第一篇：雙語教學(xué)簡論

雙語教學(xué)簡論

王本華

一、正確認(rèn)識雙語教學(xué)

雙語（bilingual）是指在某個國家或某個地區(qū)有兩個（或兩個以上）民族同時存在，兩種或兩種以上文化共存，可能或必須同時運(yùn)用兩種語言進(jìn)行交流的情景。在一些國家或地區(qū)，政府規(guī)定的官方通用語言有兩種甚至更多。在這種情況下，為了交往的方便，往往兩種語言并重，或是以一種語言為主而以一種語言為輔，這就是我們所說的雙語國家或雙語地區(qū)。

最早的雙語教學(xué)是伴隨著雙語現(xiàn)象出現(xiàn)的，目的是讓學(xué)習(xí)者在學(xué)齡階段就能掌握母語以外的另外一種本地或本國家通用的語言，熟練地在不同的人群之間進(jìn)行交流和交往。比如在有大量移民的美國，雙語教學(xué)是作為一項維護(hù)民權(quán)的措施，于1968年由美國國會發(fā)起組織的，以幫助母語非英語的學(xué)生更好地融入美國文化。隨著社會的推進(jìn)，雙語教學(xué)在很多國家或地區(qū)日益發(fā)展起來。當(dāng)然，不同的國家或地區(qū)雙語所指的具體內(nèi)容也有所不同，比如美國的雙語主要指英語和西班牙語，加拿大主要指英語和法語，新加坡和我國的香港、澳門地區(qū)主要指英語和華語。而在我國大陸地區(qū)，最早的雙語概念主要指各種不同的少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語的問題上。隨著我國國際地位的提升，在國際上的影響逐漸擴(kuò)大，近年來，國內(nèi)又掀起了雙語教學(xué)的熱潮，這時的雙語主要是指漢語和英語。本文所探討的雙語教學(xué)就是漢語和英語意義上的雙語教學(xué)。

雙語教學(xué)雖然由來已久，但在我們大陸，它幾乎還只能算是一個新生兒，對這個新生兒，人們的理解還存在著不少分歧，有的認(rèn)為雙語就是強(qiáng)化英語教學(xué)，有的認(rèn)為是強(qiáng)化漢語和英語兩門學(xué)科的教學(xué)，有的認(rèn)為是在其他學(xué)科的教學(xué)中達(dá)成英語學(xué)習(xí)的目的等等。那么，究竟什么是雙語教學(xué)？這樣才算是真正的雙語教學(xué)呢？

雙語教學(xué)就是將母語以外的另外一種語言直接應(yīng)用于語言學(xué)科以外的其他各種學(xué)科的教學(xué)，使第二語言的學(xué)習(xí)與各學(xué)科知識的獲取同步進(jìn)行。

所謂另外一種語言是指教學(xué)對象母語以外的另一種語言，一般說是教學(xué)對象所使用的第二種語言。將這第二種語言作為教學(xué)語言之一，直接在課堂上用語其他各學(xué)科的教學(xué)，這才是真正的雙語教學(xué)。

因此，應(yīng)該明確：雙語教學(xué)不是簡單地為了強(qiáng)化英語教學(xué)，不是通過其他學(xué)科達(dá)到掌握英語的目的。

在雙語教學(xué)中，學(xué)科知識的獲取是主要目的；但由于在獲取學(xué)科知識時所使用的媒介不是母語，而是母語以外的第二種語言，所以，勢必會增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對第二語言的使用量及掌握程度。從這一點(diǎn)上說，采用雙語教學(xué)更大程度上是給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造學(xué)習(xí)和使用第二語言的空間，使他

們在掌握學(xué)科知識的同時，能夠盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而雙語教學(xué)的終極目的，就是讓學(xué)習(xí)者能同時使用母語和第二語言進(jìn)行思維，能在這兩種語言之間根據(jù)交際對象和工作環(huán)境的需要進(jìn)行自由的切換，以便在精通母語文化的同時更好地了解世界各國的文化，使他們具有進(jìn)行跨文化交流的能力，并樹立跨文化意識。

二、為什么要開展雙語教學(xué)

1．形勢使然。

從世界范圍內(nèi)大的形勢看，世界正面臨著知識經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)一體化大趨勢，未來的信息交流勢必在全球范圍內(nèi)展開，因此，學(xué)好英語越來越成為社會的普遍需要。而英語作為世界文化交流的主要語種之一，它在未來的發(fā)展、未來的信息交流中勢必仍然會具有極為重要的作用。所以我們說；能否熟練掌握英語已經(jīng)成為衡量一個人的知識結(jié)構(gòu)甚至綜合素質(zhì)的一個重要方面。為此，從多角度、通過多種渠道提高人們的英語水平、特別是基礎(chǔ)教育階段在校學(xué)生的英語水平，已經(jīng)成為社會的迫切需要。

從國內(nèi)的形勢看，隨著我國改革開放的深入、申奧成功、加入WTO，對未來人才英語方面的要求顯得越來越迫切和重要，為此，教育部門、有關(guān)高層的領(lǐng)導(dǎo)對雙語教學(xué)十分重視。教育部曾經(jīng)發(fā)文，希望有關(guān)的大學(xué)院校能夠引進(jìn)國外原版的學(xué)科教材，推進(jìn)英語教學(xué)的發(fā)展水平。有關(guān)高層領(lǐng)導(dǎo)也多次發(fā)表講話，要求產(chǎn)品能夠基礎(chǔ)教育到高等教育都要重視學(xué)習(xí)者英語水平的提高，并鼓勵有條件的學(xué)校試驗或?qū)嵤╇p語教學(xué)。因此，近年來，在國內(nèi)，從高等學(xué)校到基礎(chǔ)教育，正在全國范圍內(nèi)前期一個雙語教學(xué)的熱潮。單拿基礎(chǔ)教育這一塊來講，上海、廣東、遼寧先后推出百所雙語教學(xué)計劃，很多省市嘗試設(shè)立雙語學(xué)校、雙語試驗班等。雙語教學(xué)如雨后春筍，正顯示出勃勃的生機(jī)。

2．心理學(xué)研究成果

心理學(xué)研究表明：學(xué)習(xí)一種語言，如果不能直接到目的語國家去實踐、學(xué)習(xí)，那么要想取得成功，主要在于接觸這種語言的時間量和使用目的的語的多寡。

很顯然，就目前情況或以后相當(dāng)長的時間內(nèi)，我們的學(xué)習(xí)者大部分都不會有直接到目的語國家學(xué)習(xí)的可能，知識在我們的本土接受各學(xué)科的教育和外語教育，這是一。其二，目前，從家庭到學(xué)校，到社會，基本上還沒有為學(xué)習(xí)者提供使用與的環(huán)境：父母有意識用英語與孩子交流的很少，即便是在父母英語較好的家庭，日常生活中一般也不會使用英語；大部分學(xué)校還只是到了一定的學(xué)段開始開設(shè)英語課，英語課以外基本上不會看到、聽到、使用英語；社會上的英語環(huán)境就更不用說了。

由此可見，我們的孩子既不具備去目的語國家學(xué)習(xí)的可能，有極度缺乏學(xué)習(xí)目的語的環(huán)境，缺少使用目的語的機(jī)會和場合，在這樣的情景下，要想讓他們真正掌握一門他從小就沒有接觸、沒有了解、長大了又只在課堂中學(xué)習(xí)的語言，那怎么可能呢？

因此，要想真正學(xué)好母語以外的另外一種語言——英語，就必須提供更多的接觸這種語言的

時間，并且在更大范圍內(nèi)較多地使用這種語言。只在英語課堂上學(xué)習(xí)、使用，這顯然與真正學(xué)好、用好英語還有著相當(dāng)大的距離。雙語教學(xué)的提出和開展，正是為了補(bǔ)充這種不足，給學(xué)習(xí)者提供更多的學(xué)習(xí)和使用英語的時間和空間。

3．語言的本質(zhì)屬性決定

從語言的本質(zhì)屬性看，語言是工具，是思維的工具，是交際的工具，是傳遞信息的工具。工具就需要反復(fù)使用，才能夠達(dá)到熟練的程度，如自行車和汽車、刀槍劍戟，不使用它，不應(yīng)用它，就無法達(dá)到熟練。學(xué)習(xí)和使用語言也是一樣。但同時語言這個工具又不同于其他工具，它又帶有很強(qiáng)的人文性，就是說語言的身上負(fù)載著思維、思想。因為有了思維、思想的蘊(yùn)含，如果只是孤立地、簡單地使用，而不給它提供使用的場合、使用的環(huán)境等等，要想使用正確、得體就會很困難。雙語教學(xué)正是使用第二語言的學(xué)習(xí)不僅僅是一種語言的學(xué)習(xí)，而且是一種工具的學(xué)習(xí)，是一種提供了特定場景的工具的學(xué)習(xí)，可以為學(xué)習(xí)者在更大范圍內(nèi)營造學(xué)習(xí)第二語言的環(huán)境和。

我們可能都會注意到這樣兩種現(xiàn)象。一是嬰幼兒學(xué)習(xí)母語。我們的孩子不管生活在怎樣的母語環(huán)境中，只要沒有先天的語言障礙，一般到一歲兩個月左右或稍晚一些，都會用些簡單的詞語、說些簡單的話表達(dá)意思，比方說會叫“爸爸”“媽媽”，會說“走”“吃”“喝”等，隨后語言能力就會迅速發(fā)展起來，很快就能自如地表達(dá)自己的要求、希望，能夠自如地與人交流看法了。為什么一個人學(xué)習(xí)母語毫無障礙？因為他從小就生活在這種語言環(huán)境里，他一出生就聽別人說，稍大一點(diǎn)后自己也開始說，每天都在接觸、使用。迄今為止，我們還沒有聽說過一例沒有先天或后天語言障礙的人不會說自己的母語的。應(yīng)該說，這是語言環(huán)境造就了每一個人。

但是，我們也會注意到另一種現(xiàn)象：學(xué)齡或?qū)W齡前孩子甚至是成人學(xué)習(xí)外語，情況就完全不同了。我們自身可能就有這方面的經(jīng)驗，國內(nèi)的很多人，特別是大城市里的人，學(xué)習(xí)了將近十年或十多年的英語，而最終大多數(shù)收效甚微，原因到底是什么？那就是他只是學(xué)了，而沒有機(jī)會使用或不能使用。沒有機(jī)會使用或不能使用的一個重要原因，因為英語在中國只能算是外語而不是第二語言，缺少濃郁的學(xué)習(xí)和使用英語的氛圍。過去的教會學(xué)校，我們不論其他，只將英語，那些學(xué)生的英語水平確實是頂呱呱的。

因此，學(xué)習(xí)語言這個工具，特別是第二語言，只有課堂而沒有課堂以外的語言環(huán)境，只在課堂上學(xué)而不能在其他場合使用，那么學(xué)出來的最多也就是所謂的“啞巴”英語，甚至連“啞巴”英語也只能是一種期望。

三、創(chuàng)設(shè)良好的雙語環(huán)境

要使學(xué)生的英語水平得到較大的提高甚至“達(dá)到母語水平”，推進(jìn)雙語教學(xué)，構(gòu)建相應(yīng)的雙語學(xué)習(xí)環(huán)境是非常必要的。

在雙語教學(xué)中，學(xué)科知識的掌握是主要的，雙語環(huán)境的達(dá)成是主要的，語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)則是次要的，要讓學(xué)習(xí)者在少許的教學(xué)約束下而更多的是環(huán)境的影響下，“潛移默化”地獲得英

語水平的提高。

雙語環(huán)境在這里有兩層意思：一是說雙語教學(xué)本身就是為學(xué)習(xí)者提供更多的第二語言學(xué)習(xí)的環(huán)境；一是為了推進(jìn)雙語教學(xué)，在更大范圍內(nèi)營造雙語學(xué)習(xí)的空間。

第一層意思不待多說，因為雙語教學(xué)更大程度上是為了給學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)出一種在學(xué)中用、在用中學(xué)的良好的學(xué)習(xí)第二語言的環(huán)境和氛圍，使他們有更多的時間、在特定的實用情境中學(xué)習(xí)語言。至于第二層意思，為什么要在更大范圍內(nèi)創(chuàng)設(shè)雙語環(huán)境？因為在那些雙語教育比較成功的國家和地區(qū)，如新加坡、加拿大的魁北克等，其教學(xué)之所以成功，是因為他們都把英語作為官方語言，而同時又有使用第二語言的客觀環(huán)境。我們則不同，就目前來講，我們的第二語言學(xué)習(xí)環(huán)境還需要人為地去創(chuàng)設(shè)，而不是客觀的存在。為此，這方面還有許多需要做的工作。

我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一份材料，介紹臺北市政府教育局及所屬社教機(jī)構(gòu)出臺“建構(gòu)‘雙語環(huán)境’實施計劃”，據(jù)此，臺北市立龍山國民中學(xué)制訂了一份實施細(xì)則。細(xì)則中提到建構(gòu)雙語環(huán)境的目的有三：一是集合校內(nèi)行政、英語科教師和學(xué)生的力量，把校園布置成一個“隨時看的到、聽的到英語”的雙語環(huán)境，以提供學(xué)生一個更開放的學(xué)習(xí)空間；二是讓學(xué)生在良好的環(huán)境下提升英文程度，培養(yǎng)文化的內(nèi)涵，開闊國際視野；三是配合加速本市國際化、現(xiàn)代化，提升臺北市成為全球國際都會之措施。細(xì)則中說到：所謂建構(gòu)“雙語環(huán)境”，系指本校將公有建筑物設(shè)施及行政計劃、服務(wù)設(shè)施、課程教材教法、教師（同仁）進(jìn)修等，以中英標(biāo)示、研發(fā)、實施、評鑒之。此外，還有其他一些非常具體的規(guī)定，可謂窮一切可能，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)者需要的雙語學(xué)習(xí)環(huán)境。

