第一篇：淺談陶行知的生活教育理論1

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信管1301班

余芬芬

淺談陶行知的生活教育理論

【摘要】陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。生活教育思想是陶行知眾多教育思想的基礎(chǔ),貫穿了他一生的教育活動。在長期的教育實(shí)踐中，他形成了“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”的教育理論，提出了生活教育思想。本文即是對陶行知生活理論思想的簡要探討，以及陶行知關(guān)于創(chuàng)造教育的解說。

【關(guān)鍵詞】生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一，創(chuàng)造的教育。

1．“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。“從定義上來說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系來說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”從陶行知給友人信中談到的這段話，我們可以看到教育與生活二者是相互制約，相互促進(jìn)。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。教育以生活為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。

陶行知認(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，“生活即教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育；過有組織的生活，便是受有組織的教育；過一盤散沙的生活，便是受一盤散沙的教育；過有計(jì)劃的生活，便是受有計(jì)劃的教育；過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育?！?/p>

總之，生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育。

“創(chuàng)造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知之一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育。況且一個人有整個的生活，才可得整個的教育?！?他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。“真正的生活教育，自古以來一直存在到今天，即發(fā)展到今天，而且還要一直存在下去，發(fā)展下去而達(dá)到最高的生活即最高的教育?！?/p>

“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一個鳥放在林子里面。“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一個鳥關(guān)在籠子里的?！吧罴唇逃保墙薪逃龔臅镜牡饺松?，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！敖逃瓷睢?，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。陶行知所說的“生活”是整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動的總稱?！吧罴唇逃辈皇钦f生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一個過程，教育離不開生活，生活離不開教育。教育以生活為中心。生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育。

2.“社會即學(xué)?！?/p>

陶行知認(rèn)為，“自有人類以來，社會即是學(xué)校?！笔看蠓蛑圆怀姓J(rèn)他，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育?！皬拇蟊姷牧錾峡矗鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W(xué)校，生活是大眾唯一的教育，陶行知反對這種不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！薄?/p>

陶行知說：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。它從一個小的學(xué)校去把社會所有的一切都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去。” 要先做到“社會即學(xué)?！?，然后才能講“學(xué)校即社會”。

我們主張“社會即學(xué)校”，是因?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)校”·，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來。壞的社會，我們也要認(rèn)識，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來。

“創(chuàng)造的教育是以社會為學(xué)校，學(xué)校和社會打成一片，彼此之間，很難識別的。社會含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會的意味。我們要把學(xué)校的圍墻拆去，那么才可與社會溝通?！?“社會即學(xué)?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。

從陶行知的論述中，我們可以推知其“社會即學(xué)?！钡幕局鲝埵牵阂屔鐣拿恳粋€角落、每一個地方、每一個生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個社會作為一個大學(xué)校。同時(shí)，學(xué)校必須突破圍墻之限，要與整個社會聯(lián)系起來，實(shí)行開放式辦學(xué)，這樣才能充分發(fā)揮教育的作用。這種主張真正把學(xué)校放到社會大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會生活的必需。

3.“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。

陶行知關(guān)于創(chuàng)辦鄉(xiāng)村教育時(shí)重點(diǎn)融到了教學(xué)做合一的理論。教學(xué)做合一，即是生活法，也是教育法。它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法。就他的觀點(diǎn)看，“這個理論包括三方面：一是事怎樣便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事?！睙o論哪方面，都得朝“做”來看。強(qiáng)調(diào)了做的重要性，而這個做是指“在勞力上勞心”，也是指“行是知之始”的“行”，也就是行的重要性。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教和學(xué)都以做為中心。

最初，教學(xué)做合一的理論是應(yīng)用在培養(yǎng)師資上面的。培養(yǎng)小學(xué)教師應(yīng)該在小學(xué)里面做，小學(xué)里學(xué)，小學(xué)里教。而現(xiàn)今師范教育之傳統(tǒng)觀念是先理論而后實(shí)習(xí)。這分段式的學(xué)習(xí)使培養(yǎng)出來的小學(xué)教師，并不能真正將自己融進(jìn)學(xué)校和學(xué)生中間。針對此，現(xiàn)今的師范學(xué)校培養(yǎng)教師也應(yīng)該采納陶行知先生的理念，而不是培養(yǎng)一批先知后行，只管教課的老師。

