第一篇：淺談陶行知教育思想分析以及在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”是陶行知教育思想的三大關(guān)鍵理論指導(dǎo)，無(wú)論對(duì)于小學(xué)、初中、高中都有非常重要的指導(dǎo)意義。特別是21世紀(jì)的今天：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，人才需求的多元化。教育事業(yè)面正臨著前所未有的沖擊。高考的改革（1月15日，教育部長(zhǎng)袁貴仁在2014年全國(guó)教育工作會(huì)議上提出，將出臺(tái)“總體方案”和關(guān)于高考、外語(yǔ)一年多考、高中學(xué)業(yè)水平考試等5個(gè)配套“實(shí)施意見(jiàn)”。至此，根據(jù)十八屆三中全會(huì)部署所進(jìn)行的高考改革方案的輪廓已大致清晰），對(duì)中華民族文化教育的重視，語(yǔ)文教育愈發(fā)的重要，而小學(xué)語(yǔ)文做為初高中語(yǔ)文的基礎(chǔ)，更加要求我們小學(xué)語(yǔ)文老師的作用。為作為一名“21世紀(jì)”的小學(xué)語(yǔ)文教師下面是我對(duì)陶行知教育思想理論以及其在語(yǔ)文教學(xué)中的作用做一些淺顯的分析和應(yīng)用。淺談陶行知教育思想分析以及在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

一、陶行知及其教育思想

陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家，在動(dòng)蕩、積弱的舊中國(guó)，為了謀求富國(guó)強(qiáng)民之道，他致力于中國(guó)人民的教育事業(yè)，奔走呼號(hào)，身體力行，在教育理論和教育實(shí)踐方面取得了卓越的成就，真正做到了“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，曾被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”、“偉大的人民教育家”、“當(dāng)代的孔子”等多個(gè)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。他堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性的研究中國(guó)教育問(wèn)題，親自創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，為中國(guó)培養(yǎng)造就了大批優(yōu)秀人才。

但是不論是他的教育理論還是他的教育實(shí)踐，陶先生始終堅(jiān)持的一個(gè)核心就是他的生活教育，即使在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的21世紀(jì)，先生的生活教育理論都對(duì)教師教育工作有一定的實(shí)際意義。

（一）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他認(rèn)為，真正的教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所必需的教育。教育以生活為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育，陶行知堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有生活做中心的死教育、死讀書(shū)、死書(shū)本。在陶行知看來(lái)，生活教育理論的基本含義有三：一是說(shuō)教育，說(shuō)教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，從有人類(lèi)的時(shí)候開(kāi)始就有教育，教育的內(nèi)容隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化；二是指教育的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活是相對(duì)應(yīng)的，教育要在實(shí)際生活中進(jìn)行才能達(dá)到最好的效果；三指的是教育是一種終身教性質(zhì)，“活到老、學(xué)到老“，教育是與人生共始終的。

（二）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是“生活即教育”的延伸。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，只有在社會(huì)這所大學(xué)堂中人們才能學(xué)到真正有用的知識(shí)。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。”陶先生倡導(dǎo)“社會(huì)即學(xué)?！焙吞岢吧罴唇逃币粯?，其最直接的目的都是為了反對(duì)傳統(tǒng)的 “讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的教育模式，反對(duì)教育和實(shí)際脫節(jié)。陶先生認(rèn)為：“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空捉來(lái)關(guān)在籠里一樣?！边@種教育在“學(xué)校和社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校和社會(huì)隔開(kāi)了，使得從學(xué)校出來(lái)的學(xué)生都變成了“小書(shū)呆子”，陶行知提出的“社會(huì)即學(xué)?！本褪恰耙鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”，就是要“拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻”，“把學(xué)校的一切伸張到大自然去”。

