，至今尚存三百余種。當(dāng)中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩(shī)三百首》。”《唐詩(shī)三百首》選詩(shī)范圍相當(dāng)廣泛，收錄了77家詩(shī)，共311首，在數(shù)量以杜甫詩(shī)數(shù)多，有38首、王維詩(shī)29首、李白詩(shī)27首、李商隱詩(shī)22首。它是中小學(xué)生接觸中國(guó)古典詩(shī)歌最好的入門書籍。

《宋詞三百首》是最流行的宋詞選本，有多個(gè)版本，宋詞選本中，朱孝臧的《宋詞三百首》，數(shù)量適中，而內(nèi)容旨渾成為主，亦較精粹，大抵宋詞專家及其代表作品俱已收錄，尤以周邦彥、姜夔、吳文英一派作品選錄較多；亦廣泛采集，不棄遺珠，不失為一部較為精到的選本。

《元曲三百首》是中華民族燦爛文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨(dú)有的特色，和唐詩(shī)宋詞鼎足并舉，成為我國(guó)文學(xué)史上三座重要的里程碑。元曲原本來(lái)自所謂的“蕃曲”、“胡樂(lè)”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”?！睹髑逍≌f(shuō)》明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期。從明代始﹐小說(shuō)這種文學(xué)形式充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值﹐打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷﹐在文學(xué)史上﹐取得與唐詩(shī)﹑宋詞﹑元曲并列的地位。清代則是中國(guó)古典小說(shuō)盛極而衰并向近現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。我國(guó)小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期初具規(guī)模，志人志怪，為明清小說(shuō)的繁榮準(zhǔn)備了條件。元末明初，在話本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等。而《三國(guó)演義》是羅貫中在民間流傳的三國(guó)故事。

《楚辭》是一部收錄中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地詩(shī)歌的詩(shī)集，西漢劉向輯。為騷體類文章的總集。收錄有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦及劉向自己的作品《九嘆》，共計(jì)十六篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式。其中有二十五篇作品歸到屈原名下，是《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問(wèn)》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》。另外，還收入了宋玉和一些漢代作家的作品：《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隱士》、《七諫》、《哀時(shí)命》、《九懷》、《九嘆》、《九思》。