我在網(wǎng)上也看到一份蘇州市第二十一中學(xué)的材料，提出了在校內(nèi)“創(chuàng)設(shè)雙語環(huán)境”的實驗思路。材料中說：由于學(xué)生們本來就有自然的漢語環(huán)境，因此學(xué)校在“創(chuàng)設(shè)英語環(huán)境”上下功夫，在硬件和軟件方面加大投入的力度，讓學(xué)生能在校園內(nèi)有一個良好的雙語環(huán)境，平時有更多接觸英語，用英語交流和思維的機(jī)會。此外，他們還定期聘請外籍教師對學(xué)生進(jìn)行口語輔導(dǎo)，組織友好學(xué)校間互訪交流活動，計劃編制校園英語讀本，在學(xué)校圖書館內(nèi)開設(shè)學(xué)生英語網(wǎng)吧，開展一系列的英語歌曲、英語書法、英語賀卡、英語墻報和英語小品表演的競賽；在此基礎(chǔ)上，學(xué)校還將開設(shè)英語電臺、電視臺和創(chuàng)設(shè)英語刊物，定期舉辦學(xué)校英語文化節(jié)，與美國某中學(xué)結(jié)為友好學(xué)校等等，思路相當(dāng)廣闊。

當(dāng)然，雙語環(huán)境的創(chuàng)設(shè)還可以有各種各樣不同的做法，學(xué)校建筑名稱標(biāo)識、年級班級標(biāo)識、墻報、板報、英語角等。在我們這樣一個缺少英語環(huán)境的國家，由大家群策群力創(chuàng)造出盡可能多的英語環(huán)境，對于我們的孩子更好地學(xué)習(xí)英語、使用英語、最終能夠較好地掌握英語肯定會大有裨益的。

四、雙語教學(xué)模式

隨著雙語教學(xué)的起步，不斷有學(xué)校提出：我們很想進(jìn)行雙語教學(xué)，但難度太大，一個是教師的英語水平，一個是學(xué)生的接受能力，能不能多介紹一些有益的經(jīng)驗，讓我們有所參考或選擇。我想有這樣的想法或顧慮是很自然的。

就目前情況看，由于雙語教學(xué)剛剛起步，受教材、師資和學(xué)生現(xiàn)有英語水平的限制，如果一說開展雙語教學(xué)就要全部用英語進(jìn)行各個學(xué)科的知識教學(xué)，這顯然是不切合實際的。所以，在起始階段，應(yīng)該允許有不同模式存在。就我們研究或了解到的情況，大概有以下幾種模式可供借鑒。

一、滲透型：在正常的學(xué)科教學(xué)中，適當(dāng)穿插使用英語——有的是使用一些常規(guī)的課堂用語，有的是將一些名詞術(shù)語（重要的定理、關(guān)鍵詞）講給學(xué)生，并適當(dāng)輔以漢語的解說。

二、穿插型：交替使用中英文兩種語言，或以中文為主，在理解中文的基礎(chǔ)上適當(dāng)用英語補(bǔ)充；或以英文為主，在用英文教學(xué)的同時，適當(dāng)輔以漢語的解釋和說明。

三、示范型：某個學(xué)科中，大部分時間是用中文教學(xué)，選擇一定的內(nèi)容、用一定的時間用純英語進(jìn)行教學(xué)。比如每學(xué)期40課時的學(xué)科課程，其中30個課時用漢語講授，另外10個課時在充分準(zhǔn)備的情況下用英語授課。

四、選修課型：開設(shè)某個學(xué)科的選修課，采用純英語教學(xué)，或?qū)⑾嚓P(guān)學(xué)科整合在一起，設(shè)置新的課程，采用純英語教學(xué)。

由于這些模式還處于試驗、探索階段，還需要在實踐中不斷發(fā)展和完善，因此，為了使語言的學(xué)習(xí)和學(xué)科知識的獲取更有效，進(jìn)行雙語教學(xué)的學(xué)?；蚪處熞欢ㄒ獜膶嶋H出發(fā)，選擇適當(dāng)?shù)哪Ｊ揭匀〉酶玫脑囼炐Ч?。?dāng)然，不管采用哪種模式，都不要偏離雙語教學(xué)的目的：獲取學(xué)科知識，營造雙語環(huán)境，為語言的學(xué)習(xí)和使用提供更充分的時間和更廣闊的空間。

五、雙語教學(xué)的兩大瓶頸

雙語教學(xué)已經(jīng)起步了，但很多地方都提到兩個困難：一是教材，一是師資。我想，將這兩個方面定義為制約雙語教學(xué)發(fā)展的兩大瓶頸，是一點(diǎn)也不為過的。

1.教材及配套品種

就目前情況看，早期相當(dāng)一部分學(xué)校是直接引進(jìn)原版英文教材；隨著雙語教學(xué)的發(fā)展，有些學(xué)?；虻胤介_始自己編寫教材，或正式出版，或作為內(nèi)部資料由老師參考使用，如《學(xué)科英語》。引進(jìn)原版教材很好，因為它英語地道、原汁原味，但很多人都有保留意見。從經(jīng)費(fèi)講，耗資巨大，一般學(xué)校都承受不了；是使用情況看，我們的思維方式與外國人不盡相同，我們的國情與國外就更加不同；而且從基本的教育理念看，照搬現(xiàn)成的東西用于不同的群體，教材會缺少針對性，而這些勢必會直接影響到教學(xué)的效果。因此，為了使我們的雙語教學(xué)走上良性發(fā)展的軌道，亟待開發(fā)適合國情的雙語教學(xué)各學(xué)科教材，這是社會需要使然。

為了解決這一問題，一些研究機(jī)構(gòu)、出版單位開始行動起來，從雙語教材到雙語教學(xué)的配套品種如字典、雜志等，都陸續(xù)開始開發(fā)、編制。就教材這一塊，從2001年起，教育部課程教材研究所依托所內(nèi)雙語教材研究中心和各學(xué)科課程教材研究中心，廣泛聘請各大學(xué)院校、各研究單位的學(xué)科專家和英語專家，進(jìn)行深入的研究和探討，開始著手開發(fā)和編譯各學(xué)科英語版教材。在反復(fù)研究并多方征求意見的基礎(chǔ)上，研究所最后確定從高中階段起步，陸續(xù)向初中和小學(xué)階段擴(kuò)展，主要采取的方式是翻譯相關(guān)學(xué)科漢語版教材。為什么從高中起步？為什么采用翻譯的方式？一是考慮到這個階段學(xué)生已經(jīng)有了一定的英語基礎(chǔ)，在一定的基礎(chǔ)上使用這種語言學(xué)習(xí)學(xué)科知識，可行性比較強(qiáng)；二是適應(yīng)我國的國情，與漢語教學(xué)、知識教學(xué)保持同步，不影響學(xué)生的統(tǒng)考、升學(xué)等。雙語教學(xué)在目前情況下還不是一門獨(dú)立的課程，如

果增設(shè)這樣一門課程勢必會增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但如果將英語與學(xué)科知識的掌握同步進(jìn)行，讓兩者相輔相承，共同提高，無疑會受到學(xué)習(xí)者的喜愛?；诖?，從2001年起，課程教材研究所雙語教材中心將陸續(xù)完成高中數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、生物六個學(xué)科英語版教材的翻譯工作，完成初中數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)三個學(xué)科的翻譯工作，由人民教育出版社正式出版。繼此以后，雙語教材中心計劃尋找好的契合點(diǎn)，進(jìn)一步開發(fā)初中其他學(xué)科及小學(xué)相關(guān)學(xué)科的雙語教材，特別是像數(shù)學(xué)、信息技術(shù)類課程的雙語教材。循此續(xù)進(jìn)，一些相關(guān)學(xué)科的雙語字典、雙語教學(xué)錄音帶、VCD等也將進(jìn)行有計劃地開發(fā)和研制。不斷擴(kuò)大的雙語教學(xué)領(lǐng)域各種產(chǎn)品的開發(fā)，將為各地教育部門、學(xué)校有效地開展雙語教學(xué)提供一個有益的基礎(chǔ)。

2.師資情況。

雙語教學(xué)成敗的關(guān)鍵在師資，而目前雙語教學(xué)方面的人才嚴(yán)重缺乏。這跟我們當(dāng)前的教育體制相關(guān)。首先是我們沒有專門的培養(yǎng)雙語師資的高?；?qū)I(yè)，提不上有專門的雙語教學(xué)人才；其次是我們目前培養(yǎng)的教師知識單一，外語語言能力不強(qiáng)，一般的大學(xué)畢業(yè)生用外語交流就很困難，更不用說用外語進(jìn)行教學(xué)。

為了適應(yīng)雙語教學(xué)發(fā)展的需要，大力加強(qiáng)雙語教學(xué)師資隊伍的建設(shè)已經(jīng)擺到了我們的面前。目前已開展雙語教學(xué)的學(xué)校的普遍做法是：一是選用英語水平比較高的學(xué)科老師任教，讓學(xué)校英語老師參與備課，邊嘗試邊提高學(xué)科老師進(jìn)行雙語教學(xué)的水平；二是在條件具備的情況下，選擇一些老師送到國外進(jìn)行短期英語培訓(xùn)。當(dāng)然，這些做法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足雙語教材的實際需要。

從去年開始，不斷有人呼吁希望在各高等院校。特別是師范類院校、教育院校等開設(shè)雙語教學(xué)師資班，進(jìn)行雙語教學(xué)的培訓(xùn)和強(qiáng)化，以滿足日益擴(kuò)大的雙語人才的需要。這在一些學(xué)校引起了強(qiáng)烈的反響，像北京教育學(xué)院、遼寧師大、安徽巢湖師院等，都已經(jīng)開始制訂這方面的課程計劃，而這種做法也受到了各地教育部門、學(xué)校的普遍歡迎。

六、開展雙語教學(xué)，促進(jìn)雙文化或多文化的交流與融合

我們現(xiàn)在生活在一個信息時代，生活在知識經(jīng)濟(jì)和全球日趨一體化的時代，在這樣的時代，人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間的交往和交流會更加頻繁。交往和交流靠的是什么？是語言。不管你的生產(chǎn)力水平多么高，不管你的科學(xué)技術(shù)多么先進(jìn)，不管你有多么好的文化教育手段，如果失去語言這個媒介，你就無法傳達(dá)給更廣泛的群體：不管你多么聰明，不管你有多么強(qiáng)的發(fā)明能力，有多么好的創(chuàng)造力，但如果缺少語言這個媒介，你將永遠(yuǎn)由于囿于自己的所思所想所見，而無法消化吸收已有的更多的成果。由此可見，語言的學(xué)習(xí)和掌握，特別是跨文化語言的學(xué)習(xí)和掌握對于我們這個社會是何等的重要。

基于在交通與信息高度發(fā)達(dá)的時代，人際交流將十分便捷，唯一的障礙是語言文字這一基本理念，聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)在1989年組織召開過一次面向21世紀(jì)的教育論壇，其中一個重要議題與建議就是，必須讓各國學(xué)生學(xué)習(xí)一門比較通用的外語，而且盡可能多學(xué)幾門。我想此建議首先是基于語言是信息交流的工具這樣一個基本特性而提出來的，這也足以證明了我們上邊所闡述的觀點(diǎn)。

實際上語言不僅是交流的工具，是信息的載體，同時它還是思維的工具，是文化的載體。語言里面包蘊(yùn)著思想，包蘊(yùn)著文化，是某一特定民族的民族精神民族文化的反映。因此，學(xué)習(xí)一種語言，不僅僅是學(xué)習(xí)語言這個工具，同時也是在了解這種語言所蘊(yùn)含的文化，所蘊(yùn)含著的思想精髓。從這個意義上說，開展雙語教學(xué)，使每一個孩子有機(jī)會更多地接觸一種語言，學(xué)習(xí)一種語言，實際上也是在創(chuàng)造讓他們了解他民族文化思想、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)的機(jī)會。

全國政協(xié)委員，上海社科院英國語言學(xué)研究中心主任瞿世鏡先生在一次報告中指出，雙語教學(xué)不僅僅是一種語言的教學(xué)，實際上更是一種雙文化的教學(xué)，多文化的教學(xué)。我們設(shè)想，這種雙文化或多文化的交流，勢必會擴(kuò)大每一個接受這種教育的孩子的觀察視野，使他們更有條件融入世界文化、全球文化之中，增強(qiáng)他們在生活生存中的競爭力和發(fā)展力。

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給我們正在蓬勃發(fā)展的雙語教學(xué)！雙語教學(xué)諸問題

人民教育出版社雙語課程教材研究開發(fā)中心 王本華

一 雙語和雙語教學(xué)

雙語（Bilingual）是指在某個國家或某個地區(qū)有兩個（或兩個以上）民族同時存在，兩種或兩種以上文化共存，可能或必須同時運(yùn)用兩種語言進(jìn)行交流的情景。在一些國家或地區(qū)，政府規(guī)定的官方通用語言有兩種甚至更多。在這種情況下，為了交往的方便，往往兩種語言并重，或是以一種語言為主而以一種語言為輔，這就是我們所說的雙語國家或雙語地區(qū)。

