第一篇：簡(jiǎn)論春節(jié)

簡(jiǎn)論春節(jié)

【摘要】春節(jié)、清明、端午、中秋是中國傳統(tǒng)文化的四大節(jié)日。春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體，它蘊(yùn)含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承 著中國人的家庭倫理和社會(huì)倫理觀念。

【關(guān)鍵詞】春節(jié) 起源習(xí)俗 意義

一、春節(jié)的起源

據(jù)記載，中國人過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源多種說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，虞舜時(shí)期即公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。中國歷代春節(jié)的日期并不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月（十二月）為正月。秦始皇統(tǒng)一六國后以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。公元前104年（元封六年），經(jīng)司馬遷等人提議，漢武帝下令改定歷法。公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，將原來以十月為歲首改為以孟春正月為歲首，后人在此基本上逐漸完善為我們當(dāng)今使用的陰歷（即農(nóng)歷），落下閎也被稱為“春節(jié)老人”。此后中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農(nóng)歷）紀(jì)年，直到清朝未年，長達(dá)2080年。春節(jié)不同時(shí)代有不同名稱。在先秦時(shí)叫“上日”、“元日”、“獻(xiàn)歲”等；到了兩漢時(shí)期，又被叫為“三朝”、“正旦”、“正日”；魏晉南北朝時(shí)稱為“元辰”、“元首”、“歲朝”等；到了唐宋元明，則稱為“元旦”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

二、春節(jié)的習(xí)俗 歷經(jīng)千百年的積淀，異彩紛呈的春節(jié)民俗，已形成底蘊(yùn)深厚且獨(dú)具特色的春節(jié)文化。盡管南北方在春節(jié)的慶祝上存在不一樣的地方，但是一下幾點(diǎn)都是基本一致的。

“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時(shí)期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時(shí)記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來年福運(yùn)的美好心愿。

為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會(huì)望而生畏。古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠(yuǎn)都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時(shí)準(zhǔn)備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號(hào)，徹夜不得安寧。

于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習(xí)俗開始在民間廣為流傳。

除夕，全家歡聚一堂，吃完“團(tuán)年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團(tuán)坐“守歲”。團(tuán)年飯是中國人最看重的企盼家人團(tuán)聚過年、來年平安的盛宴。守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習(xí)俗，俗名“熬年”。這個(gè)習(xí)俗的來歷，在民間流傳著一個(gè)有趣的故事：太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸，從磕頭蟲一直吃到大活人。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動(dòng)規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文?！耙灰惯B雙歲，五更分二年。”人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，這種風(fēng)俗被人們流傳至今。

爆竹聲中一歲除。元日子時(shí)交年時(shí)刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動(dòng)達(dá)于高潮。中國民間有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史，“爆竹的原始目的是驅(qū)逐鬼怪，或迎神?！薄?】

拜年，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。正月初一家長帶領(lǐng)小輩出門謁見親戚、朋友、尊長，以吉祥語向?qū)Ψ阶ｍ炐履?，卑幼者必須叩頭致禮，謂之“拜年”。主人家則以點(diǎn)心、糖食、紅包（壓歲錢）熱情款待之。在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習(xí)俗。宋人周輝在《清波雜志》中說：“宋元佑年間，新年賀節(jié)，往往使傭仆持名刺代往”。當(dāng)時(shí)士大夫交游廣，若四處登門拜年，既耗費(fèi)時(shí)間，也耗費(fèi)精力，因此有些關(guān)系不大密切的朋友就不親自前往，而是派仆人拿一種用梅花箋紙裁 成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。

當(dāng)然，春節(jié)的習(xí)俗還有很多，而且各民族過新年的形式各有不同。作為一個(gè)滲透到社會(huì)的每一個(gè)方面、每一個(gè)層次的民族節(jié)日，春節(jié)完全可以成為我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的基礎(chǔ)。

三、春節(jié)的意義

春節(jié)是中國的第一大節(jié)日，人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。全國各地春節(jié)習(xí)俗的細(xì)節(jié)千差萬別，但在意義的方面卻是基本一致的。主要有以下若干個(gè)方面：

第一，一元復(fù)始，萬象更新。從除夕到初一，自然時(shí)間沒有什么特殊性，而在人

文方面說，則是非常特殊的日子，它象征一年周期的結(jié)束，又象征新一年周期的開始。另外，春節(jié)更是“辭舊迎新、除舊布新，通過種種象征性的方式，期冀年豐人壽、招財(cái)進(jìn)寶，滿足人們所普遍希望的使生活有一個(gè)新的更好的開端這種社會(huì)心理的需要。”【2】在這個(gè)時(shí)刻，一切不好的都可以畫上句號(hào)，一切都回到原點(diǎn)，可以“從頭再來”。

第二，春節(jié)是個(gè)親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。

有錢沒錢，回家過年，總有一股力量，讓人們義無反顧地踏上回家的路途；在物質(zhì)追求之外，對(duì)辛苦忙碌了一年的人來說，春節(jié)還可以讓浮躁心沉靜下來，可以拉近心與心的距離。過年回家團(tuán)聚，成為中國人的一種文化習(xí)慣，人們?cè)诒夼诼曋?，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。同時(shí)，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團(tuán)結(jié)的節(jié)日，一句“恭喜發(fā)財(cái)”，一句“新春愉快”，足以成為友情的“加油站”和修復(fù)人際關(guān)系的一副良藥。

第三，數(shù)千年來，中華民族集體創(chuàng)造了一整套極其密集和豐富的春節(jié)文化，即

“年文化”。年文化最重要的是它的精神價(jià)值，年文化里面所有的民俗事項(xiàng)，包括每一個(gè)物品每一處細(xì)節(jié)，都有精神的含義，比如壓歲錢、鞭炮、拜年都有深刻的含義。年文化的本質(zhì)是精神的、理想的，它是中華民族精神、文化、道德、價(jià)值觀和審美的傳承載體，最鮮明地體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化基因，理解為什么要在春節(jié)文化中慶祝和拜年，也就理解了中國文化中人的精神生活和基本價(jià)值取向。

第四，春節(jié)可謂是中華民族最大的親和力和凝聚力的源泉?！懊恳粋€(gè)家庭的美滿

團(tuán)圓，促進(jìn)了整個(gè)國家的和諧安定?！薄?】春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級(jí)、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進(jìn)全民族的認(rèn)同感。如今，春節(jié)不但深入中國人心，還深入了外國人心。如今更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國，人的進(jìn)進(jìn)出出，勢(shì)必促進(jìn)文化的進(jìn)進(jìn)出出，東西方互相吸收文化的精華，取長補(bǔ)短，使世界更文明，生活更多彩。

春節(jié)在幾千年的傳承中形成一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)，負(fù)載著厚重的歷史積淀，一年一度的春節(jié)，我們民族文化的各個(gè)層面在此得到全面展示，從飲食、服裝，到文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念，再到娛樂游戲。因此，春節(jié)是最具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)日,是中華民族認(rèn)同的標(biāo)志和連接民族情感的紐帶。

【參考文獻(xiàn)】

【1】 陳連山，《春節(jié)民俗的社會(huì)功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》，民間

文化論壇，2004年8月6日。

【2】 巫肇勝，《文化社會(huì)學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》，《石家莊經(jīng)

濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年8月，第31卷04期。

【3】 傅功振、李之馨，《關(guān)于春節(jié)文化內(nèi)涵及其走向的思考》，《咸陽師范

學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年1月，第26卷01期。

第二篇：道德簡(jiǎn)論

道德簡(jiǎn)論

作者：辛一山

古今中外，所有的哲學(xué)和思想史都講到“道德”。而我們的現(xiàn)實(shí)生活中也經(jīng)常的聽到“講道德”這樣的詞句，因此道德離我們很近，它很實(shí)際。然而，縱觀哲學(xué)家們對(duì)“道德”的解釋卻沒有確定概念的解說。道德講不清楚，卻又要人們講道德，這是一

個(gè)兩難的問題，讓人覺得道德難以觸摸很遙遠(yuǎn)和很模糊。因?yàn)榈赖掠杏檬谴蠹叶几杏X到的，而道德是什么，卻又難以精確表述。本文的目的就是嘗試將這個(gè)問題講述清楚。在這里班門弄斧，還請(qǐng)前輩和方家見諒！權(quán)將拙文當(dāng)“拋磚引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中國與西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。

蘇格拉底認(rèn)為自然萬物都蘊(yùn)含著內(nèi)在目的，蘇格拉底將之稱為“善”。具體到人的身上“善”就表現(xiàn)為“德性”?！暗滦浴笔侨酥疄槿说谋拘?。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于人的他的知識(shí)。因而每個(gè)人在他又知識(shí)的事情上是善的，在他無知識(shí)上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以人們稱蘇格拉底為倫理學(xué)創(chuàng)始人。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底關(guān)于善和德性的概念和解釋，將倫理學(xué)更加的系統(tǒng)化。他認(rèn)為道德是一種實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿藗冊(cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是否有德性的時(shí)候，主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識(shí)即德性”的加以拓展，認(rèn)為幸福是合乎德性的生活，而又德性主要決定于人的品質(zhì)，也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學(xué)“理性論”的開端。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為人都是從利己性本性出發(fā)的，他指出支配人類行為的動(dòng)機(jī)有自愛、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)和交換傾向等，人的自愛本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的，總是在自愛心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他認(rèn)為“自愛”與“自私”不能混淆。他還把“自愛”當(dāng)做是一種美德，認(rèn)為它是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件。這就是那有名的“看不見的手”。《國富論》和《道德情操論》都是從人是自私的這樣的論點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行闡述的。斯密認(rèn)為人們追其私立的自愛活動(dòng)，促使社會(huì)總體利益的增長和社會(huì)進(jìn)步。