（三）“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論基礎(chǔ)，其含義主要包括三點(diǎn)：一是“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中必須樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的觀念，重視發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)地位；二是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，依據(jù)這一觀點(diǎn)，陶行知將“教授法”改為“教學(xué)法”，告訴教育工作者在教學(xué)的過(guò)程中必須要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定不同的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與，積極進(jìn)行自主探索；三是老師“須一面教一面學(xué)”。陶行知指出：“好的先生必定是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)?！币粋€(gè)教師真正的教學(xué)水平不在于他教了多少年的書(shū)，而在于他用心教了多少年的書(shū)?，F(xiàn)在教育的現(xiàn)狀給教師提出了越來(lái)越高的要求，想要成為一名優(yōu)秀的教師，不僅要有高超的教學(xué)技巧，更要具有淵博的知識(shí)積累，唯有如此，才能真正得到學(xué)生的尊重和喜愛(ài)。

總之生活教育理論的總要求是：要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)；要社會(huì)的大課堂，不要僅僅局限在教室范圍內(nèi)的小課堂；要教學(xué)做合一，不要教學(xué)做分離；要活到老、學(xué)到老。

陶行知先生的生活教育理論為所有的教育工作者規(guī)劃了一個(gè)藍(lán)圖和未來(lái)的發(fā)展方向，是所有教育工作者共同努力方向。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

（一）“生活即教育”——語(yǔ)文教學(xué)要面向生活

提起語(yǔ)文與生活，許多人總喜歡顧名思義，看表面文字，一會(huì)兒說(shuō)語(yǔ)文，一會(huì)兒說(shuō)生活，一會(huì)兒又說(shuō)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，翻來(lái)覆去，覆去翻來(lái)，好像就是這么回事，反正不會(huì)有錯(cuò)，所以有人總是拿語(yǔ)文的外延等同于生活的外延這類(lèi)模糊不清人云亦云的話，來(lái)作為“語(yǔ)文與生活”的理論支撐。這就像“人人有責(zé)”一樣，結(jié)果誰(shuí)也不要負(fù)責(zé)任。因?yàn)槟繕?biāo)不清，在教學(xué)操作上，常常摸不著頭腦，結(jié)果生活也不見(jiàn)了，語(yǔ)文也丟掉了，甚至有的老師干脆用一堂課讀讀說(shuō)說(shuō)就糊弄過(guò)去了。那么“語(yǔ)文與生活”主要的目標(biāo)到底是什么呢?或者說(shuō)語(yǔ)文與生活到底孰主孰次呢?個(gè)人認(rèn)為“語(yǔ)文”是主，“生活”是次，生活情境只是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要手段，其目的就是要學(xué)好語(yǔ)文，學(xué)習(xí)語(yǔ)文才是目的;同時(shí)也啟迪著學(xué)生真正獲取語(yǔ)文知識(shí)與能力的途徑，不是教材而是生活，生活是學(xué)習(xí)語(yǔ)文最經(jīng)常最有用最重要的課堂。換言之，從生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文!這也是“語(yǔ)文與生活”被列在“練習(xí)”之下的原因。

在《語(yǔ)文與生活》的教學(xué)策略上，我緊緊把握兩點(diǎn)：一是要有濃濃的生活味。何為“濃濃的生活味”?即今天的課堂不能像“課”，而要像真正的“生活舞臺(tái)”，師生都要靈魂出竅，有一種游離于課堂神游于外界之感。這香濃的生活味，使師生忘記了身在教室而陶醉于生活情境，在濃烈的生活情趣中輕松自如饒有趣味地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。二是要有清醒的“運(yùn)用”意識(shí)。運(yùn)用，就是練習(xí)，就是實(shí)踐，就是“語(yǔ)言文字的運(yùn)用”，就是語(yǔ)文能力的提升，這對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和綜合素養(yǎng)大有裨益，不能點(diǎn)到為止，而要充分運(yùn)用好“生活”這個(gè)情境，必要時(shí)還要?jiǎng)佑蒙畹耐卣古c補(bǔ)充來(lái)豐富學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與情感，深入而有力地發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力。