最早的雙語教學(xué)是伴隨著雙語現(xiàn)象出現(xiàn)的，目的是讓學(xué)習(xí)者在學(xué)齡階段就能掌握母語以外的另外一種本地或本國家通用的語言，熟練地在不同的人群之間進(jìn)行交流和交往。比如在有大量移民的美國，雙語教學(xué)是作為一項維護(hù)民權(quán)的措施，于1968年由美國國會發(fā)起組織的，以幫助母語非英語的學(xué)生更好地融入美國文化。隨著社會的推進(jìn)，雙語教學(xué)在很多國家或地區(qū)日益發(fā)展起來。當(dāng)然，不同的國家或地區(qū)雙語所指的具體內(nèi)容也有所不同，比如美國的雙語主要指英語和西班牙語，加拿大主要指英語和法語，新加坡和我國的香港、澳門地區(qū)主要指英語和華語。而在我國大陸地區(qū)，最早的雙語概念主要指各種不同的少數(shù)民族語言和漢語普通話，因此，當(dāng)時的雙語研究和教學(xué)主要集中在少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語的問題上。隨著我國國際地位的提升，在國際上的影響逐漸擴(kuò)大，近年來，國內(nèi)又掀起了雙語教學(xué)的熱潮，這時的雙語主要是指漢語和英語。本文所探討的雙語教學(xué)就是漢語和英語意義上的雙語教學(xué)。

雙語教學(xué)雖然由來已久，但在我們大陸，它幾乎還只能算是一個新生兒。對這個新生兒，人們的理解還存在著不少分歧，有的認(rèn)為雙語就是強(qiáng)化英語教學(xué)，有的認(rèn)為是強(qiáng)化漢語和英語兩門學(xué)科的教學(xué)，有的認(rèn)為是在其他學(xué)科的教學(xué)中達(dá)成英語學(xué)習(xí)的目的等等。那么，究竟什么是雙語教學(xué)？怎樣才算是真正的雙語教學(xué)呢？

雙語教學(xué)：雙語教學(xué)就是將母語以外的另外一種語言直接應(yīng)用于語言學(xué)科以外的其他各種學(xué)科的教學(xué)，使第二語言的學(xué)習(xí)與各學(xué)科知識的獲取同步進(jìn)行。

因此，應(yīng)該明確：雙語教學(xué)不是簡單地為了強(qiáng)化英語教學(xué)，不是通過其他學(xué)科達(dá)到掌握英語的目的。

雙語教學(xué)的目的：在雙語教學(xué)中，學(xué)科知識的獲取是主要目的；但由于在獲取學(xué)科知識時所使用的媒介不是母語，而是母語以外的第二種語言，所以，勢必會增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對第二語言的使用量及掌握程度。從這一點(diǎn)上說，采用雙語教學(xué)更大程度上是給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造學(xué)習(xí)和使用第二語言的空間，使他們在掌握學(xué)科知識的同時，能夠盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而雙語教學(xué)的終極目的，就是讓學(xué)習(xí)者能同時使用母語和第二語言進(jìn)行思維，能在這兩種語言之間根據(jù)交際對象和工作環(huán)境的需要進(jìn)行自由的切換，以便在精通母語和母語文化的同時更好地了解世界各國的文化，使他們具有進(jìn)行跨文化交流的能力，并樹立跨文化意識。

二 雙語教學(xué)的理論基礎(chǔ)

心理學(xué)研究成果

心理學(xué)研究表明：學(xué)習(xí)一種語言，如果不能直接到目的語國家去實踐、學(xué)習(xí)，那么要想取得成功，主要在于接觸這種語言的時間量和使用目的語的多寡。

很顯然，就目前情況或以后相當(dāng)長時間以內(nèi)，我們的學(xué)習(xí)者大部分都不會有直接到目的語國家學(xué)習(xí)的可能，只是在我們的本土接受各學(xué)科的教育和外語教育，這是一。其二，目前，從家庭到學(xué)校，到社會，基本上還沒有為學(xué)習(xí)者提供使用英語的環(huán)境：父母有意識用英語與孩子交流的很少，即便是在父母英語較好的家庭，日常生活中一般也不會使用英語；大部分學(xué)校還只是到了一定的學(xué)段開始開設(shè)英語課，英語課以外基本上不會看到、聽到、使用英語；社會上的英語環(huán)境就更不用說了。

由此可見，我們的孩子既不具備去目的語國家學(xué)習(xí)的可能，又極度缺乏學(xué)習(xí)目的語的環(huán)境，缺少使用目的語的機(jī)會和場合，在這樣的情景下，要想讓他們真正掌握一門他從小就沒有接觸、沒有了解、長大了又只在課堂中學(xué)習(xí)的語言，那怎么可能呢？

因此，要想真正學(xué)好母語以外的另外一種語言，就必須提供更多的接觸這種語言的時間，并且在更大范圍內(nèi)較多地使用這種語言。雙語教學(xué)的提出和開展，正是為了補(bǔ)充這種不足，給學(xué)習(xí)者提供更多的學(xué)習(xí)和使用英語的時間和空間。

語言的本質(zhì)屬性決定

語言是工具，必須反復(fù)使用；使用的場合和適用的環(huán)境。從語言的本質(zhì)屬性看，語言是工具，是思維的工具，是交際的工具，是傳遞信息的工具。工具就需要反復(fù)使用，才能夠達(dá)到熟練的程度，如自行車和汽車、刀槍劍戟，不使用它，不應(yīng)用它，就無法達(dá)到熟練。學(xué)習(xí)和使用語言也是一樣。但同時語言這個工具又不同于其他工具，它帶有很強(qiáng)的人文性，就是說語言的身上負(fù)載著思維、思想，因此，如果只是孤立地、簡單地使用，而不給它提供使用的場合、適用的環(huán)境等等，要想使用正確、得體就會很困難。雙語教學(xué)正是使第二語言的學(xué)習(xí)不僅僅

是一種語言的學(xué)習(xí)，而且是一種工具的學(xué)習(xí)，是一種提供了特定場景的工具的學(xué)習(xí)，可以為學(xué)習(xí)者在更大范圍內(nèi)營造學(xué)習(xí)第二語言的環(huán)境和空間。

我們可能都會注意到這樣兩種現(xiàn)象。一是嬰幼兒學(xué)習(xí)母語。我們的孩子不管生活在怎樣的母語環(huán)境中，只要沒有先天的語言障礙，一般到一歲兩個月左右或稍晚一些，都會用些簡單的詞語、說些簡單的話表達(dá)意思，比方說會叫“爸爸”“媽媽”，會說“走”“吃”“喝”等，隨后語言能力就會迅速發(fā)展起來，很快就能自如地表達(dá)自己的要求、希望，能夠自如地與人交流看法了。為什么一個人學(xué)習(xí)母語毫無障礙？因為他從小就生活在這種語言環(huán)境里，他一出生就聽別人說，稍大一點(diǎn)后自己也開始說，每天都在接觸、使用。迄今為止，我們還沒有聽說過一例沒有先天或后天語言障礙的人不會說自己的母語的。應(yīng)該說，這是語言環(huán)境造就了每一個人。

但是，我們也會注意到另一種現(xiàn)象：學(xué)齡或?qū)W齡前孩子甚至是成人學(xué)習(xí)外語，情況就完全不同了。我們自身可能就有這方面的經(jīng)驗，國內(nèi)的很多人，特別是大城市里的人，學(xué)習(xí)了將近十年或十多年的英語，而最終大多數(shù)收效甚微，原因到底是什么？那就是他只是學(xué)了，而沒有機(jī)會使用或不能使用。沒有機(jī)會使用或不能使用的一個重要原因，因為英語在中國只能算是外語而不是第二語言，缺少濃郁的學(xué)習(xí)和使用英語的氛圍。

因此，學(xué)習(xí)語言這個工具，特別是第二語言，只有課堂而沒有課堂以外的語言環(huán)境，只在課堂上學(xué)而不能在其他場合使用，那么學(xué)出來的最多也就是所謂的“啞巴”英語，甚至連“啞巴”英語也只能是一種期望。環(huán)境的營造在語言學(xué)習(xí)中占有舉足輕重的地位。

雙語環(huán)境在這里有兩層意思：一是說雙語教學(xué)本身就是為學(xué)習(xí)者提供更多的第二語言學(xué)習(xí)的環(huán)境；一是為了推進(jìn)雙語教學(xué)，在更大范圍內(nèi)營造雙語學(xué)習(xí)的空間。

第一層意思不待多說，因為雙語教學(xué)更大程度上是為了給學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)出一種在學(xué)中用、在用中學(xué)的良好的學(xué)習(xí)第二語言的環(huán)境與氛圍。至于第二層意思，為什么要在更大范圍內(nèi)創(chuàng)設(shè)雙語環(huán)境？因為在那些雙語教育比較成功的國家和地區(qū)，如新加坡、加拿大的魁北克等，其教學(xué)之所以成功，是因為他們都把英語作為官方語言，而同時又有使用第二語言的客觀環(huán)境。我們則不同，就目前來講，我們的第二語言學(xué)習(xí)環(huán)境還需要人為地去創(chuàng)設(shè)，而不是客觀的存在。為此，這方面還有許多需要做的工作。

臺北市政府教育局及所屬社教機(jī)構(gòu)出臺“建構(gòu)‘雙語環(huán)境’實施計劃”，蘇州市第二十一中學(xué)的材料，提出了在校內(nèi)“創(chuàng)設(shè)雙語環(huán)境”的實驗思路，廣東的碧桂園中學(xué)整體營造雙語環(huán)境。

當(dāng)然，雙語環(huán)境的創(chuàng)設(shè)還可以有各種各樣不同的做法，學(xué)校建筑名稱標(biāo)識、年級班級標(biāo)識、墻報、板報、英語角等。在我們這樣一個缺少英語環(huán)境的國家，由大家群策群力創(chuàng)造出盡可能多的英語環(huán)境，對于我們的孩子更好地學(xué)習(xí)英語、使用英語、最終能夠較好地掌握英語肯定會大有裨益的。

三 雙語教學(xué)的兩大瓶頸

雙語教學(xué)已經(jīng)起步了，但很多地方都提到兩個困難：一是教材，一是師資。

我想，將這兩個方面定義為制約雙語教學(xué)發(fā)展的兩大瓶頸，是一點(diǎn)也不為過的。

1．教材及配套品種。

就目前情況看，早期相當(dāng)一部分學(xué)校是直接引進(jìn)原版英文教材；隨著雙語教學(xué)的發(fā)展，有些學(xué)?；虻胤介_始自己編寫教材，或正式出版，或作為內(nèi)部資料由老師參考使用。引進(jìn)原版教材很好，因為它英語地道，原汁原味，但很多人都有保留意見。從經(jīng)費(fèi)講，耗資巨大，一般學(xué)校都承受不了；從使用情況看，我們的思維方式與外國人不盡相同，我們的國情與國外就更加不同；而且從基本的教育理念看，照搬現(xiàn)成的東西用于不同的群體，教材會缺少針對性，而這些勢必會直接影響到教學(xué)的效果。因此，為了使我們的雙語教學(xué)走上良性發(fā)展的軌道，亟待開發(fā)適合國情的雙語教學(xué)各學(xué)科教材，這是社會需要使然。

為了解決這一問題，一些研究機(jī)構(gòu)、出版單位開始行動起來，從雙語教材到雙語教學(xué)的配套品種如字典、雜志等，都陸續(xù)開始開發(fā)、編制。就教材這一塊，從2001年起，教育部課程教材研究所依托所內(nèi)雙語教材研究中心和各學(xué)科課程教材研究中心，廣泛聘請各大學(xué)院校、各研究單位的學(xué)科專家和英語專家，進(jìn)行深入的研究和探討，開始著手開發(fā)和編譯各學(xué)科英語版教材。從2001年起，課程教材研究所雙語教材中心先后陸續(xù)完成高中數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、生物六個學(xué)科以及初中代數(shù)幾何、物理、化學(xué)四個學(xué)科的翻譯工作，由人民教育出版社正式出版。繼此以后，雙語教材中心計劃尋找好的契合點(diǎn)，進(jìn)一步開發(fā)初中其他學(xué)科及小學(xué)相關(guān)學(xué)科的雙語教材，特別是像數(shù)學(xué)、信息技術(shù)類課程的雙語教材。循此繼進(jìn)，一些相關(guān)學(xué)科的雙語字典、雙語教學(xué)錄音帶、VCD等也將進(jìn)行有計劃地開發(fā)和研制。不斷擴(kuò)大的雙語教學(xué)領(lǐng)域各種產(chǎn)品的開發(fā)，將為各地教育部門、學(xué)校有效地開展雙語教學(xué)提供一個有益的基礎(chǔ)。

2．師資情況。

雙語教學(xué)成敗的關(guān)鍵在師資，而目前雙語教學(xué)方面的人才嚴(yán)重缺乏。這跟我們當(dāng)前的教育體制有關(guān)。首先是我們沒有專門的培養(yǎng)雙語師資的高?；?qū)I(yè)，提不上有專門的雙語教學(xué)人才；其次是我們目前培養(yǎng)的教師知識單一，外語語言能力不強(qiáng)，一般的大學(xué)畢業(yè)生用外語交流就很困難，更不用說用外語進(jìn)行教學(xué)。

為了適應(yīng)雙語教學(xué)發(fā)展的需要，大力加強(qiáng)雙語教學(xué)師資隊伍的建設(shè)已經(jīng)擺到了我們的面前。目前已開展雙語教學(xué)的學(xué)校的普遍做法是：一是選用英語水平比較高的學(xué)科老師任教，讓學(xué)校英語老師參與備課，邊嘗試邊提高學(xué)科老師進(jìn)行雙語教學(xué)的水平；二是在條件具備的情況下，選擇一些老師送到國外進(jìn)行短期英語培訓(xùn)。當(dāng)然，這些做法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足雙語教材的實際需要。