休謨對(duì)原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言，只要我們把理性假定為道德獨(dú)一無二的源泉，這樣的理論就覺不會(huì)找到。”（《道德原則研究》P138-139）。“理性要么判定事實(shí)，要么判定關(guān)系?！保ㄍ希┟總€(gè)人的判斷無固定的標(biāo)準(zhǔn)，因而不可能成為公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。還有人對(duì)事物發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)有限，因而難以準(zhǔn)確判斷。

康德則認(rèn)為理性就是道德法則，而康德所說的這種“理性”不依賴于任何其他東西，而只會(huì)依照自身最一般的內(nèi)容行動(dòng)?！懊恳粋€(gè)人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的，這如同一個(gè)人的自由同時(shí)也限制另一個(gè)人的自由一樣。”（康德文集第四卷674頁）“除了純粹意志，根本就不存在任何善” 這就是康德對(duì)理性與道德的注解。意志自由是康德的立論，康德又從意志自由反推到上帝存在。因?yàn)樗恢馈爸辽啤钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么？怎么定性？每一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不同，要怎么統(tǒng)一？只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數(shù)學(xué)里的X，用來代表未知數(shù)?？档逻€有一個(gè)觀點(diǎn)就是：一個(gè)行為是否具有道德意義不能從結(jié)果或者行為本身來判斷，只能以動(dòng)機(jī)來作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橥粋€(gè)行為可以有許多不同的動(dòng)機(jī)，而這些動(dòng)機(jī)又并不都是善良的。

“美德存在與正確理性所養(yǎng)成的那種平凡習(xí)性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂的平均效果”邊沁認(rèn)為道德是與法律類似的系統(tǒng)，它的功效是維持正常的社會(huì)秩序?！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福”是邊沁的道德標(biāo)準(zhǔn)。

尼采反對(duì)舊有的道德系統(tǒng)，批判基督教的“至善”觀念，直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認(rèn)為舊有的道德是一種有用的錯(cuò)誤，它保護(hù)弱者。他認(rèn)為道德本身的價(jià)值危害生命本身：A危害對(duì)生命享受和感受。B從個(gè)體的強(qiáng)化的角度看，損害生命的美化。C危害對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強(qiáng)意志力。2強(qiáng)力原則-----以強(qiáng)意志力為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自主的道德，超越善惡，體現(xiàn)生命道德的自主性。3個(gè)人原則------以成為你自己的道德價(jià)值的自我道德在自我肯定的意義上，每個(gè)個(gè)體對(duì)自己生命力量的誠實(shí)。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強(qiáng)食”，他的理論對(duì)于沖破當(dāng)時(shí)僵化的基督倫理有積極作用。但又因?yàn)樗奶岢摹皬?qiáng)意志力”學(xué)說催生了希特勒這樣的魔鬼。

亨利柏格森認(rèn)為道德分為“社會(huì)道德”和“個(gè)人道德”。其中之一源出于人類社會(huì)的原始結(jié)構(gòu)，另一部分在其對(duì)于解釋這方面原則中得到說明。他認(rèn)為道德是為了維護(hù)社會(huì)秩序。“社會(huì)頒布并維持社會(huì)秩序的規(guī)則在某些方面類似自然的法則。??任何一個(gè)法則無論是物理的、社會(huì)的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達(dá)的自然秩序，眾多的事實(shí)被認(rèn)為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致?！保ā兜赖屡c宗教的兩個(gè)來源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性?！昂?jiǎn)單的說就是：文明社會(huì)中的道德活動(dòng)在本質(zhì)上是理性的。”（同上P50）

托馬斯.格林認(rèn)為，自我意識(shí)不僅是客觀事物存在的原則和前提，而且是人們獲得自然知識(shí)的原則和前提。自我意識(shí)在邏輯上先于客觀世界。因此他認(rèn)為“追求自我滿足是一切道德的基礎(chǔ)”。

對(duì)西方哲學(xué)家關(guān)于道德論述不可能在這里全部復(fù)述，只能蜻蜓點(diǎn)水的，找一些典型的論點(diǎn)來說明一下?？傊鞣秸軐W(xué)對(duì)道德的描述通常是從個(gè)體感受出發(fā)來進(jìn)行，而且主要的是從理性出發(fā)的。而理性又是一個(gè)模糊概念，它因人而異，不同的人在成長和學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬異的。而理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗(yàn)做出識(shí)別和判斷的過程，因此理性沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。故而在無法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時(shí)，大哲學(xué)家康德只能求助“上帝”這個(gè)概念來進(jìn)行暫時(shí)過度。

中國的文化源流大家公認(rèn)的是儒釋道，儒道兩家來源于“易”。而來源于印度的佛教與中國的“易”文化的內(nèi)涵暗合，因此發(fā)展出了中國式的禪宗，禪宗和佛教的因果循環(huán)與中國易學(xué)的天理循環(huán)有很多耦合之處，只是禪宗更加注重于探索事物中的道理。因此我們要理解中國的道德文化應(yīng)該從易學(xué)入手。

中國的道德是由兩個(gè)不同概念的單詞組合而成的組合詞。中國人對(duì)組合詞道德的理解，來源于易學(xué)。中國古人有很強(qiáng)的概括能力，他們根據(jù)男女、雌雄和日月就推斷出世界的本質(zhì)是陰陽互動(dòng)；從四季變化、日夜交替而知道輪回變化，并由此而知道盛極而衰的量變到質(zhì)變的道理。

“道”源自老子的《道德經(jīng)》，“道可道也，非恒道也”?？瓷先ァ暗馈焙苄?，難以理解，可如果從哲學(xué)的觀念上來理解就比較容易。“道”應(yīng)該是西方哲學(xué)所力求解釋的“本原、”或事物發(fā)展規(guī)律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學(xué)觀并不認(rèn)為它可以描述和解釋，只能意會(huì)。因此上才有“道可道也，非恒道也”的論述。實(shí)際的情況也正是如此，真理沒有絕對(duì),它會(huì)隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。因此現(xiàn)在對(duì)真理的真切描述，以后或另外的場(chǎng)合就不真確了。例如“明天太陽還會(huì)出來”看上去好象真理，可是在南北極地區(qū)這樣的描述就有可能不能說明真正的情況。在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》里描述道的句子很多，如“一陰一陽謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、《易傳》 “形而上者之為道，形而下者之為器”、???？傊f明的是道的不同形態(tài)和變化，因此上我們可以這樣理解：“道”指的是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。

“德”道德經(jīng)里的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：“物得以生謂之德”；《管子.心術(shù)上》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”；再有《道德經(jīng)》：“故失道而后德，失德而后仁”。我們從上面這一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”為宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律，則“德”為人類社會(huì)的生存發(fā)展規(guī)律?！暗郎?，而德蓄之、長之、育之、亭之、度之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德?！边@是道德經(jīng)對(duì)于道和德的關(guān)系和定義的具體描述。

孔子論道德“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z。雍也》）將中庸作為至德的觀念也來自于易經(jīng)?！跋才分窗l(fā)謂之中”用人的情緒來解釋中的狀態(tài)，即要把握事物的初始未發(fā)狀態(tài)。這與易經(jīng)把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物發(fā)展變化之關(guān)鍵和樞紐。“過猶不及”（《論語。先進(jìn)》）也是來源于易經(jīng)的原理老陰變陽，老陽變陰的原理。儒家將道德修養(yǎng)和要求具體化為“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)模式，將之視同為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和要求?？上е袊糯L時(shí)期的將孔子的儒學(xué)過份的教條化，違背了“過猶不及”和“中庸”的初衷，出現(xiàn)了禮教吃人和禮教阻礙科技創(chuàng)新發(fā)展的情況。

中國古代也有類似西方關(guān)于人性的善惡的哲學(xué)性討論，其中最著名的就是孟子性善論和荀子的性惡論。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西。”孟子曰：“水信之無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献釉唬骸皭烹[之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！保ā睹献?。告子上》）

荀子認(rèn)為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也?！币蛉说谋拘杂星笥谕楹屯饨纾y免產(chǎn)生沖突，這是惡的根本，因此堅(jiān)持性惡論。但荀子認(rèn)為人性雖惡，卻可以通過道德禮義將之教育歸化?！巴恐丝梢詾橛?，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子。性惡》)縱觀中外賢哲對(duì)道德的解釋，我們接著再來了解中西道德觀念的差別。

二．中西道德觀念的差別

中國與西方在文明的發(fā)展進(jìn)程中都相當(dāng)重視道德的作用，不斷的有哲學(xué)家和思想家對(duì)道德原理和功效進(jìn)行解釋。但是中西方由于在世界觀和方法論上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅長于邏輯推理好和精細(xì)化發(fā)現(xiàn)，因此

西方人對(duì)于道德也從社會(huì)的基本單元出發(fā)，即從個(gè)體的人出發(fā)來論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個(gè)體感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面來論述解釋道德。

中國人的世界觀是系統(tǒng)論觀點(diǎn)，從道的定義（一陰一陽謂之道），講清道德是基本的天理，人要順天應(yīng)命。中國人認(rèn)為“道不可須臾而離之，離之非道也”。

