第一篇：讀《中東史》所感

文明交往理論下的文明自覺 —讀《中東史》所感

在讀完彭樹智先生2010年3月人民出版社發(fā)行的《中東史》后，心中不由得感嘆作者能在這樣的一個高度審視中東地區(qū)，正如美國著名學者斯塔夫里阿諾斯在全球通史中所說的那樣“新世界需要新史學”彭先生正是做到了這一點，21世紀中國史學需要新特點，作者站在把握全局的角度，在人類文明在中東的生成和聚散一直寫到冷戰(zhàn)后全球化交往與中東的回應，縱向和橫向的全面的對中東地區(qū)的發(fā)展歷史做出了脈絡清晰的講解。多數(shù)學者認為，兩河流域是文明的起源地。公元前6000年以后，兩河地區(qū)進入新石器時代，其代表是北方的哈孫那文化和南方的薩馬拉文化。最后又講到在全球化浪潮沖擊下的中東現(xiàn)狀，以及作者對中東未來的合理預見性，中東地區(qū)以其極其復雜的民族和宗教矛盾再加上豐富的戰(zhàn)略資源成為世界上大國爭相角逐的焦點。據(jù)沙特阿拉伯《中東報》2010年3月24日報道，美國最新戰(zhàn)略報告說，中東石油在未來20年內(nèi)仍將稱霸世界石油市場。除非世界對能源的需求發(fā)生實質(zhì)性變化。華盛頓國際戰(zhàn)略研究中心發(fā)表的“中東能源發(fā)展”報告闡明，中東地區(qū)的局勢將影響整個世界能源供應的平衡。由此可見，中東地區(qū)對繼續(xù)保持美國的全球霸主地位，以及其他大國的崛起都起著重要的關鍵作用，正因為如此我們研究中東史從而更好地為如今與我國國家戰(zhàn)略利益息息相關的中東問題服務就更顯得有時代的迫切性和必要性。為此，一部可以全面客觀地但又能在如今變化了的時代背景下深入研究中東問題的史學著作才是我們這個國家，這個民族真正需要的，彭樹智先生的《中東史》真正做到了這一點。就像彭先生說的那樣可以用宋代名將將宗澤的《早發(fā)》詩來表達：傘帷垂垂馬踏沙，山高水遠路多花。眼前形勢胸中策，徐徐緩行靜勿嘩。

一

《中東史》大體上是依照時間順序由古至今寫的一部通史著作，回顧起這本書的發(fā)展脈絡可以清晰的看到作者試圖用文明交往的理論和文明自覺性來闡述和解釋中東地區(qū)的發(fā)展歷史，整本書貫穿的是馬克思主義的歷史進步觀，這是一部以馬克思主義哲學為指導，結合具體歷史特點發(fā)揮創(chuàng)造性上升到了學理的高度的一本著作。

① 2011年3月斯塔夫里阿諾斯著，吳象英、梁赤民、董書慧、王北京大學出版社《全球通史》，第10頁。

② 彭樹智2010年3月人民出版社《中東史》，第16頁。

②

①

在緒論部分首先講了中東一詞的由來，從大歷史的視角出發(fā)，觀察中東史，又從中東史反思大歷史，把中東史和人類文明興衰緊密的聯(lián)系在一起，用歷史體悟借鑒現(xiàn)實實踐，其中所遵循的是文明交往到文明自覺的思維軌跡。作者完整的介紹了中東各主要不同的民族，包括猶太人的由來，阿拉伯人，波斯人。涉及到的文化有阿拉伯-伊斯蘭文化，基督教文化，猶太教文化，世界三大宗教除猶太教外都起源于中東巴勒斯坦地區(qū)，基督教的圣地耶路撒冷，伊斯蘭教的圣地麥加、麥地那和耶路撒冷。作者試圖用文明交往的理論來解釋和把中東地區(qū)的歷史變遷聯(lián)系起來，在文明交往中又提出文明自覺性，這就從一個新的視角去研究中東史甚至是人類歷史的發(fā)展歷程。彭先生在做學問時始終堅持了這樣一個十字箴言：盡力知足，盡心知足，盡責知足；學習知不足，學思知不足；為求真知，為善從事，為美養(yǎng)心；不為名韁，不為利鎖，不為位囚。先生的這樣的一個嚴謹負責的治學理念必將激勵更多的后生不斷努力。

當深入思考彭先生在本書中運用的歷史學寫作方法以及做學問時需要堅持和做到的就是透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，不要被呈現(xiàn)在眼前的現(xiàn)象有的時候甚至是假象蒙住了雙眼，我們要善于使用馬克思主義哲學的方法和理論去研究問題，發(fā)現(xiàn)不同問題間的聯(lián)系，影響和作用，并且能自覺地進行歷史性的總結，發(fā)現(xiàn)一些共同的、可供借鑒的規(guī)律性問題。這樣才能不僅清晰地認識問題本身而且會有適當合理的預見性，中東問題淵源久遠，根深蒂固。它涉及歷史、民族、宗教、領土和現(xiàn)實利益等諸多方面，這種矛盾和沖突很難在短時間內(nèi)得到解決。但是彭先生又說人類文明交往史證明，無沖突便無和解，無和解難以化解沖突。