從去年開始，不斷有人呼吁希望在各高等院校，特別是師范類院校、教育學(xué)院等開設(shè)雙語教學(xué)師資班，進(jìn)行雙語教學(xué)的培訓(xùn)和強(qiáng)化，以滿足日益擴(kuò)大的雙語人才的需要。這在一些學(xué)校引起了強(qiáng)烈的反響，像北京教育學(xué)院、遼寧師大、安徽巢湖師院等，都已經(jīng)開始制訂這方面的課程計劃，而這種做法也受到了各地教育部門、學(xué)校的普遍歡迎。

四 兩點(diǎn)期望 雙語教學(xué)展望

1．加大理論研究的力度，促進(jìn)雙語試驗的開展，及時總結(jié)經(jīng)驗，為雙語課程的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

2．大力開展雙語教學(xué)，促進(jìn)多文化的交流與發(fā)展

我們現(xiàn)在生活在一個信息時代，人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間的交往和交流會更加頻繁。交往和交流靠的是什么？是語言。不管你的生產(chǎn)力水平多么高，不管你的科學(xué)技術(shù)多么先進(jìn)，不管你有多么好的文化教育手段，如果失去語言這個媒介，你就無法傳達(dá)給更廣泛的群體；不管你多么聰明，不管你有多么強(qiáng)的發(fā)明能力，有多么好的創(chuàng)造力，但如果缺少語言這個媒介，你將永遠(yuǎn)囿于自己的所思所想所見，而無法消化吸收已有的更多的成果。由此可見，語言的學(xué)習(xí)和掌握，特別是跨文化語言的學(xué)習(xí)和掌握是何等的重要。

基于此，聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)在1989年組織召開過一次面向21世紀(jì)的教育論壇，其中一個重要議題與建議就是，必須讓各國學(xué)生學(xué)習(xí)一門比較通用的外語，而且盡可能多學(xué)幾門。這一舉措也足以證明了我們上邊所闡述的觀點(diǎn)。

實際上語言不僅是交流的工具，是信息的載體，同時它還是思維的工具，是文化的載體。語言里面包蘊(yùn)著思想，包蘊(yùn)著文化，是某一特定民族的民族精神、民族文化的反映。因此，學(xué)習(xí)一種語言，不僅僅是學(xué)習(xí)語言這個工具，同時也是在了解這種語言中所蘊(yùn)含的文化，所蘊(yùn)含著的思想精髓。從這個意義上說，開展雙語教學(xué)，使每一個孩子有機(jī)會更多地接觸一種語言，學(xué)習(xí)一種語言，實際上也是在創(chuàng)造讓他們了解他民族文化思想、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)的機(jī)會。

從某種意義上說，雙語教學(xué)不僅僅是一種語言的教學(xué)，實際上更是一種雙文化的教學(xué)，多文化的教學(xué)。我們設(shè)想，這種雙文化或多文化的教學(xué)，勢必會促進(jìn)地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間雙文化或多文化的交流，勢必會擴(kuò)大每一個接受這種教育的孩子的觀察視野，使他們更有條件融入世界文化、全球文化之中，增強(qiáng)他們在社會生存中的競爭力和發(fā)展力。

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給我們正在蓬勃發(fā)展的雙語教學(xué)！

第二篇：雙語教學(xué)

伊寧市“雙語”教學(xué)工作起步較早，從1995年起，市第七中學(xué)每年招一個“雙語”實驗班，理科使用漢語言授課。小學(xué)利用早讀課實行口語強(qiáng)化訓(xùn)練，開始積極探索“雙語”教學(xué)工作。2004年，根據(jù)自治州黨委、政府《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)“雙語”教學(xué)，提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的決定》精神，2005年，市委、政府出臺了《伊寧市大力推進(jìn)民漢合校和“雙語”教學(xué)工作實施方案》，并組成專題調(diào)研組深入基層，廣泛征求民意。2007年，出臺了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族教育，大力推進(jìn)“雙語”教學(xué)工作規(guī)劃》和《關(guān)于大力推行“雙語”教學(xué)的實施意見》，從2007年9月起在全市推行了“3+3”“雙語”教學(xué)模式，即：民語學(xué)前教育全部實行漢語教學(xué)、小學(xué)起始年級除音樂以外的其他課程全部實行漢語教學(xué)，從小學(xué)四年級起開設(shè)母語言課的“雙語”教學(xué)模式。實踐也充分的證明，“3+3”“雙語”教學(xué)模式不僅符合本地教育教學(xué)工作的實際，同時也符合廣大少數(shù)民族家長的愿望，與目前全疆運(yùn)用的三種模式相比，該市推行的“3＋3”“雙語”教學(xué)模式是一種探索創(chuàng)新的教育教學(xué)模式，在促進(jìn)“雙語”教學(xué)發(fā)展方面起到了積極作用。通過兩年多的實踐，截止目前，伊寧市共建有民語中小學(xué)67所，少數(shù)民族在校學(xué)生28350人。各民語學(xué)校均設(shè)有“雙語”班，共開設(shè)“雙語”教學(xué)班472個，學(xué)生17157人，占全市少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)的61%。（市區(qū)有145個班，6031名學(xué)生，占“雙語”班學(xué)生數(shù)的35%；農(nóng)村327個班，11126名學(xué)生，占“雙語”班學(xué)生數(shù)的65%）。全市“雙語”專任教師共720人（其中招聘592人，歷年培訓(xùn)轉(zhuǎn)型128人），占少數(shù)民族專任教師隊伍總?cè)藬?shù)2948人的24%。城鄉(xiāng)“雙語”幼兒園教職工257人，其中公開招聘教師79人。兩年多來，廣大少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣越來越高，廣大少數(shù)民族家長渴望享受優(yōu)質(zhì)教育的愿望越來越強(qiáng)烈。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：73%的家長關(guān)注“雙語”教學(xué)改革；81%的家長配合學(xué)校的“雙語”教學(xué)工作；77%的家長了解“3+3”“雙語”教學(xué)模式；100%的教師擁護(hù)“雙語”教學(xué)。在推進(jìn)“雙語”教學(xué)發(fā)展中，主要采取了以下措施：

一是加大財政投入力度，加強(qiáng)了“雙語”幼兒園基礎(chǔ)建設(shè)。2008年，伊寧市出臺《伊寧市城鄉(xiāng)“雙語”幼兒園建設(shè)方案》。提出了2008年46個村及20個城鄉(xiāng)結(jié)合部全部建成“雙語”幼兒園，少數(shù)民族兒童入園率達(dá)到85%。2009年，35個城鄉(xiāng)結(jié)合部全部建成“雙語”幼兒園，少數(shù)民族兒童入園率達(dá)到了100%的建設(shè)目標(biāo)。近三年，市委、市政府多方努力，通過干部捐款、財政補(bǔ)貼撥付等籌措資金近500萬元，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)“雙語 ”幼兒園基礎(chǔ)建設(shè)，分別配備教材教輔、教學(xué)設(shè)備，落實了教師工資、貧困生補(bǔ)助等，促進(jìn)了“雙語 ”幼兒園的發(fā)展。

二是加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，不斷提高教育教學(xué)水平。從2005年起，由教育、人事、編委、紀(jì)檢監(jiān)察等部門聯(lián)合成立伊寧市“雙語”教師招聘工作領(lǐng)導(dǎo)小組，到2008 年共招聘8批“雙語”教師592人。每年教育局統(tǒng)一對招聘教師綜合考核，考核合格者繼續(xù)聘用，不合格者予以解聘。2009年，把592名“雙語”教師中具備條件和考核合格的356名納入市財政編制。2009年，由州教育局在全州范圍內(nèi)招聘了“雙語”教師245人，進(jìn)一步加強(qiáng)了“雙語”教學(xué)力量。

同時，加大了師資培訓(xùn)力度，通過脫產(chǎn)培訓(xùn)、集中培訓(xùn)、漢語學(xué)校代培、校本培訓(xùn)和自學(xué)等形式，在職民語教師中有128人轉(zhuǎn)型為“雙語”教師?，F(xiàn)全市40歲以下在職民語教師有1374人，其中正在參加培訓(xùn)的262人。2009年3月，市政府出臺了《伊寧市中小學(xué)“雙語”及40歲以下少數(shù)民族教師培訓(xùn)方案》，計劃在2015年前將1374名在職民語教師全部培訓(xùn)完畢。目前，全市8所漢語學(xué)校建立了“雙語”教師培訓(xùn)基地，市財政每年投入16萬元培訓(xùn)資金，加大對“雙語”教師的培訓(xùn)力度，提高師資水平，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)“雙語”教學(xué)的發(fā)展。

三是廣泛開展教學(xué)交流，結(jié)對互學(xué)促進(jìn)“雙語”教學(xué)發(fā)展。組織開展了“雙語”教師教材分析、教案編寫，案例分析，集體備課、說課、上研討課，加強(qiáng)交流，提高教學(xué)能力。每年還開展了“雙語”教師課堂教學(xué)調(diào)講賽、口語大賽、匯報演出等競賽提高“雙語”教師的綜合能力。召開了五屆“雙語”教學(xué)現(xiàn)場觀摩暨經(jīng)驗交流會，“雙語”副校長座談會，總結(jié)推廣“雙語”教學(xué)先進(jìn)經(jīng)驗。

采取了“結(jié)對互學(xué)”模式，選派漢語學(xué)校骨干教師到民語學(xué)校任“雙語”副校長，主抓“雙語”教學(xué)和民語教師漢語強(qiáng)化培訓(xùn)；民語學(xué)校“雙語”骨干教師到漢語學(xué)校任教研組長，加強(qiáng)教法交流和研究。“雙語”副校長橋梁作用顯著，民漢學(xué)校之間同上一堂課，換班上課，共同開展教研活動，一日體驗等活動不僅加深民漢師生感情，還提高教育教學(xué)質(zhì)量。全市48所民、漢學(xué)校教師結(jié)成89個“一幫一”對子，“532工程”人員幫帶作用發(fā)揮明顯。

四是內(nèi)地初、高中班報名人數(shù)逐年攀升，促進(jìn)“雙語”教學(xué)持續(xù)健康發(fā)展。伊寧市內(nèi)地初中班報名始于2004年，當(dāng)年報名人數(shù)為1200余人。2009年為1555人。內(nèi)高班報名始于2000年，當(dāng)年報名人數(shù)為40余人。2009年為627人，報名人數(shù)逐年攀升。內(nèi)初班、內(nèi)高班家長、學(xué)生的宣傳也激發(fā)廣大少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好漢語的興趣，有利促進(jìn)“雙語”教學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

第三篇：關(guān)于雙語教學(xué)

三、存在的問題：

1、“雙語”教師隊伍無法滿足雙語教學(xué)需求。

許多教師專業(yè)不對口，漢語好的教師不是數(shù)學(xué)專業(yè)，專業(yè)術(shù)語表述不準(zhǔn)確，教學(xué)方法達(dá)不到要求，有些是數(shù)學(xué)教師，但漢語口語表達(dá)能力差，科學(xué)學(xué)科“雙語”教師缺乏。教師漢語水平等級與實際教學(xué)能力存在一定差距。

2、教育體制存在問題

在新疆，各民族聚居化程度高，我市多數(shù)的少數(shù)民族中小學(xué)都是自成一體的獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師清一色是本民族人，學(xué)生在學(xué)校每周除了4～5學(xué)時的漢語課外，幾乎就封閉在本民族的語言環(huán)境里，與漢語沒有任何接觸，沒有實踐的機(jī)會。另外，漢語課按學(xué)制要求在小學(xué)三年級開始開設(shè)，這時的孩子生理和心理上都錯過了學(xué)習(xí)第二語言的最佳期，學(xué)習(xí)漢語就比較費(fèi)力且形成的錯誤發(fā)音習(xí)慣已經(jīng)固化，不易改變了。

3、雙語教學(xué)模式一的漢語水平達(dá)不到學(xué)習(xí)其他學(xué)科的要求。我市絕大多數(shù)學(xué)校采用雙語教學(xué)模式一教學(xué)，其中漢語教材無法滿足其他學(xué)科的要求。

4、學(xué)前雙語教學(xué)質(zhì)量偏低，尤其是農(nóng)村學(xué)前雙語教育質(zhì)量無法和小學(xué)階段要求銜接。

四、今后的設(shè)想

1、多渠道培養(yǎng)合格的漢語教師

漢語教材和教師是雙語教學(xué)最關(guān)鍵的兩大因素，有了好的教材，還需要有好的教師去教，使教材發(fā)揮其應(yīng)有的作用，才能取得好的教學(xué)效果。我們想開辦漢語教師培訓(xùn)班，把在內(nèi)地經(jīng)過專門培養(yǎng)的、起碼是語言表達(dá)過關(guān)的人充實到漢語教師的崗位上，尤其是中小學(xué)漢語教師的崗位上，為雙語班配備業(yè)務(wù)精的漢語骨干教師授課，使?jié)h語教學(xué)落到實處，從根本上改變漢語教師和漢語教學(xué)的質(zhì)量雙差問題。以促進(jìn)雙語的教學(xué)質(zhì)量。

2、改革現(xiàn)行學(xué)校民族教育制度

單純的民族語言環(huán)境，極不利于學(xué)校的漢語教育。我們將進(jìn)一步步實行民漢合校體制，更好地促進(jìn)發(fā)展民族教育，提高民族教育的整體水平。

3、克服形式主義、弄虛作假的作法，踏踏實實地進(jìn)行雙語教學(xué)。

在“雙語”教學(xué)中，要防止形式主義，弄虛作假的現(xiàn)象，不要平時用維語上，有人聽課用漢語上，實際上學(xué)生并未聽懂；教學(xué)中存在的問題，如教師素質(zhì)差，師資缺少，不要掩蓋?！半p語”教學(xué)不是走形式，而要注重實效，要做到這一點(diǎn)，首先需要強(qiáng)化校長，教務(wù)主任，教師對雙語教學(xué)的認(rèn)識，改進(jìn)工作作風(fēng)。