西方人論道德從個(gè)體出發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致大哲學(xué)家休謨也難以明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅(jiān)貞、堅(jiān)毅、深謀遠(yuǎn)慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達(dá)”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會(huì)沒有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì)，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）

而中國人從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，要求人的行為和修養(yǎng)必須符合大自然和人類社會(huì)發(fā)展的的規(guī)律，將道德規(guī)律化認(rèn)為道德是不可須臾相離的。

中西方衡量是否道德的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同，中國人認(rèn)為個(gè)人的私德非常的重要，只有自己個(gè)人的道德修養(yǎng)好了，才能有符合大眾和社會(huì)的道德行為出現(xiàn)。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，他們認(rèn)為只要社會(huì)大眾認(rèn)定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他們認(rèn)為道德具有契約功效。結(jié)果因?yàn)槲鞣胶饬亢鸵?guī)制道德的標(biāo)準(zhǔn)與中國的不一樣導(dǎo)致西方專門研究道德的學(xué)者經(jīng)常出現(xiàn)很多不道德的現(xiàn)象。如培根、叔本華、尼采、盧梭、??等.西方出于精細(xì)化推理的習(xí)慣來推導(dǎo)道德原理和標(biāo)準(zhǔn)，而道德的定義和標(biāo)準(zhǔn)又是難以有統(tǒng)一的定量和定性。沒有定性定量的推導(dǎo)，照嚴(yán)格邏輯的推理的習(xí)慣推導(dǎo)就無可避免的要出現(xiàn)矛盾，而矛盾的出現(xiàn)又沒有辦法解決。因此很多的西方哲學(xué)家如康德都通過“上帝”的解決道德的證明和推導(dǎo)問題。

西方人還有一種很奇特的原罪觀念，這種基于基督教原罪說的觀念因?yàn)榛浇痰挠绊懢薮蠖钌钋度氪蠖鄶?shù)西方人的腦海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過懺悔來改善人格和德性。這一因素在西方社會(huì)的道德規(guī)制中起著很大的作用。但相信了上帝后就可以進(jìn)入天堂的說教又讓很多的人選擇投機(jī)，這又讓有些西方人不吝作惡，認(rèn)為臨死相信皈依上帝也一樣可以進(jìn)入天堂（這有可能因?yàn)槲覀€(gè)人的見識(shí)短淺而有偏頗，但不說基督教的道德又會(huì)讓人覺得敘述不全面。故而勉為其難，請(qǐng)方家見諒。）將道德效用神化是西方哲學(xué)的一大特點(diǎn)。

中國的道德從原理講起，說明道德是客觀規(guī)律的要求，人要順乎道德才能順利發(fā)展。從系統(tǒng)論說起，從社會(huì)性說起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齊家治國平天下”的個(gè)人道德要求。以理服人，讓人自己講道德。而且中國古代的先哲在定義道德時(shí)就順帶解決了西方哲學(xué)的困境。西方哲學(xué)的困境就是怎么定義一，也就是什么才是事物的本源？中國人認(rèn)為道就是是事物的本源。道為一，一生二，二生三，三生萬物；道迎著不見其首，隨著不見其后；道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！?/p>

西方的道德從公德出發(fā)，講究的是群體對(duì)違反道德的懲罰性，說明如果不遵守道德，就要遭受社會(huì)的懲罰。這多少帶有外加的社會(huì)強(qiáng)制性，因此就有很多的“道德投機(jī)者”，一旦他們認(rèn)為有利于自己且不會(huì)遭受懲罰時(shí)，他們就會(huì)進(jìn)行道德投機(jī)，做不道德的事。這樣的世界觀也影響西方人的行為，美國這樣的國家就是受這樣觀念所害的。美國認(rèn)為自己是世界上最強(qiáng)大的國家，沒有什么國家有能力和權(quán)力來懲罰美國的不道德行為，因此美國就隨意行動(dòng)，隨意侵略和屠殺，結(jié)果阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就讓美國嘗到了不講道德的苦頭！導(dǎo)致美國財(cái)政赤字?jǐn)U張，入不敷出。這又迫使美國使用奸詐的手段推廣次貸資產(chǎn)來斂財(cái)，結(jié)果發(fā)生次貸危機(jī)，引發(fā)世界對(duì)美元的信任危機(jī)，直接損害美國的根本利益。仔細(xì)辨清中西道德觀念的差別后，我們可以再來考察道德的規(guī)律性。

三.道德的起源

研究道德必須先考究清楚道德的起源在那里。從人類進(jìn)化發(fā)展史中大家都知道，人是逐漸從類人猿進(jìn)化而成的。也就是說類人猿在某些時(shí)段腦部產(chǎn)生了突變，學(xué)習(xí)能力大為增加，逐漸進(jìn)化成為人類。隨著人類知識(shí)的積累，人類的群體性和社會(huì)性大大增加，跟著人類就進(jìn)入了原始社會(huì)。

在原始社會(huì)的時(shí)候人類認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)極為有限，有很多的客觀現(xiàn)象，人類是無法了解的。但基于求知心，人們又很想知道那么多的客觀現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的？如為什么打雷、下雨、閃電、??等等無數(shù)的問題。

面對(duì)這么多現(xiàn)實(shí)的問題難以解答，人們就此遭受求知欲折磨。為了解決眾多的疑難問題，原始的人類設(shè)置了“神”這一概念。這好像我們現(xiàn)代人對(duì)于數(shù)學(xué)的推理遇到阻礙了，會(huì)先設(shè)置一個(gè)未知數(shù)X來解決數(shù)學(xué)問題一樣，“神”是原始社會(huì)群體解決問題的大“X”。現(xiàn)代人類學(xué)家的眾多研究成果表明全部的原始社會(huì)群體都存在著“神”“巫”的崇拜?！吧瘛薄拔住笔窃既祟愃蕾嚨摹⒕哂袥Q定性影響的觀念，而且觀念上的“神”“巫”往往主導(dǎo)著不同原始群體進(jìn)行各式各樣不同的生活?！吧瘛钡某跏几拍钍菫榱私鉀Q認(rèn)知問題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。

人們?cè)谂c自然對(duì)抗改造自然的生活實(shí)踐中，不斷的摸索出一些有用的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。如生火、農(nóng)耕種植、相互幫助、??等等。對(duì)原始人來講這些有利生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有如我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的公理一樣，是“不證自明”的。但是還存在著一些原始人難以明白的道理，它們只能原始掌握，知道經(jīng)驗(yàn)有用又不知怎么解釋道理。這些較難理解又有利于后代生存的經(jīng)驗(yàn)，長輩們很想后輩接受，又講不清道理，只能用“神”這樣的概念來加以強(qiáng)化，以命令式的祈使句式讓后輩無條件的接受。在傳授這些知識(shí)的時(shí)候，先輩們往往會(huì)說明這是神意，必須遵守，否則將遭到懲罰。這就是原始的宗教道德觀念。因此，現(xiàn)代的道德觀念來源于初始的宗教神學(xué)的道德觀念。它們的本源還是社會(huì)實(shí)踐。

西方人對(duì)于道德的起源和發(fā)展沒有像他們追求科學(xué)知識(shí)一樣那么執(zhí)著，他們只是簡(jiǎn)單的認(rèn)為道德是上帝的規(guī)則，是先天給定的。而零星哲學(xué)家執(zhí)意要研究道德又受困于西方的邏輯推理。因?yàn)槲鞣饺说耐评砹?xí)慣從簡(jiǎn)單推向復(fù)雜，因此他們的著重點(diǎn)在于個(gè)人（研究個(gè)人的道德感覺，卻不注意個(gè)人的道德修養(yǎng)。只注重社會(huì)公德規(guī)范）。因此西方大都從個(gè)人感受如幸福、情感、同情心??等來研究道德。

中國人的思維習(xí)慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關(guān)系。如日夜交替運(yùn)行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽”概念，又從陰陽推出“一陰一陽謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發(fā)展。“順天應(yīng)命”“修身養(yǎng)性”是中國的道德要求?，F(xiàn)代的科學(xué)也證明中國人的古代哲學(xué)觀念是正確。

荀子有關(guān)于禮的來源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求，求而不能度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關(guān)系相處的規(guī)則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓(xùn)誡條例，要求人們無條件接受。這其中借助神的概念來加強(qiáng)合理性豫權(quán)威性。道德的本質(zhì)是為了節(jié)省人力、物力和維護(hù)社會(huì)秩序。人類社會(huì)是群體活動(dòng)的社會(huì)，在不同利益的個(gè)體相互行動(dòng)時(shí)就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護(hù)機(jī)制，由于道德的規(guī)律性，人們根本不需要告誡遵守道德規(guī)條。因?yàn)槟切┎蛔袷氐赖乱?guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰?。ㄅ皻⒎敗㈦S意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵占別人利益、“寬以待己，嚴(yán)以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰?！安皇遣粓?bào)，是時(shí)候未到”。社會(huì)上有正常的法律和風(fēng)俗習(xí)慣來限制和規(guī)范人們的行為，它們的功效都是為了維護(hù)正常的互動(dòng)秩序。道德隨也是維護(hù)秩序的機(jī)制和要求，但道德是最高級(jí)的形式，因?yàn)榈赖虏恍鑴窠洌灰皇艿赖抡叨茧y以在社會(huì)上有大發(fā)展空間，他們或者會(huì)因?yàn)椴蛔袷氐赖露沙晒ρ杆偎ヂ?。美國就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！