彭先生在論述中東地區(qū)的歷史時首先介紹了中東地區(qū)的自然環(huán)境和地理特征，強調(diào)突出了中東地區(qū)的地理位置的重要性，以及以石油為最主要發(fā)展能源的今天，中東地區(qū)的豐富的石油儲量，以及重要的戰(zhàn)略地位，再加上中東地區(qū)的復雜的民族，宗教構成和世界上大國的強行干涉，就更加劇了中東問題的復雜化和國際化。

① 彭樹智著：《中東史》，第4頁。② 彭樹智先生著：《中東史》。第531頁。③ 彭樹智著《中東史》，第508頁。

④彭樹智：《文明交往論》，陜西人民出版社2002年版，第484頁。

④

③

②

①中東地區(qū)素有“三洲五海之稱”，是亞歐非三大洲的結合部，周圍環(huán)繞有黑海、地中海、紅海、阿拉伯海、里海和波斯灣等國際海域，這些海域大大便利了中東與世界各地的聯(lián)系。溝通上述海峽的博斯普魯斯海峽、達達尼爾海峽、蘇伊士運河、曼德海峽和霍爾木茲海峽等，是重要的國際航道，中東地區(qū)由此成為溝通大西洋和印度洋、東方和西方的聯(lián)系紐帶和十字路口。任何史學著作都有一個為現(xiàn)實服務的功能，彭先生的《中東史》為我們重新認識中東提供了借鑒，同時也為我國政府在中東地區(qū)實施新的外交政策方針提供了大量詳實可靠地中東史實，這樣可以使我國的中東外交取得更大更多的成功，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻。

中東問題由來已久，公元前1000多年希伯來人建立國家，大衛(wèi)即位為王后，統(tǒng)一了猶大和以色列，定都耶路撒冷。公元前722年，亞述滅以色列，公元前586年，新巴比倫的尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，掠走耶路撒冷的所有居民，史稱“巴比倫之囚”。猶大國家宣告滅亡。結束了猶太人在巴勒斯坦立國的歷史。導致了猶太人的第一次離散。繼亞述人和巴比倫人之后，巴勒斯坦先后又被波斯、希臘和羅馬帝國輪番占領，猶太人再度遭受了兩次大離散。直到1947年11月29號聯(lián)合國大會在美國的操縱下，阿拉伯多數(shù)國反對，通過“巴勒斯坦分治決議【第181號

（二）】的通過，而且決議明顯有利于猶太復國主義者，并使猶太復國主義者搶占阿拉伯人土地的行為合法化。這就給中東地區(qū)以后的發(fā)展埋下了禍根，同時也成為阿以持久沖突的根源。彭先生的闡述使我們清晰地了解到中東沖突的歷史根源，以及猶太民族的歷史淵源，這樣就更能使我們客觀公正的看待阿以沖突，中東問題，新中國成立以后的很長一段時間內(nèi)，我們都把阿拉伯國家視為兄弟，把以色列當作是美國在中東推行霸權主義的幫兇，對以色列持有很大的偏見，我們做學問有一個移情的方法，就是設身處地的去思考，通俗點也可以說成是換位思考，我們不得不十分的同情猶太人，據(jù)史料記載，在羅馬帝國統(tǒng)治時期，猶太人死亡150多萬人第二次世界大戰(zhàn)期間，歐洲共有600萬猶太人在納粹大屠殺中喪生，死難的猶太人占當時猶太人口的三分之一！猶太民族在第二次世界大戰(zhàn)中的遭遇是人類歷史上最悲慘、最黑暗的一頁。這就需要我們理性的去思考，客觀公正的看待問題，這樣才能找到一個雙方都能接受的方案，解決沖突。

① 彭樹智《中東史》，第11頁。② 彭樹智：《中東史》，第425頁。

③ 彭樹智主編，肖憲著，商務印書館《中東國家通史·以色列卷》，第112頁。

③

②①

巴勒斯坦人民的要求是正義的合法的，我們支持，但是以色列建國，我們同樣要理性的看待這個問題，中東需要和平，世界需要和平。中東地區(qū)的各族人民已經(jīng)承受了太多的苦難，中東人民對和平的渴望和期盼，必將成為推動中東和平進程的強大推動力，并能最終實現(xiàn)中東的持久和平。

二

深入思考可發(fā)現(xiàn)，彭先生的《中東史》可以用文明交往理論貫穿全書的始終，貫穿整個中東史的始終，社會歷史的發(fā)展與進步，靠的是文明自覺，只有能在不同文明交往而發(fā)生沖突時能最大限度的實現(xiàn)文明自覺，并且加以調(diào)整和改革，才能適應時代的要求，順應歷史發(fā)展潮流，才能使一個民族永遠屹立于世界民族之林。中東地區(qū)的阿拉伯-伊斯蘭文明，從公元610年穆罕默德突然接到“蒙召”的“啟示”，以真主的使者和阿拉伯人先知的名義，開始傳播伊斯蘭教算起，到現(xiàn)在已經(jīng)1400多年了，阿拉伯人也正是在伊斯蘭教精神的指引下，最終創(chuàng)造了輝煌燦爛的阿拉伯-伊斯蘭文明，延續(xù)至今已經(jīng)形成了一個規(guī)模前所未有、特點鮮明的阿拉伯-伊斯蘭文明圈。從國際關系角度看，此即所謂的“伊斯蘭秩序”的建立。