4、全面提高教師的素質(zhì)。

加強(qiáng)雙語教學(xué)工作，關(guān)鍵在于教師的素質(zhì)，“雙語”教學(xué)為教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”都提供了一個廣闊的空間。教師與學(xué)生在知識的占有上也不僅僅是“一桶水”和“一碗水”的關(guān)系，而是必須樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷地加強(qiáng)漢語水平和漢語口語交際能力，而且還要加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的提高，不斷提高自身的素質(zhì)才能適應(yīng)雙語教學(xué)的要求。要多渠道開展雙語教師培訓(xùn)工作，積極支持教師參加國家級、自治區(qū)級、市級漢語培訓(xùn)，增強(qiáng)培訓(xùn)的實用性和針對性，特別是加強(qiáng)課堂教學(xué)的水平和質(zhì)量。其次，堅持“雙語”教師的集體備課制度，尤其是農(nóng)村的教師要理解課標(biāo)，深入研究教材。第三，開展相互聽課及送課下鄉(xiāng)的辦法，積極推行參與式培訓(xùn)和校本培訓(xùn)等培訓(xùn)模式。

5、要大力支持“雙語”教學(xué)工作，各級政府要在經(jīng)費(fèi)上支持“雙語”教學(xué)工作，增加雙語教師的培訓(xùn)投入，加快培訓(xùn)步伐，為“雙語”教師的正常教學(xué)提供最基本的教學(xué)資源。

6、加強(qiáng)學(xué)前漢語教學(xué)工作。為了加快雙語教學(xué)工作的進(jìn)程，要堅持少數(shù)民族漢語教學(xué)從幼兒抓起，少數(shù)民族幼兒均實行學(xué)前三年以漢語口語教學(xué)為主，農(nóng)村應(yīng)保證學(xué)前一年兒童以漢語口語教學(xué)為主，各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、場）應(yīng)利用中小學(xué)布局調(diào)整閑置的教育資源發(fā)展幼兒教育與學(xué)前教育，以保證雙語教學(xué)工作的順利開展。

我們的目標(biāo)是；在自治區(qū)和地區(qū)的支持下，在辦好阿克蘇市四中區(qū)內(nèi)初中班的基礎(chǔ)上，參照內(nèi)地高中班和區(qū)內(nèi)初中班的辦學(xué)模式，創(chuàng)辦少數(shù)民族“雙語”高中班和初中班。堅持“雙語”教學(xué)從幼兒抓起，大力推進(jìn)學(xué)前“雙語”教育的發(fā)展。使少數(shù)民族學(xué)生達(dá)到“民漢兼通”的目標(biāo)，為今后的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定堅實的基礎(chǔ)。

加強(qiáng)“雙語”教學(xué)是一項難度非常大的工作。盡管在“雙語”師資力量薄弱；漢語教師素質(zhì)差；教學(xué)資源不足的情況下，需要我們付出巨大努力，但這是提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的有效途徑。我們一定要將“雙語”教學(xué)作為一項重要的政治任務(wù)，從大局出發(fā)，從長遠(yuǎn)出發(fā)，轉(zhuǎn)變觀念，積極創(chuàng)造條件，克服一切困難，力爭如期實現(xiàn)我市“雙語”教學(xué)目標(biāo)，努力提高少數(shù)民族教育水平！

?????? 新世紀(jì)新疆雙語教學(xué)的變化主要表現(xiàn)在少數(shù)民族群眾對雙語教學(xué)的認(rèn)識、黨和政府的重視程度、師資水平、雙語教學(xué)研究與理論的水平、教材建設(shè)工作、教學(xué)模式以及漢語學(xué)習(xí)的環(huán)境等七大方面。??

學(xué)漢語、懂漢語光榮，當(dāng)一個雙語人光榮的思想已深入人心。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，少數(shù)民族群眾進(jìn)一步認(rèn)識到掌握雙語是當(dāng)今各國在語言選擇和使用上的大趨勢，是少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育的必由之路。??

????年，新疆維吾爾自治區(qū)教育廳規(guī)定從小學(xué)四年級起開設(shè)漢語課，直到高中畢業(yè)。自此，民族小學(xué)真正開始開設(shè)漢語課。??

?雙語?教學(xué)的推進(jìn)??

新疆維吾爾自治區(qū)的?雙語?教學(xué)是指少數(shù)民族學(xué)校使用少數(shù)民族語言和漢語言組織教學(xué)的一種教學(xué)形式。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育基礎(chǔ)和語言環(huán)境的差異，決定了新疆?雙語?教學(xué)模式的多樣化。主要有以下三種類型：一是母語授課、加授漢語的教學(xué)模式?二是漢語授課、加授母語的教學(xué)模式?三是部分課程使用母語授課、部分課程使用漢語授課，其中以少數(shù)民族中小學(xué)數(shù)、理、化等課程使用漢語授課，其它課程使用母語授課的教學(xué)模式居多。??

????年，自治?華考范文網(wǎng)??????????????????區(qū)黨委、人民政府在總結(jié)??年?雙語?教學(xué)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上頒布了《關(guān)于大力推進(jìn)?雙語?教學(xué)工作的決定》，提出目標(biāo)，即在鞏固和提高母語教學(xué)質(zhì)量的同時，以提高漢語教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)，按照因地制宜、分類指導(dǎo)、分區(qū)規(guī)劃、分步實施的原則，逐步推進(jìn)雙語教學(xué)工作，不斷擴(kuò)大?雙語?教學(xué)的范圍和規(guī)模，提高少數(shù)民族教育教學(xué)質(zhì)量。使少數(shù)民族語言授課的中小學(xué)，其?雙語?教學(xué)模式，由現(xiàn)階段的以理科授課為主的部分課程用漢語授課，或除母語文之外的其它課程用漢語授課的模式，最終過渡到全部課程用漢語授課的模式，同時加授母語文的模式，使少數(shù)民族學(xué)生高中畢業(yè)達(dá)到?民漢兼通?的目標(biāo)，為今后的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定堅實的基礎(chǔ)。??

學(xué)習(xí)掌握母語的關(guān)系??

在?雙語?教學(xué)中漢語教學(xué)是薄弱環(huán)節(jié)，所以在當(dāng)前把漢語教學(xué)作為重點(diǎn)，但并不意味著放棄母語教學(xué)，而強(qiáng)調(diào)的是在鞏固和提高母語教學(xué)質(zhì)量的同時學(xué)習(xí)漢語，這也決定了?雙語?教學(xué)的性質(zhì)。另外，?雙語?教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)?民漢兼通?的人才，這就要求少數(shù)民族學(xué)生必須學(xué)好母語。因此，推進(jìn)?雙語?教學(xué)不是不要母語，而是要求在學(xué)好母語的基礎(chǔ)上掌握漢語。???本文《雙語教學(xué)心得體會》是由華考范文網(wǎng)整理發(fā)布，更多內(nèi)容請登錄??推進(jìn)?雙語?教學(xué)要?從小抓起、從教師抓起???

在漢語教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)重視語音教學(xué)。漢語和少數(shù)民族語言的語音有相似之處，也有許多不同。漢語的聲韻調(diào)，尤其聲調(diào)，是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。長期以來，少數(shù)民族中小學(xué)、大學(xué)漢語教學(xué)都不夠重視漢語的語音教學(xué)，致使很多少數(shù)民族學(xué)生即便掌握了漢語的字詞、語法規(guī)則，可以進(jìn)行交際交流，但因語音掌握得不好，過不了聽說關(guān)。語音教學(xué)比較乏味，也很困難，不太好講解，學(xué)生因受母語的影響，掌握起來很吃力。這是很多漢語教師不注重語音教學(xué)的一個原因。漢語教學(xué)自小抓起，自語音教學(xué)抓起，還是很重要的?推進(jìn)?雙語?教學(xué)工作是一個系統(tǒng)工程，既要充分認(rèn)識推進(jìn)?雙語?教學(xué)的長期性、艱巨性和復(fù)雜性，樹立?咬定青山不放松?的精神?又要善于突出重點(diǎn)，抓住根本，尋求新的突破?？偨Y(jié)近年來各地推進(jìn)?雙語?教學(xué)工作的經(jīng)驗，我們越來越清晰地認(rèn)識到，?雙語?教學(xué)工作必須?從小抓起?，從語言學(xué)習(xí)的黃金時期抓起。不少地方的經(jīng)驗證明，發(fā)展學(xué)前教育對鞏固提高?普九?水平，發(fā)展各類教育，構(gòu)筑終身教育體系，具有基礎(chǔ)性、全局性和先導(dǎo)性的作用。??年代以來，腦科學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等方面眾多的研究成果揭示了早期教育在人一生發(fā)展中的重要作用，以及它所產(chǎn)生的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和社會效益?？茖W(xué)的早期教育不僅有利于開發(fā)嬰幼兒的學(xué)習(xí)潛能，而且能促進(jìn)處境不利的幼兒較好地適應(yīng)小學(xué)以后的學(xué)習(xí)，使?華考范文網(wǎng)??????????????????輟學(xué)率下降，就業(yè)率提高，有利于社會消除貧困。通過學(xué)前教育激發(fā)兒童巨大的學(xué)習(xí)潛能，特別是學(xué)好漢語，將極大地提高我區(qū)教育的水平和國民整體素質(zhì)，對自治區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會的持續(xù)、健康發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。同樣，?雙語?教師是推進(jìn)?雙語?教學(xué)的中堅力量，具有特殊重要的地位和作用，沒有高素質(zhì)的?雙語?教師隊伍，就不可能有高水平的?雙語?教學(xué)，因此，深入解決好?雙語?師資問題，已成為我區(qū)教育工作的中心任務(wù)。??雙語?教學(xué)工作是一項長期工作，不能一蹴而就，既要增強(qiáng)推進(jìn)?雙語?教學(xué)工作的緊迫感、責(zé)任感，加大推進(jìn)力度?又要分類指導(dǎo)，循序漸進(jìn)。??

制定中小學(xué)?雙語?教學(xué)的配套措施，既要考慮不同學(xué)段、不同學(xué)科之間的相互協(xié)調(diào)，又要兼顧中心城市、縣?鎮(zhèn)?和鄉(xiāng)村學(xué)校的均衡發(fā)展，同時，對?雙語?班的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、評價體系、學(xué)段銜接、升學(xué)政策等事關(guān)廣大人民群眾切身利益的問題，認(rèn)真研究，仔細(xì)論證，及時制定切實可行的措施和辦法，引導(dǎo)?雙語?教學(xué)改革向縱深發(fā)展。?消極等待和急于求成，只能阻礙?雙語?教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，影響和耽誤一代人甚至幾代人的健康成長。我們將堅決貫徹落實自治區(qū)的總體部署，從學(xué)前教育階段抓起，把?雙語?教學(xué)延伸到各個學(xué)段?通過溝通，教師拉近了距離，提高了教學(xué)水平?學(xué)生通過交流，促進(jìn)了文化、心理和情感融合廣泛的漢語授課將根據(jù)學(xué)生和教師的情況在其他學(xué)科陸續(xù)展開。???本文《雙語教學(xué)心得體會》是由華考范文網(wǎng)整理發(fā)布，更多內(nèi)容請登錄?新疆推行?雙語?教學(xué)的發(fā)展歷程??

新疆解放前，絕大多數(shù)青少年得不到入學(xué)的機(jī)會，學(xué)齡兒童入學(xué)率只有?????，少數(shù)民族全部在校生僅占少數(shù)民族總?cè)丝诘??，少數(shù)民族教育處于十分薄弱落后的狀況。解放后，在黨的民族政策的光輝照耀下，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我區(qū)加緊對少數(shù)民族教育教學(xué)進(jìn)行改革，逐步在少數(shù)民族學(xué)校推行?雙語?教學(xué)，?雙語?教學(xué)經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段：????雙語?教學(xué)體系建立的初級階段?????～?????。自治區(qū)嘗試在民族中小學(xué)校加授漢語，舉辦?雙語?授課實驗班，在各高等院校和中等學(xué)校舉辦預(yù)科教育，自治區(qū)的?雙語?教學(xué)體系初步形成。????雙語?教學(xué)穩(wěn)步發(fā)展階段???????????。自治區(qū)黨委????年印發(fā)巴岱同志《對加強(qiáng)民族學(xué)校漢語教學(xué)的建議》，就少數(shù)民族學(xué)校加強(qiáng)?雙語?教學(xué)、實現(xiàn)?民漢兼通?培養(yǎng)目標(biāo)提出要求，提出少數(shù)民族中小學(xué)的漢語教學(xué)從小學(xué)三年級一直堅持到高中畢業(yè)。????年自治區(qū)開始在較廣的范圍內(nèi)進(jìn)行??雙語?教學(xué)實驗，其中少數(shù)民族中學(xué)以理科為主的部分課程使用漢語授課的實驗規(guī)模最大。同時，為促進(jìn)少數(shù)民族教師隊伍建設(shè)，自治區(qū)在加大?雙?華考范文網(wǎng)??????????????????語?師資培訓(xùn)工作力度的同時，改革師范教育教學(xué)，提高師范畢業(yè)生的漢語水平?制定?漢語教師師資班?招生計劃，定向培養(yǎng)各地所需的中小學(xué)漢語教師?全面推行中國漢語水平考試。在各項措施的引領(lǐng)下，?雙語?教學(xué)穩(wěn)步發(fā)展。????雙語?教學(xué)快速推進(jìn)階段?????年?至今?。????年自治區(qū)黨委、人民政府印發(fā)《關(guān)于大力推進(jìn)?雙語?教學(xué)工作的決定》，????年自治區(qū)印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)前?雙語?教育的意見》。????年底自治區(qū)召開中小學(xué)?雙語?教學(xué)工作會議。?雙語?教學(xué)?從小抓起、從教師抓起?的指導(dǎo)思想得到確立，?雙語?教學(xué)工作進(jìn)入快速推進(jìn)階段。??