四.道德的機(jī)制和功效

道德的機(jī)制非常復(fù)雜，它貫穿于人類文明社會(huì)發(fā)展的始終。應(yīng)該說道德需求是人類區(qū)別與動(dòng)物的根本。道德機(jī)制類似于大氣環(huán)流。起初原始人不明白為什么會(huì)刮風(fēng)下雨？而現(xiàn)代的人對(duì)于刮風(fēng)下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對(duì)刮風(fēng)下雨進(jìn)行預(yù)測(cè)。天氣預(yù)報(bào)最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導(dǎo)致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風(fēng)。而冷暖風(fēng)鋒面的交匯就會(huì)產(chǎn)生降水，也就是下雨或下雪。道德機(jī)制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規(guī)律性的總結(jié)，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規(guī)律來做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。

要明白道理的機(jī)制和原理，必須從最基本的問題說起。這樣說，人們生活于社會(huì)群體當(dāng)中，相互的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會(huì)產(chǎn)生不良的反作用力。當(dāng)不良的反作用力積累到一定的時(shí)候，就必定要產(chǎn)生反制的作用。這就是道德機(jī)制。再有，道德是生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。道德原則節(jié)省人力、物力的行為模式和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，違反道德規(guī)條就將付出比遵守道德要多的操作費(fèi)用。這就像數(shù)學(xué)公理一樣，是自明的的，不需證明。因?yàn)檎l違反了道德，誰就將遭受懲罰。因此道德只是通過祈使句式來教導(dǎo)后代，但道德傳到教育中并沒有違反道德將如何的種種訓(xùn)誡。這是因?yàn)橹v道德是自利的，不需多講。當(dāng)人們忽視道德或者處于亂世就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的違反道德規(guī)范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會(huì)，那些講道德的人都必定是社會(huì)的主宰。而即使當(dāng)上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災(zāi)或失敗。因此隨著社會(huì)文明化程度的加強(qiáng)，人們會(huì)越來越講究道德。

道德的功效之一是維護(hù)秩序；我們知道秩序是文明社會(huì)的操作模式，它可以節(jié)省人力物力。維持秩序的有風(fēng)俗習(xí)慣、法律和道德。法律和風(fēng)俗習(xí)慣有政府和社會(huì)群體來維護(hù)，并會(huì)對(duì)破壞社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣者進(jìn)行懲罰。而獨(dú)獨(dú)道德的機(jī)制沒有明顯的懲罰機(jī)制。之二是將優(yōu)化的行為模式直接告知后來者，讓他們遵守這樣的道德規(guī)則就可以自然的獲得好處。對(duì)于不遵守道德者，我們也不需擔(dān)心。因?yàn)榈赖乱?guī)律會(huì)自動(dòng)懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會(huì)有好的回報(bào)?，F(xiàn)舉例說明。

一.共產(chǎn)黨和國民黨在中國爭(zhēng)奪政權(quán)，開始是國民黨占據(jù)優(yōu)勢(shì)。最初國民黨的措施是見到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過的。甚至還提出了“寧可錯(cuò)殺一千，也不放過一個(gè)”的口號(hào)。結(jié)果共產(chǎn)黨是越殺越多。而共產(chǎn)黨在自己處于優(yōu)勢(shì)的情況下，執(zhí)行的是優(yōu)待俘虜?shù)恼撸灰U槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜?shù)恼咧荒苁沟脭撤降娜烁宇B強(qiáng)的抵抗，而優(yōu)待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰(zhàn)斗力。因此寬待俘虜現(xiàn)在成為各國的政策。表面上好象是為了“人道”是社會(huì)進(jìn)步。而實(shí)際上，這是為了瓦解對(duì)方減少敵方戰(zhàn)斗力、減少己方傷亡的自利政策。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。

二.三鹿奶粉廠原來舔加三聚氰胺是為了躲避檢驗(yàn)，增加蛋白質(zhì)含量。產(chǎn)家和產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)者的愿望是低成本的增加蛋白質(zhì)含量來欺騙消費(fèi)者，以此來獲取暴利。結(jié)果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產(chǎn)企業(yè)遭受拖累。

另有一方面要說明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達(dá)成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對(duì)于個(gè)體來講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對(duì)個(gè)體的自由做出限制，這樣就可避免個(gè)體追求自由所造成的沖突。

遵守道德有如我們通過各種專業(yè)的考試，通過不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長期確實(shí)害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠信就難以獲得信任也難以發(fā)展。社會(huì)在持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因?yàn)榧词故菈娜艘蚕矚g講道德的人，因?yàn)橛械赖碌娜丝梢孕湃斡杏绊懥?。所以道德的影響的無形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面?zhèn)窝b來說明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見多了?，F(xiàn)在我們舉例說明國家偽裝道德的例子。美國自己不講人權(quán)，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權(quán)衛(wèi)士來干涉別國的內(nèi)政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨(dú)裁者薩達(dá)姆，而實(shí)際的侵略伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)給周邊國家和伊拉克人民帶來的無盡的苦難，人民死傷無數(shù)。

道德的機(jī)制還有生物上的特性，也就是說好的傳統(tǒng)會(huì)形成遺傳信息進(jìn)行遺傳，并形成條件反射一樣的反應(yīng)。這好像我們?nèi)祟愐姷嚼鲜?、蛇、蜘蛛?huì)形成條件反射的害怕一樣。古老的民族在長期的發(fā)展中會(huì)有很多的優(yōu)良傳統(tǒng)會(huì)進(jìn)行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點(diǎn)籠統(tǒng)，大家難以明白，現(xiàn)在舉現(xiàn)實(shí)的例子說明。

中國人不論出于什么環(huán)境都可以順利的發(fā)展和壯大，這是為什么？因?yàn)橛辛己玫牡赖逻z傳。開始到國外的中國移民大部分處于低下階層，無資本、無關(guān)系，靠單打獨(dú)斗不斷的壯大?？礀|南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國人去了以后就很快適應(yīng)發(fā)展？這有賴于中國人優(yōu)良的道德習(xí)慣。中國人習(xí)慣積蓄、勤勞，這些就是中國人處于不利環(huán)境科順利發(fā)展的道德遺傳。很多人認(rèn)為我說的信息遺傳有點(diǎn)夸張，但我可以再舉一個(gè)例子來說明道德遺傳。很多的外國人都很納悶，為什么中國人在國外這樣的環(huán)境里可以長期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國人出國之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術(shù)。因?yàn)樗麄儾焕斫庾匀坏娜藶槭裁纯梢蚤L期控制自然的生理沖動(dòng)，這對(duì)于黑人和白人來講是難以理解的。但是我們中國人長期的道德教育已經(jīng)形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來并沒有外國人所想象的那樣艱難。

現(xiàn)代社會(huì)誠信缺乏，為了糾正不講道德行為，節(jié)省社會(huì)操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因?yàn)槲覀冎袊猩詈竦牡赖陆逃仞B(yǎng)和積淀，我們回歸道德的整治會(huì)比想象中快很多?？聪愀哿?、七十年代行政管理，那是一片黑暗，無道德可講。可是在廉政公署成立后現(xiàn)在的香港人是典型道德社會(huì)。儒學(xué)文化圈的道德遺傳也很好的，韓國、日本都有深厚堅(jiān)強(qiáng)的道德素養(yǎng)。總之，道德教育也講素養(yǎng)，有根底的就是體質(zhì)好容易調(diào)理。不用過分的悲觀，只要領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到道德的效應(yīng)，注重道德教育，而不是像那些無遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。因?yàn)槲覀兊母缀糜袔浊甑慕逃A(chǔ)。拭目以待，看我們中國人再次引領(lǐng)世界和諧發(fā)展。

刊發(fā)時(shí)間：2009-06-17 14:17:37 光明網(wǎng)-光明觀察

第三篇：簡(jiǎn)論實(shí)事求是

簡(jiǎn)論實(shí)事求是

摘要：實(shí)事求是，是我黨的重要思想路線，在革命征途之中，在現(xiàn)代化建設(shè)之中，起到了重要作用。學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)事求是的思想路線對(duì)我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用，我們一定要堅(jiān)持和學(xué)習(xí)實(shí)事求是的思想路線。

關(guān)鍵字：實(shí)事求是、毛澤東、鄧小平、共產(chǎn)黨、大學(xué)生

實(shí)事求是，指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！边@原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。

黨的思想路線表述為：“一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?實(shí)事求是的思想路線最早是毛澤東提出來的，他在中國革命的實(shí)踐中，反對(duì)主觀主義，尤其是反對(duì)教條主義，把馬克思主義的普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，確立了實(shí)事求是的思想路線。具體過程有: 在反對(duì)主觀主義斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，奠定了實(shí)事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)；在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，系統(tǒng)地闡釋了實(shí)事求是的具體內(nèi)容；實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)問題，也是黨性的表現(xiàn)。后來，鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義毛澤東思想，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。包括，指出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是；全面闡述“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線；堅(jiān)持實(shí)事求是，把馬列主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的社會(huì)主義理論。黨和毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”不僅是黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng),而且是毛澤東思想的精髓?！皩?shí)事求是”這一概括,抓住了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想。

實(shí)事求是在黨的思想路線總的地位與其他三個(gè)方面并不是等同、并列的，它是黨的思想路線的核心和實(shí)質(zhì)。實(shí)事求是內(nèi)在地包含了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)