②①在伊斯蘭文明和基督教文明發(fā)生沖突的時候，伊斯蘭文明實行的比較開明的宗教寬容政策“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們；真主確是喜愛公平者的。真主只禁止你們結交曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，曾把你們從故鄉(xiāng)驅逐出境，曾協(xié)助別人驅逐你們的人，誰與他們結交，誰是不義者?！蓖瑫r阿拉伯-伊斯蘭文明也是主張各民族應該和諧相處的，這在理論上為我們解決中東沖突提供了新的視角“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為多民族和宗教，以便你們互相認識。你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。先知穆罕默德也說過“誰欺辱了和平共處的異教徒便欺辱了我”。正是阿拉伯-伊斯蘭文明的這種包容性和開放性造就了后來輝煌強大的阿拉伯帝國和伊斯蘭文明。

① 彭樹智：《中東史》，第508頁。② 彭樹智：《中東史》，第88頁。③ 《古蘭經(jīng)》，受考驗的婦人章60:8-9。④ 《古蘭經(jīng)》，寢室章49:13。

④③

阿拉伯-伊斯蘭文明另一個顯著的特點就是其相對于其他文明所表現(xiàn)出來的強烈的主體性，當然，它同時也具有相當?shù)淖兺ㄐ院投嘣?，這表現(xiàn)為帝國對內(nèi)部非伊斯蘭宗教的容忍及阿拉伯文明對其他文明的吸收和內(nèi)部周期性的變革。但是從17世紀中葉起，特別是1699年《卡洛維茨條約》的簽訂，標志著伊斯蘭傳統(tǒng)的宗教、政治和文化范式開始全面走向衰勢，同時整個伊斯蘭世界也在經(jīng)歷著由盛而衰的變化。19世紀下半葉，伊斯蘭世界相繼淪為殖民地或“被保護國”，并在物質(zhì)和精神上遭受西方列強和殖民者的雙重壓迫與蹂躪。伊斯蘭宗教文化開始了從一種強勢文化向弱勢文化的轉換。對此問題彭樹智先生認為當今在各國走向現(xiàn)代化的進程中，當代中東的伊斯蘭潮至少在兩個層面的問題上值得反思。其一是如何保持和發(fā)展自身的傳統(tǒng)宗教文化，以適應時代和社會的變遷與進步。在人類走向現(xiàn)代化的艱難而漫長的歷程中，傳統(tǒng)宗教文化需要伴隨時代的變遷和社會發(fā)展不斷進行自我更新和自我改造。其二是不同宗教文化和不同文明之間的交往，特別是強勢宗教文化與弱勢宗教文化之間的交往應該建立在相互尊重、和平共處的基礎上，并以兼容并蓄的精神吸納不同文化的有益養(yǎng)料和成分，以彼之長補己之短，實現(xiàn)不同文化的合理融匯與發(fā)展。文明交往的本質(zhì)在于互補和共存，并在相互的溝通和融會貫通中達到共同發(fā)展。

② ①世界不同文明在交往中能否受益，不僅僅取決于各方所處的地位，而且取決于它們在文明交往中的主動意識。美國學者約翰·埃斯波西托指出“在西歐十字軍的東征掀起了經(jīng)濟和文化上的革新；但在東方，戰(zhàn)爭卻導致數(shù)世紀的衰敗和文化上的封閉。在遭受四面八方打擊后，穆斯林世界開始閉關自守，變得過度敏感、處處防人，容忍度差及格調(diào)降低”。由此使我聯(lián)想到我國在明清時期的閉關鎖國的政策致使國家落后，如果一個民族一個國家閉關自守，這就違背了文明交往理論，也就談不上了文明自覺，沒有了文明自覺就好像是井底之蛙，夜郎自大，殊不知斗轉星移，時過境遷，到19世紀中葉英法都已經(jīng)完成或即將完成第一次工業(yè)革命了，陶醉在往日的美夢之中，不敢面對現(xiàn)實，逃避矛盾的后果就是更大的麻煩需要你去應對，1840年鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響轟開了清王朝的大門，到此我們開始與世界交往，開始看到世界已與自己想象中的大不一樣，西方的堅船利炮另清政府膽戰(zhàn)心驚，戰(zhàn)后簽訂了一系列的不平等條約，中國的大門被打開了。