應(yīng)該多開辦有關(guān)雙語教學(xué)的理論研討會，并注意擴(kuò)大它的范圍，這對提高我們的理論水平，交流經(jīng)驗、總結(jié)教訓(xùn)，使我們的雙語教學(xué)工作沿著正確的軌道健康地發(fā)展大有好處。我們所從事的雙語教學(xué)工作不單單是漢語教學(xué)工作，我們要培養(yǎng)的人才也不是只懂漢語的人才。我們要培養(yǎng)出既懂本族語、又懂漢語的民漢兼通的雙語人才。所以，在進(jìn)行這項工作時，千萬不能偏廢任何一方。當(dāng)然，我們把主要的精力放在提高漢語水平上是對的，但絕不能因此而忽略民族語的教學(xué)。???本文《雙語教學(xué)心得體會》是由華考范文網(wǎng)整理發(fā)布，更多內(nèi)容請登錄?語言是文化的載體，一種語言消失了，就等于失去了一種文化。失去一種語言比較容易，但要恢復(fù)它卻是十分艱難的事情。所以筆者認(rèn)為，只有堅持走民?華考范文網(wǎng)??????????????????漢兼通的路，體現(xiàn)雙語教學(xué)中的?雙?，才是我們所真正要達(dá)到的目標(biāo)。只有體現(xiàn)出雙語教學(xué)中的?雙?，新疆的雙語教學(xué)才會沿著正確的道路前進(jìn)。??本文《雙語教學(xué)心得體會》是由華考范文網(wǎng)整理發(fā)布，更多內(nèi)容請登錄?

第四篇：淺談雙語教學(xué)

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淺談雙語教學(xué)

張亞杰

摘 要：目前，雙語教學(xué)已經(jīng)成為眾所周知的話題，但是，對它一直沒有明確的界定，作者根據(jù)多年的教學(xué)實踐，總結(jié)出進(jìn)行雙語教學(xué)當(dāng)中存在的問題及對策，供大家參考。

著名教育家贊可夫說：“教師的可貴之處就在于解決應(yīng)該怎樣和為什么這樣的問題”。隨著21世紀(jì)的來臨，掌握、運(yùn)用外語和計算機(jī)已經(jīng)成為新世紀(jì)人才的典型特征，“雙語教學(xué)”等新概念也隨之成為熱門話題。今后，教師用外語解決應(yīng)該怎樣和為什么這樣的問題已勢在必行，它將成為推進(jìn)“素質(zhì)教育”、深化教育改革的又一著陸點(diǎn)。

一、什么是雙語教學(xué) 1．雙語的定義。

雙語的英文是Ｂilingual，直接的意思就是Ｔwolanguages，根據(jù)英國著名的郎曼出版社出版的《朗曼應(yīng)用語言學(xué)詞典》所給的定義，譯成漢語即為：一個能運(yùn)用兩種語言的人，在他日常生活中能將一門外語和本族語基本等同地運(yùn)用于聽、說、讀、寫當(dāng)中。當(dāng)然，他的母語知識和能力通常強(qiáng)于第二語言。所謂的雙語人才就是指能熟練地運(yùn)用兩種語言進(jìn)行交

際、工作、學(xué)習(xí)的人。2．雙語教學(xué)的定義。

根據(jù)《朗曼應(yīng)用語言學(xué)詞典》所給的定義即：能在學(xué)校里使用第二種語言或外語進(jìn)行各門學(xué)科的教學(xué)。換言之，使學(xué)生的外語或第二語言，通過教學(xué)和環(huán)境，經(jīng)過若干階段的訓(xùn)練能代替或接近母語水平。比如，某個西藏同胞既可以在家里用藏語和家人交談，也可以用漢語在單位與同事交流。這里有兩個問題要搞清。第一，雙語教學(xué)指的是用兩種語言作為教學(xué)媒介語。通過學(xué)習(xí)學(xué)科知識來達(dá)到掌握該語言的目的。第二，雙語教學(xué)提倡師生間的互動，而決不僅僅是聽教師在課堂上從頭到尾用外語授課。是達(dá)到既能學(xué)會學(xué)科知識，又能通過學(xué)習(xí)學(xué)科知識掌握外語的目的。

二、雙語教學(xué)的成功佐證

談到雙語教學(xué)，首推加拿大的法語沉浸課程。事情發(fā)生在20世紀(jì)60年代加拿大東部的魁北克省。眾所周知，魁北克是一個法語區(qū)，法語和英語一樣，是加拿大兩種法定官方語言之一。當(dāng)時，有一些說英語的孩子在該省的學(xué)校上學(xué)，他們的家長希望學(xué)校能夠幫助孩子學(xué)會法語，以便他們?nèi)蘸竽軌蚴褂脙煞N法定語言。為了滿足這一要求，學(xué)校對這些當(dāng)時還不會說法語的學(xué)童采用法語來上課。結(jié)果，這些孩子居然逐漸地學(xué)會了法語。通過七八年的學(xué)校教育，其法語水平和以法語為母語的學(xué)生相差無幾。同專門把法語作為第二語言來學(xué)習(xí)的英語為母語的學(xué)生相比，其法語水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越后者，實現(xiàn)了家長的心愿。從這個實例中我們可以看到，學(xué)生家長（包括學(xué)生本身）的愿望是學(xué)習(xí)法語，但是這個愿望并非通過參加“學(xué)更多資料請訪問：豆丁 教育百科

習(xí)法語”而實現(xiàn)的。取而代之的是，他們依靠“老師上課用法語”學(xué)會了這門目的語言。通過“教育語言”的方式來達(dá)到“語言教育”的目標(biāo)，這正是加拿大沉浸式課程的寶貴經(jīng)驗。

香港的一些國際學(xué)校的實踐對此也可以佐證。當(dāng)然，在這些學(xué)校里實行的并非雙語教育。但是我們可以從中見到通過教學(xué)獲取語言能力的成功例子。這些學(xué)校有許多以漢語為母語的華人學(xué)生，學(xué)校的教師多以英語為母語。學(xué)生用英語來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理等課程。由于長期沉浸在英語教學(xué)之中，學(xué)生對英語耳濡目染，因此，一般都可說一口流利的英語。

教學(xué)語言能力的促進(jìn)作用由此可窺一斑。

在亞洲地區(qū)堪稱四小龍之一的新加坡能有今天的發(fā)展，跟它實行的雙語教育有極大的關(guān)系。新加坡政府實行的以英語為主導(dǎo)語言的教育制度，是完全符合國情的。新加坡雙語教

學(xué)的特點(diǎn)如下：

1．并非雙行性：新加坡實行的是以英語為主導(dǎo)語言的并非平行雙語教育。小學(xué)母語的接觸時間在29%以下，中學(xué)母語的接觸時間在19%以下。

2．民性：新加坡雙語教育是全民性的，從啟蒙班開始，直到大學(xué)先修班，全部十五年。3．實用性：英語是工業(yè)化、現(xiàn)代化、行政化的語言，英語的學(xué)習(xí)重在實用，母語是傳遞文化傳統(tǒng)的語言。英語的實用價值永遠(yuǎn)超過母語，學(xué)生大部分時間處在英語的環(huán)境中，功利、實用價值與環(huán)境的壓力足以使學(xué)生自覺地學(xué)好英語。推行雙語教學(xué)的結(jié)果除了使國民具有較好的英語語言能力之外，西方文化也借主導(dǎo)語言之便，深入年輕人心中。但根深蒂固的華人血統(tǒng)和對民族文化的深厚感情，又使國人必須學(xué)好自己的語言。由此可見，雙語教學(xué)的確有促進(jìn)學(xué)生盡快、地道地掌握另一門語言之妙用。

三、我國實施雙語教學(xué)存在的問題及對策

外語一直是進(jìn)行國際交往的重要工具。如今，雙語教學(xué)更成為重中之重。只有進(jìn)行雙語教學(xué)，才能培養(yǎng)出越來越多的，既懂得專業(yè)知識，又通曉外語的，適應(yīng)國際、國內(nèi)發(fā)展的多面手，才能在各類涉外場合避免或減少翻譯只會說外語而不懂業(yè)務(wù)，懂業(yè)務(wù)的人又不會說

外語的矛盾。1．存在的問題

中國城市的孩子從小學(xué)五年級就開始學(xué)習(xí)外語直到大學(xué)，學(xué)習(xí)時間將近10年，而最終大多收效甚微。一個非常重要的原因就是外語在中國只能算是外語而不是第二語言。探其根源，首先是缺乏外語環(huán)境，其次是課時不夠，師資不足。尤其是能夠進(jìn)行雙語教學(xué)的師資嚴(yán)重不足，知識結(jié)構(gòu)不夠合理，各級各類學(xué)校的教學(xué)硬件不能有力地支撐雙語教學(xué)。學(xué)生對外語也缺乏足夠的興趣。顯然，就外語學(xué)習(xí)者來說“雙語”是最高層次。雙語教學(xué)的最終目標(biāo)是學(xué)習(xí)者能同時使用母語和外語進(jìn)行思維，能在這兩種語言之間根據(jù)交際對象和工作環(huán)境的需要進(jìn)行自由的切換。這里有兩個誤區(qū)。一種誤區(qū)是：有些人以為，只要在課堂上說了外語就是雙語教學(xué)了。這種只是簡單地在課堂上說幾句口語，其余大部分知識都在用漢語講，其實這不叫雙語教學(xué)。東北師范大學(xué)基礎(chǔ)教育實驗中心外語教育研究中心副主任張紹杰教授更多資料請訪問：豆丁 教育百科

說：“從語言教學(xué)角度講，雙語教學(xué)是指使用另一種語言來講授母語某一學(xué)科的知識內(nèi)容。”也就是說全面地用外語授課，幫助學(xué)生掌握一些在外語授課中不常接觸的術(shù)語和單詞，這是雙語教學(xué)的標(biāo)志。另一種誤區(qū)是：將學(xué)科課上成了外語課，只將教學(xué)內(nèi)容譯成了外語，不時地帶領(lǐng)學(xué)生讀外語單詞，這樣學(xué)生充其量只是多記了幾個學(xué)科方面的外語單詞而已。這種失去學(xué)科特點(diǎn)的教學(xué)是不是得不償失呢？所以，雙語教學(xué)不能將非語言學(xué)科課上成外語課的輔

助課。

2．雙語教學(xué)的條件及對策

（1）學(xué)生條件：要具備一定的與年齡相適應(yīng)的外語基礎(chǔ)。

雙語教學(xué)應(yīng)因人而異，在保證學(xué)生有較強(qiáng)的外語能力的同時，還要保證學(xué)生對學(xué)科知識有一定的接受能力。這在雙語教學(xué)的試行中顯得尤為重要。如果學(xué)生的外語水平尚未達(dá)到一定程度，就盲目地進(jìn)行雙語教學(xué)，無異于拔苗助長，將是事倍功半。要想辦法培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)外語的興趣，營造良好的外語環(huán)境，加大對外語的投入，逐漸形成用外語學(xué)習(xí)各門學(xué)科

知識的習(xí)慣。

（2）教師條件：不僅能勝任學(xué)科教學(xué)，而且具備一定的外語能力。

要數(shù)學(xué)教師用外語準(zhǔn)確表達(dá)幾何概念、歷史教師用外語評析“商鞅變法”實在很難。那么外語教師的教學(xué)是否得心應(yīng)手呢？其實不然，因為師范大學(xué)的外語系畢業(yè)生所學(xué)的都是生活外語而非專業(yè)外語。這與你會漢語卻不一定能讀高等數(shù)學(xué)、流體物理是一樣的道理。有專家認(rèn)為：教師素質(zhì)和使用雙語的能力是開展雙語教學(xué)的先決條件。為此，可以從如下幾點(diǎn)考慮：首先，要讓學(xué)外語的人有專業(yè)。尤其是年輕教師。要鼓勵他們報考研究生、進(jìn)修、出國深造、有計劃地轉(zhuǎn)向，不把外語做專業(yè)，要把外語做工具。另外鼓勵專業(yè)人員學(xué)外語。也可以采取走出去、請進(jìn)來的辦法，學(xué)習(xí)、參考國內(nèi)外的成功經(jīng)驗應(yīng)用于自己的教學(xué)當(dāng)中，以適應(yīng)、熟練雙語教學(xué)。還可以制訂一些相關(guān)政策，給有志于學(xué)外語的專業(yè)人員創(chuàng)造合適的環(huán)境，從多方面努力，力求盡早培養(yǎng)出大批合格的、優(yōu)秀的、能勝任雙語教學(xué)任務(wù)的教師。

（3）教學(xué)模式條件：善于調(diào)動學(xué)生積極性，掌握互動式教學(xué)模式。

上海中學(xué)的唐校長把雙語教學(xué)分為三個層次：第一是簡單滲透，教師上課時可以用外語講述重要定理和關(guān)鍵詞等，使學(xué)生多一些機(jī)會接觸外語；第二是整合層次，教師講課時交替使用中外文，讓學(xué)生學(xué)會如何用外語表達(dá)中文內(nèi)容；第三是雙語思維層次，讓學(xué)生學(xué)會用母語和外語來思考和解答問題。要達(dá)到這三個層次需要很長時間的不斷努力。（4）教學(xué)手段條件：除了教師的精講多練外，還要充分利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)資源，使信