系實(shí)際和在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”、“理論聯(lián)系實(shí)際”、“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”這三個(gè)方面都可以用實(shí)事求是加以解釋和說明。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。實(shí)事求是還蘊(yùn)涵著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。要做到實(shí)事求是，必須堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。由于實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心，故我們通常把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”，把黨的思想路線稱作是“實(shí)事求是的思想路線”。

實(shí)事求是作為我們黨的思想路線,是人所熟知的概念,作為一般的哲學(xué)概念,它有著一種理性思維的光輝,而在新的歷史時(shí)期,重新思考一下實(shí)事求是的理論地位,有助于我們?cè)谌粘?shí)際工作中正確理解和自覺貫徹黨的思想路線,作好各項(xiàng)實(shí)際工作。

不僅僅如此，在現(xiàn)在的社會(huì)之中，在我們的校園之中，面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)，我們不得不說，我們需要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)實(shí)事求是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生有著重要的意義。

學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)事求是的思想路線對(duì)我們大學(xué)生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用。第一，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實(shí)事求是告訴我們要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)毛澤東思想等重要思想概論課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好重要思想概論課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。第二，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實(shí)事求是告訴我們要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好重要思想概論課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生

活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實(shí)事求是告訴我們要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由重要思想概論課的特性所決定的。重要思想概論課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。

實(shí)事求是是當(dāng)代大學(xué)生的做人根本”我們要怎么才可以做到呢？首先：要有一個(gè)長遠(yuǎn)的目標(biāo)和自己的追求，有自己的計(jì)劃。將來我們要面對(duì)的是社會(huì)，去找一個(gè)很好的工作，適合自己發(fā)展的工作，職業(yè)生涯規(guī)劃要從現(xiàn)在做起。其次：我們要為了自己的目標(biāo)理想，在學(xué)校德望這段時(shí)間里努力是自己知識(shí)、能力都有所提高，做一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生。再次：在大學(xué)的這段時(shí)間里，努力完成幾件讓我們一輩子都忘不了的好事?？梢允菍?duì)社團(tuán)的，也可以是對(duì)學(xué)校的，更可以是對(duì)個(gè)人的。除此之外，我們所能夠做的還有很多很多，不是泡字虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，也不是沉迷于校園戀情，大丈夫志在四方，我們要放眼世界，思想開闊，與時(shí)局俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是做好每件小事，才是我們的做人根本。

所以，我們作為當(dāng)代大學(xué)生，一定要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)事求是的思想路線，在學(xué)習(xí)中逐步發(fā)展，不斷提高自己的能力，解決新問題，開拓新境界。為自己、為家庭、為社會(huì)、為國家的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓他們變得更加美好！

11級(jí)小教6班

李芳

11407050633

第四篇：自我簡(jiǎn)論正當(dāng)防衛(wèi)

自我簡(jiǎn)論正當(dāng)防衛(wèi)

【摘要】正當(dāng)防衛(wèi)作為我國社會(huì)主義法律的重要制度，其明確了合法權(quán)利神圣不可侵犯！然而正當(dāng)防衛(wèi)在實(shí)施過程中由于人的自然特性其的防護(hù)強(qiáng)度必然會(huì)超出理論上的必要限度，在此我將從理性角度探討這一十分獨(dú)特的法律制度。

【關(guān)鍵詞】正當(dāng)防衛(wèi)、防衛(wèi)限度、防衛(wèi)過當(dāng)、一正當(dāng)防衛(wèi)的概述

（一）正當(dāng)防衛(wèi)的含義及意義

根據(jù)1997年新《刑法》第20條的規(guī)定：“正當(dāng)防衛(wèi)是指為了保護(hù)國家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取制止不法侵害的行為，對(duì)不法侵害人造成損害的，屬于正當(dāng)防衛(wèi)，不負(fù)刑事責(zé)任。正當(dāng)防衛(wèi)明顯超過必要限度造成重大損害的，應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任，但是應(yīng)當(dāng)減輕或免除處罰。對(duì)正在進(jìn)行行兇、殺人、搶劫、強(qiáng)奸、綁架以及其他嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，采取防衛(wèi)行為，造成不法侵害人傷亡的，不屬于防衛(wèi)過當(dāng)，不負(fù)刑事責(zé)任?！迸c1979年《刑法》第17條規(guī)定：“為了使公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害,而采取的正當(dāng)防衛(wèi)行為,不負(fù)刑事責(zé)任。正當(dāng)防衛(wèi)超過必要限度造成不應(yīng)有的危害的,應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任;但是應(yīng)當(dāng)酌情減輕或者免除處罰?！边M(jìn)行比較，除了細(xì)化修訂法律法規(guī)相關(guān)說法外可以看到作為正當(dāng)防衛(wèi)的核心內(nèi)容的防衛(wèi)限度在刑法新的修訂中得到極大的擴(kuò)寬，將更加透徹地解決司法實(shí)踐中的實(shí)際問題。正當(dāng)防衛(wèi)的本質(zhì)是制止不法侵害，保護(hù)合法權(quán)益。刑法明確規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)制度，具有非常重要的意義。正當(dāng)防衛(wèi)制度不僅規(guī)范公民行為權(quán)限同時(shí)也規(guī)范了國家刑事權(quán)限；而且不僅有利于制止不法侵害，而且有利于預(yù)防不法侵害；不僅有利于鼓勵(lì)和保護(hù)公民與不法侵害斗爭(zhēng)的積極性與自覺性，而且有利于樹立和培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操。

（二）防衛(wèi)限度問題的研究

防衛(wèi)限度作為正當(dāng)防衛(wèi)制度最核心的內(nèi)容，是判明正當(dāng)防衛(wèi)正當(dāng)性的重要條件，也是正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過當(dāng)?shù)姆纸缇€，決定著防衛(wèi)行為是一種正當(dāng)防衛(wèi)行為還是應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任的犯罪行為。在此我來分析一下防衛(wèi)限度特征：

1、客觀性，正當(dāng)防衛(wèi)行為是一種個(gè)人行為，正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利也是法律所規(guī)定的一種個(gè)人權(quán)利。正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)雖有一定的懲罰性，即客觀上在防衛(wèi)自己或他人權(quán)利時(shí)也懲罰了不法侵害人，但從根本上講還是以救濟(jì)為主，即行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)不能造成不必要損害，只能以保護(hù)國家、公共利益、本人或他人權(quán)利即可，而不能再造成其他不必要的損害。不法侵害人的權(quán)利因其實(shí)施不法侵害而不被法律所完全保護(hù)，法律允許正當(dāng)防衛(wèi)人對(duì)不法侵害人行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)本身就意味著法律同時(shí)剝奪了不法侵害人在一定限度內(nèi)反擊正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利，意味著不法侵害人有義務(wù)受到正當(dāng)防衛(wèi)人合理限度的損害，目的是制止其不法侵害為限，其剩余權(quán)利則不得損害。因而對(duì)不法侵害人來說，既有受法律保護(hù)的權(quán)利部分，也有不受法律保護(hù)的權(quán)利部分，這兩部分的分界線即是必要限度所在。而其不受法律保護(hù)的那部分權(quán)利多少取決于其不法侵害的強(qiáng)度與性質(zhì)，不法侵害人的不法侵害程度越嚴(yán)重，其權(quán)利受法律保護(hù)的部分就越少，直至不法侵害人實(shí)施嚴(yán)重危害人身安全的暴力犯罪時(shí)正當(dāng)防衛(wèi)剝奪其生命，也是合法，此時(shí)不法侵害人生命權(quán)亦不受保護(hù)，防衛(wèi)限度消失。綜上所述，必要限度具有一定的客觀性。

2、相對(duì)性，即不同的不法侵害，正當(dāng)防衛(wèi)人的防衛(wèi)強(qiáng)度有所不同，必要限度受不法侵害的強(qiáng)度的制約，或者說正當(dāng)防衛(wèi)的限度與不法侵害的強(qiáng)度基本是相當(dāng)?shù)?。?duì)不同程度的不法侵害的正當(dāng)防衛(wèi)所要求的必要限度是不同的，隨著不法侵害強(qiáng)度的變化而變化，因而具有相對(duì)性。

3、判斷上的困難性

從理論上講，正當(dāng)防衛(wèi)的必要限度應(yīng)當(dāng)是正好足以制止不法侵害，毫無過剩之處。但實(shí)質(zhì)上客觀的必要限度與防衛(wèi)人主觀上的防衛(wèi)行為可能達(dá)到的程度常常是不一致的。換句話說，客觀上存在的必要限度與對(duì)是否超過必要限度的判斷是兩回事。判斷是否超過必要限度是一件極困難的事情，這個(gè)判斷是一種模糊判斷。模糊判斷的本質(zhì)屬性決定了判斷正當(dāng)防衛(wèi)的必要限度有一定的困難。我國刑法因此放寬了必要限度判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只要不是明顯超過必要限度造成重大損害的，都是正當(dāng)防衛(wèi)行為。也就把原本十分困難的模糊判斷變成了相對(duì)容易的確定性判斷，在操作上要容易掌握得多。