①彭樹智：《中東史》，第88頁。②彭樹智：《中東史》，第480頁。

但是這是一種被動的交往，這種被動性就決定了在文明自覺地道路上還需要走很長的一段路，不斷地摸索出一條適合自己國情的發(fā)展道路才能挽救危亡中的中華民族。如今我國自改革開放以來主動融入世界現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮之中，加入世貿(mào)等等，經(jīng)過30多年改革開放的發(fā)展我們?nèi)〉昧肆硎廊瞬毮康某删?，這就是我國在與世界其他文明交往的過程中要成為主動因素，迎接挑戰(zhàn)，抓住機遇，這樣才能最大限度的在文明交往中受益。中東國家實施現(xiàn)代化的戰(zhàn)略基本上都是在世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊下做出的被動選擇，而經(jīng)濟發(fā)展則受到各種不利因素的制約。從外部講，中東國家的經(jīng)濟發(fā)展一直受到不合理與不平等國際經(jīng)濟秩序的抑制。從內(nèi)部講，中東國家經(jīng)濟基礎極為薄弱。這種狀態(tài)使中東各國很難為本國的經(jīng)濟現(xiàn)代化提供有利的前提條件。中東國家的現(xiàn)代化是一種為著民族利益和命運而在外力誘導下被迫進行的選擇，是整個中東社會遠未自覺地情況下倉促而起的實踐。這種情況使中東的現(xiàn)代化運動缺乏一種適宜的氛圍和必要的理解、認同與支持。中東國家應該根據(jù)各自國家的具體國情，采取不同的實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，處理好民族和宗教問題，這樣才能實現(xiàn)中東的持久和平。

三

彭樹智先生的十字箴言中有這么幾句“盡力知足，盡心知足，盡責知足”。最后盡責知足顯示出一位史學工作者需要有的治史原則和崇高的品格。一位真正的史學家會在各種機會和有可能得面前為社會揭開隱藏在事實背后的真相。這一點可以從彭先生不失時機的為伊斯蘭教澄清事實，把伊斯蘭教和恐怖主義嚴格的區(qū)分開來所做的努力。9·11事件后，美國在反恐的旗幟下，先后推翻了阿富汗塔利班政權和伊拉克薩達姆政權。在西方甚至有人在涉及恐怖主義問題時，往往有人會將它們同伊斯蘭教自然地聯(lián)系在一起或者視為等同關系。實際上，這是一種誤解。鼓吹恐怖主義和煽動恐怖活動只是伊斯蘭世界的一股逆流，屬極少數(shù)人所為，它決不能改變或替代伊斯蘭教的主流發(fā)展方向。美國著名學者埃斯波西托亦曾指出：“專注于作為一種全球性威脅的‘伊斯蘭原教旨主義’助長了一種把暴力等同于伊斯蘭教的傾向。這種傾向未能把個人非法利用宗教與世界穆斯林大多數(shù)的信仰和實踐區(qū)別開來，而后者如同其他宗教一樣，希望在和平中生活?！薄?/p>

① 彭樹智：《中東史》，第415頁。② 彭樹智：《中東史》，第419頁。③ 彭樹智《中東史》，第473頁

③

②①

彭先生的論述使我們更加清晰的認識到伊斯蘭教的真相，它和其他的宗教一樣都是教人向善，愛屋及烏的宗教，這也是伊斯蘭教經(jīng)久不衰的本源所在。

這本書非常適合中東研究初學者的入門應讀著作，按照時間順序從古到今系統(tǒng)的闡述了中東地區(qū)自文明產(chǎn)生到中東問題的由來，作者運用文明交往的理論和文明自覺性對中東地區(qū)的歷史發(fā)展進程進行了橫向和縱向的研究，使讀者清晰明了的就能把握住中東歷史的發(fā)展脈絡，方便其他研究人員的閱讀和參考。作者的《中東史》奠定了中東史學研究在文明交往論下的基本理論框架，有利于其他研究者更加深入透徹的理解文明交往論下世界不同地區(qū)，不同國家，不同民族的交往情況，然后在文明交往論下得出文明自覺地重要性，就像彭先生說的那樣“在中東地區(qū)實現(xiàn)和平，是中東國家的期盼，是中東各國人民向往的目標。中東人民對和平的渴望和期盼，必將成為推動中東和平進程的強大推動力，并能最終實現(xiàn)中東的持久和平”。學術生命的自覺棲息于愛、好、樂的人文精神境界之中，愛而生思；好而成癖；樂以審美。生活在愛、好、樂境界的學人，生命創(chuàng)造力之門經(jīng)常是敞開的。在此祝愿我們這些后生們，傳承前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，為中國史學貢獻自己的一份力量。