三點(diǎn)注意：一不要當(dāng)“課”上。如果把生活情境當(dāng)做課文的內(nèi)容、后面的問(wèn)題僅僅當(dāng)做習(xí)題來(lái)教學(xué)，就顯得機(jī)械、呆板與枯燥，不僅缺乏生活味，也失去了趣味，與生活化的“語(yǔ)文與生活”大相徑庭。二不要局限于教材內(nèi)容，就事完事，淺嘗輒止，教師自己要有自己的課程理念和教學(xué)目標(biāo)。三不要零打碎敲，要有整體意識(shí)和全局觀念，與生活、與課文、與階段性教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展意識(shí)緊密結(jié)合，這樣，從生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文才會(huì)落到實(shí)處，才會(huì)讓學(xué)生學(xué)到真正的語(yǔ)文知識(shí)，發(fā)展真正的語(yǔ)文能力。

二、“社會(huì)即學(xué)校”——語(yǔ)文教學(xué)要與社會(huì)生活緊密結(jié)合

生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問(wèn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，讓生活時(shí)時(shí)處處伴隨語(yǔ)文教學(xué)。把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。所以，課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐整合，表現(xiàn)在兩方面：聯(lián)系生活，由生活導(dǎo)向新知；走向生活，由生活決定教學(xué)。新知的呈現(xiàn)方式寓于生活現(xiàn)象之中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更為自主，更為積極，更為活潑。一方面，由生活導(dǎo)向新知，通過(guò)再現(xiàn)生活這一環(huán)節(jié)走向課堂。另一方面，由生活決定教學(xué)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以他們感興趣的，他們今后發(fā)展所需要的內(nèi)容為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。實(shí)際上，短短40分鐘，也是無(wú)法把所有的知識(shí)全面講透徹的，我們應(yīng)該刪繁就簡(jiǎn)，把常用的、必須的知識(shí)與方法教給學(xué)生。這樣，實(shí)用性與有效性相結(jié)合，真正做到“得法于課內(nèi)，得益于課外”。

“生活處處是語(yǔ)文”，也處處用到語(yǔ)文。讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放的、多元的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷提高，而語(yǔ)文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無(wú)窮。將語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找語(yǔ)文素材，感受生活中處處有語(yǔ)文，學(xué)習(xí)語(yǔ)文如身臨其境，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感和認(rèn)同感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。

教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到：社會(huì)即生活。只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐，切實(shí)地感受語(yǔ)文在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正的理解語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿(mǎn)語(yǔ)文知識(shí)的世界，從而更加熱愛(ài)語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

三、“教學(xué)做合一”——教學(xué)要讓學(xué)生親歷知識(shí)的形成過(guò)程

“教學(xué)做合一”的思想給我們語(yǔ)文教學(xué)的重要啟示是：語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生親歷知識(shí)的形成過(guò)程。同樣，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中清晰地反映著這樣一種語(yǔ)文教學(xué)的理念:現(xiàn)在的語(yǔ)文在注重語(yǔ)文的工具性和人文性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課堂由“關(guān)注知識(shí)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注學(xué)生”；課程設(shè)計(jì)中由“給自知識(shí)”轉(zhuǎn)向“引起啟動(dòng)”，讓學(xué)生主動(dòng)探索、自主學(xué)習(xí)、體驗(yàn)知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)過(guò)程，使學(xué)生充分地享受語(yǔ)文、體會(huì)語(yǔ)文、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文，進(jìn)而得到語(yǔ)文方向的發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)個(gè)體的體驗(yàn)。學(xué)生需要在自主探究中體驗(yàn)“再創(chuàng)造”，在實(shí)踐中體驗(yàn)“做”語(yǔ)文，在聯(lián)系生活中體驗(yàn)“用”語(yǔ)文。學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)，是用心去感悟的過(guò)程，在體驗(yàn)中思考、創(chuàng)造，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。只有學(xué)生通過(guò)親身感受，自我探索獲得的知識(shí)，才會(huì)根深蒂固，扎根腦海。