在司法實(shí)踐中，也常常產(chǎn)生是否超過防衛(wèi)限度而難以對(duì)行為人的行為定性的困惑。例如某師范學(xué)校在體育場(chǎng)放電影，住在學(xué)校周圍的農(nóng)民也去觀看，由于幾個(gè)農(nóng)民站在凳子上擋住教師李某的視線，李某讓農(nóng)民下來觀看，為此發(fā)生口角，幾個(gè)農(nóng)民動(dòng)手毆打李某，致李某身上多處受傷，口、鼻出血，教師劉某在勸阻未果的情況下，回學(xué)校食堂拿來一把菜刀，用身體擋著李某說：“你們?nèi)缭贇蚶钅常揖筒豢蜌饬恕?，幾個(gè)農(nóng)民仍用磚砸李某的頭部，劉某持菜刀砍在一農(nóng)民胳膊上，造成重傷。一審法院以教師劉某故意重傷罪判處其15年有期徒刑。劉某不服，提起上訴，二審法院以防衛(wèi)過當(dāng)為由，改判為7年有期徒刑。劉某仍不服，提起申訴，經(jīng)法院再審認(rèn)定劉某的行為屬正當(dāng)防衛(wèi)，判決無罪。從案例可以看到防衛(wèi)限度不清成為本案無法判明的關(guān)鍵，是直接造成審判結(jié)果出現(xiàn)多種截然不同的版本主要原因，更是能直接引起司法公正的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)辯。二．正當(dāng)防衛(wèi)的成立條件

為避免正當(dāng)防衛(wèi)被利用作為免除刑事責(zé)任的借口，對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的成立做了嚴(yán)格的限定條件其中包括起因條件、時(shí)間條件、對(duì)象條件、主觀條件、及限度條件。

（一）正當(dāng)防衛(wèi)的起因條件——須有不法侵害行為，且不法侵害必須是實(shí)際存在的。

必須有不法侵害行為發(fā)生應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）、必須有不法侵害行為發(fā)生，對(duì)合法行為不能實(shí)施防衛(wèi)。（2）、不法侵害行為必須是真實(shí)存在的，而不是假想的。沒有不法侵害，行為人誤以為有不法侵害發(fā)生而實(shí)施所謂的防衛(wèi)，稱為假想防衛(wèi)。假想防衛(wèi)不是正當(dāng)防衛(wèi)，應(yīng)視行為主觀上有無過失而予以不同的處理。如果行為人主觀上有過失，且刑法上規(guī)定為過失犯罪的，就以過失犯罪論處；如果主觀上沒有過失，則按意外事件處理。至于故意針對(duì)合法行為進(jìn)行“反擊”的，則不是假想防衛(wèi)，而是故意違法犯罪行為。（3）、不法侵害行為通常應(yīng)是人的不法行為。對(duì)于不法侵害的理解，刑法中并未給出明確的解釋。我們認(rèn)為不法侵害的含義具有三方面的特征。

1、侵害性。侵害一詞從其意義上講，“侵”的含義是侵入，接近；“害”的含義是傷害，妨害。侵害就是“侵入而損害”。由此可見，侵害是一種具有積極攻擊性，并有可能會(huì)造成損害的行為。首先，不法侵害必須是一種行為，可以是自然人的行為，也可以是單位的行為。其次，這種行為必須具有社會(huì)危害性，這是正當(dāng)防衛(wèi)的本質(zhì)特征，亦即它是對(duì)法律所保護(hù)的合法權(quán)益的攻擊，或者會(huì)產(chǎn)生一種使合法權(quán)益感受危害的狀態(tài)，并達(dá)到一定的程度，才能成為正當(dāng)防衛(wèi)的前提條件，否則談不上進(jìn)行防衛(wèi)的問題。

2、違法性。從新舊刑法的有關(guān)條文看，刑法都涉及“不法侵害”一詞，一定有其內(nèi)在的特定含義，可以看出這一含義并不只限觸犯了刑事法律而應(yīng)受刑罰處罰的犯罪行為，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包括犯罪手段基本相同，但尚未觸犯刑法的一般違法行為或雖然觸犯刑法，但情節(jié)顯著輕微，危害不大的行為，即不法侵害行為，既包括一般的違法行為，也包括犯罪行為。此種對(duì)不法侵害的界定的合理性如下：第一，所有的不法侵害行為都具有社會(huì)危害性，因而，無論是違法行為還是犯罪行為，都會(huì)損害法律所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，應(yīng)加以制止以保護(hù)合法權(quán)益。第二，違法行為和犯罪行為通常情況下較易區(qū)分，但在緊急情況下，卻不好區(qū)分。如果只允許對(duì)犯罪行為實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)，無疑會(huì)束縛公民的手腳，放縱一般違法行為對(duì)合法權(quán)益的侵犯，不利于切實(shí)發(fā)揮正當(dāng)防衛(wèi)在保護(hù)合法利益方面的應(yīng)有的作用。第三，違法行為和犯罪行為之間并無不可逾越的鴻溝，違法行為在量的積累方面達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，成為犯罪行為。所以在不法侵害進(jìn)行的緊迫過程中，違法和犯罪都應(yīng)允許對(duì)其實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)。根據(jù)此觀點(diǎn)，我認(rèn)為在分析無刑事責(zé)任能力的人侵害行為是否屬于正當(dāng)防衛(wèi)中的不法侵害，要具體情況具體分析。無刑事責(zé)任能力人的侵害行為如果對(duì)國家、公共利益或或者公民個(gè)人合法權(quán)益具有侵害的緊迫性且可以用防衛(wèi)手段避免或者減輕結(jié)果，則可以對(duì)之進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)，反之則不能。

3、可制止性。

“制止”從詞義來講有使其停止之意，可制止性就是致使不法侵害得以停止，或者有效的防止危害結(jié)果的發(fā)生，或者減少危害結(jié)果發(fā)生的可能性。不法侵害的行為雖然可以是不作為的行為，但通常都是以積極作為的形式表現(xiàn)出來的，并且這種積極作為的行為往往帶有暴力的或侵襲的性質(zhì)，肯定帶有一定的強(qiáng)度。如果一個(gè)不法侵害的行為一經(jīng)發(fā)生，危害后果隨之造成，即使實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)，也不能阻止危害后果的發(fā)生或者及時(shí)地挽回?fù)p失。這樣的不法侵害沒有可制止性，因而不能進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)。同時(shí)也存在這樣的情況，即使不再實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)，也不會(huì)再發(fā)生危害后果或者危害后果不再擴(kuò)大。在這種時(shí)候，不法侵害雖然沒有結(jié)束，危害結(jié)果也沒有繼續(xù)發(fā)生，如受害人已死亡，但犯罪分子仍繼續(xù)加害，也已經(jīng)失去了對(duì)不法侵害的可制止性，因而就不能對(duì)之實(shí)施防衛(wèi)行為。??

（二）正當(dāng)防衛(wèi)成立的時(shí)間條件——不法侵害必須正在進(jìn)行，意指不法侵害已經(jīng)開始，尚未結(jié)束。

?正當(dāng)防衛(wèi)只能對(duì)正在進(jìn)行的不法侵害行為實(shí)行。所謂正在進(jìn)行，是指不法侵害正處于已經(jīng)開始并且尚未結(jié)束的進(jìn)行狀態(tài)。

1、對(duì)不法侵害的開始，我國理論和實(shí)踐中均有較大爭(zhēng)議，主要有以下四種觀點(diǎn)：（1）進(jìn)入侵害現(xiàn)場(chǎng)說。此說認(rèn)為，侵害者進(jìn)入侵害現(xiàn)場(chǎng)即為不法侵害已經(jīng)開始。（2）著手說。此說認(rèn)為，不法侵害行為的開始就是不法行為的“著手”，正當(dāng)防衛(wèi)在不法侵害著手時(shí)進(jìn)行的。

（3）直接面臨危險(xiǎn)說。此說認(rèn)為，不法侵害的開始應(yīng)該指合法權(quán)益已經(jīng)直接面臨不法侵害的侵害危險(xiǎn)。具體包括兩種情況：一是不法侵害行為已經(jīng)著手進(jìn)行，合法權(quán)益正在遭受不法侵害；二是不法侵害的實(shí)行迫在眉睫，合法權(quán)益將要遭受不法侵害。

（4）綜合說。此說認(rèn)為，一般應(yīng)以不法侵害著手實(shí)施為不法侵害的開始，但在不法侵害的現(xiàn)實(shí)威脅已十分明顯，不實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)就會(huì)立即發(fā)生危害社會(huì)的結(jié)果時(shí)，也應(yīng)認(rèn)為不法侵害已經(jīng)開始。以

上四種觀點(diǎn)，綜合說是最為全面，最接近于正當(dāng)防衛(wèi)的立法宗旨，最有利于保護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益的。