老師的教，應(yīng)該做到服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。教學(xué)不應(yīng)該分離。在談到教學(xué)要合一的理由時(shí)，陶行知講到：“第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根于學(xué)的法子。第三，做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終生賣不盡的”。做到教學(xué)合一，先生和學(xué)生可以一起探討新理了?！皠?chuàng)造的教育也是行動的教育，有行動才有知識，有知識才能創(chuàng)造，有創(chuàng)造才有熱烈的興趣。”陶行知反對“死的教育”。反對只有思想，沒有行動的教育。反對教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。認(rèn)為行動的教育要從小的時(shí)候就干起，解放孩子的自由。培養(yǎng)和發(fā)展孩子的創(chuàng)造力。行動即是“做”。

陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，“行為之知始”，“重知必先重行”，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的 “行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動?！白觥笔前瓘V泛的生活實(shí)踐的意思。而學(xué)習(xí)或教學(xué)，不是片段而是一個整體，要教學(xué)必須先有手和腦的結(jié)合與思想和生活的合一，換句話說不單是要“勞力”，同時(shí)要“勞心”。

從“生活即教育”到“教學(xué)做合一”，發(fā)展到“社會即學(xué)?！?，再到“創(chuàng)造的教育”。這就是陶行知的生活教育理論。從其教育理論，我們認(rèn)識教育只是民族大眾人類解放之工具；我們認(rèn)識生活之變化才是教育之變化；我們認(rèn)識社會即學(xué)校；我們認(rèn)識教學(xué)做合一及在勞力上勞心為最有效之生活法亦即最有效之教育法，便自然以行動為中心；我們認(rèn)識到處可以生活即到處可以辦教育。陶行知的生活教育理論不僅對當(dāng)時(shí)的社會有深遠(yuǎn)影響，對現(xiàn)今社會中國課程教育教學(xué)改革照樣有借鑒意義。

參考文獻(xiàn) 【1】《陶行知自述》/陶行知著；文明國編.－合肥：安徽文藝出版社2013.1（二十世紀(jì)名人自述系列）ISBN978-7-5396-4366-3 《這一年》 《曉莊三歲敬告同志書》 《教育生活慢憶》 《教學(xué)合一》 《教學(xué)做合一》《生活工具主義之教育》 《答朱端琰之問》 《生活即教育》 《創(chuàng)造的教育》 《生活教育》《談生活教育》

第二篇：陶行知生活教育理論

陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示

吳江市震澤一中 張玉昆

一、生活教育的含義、原理和原則

（一）生活教育的含義

生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會”的宏愿。為了實(shí)踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。

“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時(shí)逐步加以闡明的。

陶行知認(rèn)為，教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)。陶行知強(qiáng)調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。

生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。一個人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創(chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)?！?/p>

傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財(cái)”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時(shí)，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。

2、“社會即學(xué)?！薄?/p>

這里指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對社會的積極影響。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動，外人也可以受益。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)校’這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。”這是因?yàn)椋骸皩W(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去?！?/p>

由此可見，“社會即學(xué)?！边@個主張具有兩層意義：

（1）必須把學(xué)校與社會這個實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來，把學(xué)生從鳥籠中解放出來，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實(shí)際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。同時(shí)，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

“社會即學(xué)校”絕不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會需要，推動社會向前發(fā)展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

3、“教學(xué)做合一”。

這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。

由此可見，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

無庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過程中忽視了“做”，教師往往對學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無暇顧及。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。所以，陶行知強(qiáng)調(diào)說：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏，”

當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會組的時(shí)事課用活報(bào)劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時(shí)學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識，并能運(yùn)用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。