總之，生活中處處有語(yǔ)文，也處處用到語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中只注重語(yǔ)言技能訓(xùn)練的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語(yǔ)文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。讓課堂回歸生活，讓學(xué)生在自然真實(shí)的主體活動(dòng)中經(jīng)歷學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程，引起心靈的震撼、內(nèi)省、反思，從而獲得各自獨(dú)特的領(lǐng)悟，這便是新課程中倡導(dǎo)的一種新的學(xué)習(xí)方式——體驗(yàn)學(xué)習(xí)。我們的語(yǔ)文教學(xué)必須努力將學(xué)習(xí)貫通其生活領(lǐng)城，主動(dòng)地貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文素養(yǎng)的產(chǎn)生和形成的過(guò)程，體驗(yàn)到語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文素養(yǎng)與生活的聯(lián)系，體驗(yàn)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的價(jià)值等。

第二篇：在教學(xué)中踐行陶行知教育思想

在教學(xué)中踐行陶行知教育思想

關(guān)鍵詞： 陶行知 教育思想 體會(huì) 借鑒 摘要：陶行知先生是偉大的教育家，作為教師學(xué)習(xí)他的教育思想并在教學(xué)中應(yīng)用。

一、愛(ài)的教育。

二、創(chuàng)造教育思想。

三、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

四、“行知行”的德育理論。

五、陶行知先生的教育理論在現(xiàn)代教學(xué)中的借鑒意義。

陶行知先生是中國(guó)近代偉大的人民教育家。他的品德和為人堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”。他的教育理論精辟深邃，他的一生，始終進(jìn)行著不懈的教育實(shí)踐和理論探索。作為一名教育工作者，通過(guò)對(duì)陶行知先生教育理論的學(xué)習(xí)，深受啟發(fā)。

一、愛(ài)的教育

陶行知先生說(shuō)：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。

作為教師，只有以心換心，用愛(ài)的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，才能使每位學(xué)生有成才的可能，“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能達(dá)到心靈的深處?！庇脨?ài)的態(tài)度寬容每一位學(xué)生，建設(shè)性地接納他們的缺點(diǎn)和不足，即可保護(hù)他們的求知熱情，又能培養(yǎng)他們健康向上的生活態(tài)度。

在現(xiàn)代家庭教育方面，許多家庭無(wú)法把握愛(ài)與放手的尺度，一種是過(guò)分控制，使兒童在生活中形成依賴(lài)、懦弱、缺乏自主的性情。另一種是過(guò)分溺愛(ài)，造就了任性、霸道的“小王子”、“小公主”。正是這些被寵愛(ài)有加的“抱大的一代”也是當(dāng)前學(xué)校教育不可忽視的一環(huán)，一些青少年學(xué)生稍受批評(píng)和委屈就跳樓、出走，給予社會(huì)提出的一個(gè)引人關(guān)注的課題。因此，青少年學(xué)生進(jìn)行抗挫折的教育，當(dāng)應(yīng)進(jìn)入我們的教育議程。

二、創(chuàng)造教育思想

陶行知先生說(shuō)：“真的教育必須造就能思考，能建設(shè)的人?！蹦堋八伎肌?，意味著要有創(chuàng)造性的思維；能“建設(shè)”，意味著能承擔(dān)起改造，建設(shè)國(guó)家的重任，進(jìn)行創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐。如何才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？陶行知先生提出了著名的“六大解放”：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí)。解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。解放雙手，剪去指甲，摔掉無(wú)形的手套，使大家可以執(zhí)行大腦的命令，動(dòng)手向前開(kāi)辟。解放嘴，使大家可享受言論自由，擺龍門(mén)陣，談天談心，談出真理來(lái)。解放空間，把人民與小孩從文化鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)，飛進(jìn)大自然大社會(huì)去尋覓豐富的食糧，解放時(shí)間，把人民與小孩從勞碌中解放出來(lái)，使大家有點(diǎn)空閑，看看書(shū)，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點(diǎn)做人的味道。有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡管發(fā)揮出來(lái)?！?/p>