息技術(shù)與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合。

（5）教材條件：提倡或強(qiáng)制使用原版教材，沒有原版材料，雙語教學(xué)就成了無源之水，無本之木。當(dāng)然引進(jìn)原版教材也要因地因人而異，具體問題具體分析，不能盲目引進(jìn)。更多資料請訪問：豆丁 教育百科

隨著中國加入ＷＴＯ，以及走向國際化進(jìn)程速度的加快，既精通漢語和中國文化，又通曉外語和外國文化的雙語人才，必將成為中國參與國際競爭的重要內(nèi)涵要素。改革傳統(tǒng)的外語教學(xué)，探索新的、能夠高效、優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)出雙語人才的教育方法，是外語教育適應(yīng)社會發(fā)展的必然趨勢，也是素質(zhì)教育進(jìn)一步深化的必然結(jié)果。

《錦州師范學(xué)院學(xué)報》

第五篇：道德簡論

道德簡論

作者：辛一山

古今中外，所有的哲學(xué)和思想史都講到“道德”。而我們的現(xiàn)實生活中也經(jīng)常的聽到“講道德”這樣的詞句，因此道德離我們很近，它很實際。然而，縱觀哲學(xué)家們對“道德”的解釋卻沒有確定概念的解說。道德講不清楚，卻又要人們講道德，這是一

個兩難的問題，讓人覺得道德難以觸摸很遙遠(yuǎn)和很模糊。因為道德有用是大家都感覺到的，而道德是什么，卻又難以精確表述。本文的目的就是嘗試將這個問題講述清楚。在這里班門弄斧，還請前輩和方家見諒！權(quán)將拙文當(dāng)“拋磚引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中國與西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人對道德的認(rèn)識。

蘇格拉底認(rèn)為自然萬物都蘊(yùn)含著內(nèi)在目的，蘇格拉底將之稱為“善”。具體到人的身上“善”就表現(xiàn)為“德性”?！暗滦浴笔侨酥疄槿说谋拘?。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于人的他的知識。因而每個人在他又知識的事情上是善的，在他無知識上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以人們稱蘇格拉底為倫理學(xué)創(chuàng)始人。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底關(guān)于善和德性的概念和解釋，將倫理學(xué)更加的系統(tǒng)化。他認(rèn)為道德是一種實踐活動，因為人們評價一個人是否有德性的時候，主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識即德性”的加以拓展，認(rèn)為幸福是合乎德性的生活，而又德性主要決定于人的品質(zhì)，也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學(xué)“理性論”的開端。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為人都是從利己性本性出發(fā)的，他指出支配人類行為的動機(jī)有自愛、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動和交換傾向等，人的自愛本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的，總是在自愛心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他認(rèn)為“自愛”與“自私”不能混淆。他還把“自愛”當(dāng)做是一種美德，認(rèn)為它是人類經(jīng)濟(jì)活動的必要條件。這就是那有名的“看不見的手”?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗范际菑娜耸亲运降倪@樣的論點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行闡述的。斯密認(rèn)為人們追其私立的自愛活動，促使社會總體利益的增長和社會進(jìn)步。

休謨對原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言，只要我們把理性假定為道德獨(dú)一無二的源泉，這樣的理論就覺不會找到。”（《道德原則研究》P138-139）?！袄硇砸磁卸ㄊ聦?，要么判定關(guān)系。”（同上）每個人的判斷無固定的標(biāo)準(zhǔn)，因而不可能成為公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。還有人對事物發(fā)展過程的認(rèn)識有限，因而難以準(zhǔn)確判斷。

康德則認(rèn)為理性就是道德法則，而康德所說的這種“理性”不依賴于任何其他東西，而只會依照自身最一般的內(nèi)容行動?！懊恳粋€人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的，這如同一個人的自由同時也限制另一個人的自由一樣?！保档挛募谒木?74頁）“除了純粹意志，根本就不存在任何善” 這就是康德對理性與道德的注解。意志自由是康德的立論，康德又從意志自由反推到上帝存在。因為他不知道“至善”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎么定性？每一個人的標(biāo)準(zhǔn)都不同，要怎么統(tǒng)一？只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數(shù)學(xué)里的X，用來代表未知數(shù)?？档逻€有一個觀點(diǎn)就是：一個行為是否具有道德意義不能從結(jié)果或者行為本身來判斷，只能以動機(jī)來作為評判標(biāo)準(zhǔn)。因為同一個行為可以有許多不同的動機(jī)，而這些動機(jī)又并不都是善良的。

“美德存在與正確理性所養(yǎng)成的那種平凡習(xí)性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂的平均效果”邊沁認(rèn)為道德是與法律類似的系統(tǒng)，它的功效是維持正常的社會秩序?！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福”是邊沁的道德標(biāo)準(zhǔn)。

尼采反對舊有的道德系統(tǒng)，批判基督教的“至善”觀念，直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認(rèn)為舊有的道德是一種有用的錯誤，它保護(hù)弱者。他認(rèn)為道德本身的價值危害生命本身：A危害對生命享受和感受。B從個體的強(qiáng)化的角度看，損害生命的美化。C危害對生命的認(rèn)識。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強(qiáng)意志力。2強(qiáng)力原則-----以強(qiáng)意志力為道德價值標(biāo)準(zhǔn)的自主的道德，超越善惡，體現(xiàn)生命道德的自主性。3個人原則------以成為你自己的道德價值的自我道德在自我肯定的意義上，每個個體對自己生命力量的誠實。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強(qiáng)食”，他的理論對于沖破當(dāng)時僵化的基督倫理有積極作用。但又因為他的提倡的“強(qiáng)意志力”學(xué)說催生了希特勒這樣的魔鬼。

亨利柏格森認(rèn)為道德分為“社會道德”和“個人道德”。其中之一源出于人類社會的原始結(jié)構(gòu)，另一部分在其對于解釋這方面原則中得到說明。他認(rèn)為道德是為了維護(hù)社會秩序。“社會頒布并維持社會秩序的規(guī)則在某些方面類似自然的法則。??任何一個法則無論是物理的、社會的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達(dá)的自然秩序，眾多的事實被認(rèn)為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致?！保ā兜赖屡c宗教的兩個來源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性。“簡單的說就是：文明社會中的道德活動在本質(zhì)上是理性的?！保ㄍ螾50）

托馬斯.格林認(rèn)為，自我意識不僅是客觀事物存在的原則和前提，而且是人們獲得自然知識的原則和前提。自我意識在邏輯上先于客觀世界。因此他認(rèn)為“追求自我滿足是一切道德的基礎(chǔ)”。

對西方哲學(xué)家關(guān)于道德論述不可能在這里全部復(fù)述，只能蜻蜓點(diǎn)水的，找一些典型的論點(diǎn)來說明一下?？傊?，西方哲學(xué)對道德的描述通常是從個體感受出發(fā)來進(jìn)行，而且主要的是從理性出發(fā)的。而理性又是一個模糊概念，它因人而異，不同的人在成長和學(xué)習(xí)的社會實踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬異的。而理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗做出識別和判斷的過程，因此理性沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。故而在無法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時，大哲學(xué)家康德只能求助“上帝”這個概念來進(jìn)行暫時過度。

中國的文化源流大家公認(rèn)的是儒釋道，儒道兩家來源于“易”。而來源于印度的佛教與中國的“易”文化的內(nèi)涵暗合，因此發(fā)展出了中國式的禪宗，禪宗和佛教的因果循環(huán)與中國易學(xué)的天理循環(huán)有很多耦合之處，只是禪宗更加注重于探索事物中的道理。因此我們要理解中國的道德文化應(yīng)該從易學(xué)入手。

中國的道德是由兩個不同概念的單詞組合而成的組合詞。中國人對組合詞道德的理解，來源于易學(xué)。中國古人有很強(qiáng)的概括能力，他們根據(jù)男女、雌雄和日月就推斷出世界的本質(zhì)是陰陽互動；從四季變化、日夜交替而知道輪回變化，并由此而知道盛極而衰的量變到質(zhì)變的道理。

“道”源自老子的《道德經(jīng)》，“道可道也，非恒道也”?？瓷先ァ暗馈焙苄睿y以理解，可如果從哲學(xué)的觀念上來理解就比較容易。“道”應(yīng)該是西方哲學(xué)所力求解釋的“本原、”或事物發(fā)展規(guī)律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學(xué)觀并不認(rèn)為它可以描述和解釋，只能意會。因此上才有“道可道也，非恒道也”的論述。實際的情況也正是如此，真理沒有絕對,它會隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。因此現(xiàn)在對真理的真切描述，以后或另外的場合就不真確了。例如“明天太陽還會出來”看上去好象真理，可是在南北極地區(qū)這樣的描述就有可能不能說明真正的情況。在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》里描述道的句子很多，如“一陰一陽謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然?！?、《易傳》 “形而上者之為道，形而下者之為器”、???？傊f明的是道的不同形態(tài)和變化，因此上我們可以這樣理解：“道”指的是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。

“德”道德經(jīng)里的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：“物得以生謂之德”；《管子.心術(shù)上》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也?！?；再有《道德經(jīng)》：“故失道而后德，失德而后仁”。我們從上面這一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”為宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律，則“德”為人類社會的生存發(fā)展規(guī)律?！暗郎?，而德蓄之、長之、育之、亭之、度之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德?！边@是道德經(jīng)對于道和德的關(guān)系和定義的具體描述。

孔子論道德“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z。雍也》）將中庸作為至德的觀念也來自于易經(jīng)?！跋才分窗l(fā)謂之中”用人的情緒來解釋中的狀態(tài)，即要把握事物的初始未發(fā)狀態(tài)。這與易經(jīng)把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物發(fā)展變化之關(guān)鍵和樞紐?！斑^猶不及”（《論語。先進(jìn)》）也是來源于易經(jīng)的原理老陰變陽，老陽變陰的原理。儒家將道德修養(yǎng)和要求具體化為“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)模式，將之視同為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和要求?？上е袊糯L時期的將孔子的儒學(xué)過份的教條化，違背了“過猶不及”和“中庸”的初衷，出現(xiàn)了禮教吃人和禮教阻礙科技創(chuàng)新發(fā)展的情況。

中國古代也有類似西方關(guān)于人性的善惡的哲學(xué)性討論，其中最著名的就是孟子性善論和荀子的性惡論。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西?！泵献釉唬骸八胖疅o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献釉唬骸皭烹[之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。”（《孟子。告子上》）

荀子認(rèn)為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也?！币蛉说谋拘杂星笥谕楹屯饨纾y免產(chǎn)生沖突，這是惡的根本，因此堅持性惡論。但荀子認(rèn)為人性雖惡，卻可以通過道德禮義將之教育歸化?！巴恐丝梢詾橛恚轮^也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子。性惡》)縱觀中外賢哲對道德的解釋，我們接著再來了解中西道德觀念的差別。

二．中西道德觀念的差別

中國與西方在文明的發(fā)展進(jìn)程中都相當(dāng)重視道德的作用，不斷的有哲學(xué)家和思想家對道德原理和功效進(jìn)行解釋。但是中西方由于在世界觀和方法論上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅長于邏輯推理好和精細(xì)化發(fā)現(xiàn)，因此

西方人對于道德也從社會的基本單元出發(fā)，即從個體的人出發(fā)來論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個體感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面來論述解釋道德。

中國人的世界觀是系統(tǒng)論觀點(diǎn)，從道的定義（一陰一陽謂之道），講清道德是基本的天理，人要順天應(yīng)命。中國人認(rèn)為“道不可須臾而離之，離之非道也”。

西方人論道德從個體出發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致大哲學(xué)家休謨也難以明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅貞、堅毅、深謀遠(yuǎn)慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達(dá)”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會沒有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì)，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）

而中國人從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，要求人的行為和修養(yǎng)必須符合大自然和人類社會發(fā)展的的規(guī)律，將道德規(guī)律化認(rèn)為道德是不可須臾相離的。

中西方衡量是否道德的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同，中國人認(rèn)為個人的私德非常的重要，只有自己個人的道德修養(yǎng)好了，才能有符合大眾和社會的道德行為出現(xiàn)。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重個人的道德修養(yǎng)，他們認(rèn)為只要社會大眾認(rèn)定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他們認(rèn)為道德具有契約功效。結(jié)果因為西方衡量和規(guī)制道德的標(biāo)準(zhǔn)與中國的不一樣導(dǎo)致西方專門研究道德的學(xué)者經(jīng)常出現(xiàn)很多不道德的現(xiàn)象。如培根、叔本華、尼采、盧梭、??等.西方出于精細(xì)化推理的習(xí)慣來推導(dǎo)道德原理和標(biāo)準(zhǔn)，而道德的定義和標(biāo)準(zhǔn)又是難以有統(tǒng)一的定量和定性。沒有定性定量的推導(dǎo)，照嚴(yán)格邏輯的推理的習(xí)慣推導(dǎo)就無可避免的要出現(xiàn)矛盾，而矛盾的出現(xiàn)又沒有辦法解決。因此很多的西方哲學(xué)家如康德都通過“上帝”的解決道德的證明和推導(dǎo)問題。

西方人還有一種很奇特的原罪觀念，這種基于基督教原罪說的觀念因為基督教的影響巨大而深深嵌入大多數(shù)西方人的腦海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過懺悔來改善人格和德性。這一因素在西方社會的道德規(guī)制中起著很大的作用。但相信了上帝后就可以進(jìn)入天堂的說教又讓很多的人選擇投機(jī)，這又讓有些西方人不吝作惡，認(rèn)為臨死相信皈依上帝也一樣可以進(jìn)入天堂（這有可能因為我個人的見識短淺而有偏頗，但不說基督教的道德又會讓人覺得敘述不全面。故而勉為其難，請方家見諒。）將道德效用神化是西方哲學(xué)的一大特點(diǎn)。