①彭樹智《中東史》，第531頁。

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第二篇：讀《悲慘世界》所感

讀《悲慘世界》所感

《悲慘世界》——一部聞名遐邇的世界名著，它把慘淡荒蕪世界中人性的種種改變盡收眼底，讓我不禁感嘆人性的微妙。

《悲慘世界》主要描寫的內(nèi)容是：十九世紀的巴黎，貧苦的冉·阿讓為了挨餓的孩子去偷面包，結果被飽食終日的法官判處19年的苦役。出獄后，走投無路的冉·阿讓被好心的米里哀主教收留過夜，卻偷走了主教的銀器潛逃，后被警察捉回。主教聲稱銀器是送給他的，使冉·阿讓免于被捕。主教的言行感化了冉·阿讓，他化名馬德蘭，從此洗心革面奮發(fā)向上，十年后成為成功的商人并當上市長。這時，以前緝拿過他的警長沙威出現(xiàn)，一心要找他的麻煩。在此期間，冉·阿讓得知了妓女芳汀的悲慘遭遇，并承諾照顧她的私生女柯賽特。八年過去了，平靜的生活再起波瀾——柯賽特愛上了共和派青年馬利尤斯，轟轟烈烈的巴黎人民起義爆發(fā)了，無賴德納迪埃和冉·阿讓又狹路相逢，而多年來從未放棄追捕冉·阿讓的警長沙威又出現(xiàn)在冉·阿讓的面前……盡管此后冉·阿讓幾次搬家，但在深愛著馬利尤斯的艾潘妮的幫助下，馬利尤斯最終找到了珂賽特?？粗粚ο鄲鄣膽偃耍健ぐ⒆尦扇藘蓚€年輕人美好姻緣。然而，當冉·阿讓講明珂賽特和自己的身世后，馬利尤斯卻對冉·阿讓拒而不見。雖然馬利尤斯最終接受了冉·阿讓，但此時已經(jīng)命懸一線的冉·阿讓唯一的愿望就是珂賽特能在自己死后，為他立一塊無字的墓碑。

看完《悲慘世界》一書,我的眼前始終浮現(xiàn)著這樣一個高大的形象,他樂于助人,淳樸善良,品格高尚,雖然由于生活所迫,曾犯過一些錯,但這并沒有影響他的人格,因為他用了一生的時間在艱辛和逆境中不斷地完善自己.他就是法國著名作家雨果筆下的冉阿讓。

在書中，出獄后的冉阿讓背負著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會的不公與排斥，一點點的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對銀制燭臺送給了他并叮囑道：“答應我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”

我開始深深的感悟到，原來，在當時那個無情的資本主義社會竟然也有這樣的世外圣人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開始新的生活。所以說，冉阿讓的命運并不是永遠都是那么的悲慘，悲慘的是那時候的整個世界觀，就是因為有了主教這樣的人，整個世界才有了救世主，整個世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進。

在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。這一切得轉變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉變。

面對窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財不惜一切，一會聲稱是演員，一會兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個慈悲為懷的心感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。

其實，在當今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊的人……

作者想告訴我們的是：做一個真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽在事實面前只有被革滅。我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠守護著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個善良、和睦、光明的世界。

而從另一方面我也從《悲慘世界》中收獲了其他的寶貴財富，那就是博愛和高尚的靈魂。

比草原更寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是愛。

每個人都有愛。但有的人只愛自己，愛自己的親人，愛自己所擁有的一切。而冉阿讓的愛卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

他曾經(jīng)是一個擁有無數(shù)財產(chǎn)的市長，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機構和窮人們。以至于他往往出門時口袋里裝滿了錢，回來時又都空了。除此之外他還經(jīng)常把面包送給挨餓的人，把衣服送給挨凍的人；到處訪貧問苦。對于窮人而言，他就像一頂保護傘，一個正義的化身。

其中最具代表性的就是他對芳町與珂賽特母女的關愛。為了實現(xiàn)芳町臨死前能見一面自己親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對他來說則是終身苦役犯的代價）。雖然最后芳町還是沒能實現(xiàn)自己的愿望就死去了，可他卻始終堅持不渝地完成他對芳町——一個毫不相干的死人的諾言……最終他救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當作自己女兒一樣細心地照顧著。

是什么力量促使他去對那么多毫無血緣關系的人，給予無微不至的關愛呢？因為他已經(jīng)把這個世上所有貧苦、可憐的人都看作自己的親生兒女一樣，以“父親”的義務與責任感去照顧每一個“子女”。這種愛才是至高無上的，才是博愛！

這個世上，凡是偉大的人都有一個高尚的靈魂。而冉阿讓，正是這樣一個偉大的人。有一位老人被 壓在車下，整個車子的重量都壓在他的胸口上，此時除非誰去把車子從下面撐起來，否則無法把他救出來。誰有那么大的力量呢？人們都知道只有一個正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。當時身為“馬德蘭市長”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認自己就是冉阿讓?？梢遣痪然蚴窃侏q豫幾分鐘的話，那位老人就會死去。就在這千鈞一發(fā)的時刻，他還是冒著可能被認出來的危險救下了老人。

又有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當身為“馬德蘭市長”的冉阿讓知道后再一次猶豫了。因為他知道真正的冉阿讓就是他自己！但如果他不承認的話，沒有第二個人會知道。況且他還是一個了不起的“市長”。而那位老人只不過是個年過半百、毫無用處的人而已?？删驮谛寄俏焕先擞凶锏臅r候，他竟公然承認自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價，救下了那位又是毫無血緣關系的人！

看到這里，我被深深地震撼了。與當時黑暗、丑惡的社會現(xiàn)象相對應的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險，甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量?。∵@一切都向我們展示了一個靈魂的高尚！

當然我也隱約地感到一層悲劇成分：在那樣一個時代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與命運、與社會丑惡現(xiàn)象的搏斗中總顯得有點孤立、單薄。不過我認為就是這種差距懸殊的對抗，才更凸現(xiàn)出主人公冉阿讓英雄的本色。

我為冉阿讓而感動，如果我們都能像冉阿讓那樣勇敢面對自己的錯誤,盡自己所能去改正，以一顆博愛的心去看世界,那我們的世界將變得更美好。我為冉阿讓而難過，如果人人都像主教那樣有一顆寬容，熱情的心,那我們的世界將充滿溫暖。