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂?！眲?chuàng)造教育發(fā)揮了不可替代的作用。教育，使得人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積累下的知識(shí)得以很好的繼承和發(fā)展，而創(chuàng)造教育則使人類(lèi)的個(gè)體能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得經(jīng)驗(yàn)和智慧得到不斷的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，生出新的知識(shí)，所以人類(lèi)總是一代比一代強(qiáng)。如果人類(lèi)僅僅停留在機(jī)械的繼承上而缺乏創(chuàng)新，那么整個(gè)人類(lèi)現(xiàn)在可能還停留在刀耕大種的蠻荒的時(shí)代。由此可見(jiàn)，進(jìn)行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神是人類(lèi)進(jìn)步的要求，是時(shí)代的要求。江澤民同志深刻地指出：“人類(lèi)已進(jìn)入信息時(shí)代，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，知識(shí)已經(jīng)初露端倪。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征，就是知識(shí)不斷創(chuàng)新，高技術(shù)迅速產(chǎn)業(yè)化。而要加快知識(shí)創(chuàng)新，加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，關(guān)鍵在人才，必須有一批又一批的優(yōu)秀人才脫穎而出?！边@充分體現(xiàn)了江澤民同志的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這與陶行知先生所倡導(dǎo)的創(chuàng)造教育是一致的，這正是偉大人物的偉大所在。教育必須緊跟時(shí)代發(fā)展的需要，于是，發(fā)達(dá)國(guó)家近年來(lái)普遍開(kāi)展“創(chuàng)造教育”，并在創(chuàng)造型學(xué)校環(huán)境、教育和學(xué)生問(wèn)題、創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑問(wèn)題、創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造人才、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造方法上都開(kāi)展了廣泛而深入的研究。

人的創(chuàng)造性的張揚(yáng)，人的創(chuàng)造性的普遍化，這是時(shí)代的要求。江澤民同志號(hào)召我們：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大時(shí)代，必須是知識(shí)不斷創(chuàng)新、新事物新業(yè)績(jī)的時(shí)代?！币虼?，中華民族要贏得21世紀(jì)的勝利，創(chuàng)造性的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為教育的普遍目標(biāo)，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們應(yīng)積極順應(yīng)時(shí)代潮流，從教育改革入手，為了培養(yǎng)和造就適合時(shí)代的高素質(zhì)創(chuàng)造性人才，在我們中間應(yīng)涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)造型學(xué)生。

三、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人

陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“真理是老師”。先生要“千教萬(wàn)教教人求真”，學(xué)生要“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”?！白稣嫒恕本褪翘招兄牡掠繕?biāo)。他經(jīng)常教育自己的孩子，要“‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協(xié)，??決不向虛偽的社會(huì)學(xué)習(xí)或妥協(xié)?！?“教人做人”，“做真人”既是陶行知一生搞教育的目標(biāo)，也是其個(gè)人的人生信條。他對(duì)學(xué)生的教育就是以此作為準(zhǔn)繩的。其實(shí)，“教人做人”，就是要教人過(guò)正常的生活，這一思想是陶行知“生活教育論”在德育目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。德育當(dāng)然離不開(kāi)生活的基礎(chǔ)，它是為了讓人們生活的更好才顯得十分重要。而“做真人”的關(guān)鍵是多了一個(gè)“真”字。這個(gè)“真”就是指真理、民主、為人民。真人，就是追求真理、追求民主的人，就是為人民大眾服務(wù)的人。這個(gè)觀點(diǎn)和今天所倡導(dǎo)的實(shí)事求是的精神是完全一致的。