2、不法侵害尚未結(jié)束是指不法侵害行為或其導(dǎo)致的危險(xiǎn)狀態(tài)尚在繼續(xù)中，防衛(wèi)人可以用防衛(wèi)手段予以制止或排除。①不法侵害尚未結(jié)束，應(yīng)在實(shí)踐中作具體分析，可以是不侵害行為正在進(jìn)行中，也可以是行為已經(jīng)結(jié)束而其導(dǎo)致的危險(xiǎn)狀態(tài)尚在繼續(xù)中，例如搶劫罪犯已打昏物主搶得某種財(cái)務(wù)，但他尚未離開現(xiàn)場(chǎng)。上述兩種情況下，防衛(wèi)人的防衛(wèi)行為均可有效地制止不法侵害行為，或排除不法侵害行為所導(dǎo)致的危險(xiǎn)狀態(tài)。但是有些情況下，雖不法侵害所導(dǎo)致的危險(xiǎn)狀態(tài)尚在繼續(xù)中，但正當(dāng)防衛(wèi)行為并不能將其排除，則應(yīng)視為不法侵害已經(jīng)結(jié)束。例如縱火犯向目標(biāo)縱火后逃跑，已經(jīng)造成了可能失去財(cái)務(wù)的危險(xiǎn)狀態(tài)，就無法通過殺死或傷害縱火犯的防衛(wèi)手段來排除，對(duì)之采取正當(dāng)防衛(wèi)也就失去了適時(shí)性。正當(dāng)防衛(wèi)的結(jié)束，可以是不法侵害人自動(dòng)停止或不可能繼續(xù)進(jìn)行，也可以是不法侵害已經(jīng)既遂且不能及時(shí)挽回不法侵害造成的損失。在不法侵害尚未開始前或結(jié)束后進(jìn)行的防衛(wèi)行為則是不適時(shí)的。

（三）正當(dāng)防衛(wèi)成立的對(duì)象條件——防衛(wèi)行為必須針對(duì)不法侵害人本人實(shí)

行。只能對(duì)不法侵害者本人實(shí)施，而不能及于與侵害行為無關(guān)的第三人。如果對(duì)第三者實(shí)施應(yīng)試不同情況處理。如果故意對(duì)第三者進(jìn)防衛(wèi)，應(yīng)作為故意犯罪處理。如果誤認(rèn)為第三者為不法侵害者而進(jìn)行所謂防衛(wèi)的，則作為假想防衛(wèi)處理。②(四)?正當(dāng)防衛(wèi)成立的主觀條件——必須是為了使國家、公共利益、本人或者他人的人身和財(cái)產(chǎn)或其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害才能施以正當(dāng)防衛(wèi)，即防衛(wèi)意圖的正當(dāng)性。所謂防衛(wèi)意圖，是指防衛(wèi)人意識(shí)到不法侵害正在進(jìn)行，為了保護(hù)國家、社會(huì)公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利，而決意制止正在進(jìn)行的不法侵害的心理狀態(tài)③。因此，防衛(wèi)意圖又包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：防衛(wèi)認(rèn)識(shí)與防衛(wèi)意志。防衛(wèi)意識(shí)是指防衛(wèi)人認(rèn)識(shí)到不法侵害正在進(jìn)行；防衛(wèi)意志是指防衛(wèi)人出于保護(hù)國家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法

①高銘暄、馬克昌主編:《刑法學(xué)》第三版，北京大學(xué)出版社、高等教育出版社2007年版。②張明楷編：《刑法學(xué)》第二版，法律出版社2003年版，第265頁。③陳興良編：《正當(dāng)防衛(wèi)論》第二版，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第42頁。

侵害的目的。防衛(wèi)意圖作為正當(dāng)防衛(wèi)構(gòu)成的主觀條件，是對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的成立具有十分重要的意義，從形式上看似乎符合正當(dāng)防衛(wèi)的客觀條件，但由于主管上不具備防衛(wèi)意圖，因此，其行為不能視為正當(dāng)防衛(wèi)，主要有以下三種情況。④

1、偶然防衛(wèi)偶然防衛(wèi)是指行為人出于一定的犯罪故意實(shí)施行為，但該行為在客觀上發(fā)生了防衛(wèi)效果的情形。例如甲在槍殺乙時(shí)，恰好丙出于殺害甲的意圖向甲開槍將其殺死，從而在客觀上使乙免遭甲的殺害。在這種偶然防衛(wèi)的情況下，丙的行為客觀上具有防衛(wèi)效果，但由于主觀上不存在防衛(wèi)意圖，因而不得認(rèn)定為正當(dāng)防衛(wèi)。

2、防衛(wèi)挑撥防衛(wèi)挑撥是故意挑逗、引誘對(duì)方進(jìn)行不法侵害而借機(jī)對(duì)對(duì)方進(jìn)行加害的行為。在防衛(wèi)挑撥中,存在著一定的不法侵害, 挑撥人也實(shí)行了所謂的正當(dāng)防衛(wèi),形式上符合正當(dāng)防衛(wèi)的客觀條件。正是這種客觀表現(xiàn)上的相似性,造成了正當(dāng)防衛(wèi)防衛(wèi)意圖和防衛(wèi)挑撥傷害對(duì)方的犯罪意圖認(rèn)定上的困難。解決這一問題, 關(guān)鍵是在查明客觀的預(yù)謀和挑逗、引誘行為有無的同時(shí),更要注意查明行為目的這一主觀內(nèi)容。防衛(wèi)挑撥不能構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi),是因?yàn)樘魮苋斯室庹T發(fā)不法侵害而借機(jī)加害于對(duì)方,主觀上具有傷害對(duì)方的犯罪意圖而非防衛(wèi)意圖。通常預(yù)謀作為防衛(wèi)挑撥案件的情節(jié),是因?yàn)轭A(yù)謀的內(nèi)容反映了這種傷害對(duì)方的犯罪意圖,誘發(fā)不法侵害便是這種犯罪意圖的體現(xiàn)。?

3、相互斗毆所謂相互斗毆,是指參與者在其主觀上都在不法侵害故意的支配下,客觀上也實(shí)施了連續(xù)的互相侵害的行為。一般認(rèn)為,相互斗毆不存在正當(dāng)防衛(wèi)問題,因?yàn)槎窔p方主觀上都具有傷害對(duì)方的目的而不具有防衛(wèi)意圖。如果互相斗毆的一方停止斗毆或推出斗毆現(xiàn)場(chǎng)，而另一方仍然繼續(xù)加害對(duì)方，則繼續(xù)加害的一方的行為構(gòu)成正在進(jìn)行的不法侵害。如果形成防衛(wèi)緊迫性，那么，停止斗毆的一方就可以對(duì)其實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)。另外，如果雙方先是進(jìn)行輕微的斗毆，后來一方突然加重侵害強(qiáng)度，嚴(yán)重危害另一方的人身安全，在這樣的情況下，另一方也可以對(duì)不法侵害人實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)。⑤

④陳興良、張明楷等撰：《刑法學(xué)》，國政法大學(xué)出版社2004年版，第53頁。⑤陳興良編：《正當(dāng)防衛(wèi)論》第二版，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第54頁。

（五）正當(dāng)防衛(wèi)成立的限度條件——防衛(wèi)行為不能明顯超過必要的限度造成重大損害。我們每一位公民在運(yùn)用正當(dāng)防衛(wèi)這個(gè)法律武器的同時(shí)，也必須要把握住正當(dāng)防衛(wèi)的界限，防止濫用法律賦予的權(quán)利，造成防衛(wèi)過當(dāng)。對(duì)于必要限度，主要有三種觀點(diǎn)：（1）基本相適應(yīng)說：認(rèn)為必要限度就是防衛(wèi)行為與不法侵害行為在性質(zhì)、手段、強(qiáng)度和后果上要基本相適應(yīng)。（2）需要說：認(rèn)為所謂正當(dāng)防衛(wèi)的必要限度，就是制止不法侵害所必需的限度，只要是制止不法侵害所必需，不如此就不足以制止不法侵害，即使防衛(wèi)在強(qiáng)度、后果等方面超過對(duì)方可能造成的侵害，也不能認(rèn)為是超出了正當(dāng)防衛(wèi)的必要限度。（3）相當(dāng)說：認(rèn)為正當(dāng)防衛(wèi)的必要限 度在原則上應(yīng)以制止不法侵害所必需為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要求防衛(wèi)行為與不法侵害行為在手段、強(qiáng)度等方面，不存在過于懸殊的差異。根據(jù)新刑法第20條規(guī)定，正當(dāng)防衛(wèi)明顯超過必要限度造成重大損害的，是防衛(wèi)過當(dāng)。防衛(wèi)過當(dāng)應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任。因此我們應(yīng)正確把握正當(dāng)防衛(wèi)的限度，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行考察：

1、不法侵害的強(qiáng)度。在確定必要限度時(shí)，首先需要確定不法侵害的強(qiáng)度。所謂不法侵害的強(qiáng)度，是指行為的性質(zhì)、行為對(duì)客體已經(jīng)造成的損害結(jié)果的輕重以及造成這種損害結(jié)果的手段、工具的性質(zhì)和打擊部位等因素的統(tǒng)一。對(duì)于不法侵害實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)，如果用輕于或相當(dāng)于不法侵害的防衛(wèi)強(qiáng)度不足以有效地制止不法侵害的，可以采取大于不法侵害的防衛(wèi)強(qiáng)度。當(dāng)然，如果大于不法侵害的防衛(wèi)強(qiáng)度不是為制止不法侵害所必需，那就是超過了正當(dāng)防衛(wèi)的必要限度。

2、不法侵害的緩急。是指侵害的緊迫性，即不法侵害所形成的對(duì)國家、社會(huì)公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)等合法權(quán)利的危險(xiǎn)程度。不法侵害的緩急對(duì)于認(rèn)定防衛(wèi)限度具有重要意義，尤其是在防衛(wèi)強(qiáng)度大于侵害強(qiáng)度的情況下，確定該行為大于不法侵害的防衛(wèi)強(qiáng)度是否為制止不法侵害所必需，更要以不法侵害的緩急等因素為標(biāo)準(zhǔn)。