陶行知這個“教學(xué)做合一”的見解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識論的，因?yàn)樵谧錾辖?，在做上學(xué)，就可以在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)的效果是否良好，而且形成從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，可以加速行——知——行的發(fā)展過程，從而獲得牢靠堅(jiān)實(shí)的知識技能。

由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。

（三）、生活教育的原則

1、實(shí)踐性原則。

陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實(shí)踐）——知（認(rèn)識）——行（實(shí)踐）”。他反對教育的“三脫離”，主張?jiān)谧錾辖?，在做上學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進(jìn)取精神。

2、科學(xué)性原則。

陶行知反對非科學(xué)的理論，主張?jiān)诳茖W(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育。他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的實(shí)施，認(rèn)為“中國欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國防各方面之發(fā)展，舍科學(xué)無由。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開向理想社會的特別快車。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運(yùn)動，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國永遠(yuǎn)立于不敗之地”。

3、全民性原則。

陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育?！睘榇耍逃皇菫樯贁?shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！?/p>

4、前進(jìn)性原則。生活教育絕非固定不變，“時(shí)代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時(shí)代俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要并促進(jìn)時(shí)代發(fā)展。陶行知指出：“我們承認(rèn)自古以來便有生活，即有教育。但在同一社會，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活?！薄拔覀円们斑M(jìn)的生活來指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育?！彼€認(rèn)為一個現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。

5、終身性原則。

陶行知于20世紀(jì)30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進(jìn)棺材才是畢業(yè)。”他還主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時(shí)代的要求，又能適應(yīng)人生需要。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時(shí)代落伍者了”。

6、創(chuàng)造性原則。

陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時(shí)代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧?！痹缭?0世紀(jì)20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時(shí)代之創(chuàng)造者，不是舊時(shí)代之繼承者”。

二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示

筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

1、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：

（1）教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程?！?/p>

（2）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境（即與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的教學(xué)情境），并提供充分的條件，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實(shí)踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者，成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。“教”是為了“不教”。要讓學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、處理和運(yùn)用信息，用于分析、研究和處理各種問題。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會受益終身。

（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲備、發(fā)展水平和個性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學(xué)生的實(shí)質(zhì)，就是面向每一個有差異的學(xué)生個體；教學(xué)要讓每一個學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展。

2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學(xué)方法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實(shí)踐中探索以下新的教學(xué)方法：

（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨(dú)角戲”的舞臺，也不再是一個個學(xué)生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機(jī)勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗(yàn)被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個人的經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)行了改組和改造，每個人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。教學(xué)中的“對話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。當(dāng)然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵、評價(jià)。

（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實(shí)施過程中過分依賴教材、過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識、能動性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。

（3）倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。把學(xué)習(xí)知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導(dǎo)學(xué)。教師可以從以下，方面入手進(jìn)行操作：把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、合作等）一個個地進(jìn)行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學(xué)生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經(jīng)過長期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創(chuàng)造能力。（4）走出課堂，走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會實(shí)踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的社會實(shí)踐能力，就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進(jìn)行參觀、調(diào)查、訪問、勞動等活動，讓學(xué)生了解社會、接觸生產(chǎn)生活實(shí)際，使學(xué)生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學(xué)生）。

3、“生活教育”理論啟示我們要改進(jìn)考試及評價(jià)方式。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評價(jià)方式，尤其是初中階段?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會分析問題和解決問題的能力。對學(xué)生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準(zhǔn)。評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不能唯考試成績，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會實(shí)踐能力）等予以評定。

4、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色：首先，教師要為學(xué)生設(shè)計(jì)好問題，并使問題適合學(xué)生的生活實(shí)際，即問題的設(shè)計(jì)者；其次，教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問題，讓學(xué)生學(xué)會解決問題的思維方法，即問題的向?qū)д?；最后，教師在學(xué)生解決問題時(shí)，要恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，即問題的評價(jià)者。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動”的角色鋪平道路。

5、“生活教育”理論啟示我們要創(chuàng)造教學(xué)特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實(shí)踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。

綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實(shí)質(zhì)是實(shí)踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會做人，學(xué)會進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù)，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國服務(wù)。

（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學(xué)陶論文一等獎）

第三篇：陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論

摘要：陶行知是我國著名的教育學(xué)家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵字：陶行知 生活教育 啟示

陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家，他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時(shí)又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思想和教育實(shí)踐活動，不僅在當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價(jià)他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的寶貴財(cái)富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

一、生活教育理論的形成

（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響

裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗(yàn)，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗(yàn)之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當(dāng)時(shí)美國進(jìn)步教育旺盛時(shí)期的代表人物，“進(jìn)步教育”以達(dá)爾文進(jìn)化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實(shí)驗(yàn)。杜威主張學(xué)校社會化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，以使學(xué)校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國前就接受進(jìn)化論思想，早在1914年就認(rèn)為“共和者，人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”，“進(jìn)化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識，就可以自由向前發(fā)展，也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個忠實(shí)奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了，當(dāng)時(shí)中國的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。在現(xiàn)實(shí)前，陶行知認(rèn)識到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會化不過“成了一句時(shí)髦的格言”，所以他對杜威的學(xué)說進(jìn)行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?，使“教育與整個社會和生活血脈相通”。

（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革

陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來，中國實(shí)行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。“老八股”與民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實(shí)。

二、生活教育理論的內(nèi)容

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧罱逃钡幕竞x一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣瓉砭陀械模詮挠辛巳祟惿鐣?，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育。（2）生活與教育密不可分?！吧罴唇逃迸c人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。（3）教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。

陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約，而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。”

（二）社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題，伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會即學(xué)校”的基本觀點(diǎn)：學(xué)校要與社會統(tǒng)一，把社會辦成一個大學(xué)校，形成家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是都是同學(xué)。學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。“整個生活，整個的教育，都統(tǒng)一在整個社會之中?！薄暗教幨巧?，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說，‘社會即學(xué)?！??！?陶行知主張“社會即學(xué)?！?，其中一個目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動大眾的普及教育。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)大眾教育，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！?，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出“社會即學(xué)?！钡牧硪粋€目的在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出:“我們主張 ‘社會即學(xué)?！?，是因?yàn)樵?‘學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，而且與社會生活是脫離的，不如反過來主張 ‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。”陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。由此，“社會即學(xué)校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識。因?yàn)榉彩巧畹膱鏊?，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時(shí)提出了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機(jī)會，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。

陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找其它的方法，解決其它的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念，加強(qiáng)管理，提高素質(zhì)，切實(shí)改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。

（二）教人求真，學(xué)做真人

陶行知說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造?，F(xiàn)在國際社會已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

（三）了解學(xué)生，授之以漁

每一個學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中，對待每個學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會取得不同的教學(xué)效果。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯誤就能改正。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會適得其反。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘，一份收獲”，對學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)間與成效是成正比的。在對學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會更加顯著。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱瞬唤獭保探o學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。

（四）手腦并用，注重實(shí)踐

“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動的教育”，“手腦并用”。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！弊⒅貙?shí)踐是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，加強(qiáng)學(xué)生動手訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。課堂教學(xué)是教學(xué)活動的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。為了使學(xué)生不僅能掌握知識，同時(shí)能將知識轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當(dāng)講完課堂知識后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動，利用實(shí)踐課時(shí)間，讓學(xué)生從設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運(yùn)用所學(xué)知識去完成。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于教學(xué)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的教學(xué)方法。正如陶行知先生所說，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！薄拔覀冏鼋處煹娜耍仨毺焯鞂W(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。”在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在教學(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個性。