陶行知先生“做真人”的德育目標(biāo)，是面向人生，面向生活，極具實(shí)踐性的。這一鮮明的德育目標(biāo)，提醒學(xué)校和教師在實(shí)施德育時(shí)，必須以“真教育”來(lái)育“真人”。陶先生說(shuō)：“真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處?！薄敖處熤荒苷f(shuō)真話。說(shuō)假話便是騙子?！逼鋵?shí)，實(shí)現(xiàn)培育“真人”的德育目標(biāo)，關(guān)鍵是要有“真德育”和“真教師”。就是教育者自身的人格力量對(duì)學(xué)生道德行為的養(yǎng)成影響極大。陶先生說(shuō)：“教職員愿意和學(xué)生共生活，共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸的發(fā)生相親相愛(ài)的關(guān)系?！痹谶@樣的師生關(guān)系面前，德育過(guò)程中的“行”才顯得真實(shí)可信，而教育者講授的“知”才更易于讓學(xué)生所接納。

四、“行知行”的德育實(shí)效論

德育的功能觀與教育的功能觀是完全一致的。他認(rèn)為，教育不僅可以提高民族素質(zhì)，還可以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)?！澳媒逃木窈头椒ò盐遄宓耐寂囵B(yǎng)到一個(gè)相知，相愛(ài)，相敬的地位，都培養(yǎng)到一個(gè)親兄弟的地位?！倍趪?guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出：“面對(duì)未來(lái)的種種挑戰(zhàn)，教育看來(lái)是使人類(lèi)朝著和平、自由和社會(huì)正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌。”陶行知真不愧為國(guó)際公認(rèn)的世界十大文化名人。

“行——知——行”既是陶行知先生生活教育理論的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也是其德育實(shí)踐的基本途徑。他曾明確地指出：“我們要在行動(dòng)中追求真知。行動(dòng)遇著困難便不能不思想，思想貫通便取得了真知識(shí)。運(yùn)用真知識(shí)以行動(dòng)，便走上了創(chuàng)造之路。今日之學(xué)校是行以求知的地方。有行動(dòng)的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能?！钡赖陆逃?dāng)然不能脫離行動(dòng)與實(shí)踐。從“行動(dòng)”出發(fā)，在獲得“知識(shí)”之后，再回到實(shí)踐中去“行動(dòng)”，這是道德教育的必經(jīng)之路，也是確保德育能收到實(shí)效的基本途徑。

陶行知先生指出：“修身倫理一類(lèi)的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行”，他又說(shuō)：“現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會(huì)；即或有之，亦不過(guò)練習(xí)儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽(tīng)道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)??”革除這種弊端的方法，最有效的莫過(guò)于讓學(xué)生獨(dú)立地參加社會(huì)生活實(shí)踐，培養(yǎng)言行一致的道德行為，即“非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可?！彼鲝?jiān)趯W(xué)“做人”的實(shí)際行動(dòng)中教人學(xué)“做人”，才是真正的道德教育；同樣，要在學(xué)“做人”的實(shí)際行動(dòng)中自覺(jué)地進(jìn)行道德修養(yǎng)，才是真正的道德修養(yǎng)。

基礎(chǔ)教育課程改革在全國(guó)范圍內(nèi)全面展開(kāi)，借鑒陶行知先生創(chuàng)造教育的思想，全面貫徹“促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生全面、和諧發(fā)展”的核心理念。

1、把創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)之中，從過(guò)于注重知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)使學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度.使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程中，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，形成正確的價(jià)值觀、良好的態(tài)度和高尚的道德品質(zhì)。

2、從過(guò)去過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，樂(lè)于探究，勤于動(dòng)手，主動(dòng)地收集和處理信息，分析和解決問(wèn)題，從而獲取新知，促進(jìn)學(xué)生自身能力的提高，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。

3、建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。既要注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，又要注重學(xué)生的多方面發(fā)展的潛能;既要注重定量分析，又要注重定性分析；既要做到評(píng)價(jià)方法的多樣化，又要做到評(píng)價(jià)主體的多元化。評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該更加注重過(guò)程性、發(fā)展性，更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)別差異，更多地關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)教師在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)實(shí)踐中不斷發(fā)展與提高。

4、要對(duì)教學(xué)方法、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、評(píng)價(jià)模式等進(jìn)行大膽的改革與實(shí)驗(yàn)，努力探索新課程評(píng)價(jià)的新方法，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)學(xué)生評(píng)價(jià)的方法和技術(shù)，積極實(shí)行師生合作評(píng)價(jià)的方法，發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)、反饋與調(diào)整功能，從而使評(píng)價(jià)顯現(xiàn)出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。