中國的道德從原理講起，說明道德是客觀規(guī)律的要求，人要順乎道德才能順利發(fā)展。從系統(tǒng)論說起，從社會性說起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齊家治國平天下”的個人道德要求。以理服人，讓人自己講道德。而且中國古代的先哲在定義道德時就順帶解決了西方哲學(xué)的困境。西方哲學(xué)的困境就是怎么定義一，也就是什么才是事物的本源？中國人認(rèn)為道就是是事物的本源。道為一，一生二，二生三，三生萬物；道迎著不見其首，隨著不見其后；道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！?/p>

西方的道德從公德出發(fā)，講究的是群體對違反道德的懲罰性，說明如果不遵守道德，就要遭受社會的懲罰。這多少帶有外加的社會強(qiáng)制性，因此就有很多的“道德投機(jī)者”，一旦他們認(rèn)為有利于自己且不會遭受懲罰時，他們就會進(jìn)行道德投機(jī)，做不道德的事。這樣的世界觀也影響西方人的行為，美國這樣的國家就是受這樣觀念所害的。美國認(rèn)為自己是世界上最強(qiáng)大的國家，沒有什么國家有能力和權(quán)力來懲罰美國的不道德行為，因此美國就隨意行動，隨意侵略和屠殺，結(jié)果阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭就讓美國嘗到了不講道德的苦頭！導(dǎo)致美國財政赤字?jǐn)U張，入不敷出。這又迫使美國使用奸詐的手段推廣次貸資產(chǎn)來斂財，結(jié)果發(fā)生次貸危機(jī)，引發(fā)世界對美元的信任危機(jī)，直接損害美國的根本利益。仔細(xì)辨清中西道德觀念的差別后，我們可以再來考察道德的規(guī)律性。

三.道德的起源

研究道德必須先考究清楚道德的起源在那里。從人類進(jìn)化發(fā)展史中大家都知道，人是逐漸從類人猿進(jìn)化而成的。也就是說類人猿在某些時段腦部產(chǎn)生了突變，學(xué)習(xí)能力大為增加，逐漸進(jìn)化成為人類。隨著人類知識的積累，人類的群體性和社會性大大增加，跟著人類就進(jìn)入了原始社會。

在原始社會的時候人類認(rèn)識世界的知識極為有限，有很多的客觀現(xiàn)象，人類是無法了解的。但基于求知心，人們又很想知道那么多的客觀現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的？如為什么打雷、下雨、閃電、??等等無數(shù)的問題。

面對這么多現(xiàn)實的問題難以解答，人們就此遭受求知欲折磨。為了解決眾多的疑難問題，原始的人類設(shè)置了“神”這一概念。這好像我們現(xiàn)代人對于數(shù)學(xué)的推理遇到阻礙了，會先設(shè)置一個未知數(shù)X來解決數(shù)學(xué)問題一樣，“神”是原始社會群體解決問題的大“X”?，F(xiàn)代人類學(xué)家的眾多研究成果表明全部的原始社會群體都存在著“神”“巫”的崇拜?！吧瘛薄拔住笔窃既祟愃蕾嚨摹⒕哂袥Q定性影響的觀念，而且觀念上的“神”“巫”往往主導(dǎo)著不同原始群體進(jìn)行各式各樣不同的生活?！吧瘛钡某跏几拍钍菫榱私鉀Q認(rèn)知問題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。

人們在與自然對抗改造自然的生活實踐中，不斷的摸索出一些有用的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗。如生火、農(nóng)耕種植、相互幫助、??等等。對原始人來講這些有利生活實踐經(jīng)驗有如我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的公理一樣，是“不證自明”的。但是還存在著一些原始人難以明白的道理，它們只能原始掌握，知道經(jīng)驗有用又不知怎么解釋道理。這些較難理解又有利于后代生存的經(jīng)驗，長輩們很想后輩接受，又講不清道理，只能用“神”這樣的概念來加以強(qiáng)化，以命令式的祈使句式讓后輩無條件的接受。在傳授這些知識的時候，先輩們往往會說明這是神意，必須遵守，否則將遭到懲罰。這就是原始的宗教道德觀念。因此，現(xiàn)代的道德觀念來源于初始的宗教神學(xué)的道德觀念。它們的本源還是社會實踐。

西方人對于道德的起源和發(fā)展沒有像他們追求科學(xué)知識一樣那么執(zhí)著，他們只是簡單的認(rèn)為道德是上帝的規(guī)則，是先天給定的。而零星哲學(xué)家執(zhí)意要研究道德又受困于西方的邏輯推理。因為西方人的推理習(xí)慣從簡單推向復(fù)雜，因此他們的著重點(diǎn)在于個人（研究個人的道德感覺，卻不注意個人的道德修養(yǎng)。只注重社會公德規(guī)范）。因此西方大都從個人感受如幸福、情感、同情心??等來研究道德。

中國人的思維習(xí)慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關(guān)系。如日夜交替運(yùn)行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽”概念，又從陰陽推出“一陰一陽謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發(fā)展?！绊樚鞈?yīng)命”“修身養(yǎng)性”是中國的道德要求?，F(xiàn)代的科學(xué)也證明中國人的古代哲學(xué)觀念是正確。

荀子有關(guān)于禮的來源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求，求而不能度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關(guān)系相處的規(guī)則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓(xùn)誡條例，要求人們無條件接受。這其中借助神的概念來加強(qiáng)合理性豫權(quán)威性。道德的本質(zhì)是為了節(jié)省人力、物力和維護(hù)社會秩序。人類社會是群體活動的社會，在不同利益的個體相互行動時就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護(hù)機(jī)制，由于道德的規(guī)律性，人們根本不需要告誡遵守道德規(guī)條。因為那些不遵守道德規(guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰?。ㄅ皻⒎敗㈦S意發(fā)動戰(zhàn)爭、侵占別人利益、“寬以待己，嚴(yán)以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰。“不是不報，是時候未到”。社會上有正常的法律和風(fēng)俗習(xí)慣來限制和規(guī)范人們的行為，它們的功效都是為了維護(hù)正常的互動秩序。道德隨也是維護(hù)秩序的機(jī)制和要求，但道德是最高級的形式，因為道德不需勸戒，只要不受道德者都難以在社會上有大發(fā)展空間，他們或者會因為不遵守道德而由成功迅速衰落。美國就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！

四.道德的機(jī)制和功效

道德的機(jī)制非常復(fù)雜，它貫穿于人類文明社會發(fā)展的始終。應(yīng)該說道德需求是人類區(qū)別與動物的根本。道德機(jī)制類似于大氣環(huán)流。起初原始人不明白為什么會刮風(fēng)下雨？而現(xiàn)代的人對于刮風(fēng)下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對刮風(fēng)下雨進(jìn)行預(yù)測。天氣預(yù)報最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導(dǎo)致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風(fēng)。而冷暖風(fēng)鋒面的交匯就會產(chǎn)生降水，也就是下雨或下雪。道德機(jī)制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規(guī)律性的總結(jié)，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規(guī)律來做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。

要明白道理的機(jī)制和原理，必須從最基本的問題說起。這樣說，人們生活于社會群體當(dāng)中，相互的關(guān)系會產(chǎn)生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會產(chǎn)生不良的反作用力。當(dāng)不良的反作用力積累到一定的時候，就必定要產(chǎn)生反制的作用。這就是道德機(jī)制。再有，道德是生活的經(jīng)驗總結(jié)。道德原則節(jié)省人力、物力的行為模式和經(jīng)驗的總結(jié)和概括，違反道德規(guī)條就將付出比遵守道德要多的操作費(fèi)用。這就像數(shù)學(xué)公理一樣，是自明的的，不需證明。因為誰違反了道德，誰就將遭受懲罰。因此道德只是通過祈使句式來教導(dǎo)后代，但道德傳到教育中并沒有違反道德將如何的種種訓(xùn)誡。這是因為講道德是自利的，不需多講。當(dāng)人們忽視道德或者處于亂世就會出現(xiàn)各種各樣的違反道德規(guī)范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會，那些講道德的人都必定是社會的主宰。而即使當(dāng)上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災(zāi)或失敗。因此隨著社會文明化程度的加強(qiáng)，人們會越來越講究道德。

道德的功效之一是維護(hù)秩序；我們知道秩序是文明社會的操作模式，它可以節(jié)省人力物力。維持秩序的有風(fēng)俗習(xí)慣、法律和道德。法律和風(fēng)俗習(xí)慣有政府和社會群體來維護(hù)，并會對破壞社會秩序和風(fēng)俗習(xí)慣者進(jìn)行懲罰。而獨(dú)獨(dú)道德的機(jī)制沒有明顯的懲罰機(jī)制。之二是將優(yōu)化的行為模式直接告知后來者，讓他們遵守這樣的道德規(guī)則就可以自然的獲得好處。對于不遵守道德者，我們也不需擔(dān)心。因為道德規(guī)律會自動懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會有好的回報?，F(xiàn)舉例說明。

一.共產(chǎn)黨和國民黨在中國爭奪政權(quán)，開始是國民黨占據(jù)優(yōu)勢。最初國民黨的措施是見到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過的。甚至還提出了“寧可錯殺一千，也不放過一個”的口號。結(jié)果共產(chǎn)黨是越殺越多。而共產(chǎn)黨在自己處于優(yōu)勢的情況下，執(zhí)行的是優(yōu)待俘虜?shù)恼?，只要繳槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜?shù)恼咧荒苁沟脭撤降娜烁宇B強(qiáng)的抵抗，而優(yōu)待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰(zhàn)斗力。因此寬待俘虜現(xiàn)在成為各國的政策。表面上好象是為了“人道”是社會進(jìn)步。而實際上，這是為了瓦解對方減少敵方戰(zhàn)斗力、減少己方傷亡的自利政策。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。

二.三鹿奶粉廠原來舔加三聚氰胺是為了躲避檢驗，增加蛋白質(zhì)含量。產(chǎn)家和產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)者的愿望是低成本的增加蛋白質(zhì)含量來欺騙消費(fèi)者，以此來獲取暴利。結(jié)果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產(chǎn)企業(yè)遭受拖累。

另有一方面要說明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達(dá)成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對于個體來講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對個體的自由做出限制，這樣就可避免個體追求自由所造成的沖突。

遵守道德有如我們通過各種專業(yè)的考試，通過不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長期確實害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠信就難以獲得信任也難以發(fā)展。社會在持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因為即使是壞人也喜歡講道德的人，因為有道德的人可以信任有影響力。所以道德的影響的無形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面?zhèn)窝b來說明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見多了?，F(xiàn)在我們舉例說明國家偽裝道德的例子。美國自己不講人權(quán)，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權(quán)衛(wèi)士來干涉別國的內(nèi)政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨(dú)裁者薩達(dá)姆，而實際的侵略伊拉克的戰(zhàn)爭給周邊國家和伊拉克人民帶來的無盡的苦難，人民死傷無數(shù)。

道德的機(jī)制還有生物上的特性，也就是說好的傳統(tǒng)會形成遺傳信息進(jìn)行遺傳，并形成條件反射一樣的反應(yīng)。這好像我們?nèi)祟愐姷嚼鲜?、蛇、蜘蛛會形成條件反射的害怕一樣。古老的民族在長期的發(fā)展中會有很多的優(yōu)良傳統(tǒng)會進(jìn)行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點(diǎn)籠統(tǒng)，大家難以明白，現(xiàn)在舉現(xiàn)實的例子說明。

中國人不論出于什么環(huán)境都可以順利的發(fā)展和壯大，這是為什么？因為有良好的道德遺傳。開始到國外的中國移民大部分處于低下階層，無資本、無關(guān)系，靠單打獨(dú)斗不斷的壯大。看東南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國人去了以后就很快適應(yīng)發(fā)展？這有賴于中國人優(yōu)良的道德習(xí)慣。中國人習(xí)慣積蓄、勤勞，這些就是中國人處于不利環(huán)境科順利發(fā)展的道德遺傳。很多人認(rèn)為我說的信息遺傳有點(diǎn)夸張，但我可以再舉一個例子來說明道德遺傳。很多的外國人都很納悶，為什么中國人在國外這樣的環(huán)境里可以長期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國人出國之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術(shù)。因為他們不理解自然的人為什么可以長期控制自然的生理沖動，這對于黑人和白人來講是難以理解的。但是我們中國人長期的道德教育已經(jīng)形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來并沒有外國人所想象的那樣艱難。

現(xiàn)代社會誠信缺乏，為了糾正不講道德行為，節(jié)省社會操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因為我們中國有深厚的道德教育素養(yǎng)和積淀，我們回歸道德的整治會比想象中快很多?？聪愀哿?、七十年代行政管理，那是一片黑暗，無道德可講。可是在廉政公署成立后現(xiàn)在的香港人是典型道德社會。儒學(xué)文化圈的道德遺傳也很好的，韓國、日本都有深厚堅強(qiáng)的道德素養(yǎng)?？傊?，道德教育也講素養(yǎng)，有根底的就是體質(zhì)好容易調(diào)理。不用過分的悲觀，只要領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識到道德的效應(yīng)，注重道德教育，而不是像那些無遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。因為我們的根底好有幾千年的教育基礎(chǔ)。拭目以待，看我們中國人再次引領(lǐng)世界和諧發(fā)展。

刊發(fā)時間：2009-06-17 14:17:37 光明網(wǎng)-光明觀察