參考文獻(xiàn)：

上海市陶行知研究協(xié)會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年

第四篇：陶行知生活教育理論心得體會

《陶行知生活教育理論》讀書體會

“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！边@是著名教育家陶行知的名言。講得是德育在學(xué)校教育中的重要地位，學(xué)校教育的本質(zhì)是要讓學(xué)生做好人，做真人。現(xiàn)在幼兒園的孩子都為獨(dú)生子女，家里六個大人圍著一個小孩轉(zhuǎn)，包辦代替很常見很自然的事情，因此，致使孩子都養(yǎng)成了只懂得索取，不懂得付出，艱苦樸素、勤儉節(jié)約等良好的傳統(tǒng)美德沒有很好得領(lǐng)悟和發(fā)揚(yáng)。而在幼兒園的教育中，我們也無時(shí)不在對孩子們進(jìn)行著苦口婆心的德育教育，但是更多的是流于口頭教育、書面示范，形式單調(diào)而枯燥，對孩子感染力不強(qiáng)，并不能激發(fā)幼兒內(nèi)在的動力。如何選擇一種既能讓幼兒感興趣，又能較好地激發(fā)幼兒情感的德育教育內(nèi)容和途徑一直是我們思考的問題。根據(jù)陶先生的“生活”教育課程理論，在幼兒期進(jìn)行品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，是對幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對幼兒以后的成長發(fā)展有著不可忽視的重要作用。

1、利用幼兒文學(xué)的豐富內(nèi)涵進(jìn)行德育教育。

古今中外在各種社會背景下不少作家創(chuàng)作了許許多多優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品，如：《伊索寓言》、《格林童話》、《葉圣陶童話》等等，期中所要表達(dá)的也就是三個字“真、善、美”，可見“真、善、美”一直是人們對理想社會生活的追求，也是一個人道德品質(zhì)素養(yǎng)的極致，讓幼兒浸潤于幼兒文學(xué)作品中對培養(yǎng)幼兒良好道德品質(zhì)有著積極的作用。

2、結(jié)合主題活動對幼兒進(jìn)行德育教育

例如在主題“勤儉”中，原本不那么愛惜幼兒園圖書、玩具的幼兒在經(jīng)過這個主題活動后，有的幼兒看見圖書區(qū)里的圖書壞了，或者區(qū)域活動中的材料被損壞了，孩子們會自發(fā)地拿出材料箱中的雙面膠、透明膠、固體膠或其他替代品進(jìn)行修補(bǔ)。據(jù)我們班的家長說“我的孩子每天都要穿自己喜歡的衣服?！边@時(shí)我馬上會進(jìn)行即時(shí)談話活動，將爸爸、媽媽和老師說的話讓幼兒開展討論：“每天都要挑挑揀揀的穿衣服這樣好不好？”在激烈的爭論之后，大家達(dá)成共識，現(xiàn)在雖然不用相過去那樣穿打補(bǔ)丁的衣服，只要是干凈、整潔的衣服就可以，不要挑挑揀揀。這也是“勤儉”的一種表現(xiàn)。

孩子是祖國的未來，是一朵含苞待放的花蕾，施什么樣的“肥料”，綻放什么樣的花朵。因此，作為所有教育的基礎(chǔ)階段———幼兒園的教育，就顯得尤為重要。作為教育工作者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒的道德教育，并使幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其成長的特點(diǎn)和規(guī)律。

張麗2012.3.20

第五篇：陶行知教育理論

關(guān)于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內(nèi)容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實(shí)際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學(xué)?！?/p>

? “社會含有學(xué)校的意味”

? “學(xué)校含有社會的意味”

3、“教學(xué)做合一”

? “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?/p>

? “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。? “教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。

? 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。

第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標(biāo)是針對傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個人發(fā)財(cái)而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。”

? “看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量?！?/p>

? “看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。

第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。

? 教學(xué)方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。

? 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”。

第五、生活教育的教學(xué)場所——社會即學(xué)校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學(xué)習(xí)目的性。

? 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創(chuàng)造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達(dá)自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； ? 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養(yǎng)自己的觀察力。

（三）陶行知創(chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征

陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創(chuàng)造教育所要創(chuàng)造的是“真善美的活人”。

創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。

2.創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

對于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。

3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應(yīng)有良好的師德；

? 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。

? 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。

? 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

? 陶行知認(rèn)為，一個好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。