趙梓雯

2009.10.18

第三篇：讀《論持久戰(zhàn)》所感

老師在春節(jié)期間給我布置的任務就是讀持久戰(zhàn)，寫讀后感，讀《論持久戰(zhàn)》所感。在此期間讀了幾次，每次都是馬馬虎虎，主要原因有兩點：第一、自己感覺對這些東西不理解也就提不起興趣。第二、就是自己感覺讀了也讀不懂。這兩點阻礙了自己讀這篇文章，導致雖然讀了幾次也是白費了。明天就要去上班了，突然想到老師布置的作業(yè)還沒完成，立馬來做這件事。在讀之前調(diào)整了自己的心態(tài)，認真地把這篇文章拜讀了一下，現(xiàn)在把自己所感悟到的東西分享出來，自己感覺到這些也太局限性了，在今后讀的過程中隨時分享自己的感受吧。

毛主席從不同的方面和階段論證了中日兩國的戰(zhàn)爭不是速戰(zhàn)就可以取勝而是要持久戰(zhàn)，這篇著作宏大博深，發(fā)人深思。主席在各個方面和階段所舉出的有力證據(jù)就是在使用矛盾論的普遍性和特殊性來論證，把矛盾論貫穿于整個文章的始終。從整個局勢的分析上是在運用矛盾的普遍性，在戰(zhàn)爭的階段上是運用了矛盾的特殊性，總體感覺這是把矛盾論完全運用到實際中的成功典范，也是為我在自己今后的生活和工作實踐中如何更好的運用矛盾論提供了一個有力的幫助，讀后感《讀《論持久戰(zhàn)》所感》。

在文章中也領會到一點：就是我們無論做什么事情都要做到胸有成竹最好，扎實穩(wěn)妥的工作態(tài)度才是取得一切勝利的法寶，所以做什么事還要扎實，腳踏實地做好，主席是為我們后人在工作和學習中指出了一個方法，在自己的工作和生活中我們要始終都保持一個清醒的頭腦，至終不渝的做好自己每一階段，走好自己的每一步，這才是我們能夠在工作生活中取勝的必要條件。

雖然說讀了幾遍了，感覺自己還是知之甚少，主要就是自己沒有完全的理解這些理論，也就不能夠準確的抓住作者寫作的目的和思想，通篇拜讀了三四次，這一次是一氣呵成，雖然理解還是泛泛的表面問題，終歸讀懂了些，利用時間還要不斷的理解，然后自己把矛盾論運用到自己的日常生活和工作中，這才是老師讓我讀的目的和初衷。

第四篇：讀《詩經(jīng)》所想所感

《詩經(jīng)》讀書報告

數(shù)理學院：數(shù)學與應用數(shù)學

姓名：劉修遠

學號：101913112

5《詩經(jīng)》介紹

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂?！对娊?jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”。

《詩經(jīng)》讀后感

從小學到大學學過很多唐詩宋詩，雖也很是喜歡，但當讀過《詩經(jīng)》里的詩句后，都遠不及對《詩經(jīng)》的喜愛，比起唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經(jīng)里的句子更多的給人是未經(jīng)雕琢的真誠感和沖擊感。就好像唐詩是精雕細刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬千;詩經(jīng)則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。感覺里兩周戰(zhàn)國時候的古代人們總是最真誠的，誠懇的歌頌祖先功德，誠懇的拜求風調(diào)雨順，誠懇的去想喜歡的姑娘。風，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數(shù)字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。

我對詩經(jīng)的喜愛，源于對美好愛情的向往，詩經(jīng)中的愛情是令人向往而陶醉的。

漢廣

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

漢廣是我最喜歡的一首，因為這首最能引起我的共鳴。之子于歸，言秣其馬。之子于歸。言秣其駒。小伙眼見自己愛戀的人兒，要高高興興做別人的新嫁娘。小伙子無法表白這份無望的愛，心中哀傷可想而知。但是，他卻在用行動默默表達他對她的真愛。他默默的幫新嫁娘喂飽她出嫁需要的馬匹，不管是健壯的高頭大馬，還有幼小的馬駒?？梢娦』镉眯牧伎?，用情之真！他用他的行動證明了愛一個人不是占有，而是真心的希望他或她得到真正的幸福。佛家有禪語：“有情皆孽?！狈鸾?jīng)中有言：“若離于愛者，無憂亦無怖?！笨蛇@畢竟只是佛家幻想的理想境界。人非草木，孰能無情？情這一字，人為之煩惱，卻也為之癡迷。情詩往往令人動容，情歌往往唱入人心。情，尤其是愛情，和生、死一樣，是詩歌永遠贊頌的話題，是人類永恒的主題。正因為如此，《詩經(jīng)》的篇章才能歷經(jīng)千年不朽，流傳至今，并且時至今日，仍然能夠深入人心，引起共鳴。而我所想到的，是為那些單相思的男女的堅持和純真而感到生活的美好、多彩，為他們祝福。