3、不法侵害的權(quán)益。不法侵害的權(quán)益，就是正當(dāng)防衛(wèi)保護(hù)的權(quán)益，它是決定必要限度的因素之一。根據(jù)不法侵害的權(quán)益在確定是否超過必要限度中的作用，為保護(hù)重大的權(quán)益而將不法侵害人殺死，可以認(rèn)為是為制止不法侵害所必需的，因而沒有超過正當(dāng)防衛(wèi)的必要限度。而為了保護(hù)輕微的權(quán)益，即使是非此不能保護(hù)，造成了不法侵害人的重大傷亡，而就可以認(rèn)為是超過了必要限度。

三．與正當(dāng)防衛(wèi)相關(guān)的兩個(gè)問題

（一）防衛(wèi)過當(dāng)所謂防衛(wèi)過當(dāng)是指防衛(wèi)行為明顯超過必要限度造成重大損害的應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事 責(zé)任的犯罪行為⑥。其基本特征是：首先，在客觀上具有防衛(wèi)過當(dāng)行為，并對(duì)不法侵害人造成重大的損害。其次，在主觀上當(dāng)事人對(duì)其過當(dāng)結(jié)果有罪過?？杀憩F(xiàn)為故意，也可表現(xiàn)為過失。應(yīng)當(dāng)指出的是，所謂防衛(wèi)過當(dāng)，是指正當(dāng)防衛(wèi)的過當(dāng)，它首先必需以行為人實(shí)際正當(dāng)防衛(wèi)為前提，也就是說它必須同時(shí)符合正當(dāng)防衛(wèi)的起因條件、時(shí)間條件、對(duì)象條件和主觀條件，否則不能成立防衛(wèi)過當(dāng)。此外應(yīng)注意：防衛(wèi)過當(dāng)不是具體的獨(dú)立的罪名，它只是表明防衛(wèi)行為的性質(zhì)，對(duì)構(gòu)成何罪沒有決定性的影響，刑法也沒有專門條款規(guī)定防衛(wèi)過當(dāng)?shù)淖锩途唧w 適用的法定刑，因而不能定所謂的“防衛(wèi)過當(dāng)罪”對(duì)防衛(wèi)過當(dāng)?shù)奶幜P應(yīng)根據(jù)刑法第20條第2 款規(guī)定，對(duì)防衛(wèi)過當(dāng)“應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰”這是因?yàn)榉佬l(wèi)過當(dāng)?shù)姆佬l(wèi)人主觀上是出于為了保護(hù)合法權(quán)益免受不法侵害的動(dòng)機(jī)，其主觀惡性小，其客觀上是在進(jìn)行防衛(wèi)的前提下造成的損害結(jié)果，所以只應(yīng)對(duì)造成的重大損害承擔(dān)刑事責(zé)任。

(二)特殊防衛(wèi)新刑法第二十條第三款首次規(guī)定了針對(duì)嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪可以 采取無限度的防衛(wèi)，即使造成了不法侵略者的損害后果也不負(fù)刑事責(zé)任。刑法第20條規(guī)定：“對(duì)正在進(jìn)行行兇、殺人、搶劫、強(qiáng)奸、綁架以及其他嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，采取防衛(wèi)行為，造成不法侵害人傷亡的，不屬于防衛(wèi)過當(dāng)，不負(fù)刑事責(zé)任?！痹谛谭ɡ碚摻缟嫌袑W(xué)者稱，此款規(guī)定是我國的無限防衛(wèi)權(quán)，或特別防衛(wèi)權(quán)，或無過當(dāng)防衛(wèi)等。?據(jù)此規(guī)定，“對(duì)正在進(jìn)行的嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)，不存在過當(dāng)情形”，這一規(guī)定是我國刑法在正當(dāng)防衛(wèi)制度上的一個(gè)重要突破。它使公民在受到正在進(jìn)行的暴力犯罪時(shí)，能夠站出來進(jìn)行英勇的反擊，不至于因過多地考慮防衛(wèi)過當(dāng)責(zé)任而畏首畏尾，不能適時(shí)制服犯罪。無過當(dāng)防衛(wèi)賦予了防衛(wèi)人無限的防衛(wèi)權(quán)，因此必須嚴(yán)格限制無過當(dāng)防衛(wèi)的使用條件，以免濫用，使得防衛(wèi)

⑥高銘暄:《刑法專論》,北京:高等教育出版社,2002年版第446頁。

權(quán)蛻變?yōu)樗叫虣?quán)，造成社會(huì)混亂。因此實(shí)施無過當(dāng)防衛(wèi)時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：⑦（1）對(duì)于非暴力犯罪及作為一般違法行為的的暴力犯罪行為，不適用上述規(guī)定。（2）條文中的殺人、搶劫、強(qiáng)奸、綁架主要是對(duì)暴力犯罪的列舉，其中的“殺人”限于故意殺人。（3）并非對(duì)于任何行兇、殺人搶劫、強(qiáng)奸、綁架等暴力犯罪進(jìn)行防衛(wèi)都適用上述規(guī)定。只有當(dāng)暴力犯罪嚴(yán)重危及人身安全時(shí)才適用上述規(guī)定。（4）嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪也并不限于刑法條文所列舉的上述犯罪，還包括其他嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，如搶劫槍支彈藥，搶劫航空器等也不限于直接對(duì)人的人身行使有形力的暴力犯罪，如果對(duì)物行使有形力但嚴(yán)重危及人身安全的，也屬于嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，如嚴(yán)重放火罪、爆炸罪等。（5）即使是嚴(yán)重危及人身安全的的暴力犯罪，但在暴力犯罪已經(jīng)結(jié)束的情況下，不得因?yàn)榉佬l(wèi)行為原本針對(duì)的是嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，而繼續(xù)進(jìn)行所謂“防衛(wèi)”直至不法侵害死亡。例如，在殺人犯已經(jīng)被防衛(wèi)人制止的情況下，防衛(wèi)人應(yīng)停止防衛(wèi)行為；繼續(xù)進(jìn)行所謂“防衛(wèi)”行為的，便是防衛(wèi)不適時(shí)，不能適用特殊正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定。綜上所述，正當(dāng)防衛(wèi)的目的是為了排除和制止不法侵害，保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)和公民的人身、財(cái)產(chǎn)安全。正當(dāng)防衛(wèi)的起因決定了防衛(wèi)行為應(yīng)有的限度和是否可以實(shí)施無限防衛(wèi)權(quán)。我們應(yīng)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)陌盐照?dāng)防衛(wèi)的成立條件，正當(dāng)防衛(wèi)必要限度的限定等，從而保護(hù)自己的合法權(quán)益，也對(duì)鼓勵(lì)廣大人民群眾同不法侵害行為作斗爭(zhēng)，及時(shí)排除、制止不法侵害行為，有效地懲罰犯罪有著十分重要的作用。

⑦張明楷著：《刑法學(xué)》第二版，法律出版社2003年版，第270-271頁。

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第五篇：簡(jiǎn)論改革開放三十年

簡(jiǎn)論改革開放三十年

摘要：以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑來分析改革開放三十年的變化，以紡織工業(yè)為列。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、改革

改革開放后，中國紡織工業(yè)的生產(chǎn)力有了極大地提升。技術(shù)的革新，讓人工化的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向工業(yè)化、機(jī)械化。大量的機(jī)械設(shè)備，電腦的智能控制等大大的提升了紡織工業(yè)的生產(chǎn)水平。而新的供求關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制也產(chǎn)生。人們對(duì)服裝等方面的需求也改變了，國家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改變，外貿(mào)體制的改革，財(cái)政稅收體制的改革等一系列的上層建筑也發(fā)生著變化。

生產(chǎn)力的提升，舊的生產(chǎn)關(guān)系不適合，抑制了生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系必定替代舊的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的改變也使上層建筑改變。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必定有著什么樣的上層建筑。而上層建筑的改變也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的改變，使生產(chǎn)力得到提升。

中國的紡織工業(yè)的生產(chǎn)力的提升，導(dǎo)致社會(huì)的供求關(guān)系，交易的各種形式等的變化，也就是生產(chǎn)關(guān)系的變化。這時(shí)上層建筑就不適應(yīng)了這種生產(chǎn)關(guān)系，舊的上層建筑就被淘汰了，新的上層建筑就必將產(chǎn)生。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，民營經(jīng)濟(jì)體制改革、外貿(mào)體制改革、財(cái)政稅收體制改革這些都是必然的。

而經(jīng)濟(jì)體制的變化也引起生產(chǎn)關(guān)系的改變。1987年，西北五棉大規(guī)模的引進(jìn)國際先進(jìn)水平設(shè)備，進(jìn)行技術(shù)更新改造，提升了原有的生產(chǎn)力。各種服裝院校的開始，培養(yǎng)大批的創(chuàng)新型人才，提高了生產(chǎn)力。各種國際展覽會(huì)、博覽會(huì)的舉辦，國際間的交流都進(jìn)一步的提高紡織工業(yè)的生產(chǎn)力，些都是必然的。上層建筑并不是只會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的改變而被動(dòng)的改變，它也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變化，提升生產(chǎn)力。

所以改革開放后紡織工業(yè)提升，就一定會(huì)有新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，就會(huì)改變?cè)械纳蠈咏ㄖ?，也就是各種改革。上層建筑的改變，也會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，促進(jìn)紡織工業(yè)的生產(chǎn)力的提升。

經(jīng)濟(jì)學(xué)基地班

姓名丁偉鵬

學(xué)號(hào)41201008