《詩經(jīng)》在手，那些模糊或清晰的女子形象在腦海盤旋，總想時光為何不倒退至那時，看一看白露茫茫中俏立的女子，巧笑倩兮的女子，讓君子想“琴瑟友之”的女子，聽一聽“女也不爽，士貳其行”的女人低泣，感慨著“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！睍r光流逝何等迅疾，不由人挽回。美麗的女人如詩如畫如曲，聚山川大地之靈秀，一切的色彩、曲線、聲響、形象、韻律與氣氛，在女子舉手投足間流動起來，明亮起來。而詩經(jīng)中的女子，是深深砌在靈魂里的，成為我對美的至高追求，那些月光下、稻田中、蘆葦旁、水中央的精靈，穿越千年依然是最美的風景。

第五篇：讀《三菱財閥史》后感

讀《三菱財閥史》后感

最近剛讀完王宇先生所著的讀《三菱財閥史》后感，由于在早期中國與日本的那段辛酸史，我對日本及日本人都有厭惡的情緒，雖談不上恨之入骨，但卻是鄙視他們。《三菱財史》這本書讓我感慨良多，讓我對日本人的有了新的認識。該書將三菱財閥的興衰史放在日本資本主義發(fā)展史的大背景下進行研究，以三棱財閥史的形成、壯大和解體為線索，著重探討了它的經(jīng)濟史；并且專門討論了三菱財閥的企業(yè)文化，對它的性質(zhì)、特點、經(jīng)營理念和歷史作也做了深入研究。

對日本財閥的研究呢，始于20世紀30年代初期。在當時的日本，受到了資本主義經(jīng)濟危機的襲擊，人民缺衣少食、出賣兒女的現(xiàn)象比比皆是，場面觸目驚心。于是日本的社會輿論，特別是極右思潮和法西斯主義猛烈抨擊官僚政客與財閥相勾結，敗壞國家、魚肉民眾?！墩押途S新之歌》唱到：“權貴濫權賣國而無效忠中之誠，財閥夸耀財富卻無愛社稷之心?！闭沁@種背景，日本有的學者開始研究日本財閥。不過，二戰(zhàn)前他們對日本財閥的研究只停留在關于日本財閥的動態(tài)和資料的介紹、組織機構的斷面剖析等方面。二戰(zhàn)料被陸續(xù)公開，日本學者對日本財閥的研究進入興旺階段。

從書中看出，筆者認為，在日本八大財閥（三井、三菱、住友、安田、結束以后1955年起，由于財閥研究禁忌被徹底打破和財閥的內(nèi)部資淺野、大倉、古河、日產(chǎn)）中，三菱是最具有近代日本資本主義風格的財閥。三菱與三井財閥和住友財閥不同，興起于明治維新初期，一海運業(yè)起家，并依靠新政府的保護和“殖產(chǎn)興業(yè)”政策的優(yōu)惠在短期內(nèi)積累了巨額資本，屬于后發(fā)型財閥。三菱以重工業(yè)為主的經(jīng)營結構，體現(xiàn)了近代日本以“富國強兵”為目標、以軍事工業(yè)為起點的產(chǎn)業(yè)革命的特點，以及由對外擴張戰(zhàn)爭引起的軍需膨脹推動了重化學工業(yè)的異常軌跡。三菱財閥在近代日本社會擁有很高的信用度，也由于其集中了巨額財富，從20世紀到20年代末期起，遭到日本社會輿論的強烈譴責。二次大戰(zhàn)結束后，盟國駐日占領軍總司令部強制實施財閥解體的政策，三菱財閥也被迫宣布解散。當今國際社會一致認為：日本財閥是“九一八”事變以后日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的積極支持者，尤其三菱財閥史近代日本重工業(yè)的重心，曾支持日本軍隊部大力推進軍需產(chǎn)業(yè)，同時自己也獲得了空前的利潤。作者贊同這一觀點，并且試圖運用有力的史實證明：由下級武士演變而來的三菱財閥贊成日本向貧窮落后的中國和朝鮮侵略擴張，而反對日本與實力強大的英美交戰(zhàn)，但是，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，三菱財閥以“奉公之大義”為最高經(jīng)營理念，全力以赴地支持了日本軍方，這是作者撰寫本書的又一動因。

三菱財閥具有資本的家族封鎖性和企業(yè)性和企業(yè)經(jīng)營多樣化的特點，這也是日本財閥的兩大共同特征。它的資本封閉性主要表現(xiàn)為巖崎兩家獨占了持股公司的出資，并且不能隨便變更、退出和讓渡，既不得分割共有財產(chǎn)。歐美的財閥也具有同族出資的性質(zhì)，但每個家族可以獨立地運用自己的財產(chǎn)，可以隨意轉讓與家族共有的那部分財產(chǎn)。三菱商會、三菱社都是巖崎家出資的私人公司，1893年12月成立的三菱合資公司也只有巖崎久彌和巖崎之助兩個股東。當時合資公司的合同書規(guī)定：股東可以介紹他人加入公司，也可退出公司，或者將股份轉讓他人。這種資本的家族封閉性形成的主要原因是近代日本在資本主義還沒有充分發(fā)展的情況下，過早的采用了股份公司的形態(tài)，過早的想壟斷資本主義階段過渡。一次大戰(zhàn)前后，日本的金融業(yè)還不十分發(fā)達，所以，三菱為

集中資金發(fā)展資本主義，必須使家族或同族持有的資本固定化；另一方面，由于日本是在比較落后的重工業(yè)基礎上確立壟斷資本的統(tǒng)治的，財閥對資金的需求量比較少，不必向社會集資，并且因其在各個生產(chǎn)領域搶占了壟斷地位，能獲得巨額壟斷利潤，所以，三菱、三井等財閥形成了資金自我積累和內(nèi)部調(diào)度的機制。進入大正時代以后，由于民主運動和工人運動的高漲，財閥資本的家族封閉性遭到社會的非難。

中日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后的1937年10月，三菱合資公司改組為股份公司三菱社，試行公開持股公司的股票，使三菱的七位高級職員首先成為三菱持股公司的股東，1940年5月，股份公司三菱社的120萬股新增股向巖崎家的親友募集，這意味著財閥資本的家族封閉性被真真打破。三菱財閥企業(yè)經(jīng)營多樣化是進行廣泛的多樣化的事業(yè)經(jīng)營，特別是發(fā)展數(shù)業(yè)種的近代工業(yè)。歐美財閥最初都從事單一業(yè)種，后以專業(yè)化、統(tǒng)合化為戰(zhàn)略中心，朝相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但沒有出現(xiàn)像三菱和三井那樣既從事銀行、保險、礦業(yè)，又發(fā)展機械、造船、化學、紡織等近代產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營業(yè)種幾乎無所不包的事例。三菱發(fā)展航海運業(yè)獲得成功的另一個重要原因是借助了政府的權利在充當政府之前，三菱商會只是一個普通的民營海運業(yè)公司，但自從與政府結成特殊關系后，又獲得了各種優(yōu)惠和便利，從而急速地積累了巨額財富，成為獨霸日本海運業(yè)的“海運之王”。

雖然在三菱公司里出現(xiàn)了像川田小一郎、莊田平五郎、豐川良平、近藤廉平等才華出眾的干部，但是，社長專制主義始終是三菱財閥的一大特色。

為什么三菱會形成社長獨裁主義的特點？

首先，與土佐藩鄉(xiāng)士出身的創(chuàng)始人巖崎彌太郎的強烈的個性與家族主義的思想有關。巖崎彌太郎早就希望建立“我輩總裁之商社”?！叭ㄉ虝备臑椤叭馍虝保瓉淼暮腺Y公司改為巖崎一家私有的企業(yè)，巖崎彌太郎便實行社長獨裁主義，與澀澤榮一的“合本主義”相對立。其次，與三菱依靠殖產(chǎn)興業(yè)的政策，接受政府特權保護而急速成長起來的政商體質(zhì)密切相關。最初，在接受政府保護的同時，為了與三井、住友等大商家以及外國輪船公司對抗，必須集中權利，不希望外人加入和干涉。1886年，巖崎家出資設立了三菱社。1893年，根據(jù)新商法創(chuàng)建三菱合資公司，出資者依然限于巖崎兩家。在封閉性的巖崎巖崎家族出資的狀態(tài)下，三菱后三任社長自然地繼承了巖崎彌太郎的社長專制主義體制。三菱雖然以海運業(yè)起家，但后來卻發(fā)展為近代日本最大的重工業(yè)財閥，在日本有“鈍重的三菱”、“軍需工廠”之稱。三菱依靠政府的特權保護，形成海運獨占地位，引起遭受其排擠的中小海運業(yè)者的不滿和三井的妒忌，因此，在“明治14年政變”之后，三菱遭受來自官民兩方面的批判和圍剿。

為什么三菱財閥具有濃厚的民族主義和國家主義的政治色彩？第一，三菱創(chuàng)業(yè)時期的明治初期，日本面臨著嚴重的民族危機，三菱公司在政府的支持下?lián)撈鹆擞晖鈬喆靖偁帯⒄衽d民族海運業(yè)的任務，因此，從一開始就確立了民族主義的最高經(jīng)營理念。第二，巖崎彌太郎時代，深南路充當大政商，接受了政府的諸多保護和支援，急速成長為日本的“海運業(yè)之王”，并積累了巨大的財富，為日后形成財閥奠定了物質(zhì)基礎。巖崎彌之助和巖崎久彌在很大程度上依存于軍需生產(chǎn)，因此，三菱仍然與國家政權保持比較密切的關系。這一切使三菱強烈地感受到三菱的利益與國家利益是相一致的。第三，巖崎彌太郎和巖崎彌之助出身于下級武士的家庭，年少時受了正規(guī)的武士型教育，巖崎久彌和巖崎小彌雖然接受了新式教育，且留學英美，但也深受傳統(tǒng)的封建文化的影響，因此，四任巖崎社長不僅“忠君”和“報恩”的意識強烈，而且作為武

士資本家，與由封建大商人轉化而來的三井和住友財閥相比，對日本擴張侵略的支持更加有力。于是，為配合日本政府的對外擴張政策，字19世紀90年代起，三菱奉行民族擴張主義，倡導“國家主義”；太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，面對強敵二感到日本危急的巖崎彌小太甚至提出了帶有封建愚忠色彩的“奉公之大義”的經(jīng)營理念，全力以赴地支持日本的侵略戰(zhàn)爭。