參考書(shū)目：《陶行知教育名篇》 《陶行知教育文集》

第三篇：淺談陶行知思想的在幼兒教學(xué)中的應(yīng)用

淺談陶行知思想的在幼兒教學(xué)中的應(yīng)用

內(nèi)容摘要：

陶行知教育思想博大精深，它對(duì)農(nóng)村幼兒教育具有重要的借鑒作用。本文從三個(gè)方面談借鑒作用。第一，生活即教育，在生活中培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。第二，讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的精神。第三，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造精神。他的教育思想理論有三大特點(diǎn)，一是“活”的，二是“全”的，三是“創(chuàng)造性”的，我覺(jué)得我們的科學(xué)教育活動(dòng)正向著另一種意義上的“活”、“全”、“創(chuàng)造性”而努力。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)習(xí)慣 做人 個(gè)性 創(chuàng)造精神

作為一名普通的幼教工作者深深感到先生對(duì)于幼兒教育的理論研究與實(shí)踐活動(dòng)成果對(duì)今日新時(shí)代的教師依然有著震耳欲聾的啟示與現(xiàn)實(shí)意義。以下就是我結(jié)合自己的帶班工作所反思的一些點(diǎn)滴感受：

第一，生活即教育，在生活中培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

美國(guó)適用主意教育家杜威曾主張“教育即生活”，陶行知先生根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，把它改為“生活即教育”。陶行知先生認(rèn)為：“要先能做到‘社會(huì)即學(xué)?！?，然后才能講‘學(xué)校即社會(huì)’；要先能做到‘生活即教育’，然后才能講到‘教育即生活’。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育”。②我的理解是，幼兒教師要樹(shù)立生活即教育的教育理念，在生活中滲透、培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在生活中向幼兒滲透感恩他人的習(xí)慣，在游戲中培養(yǎng)幼兒講文明、有禮貌的習(xí)慣。當(dāng)班級(jí)幼兒還是小班孩子時(shí)，在他們?nèi)雸@的第一個(gè)星期我們就教育他們說(shuō)“謝謝”、“對(duì)不起”等文明用語(yǔ)；小朋友吃點(diǎn)心、吃午飯時(shí)，我們教小朋友說(shuō)“謝謝老師！”讓幼兒在享用別人的勞動(dòng)時(shí)學(xué)會(huì)感恩他人；到中班、至現(xiàn)在的大班時(shí)，我們已經(jīng)讓孩子自己輪流分飯、分菜，培養(yǎng)他們獨(dú)立生活能力。幼兒以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，在一日游戲中我們始終滲透文明禮貌的概念，讓孩子從小在心靈里就播種下文明與禮儀的種子。

第二，讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的意識(shí)。

陶行知先生在《學(xué)做一個(gè)人》一文中指出：“做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固。

（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨(dú)立的職業(yè)?！雹畚艺J(rèn)為，現(xiàn)在有許多家庭出現(xiàn)“啃老族”現(xiàn)象，最根本的原因就是在幼兒時(shí)期沒(méi)有培養(yǎng)他們獨(dú)立的精神。陶先生有一首白話詩(shī)：“滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢”。這對(duì)幼兒教師的教育具有指導(dǎo)意義。

在兒歌、故事中培養(yǎng)幼兒獨(dú)立精神。剛剛開(kāi)學(xué)，大多幼兒不愿意上學(xué)，出現(xiàn)厭學(xué)情緒。我們就給他們耐心講故事、教兒歌、做游戲吸引他們。我們幼兒園從小班到中班、大班，始終把培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神放在最重要的位置上。例如小班學(xué)生，在上幼兒園的第一個(gè)星期，我們就教兒歌：“爸爸媽媽去上班，我上幼兒園，也不哭，也不鬧，叫聲老師好”。幼兒園小朋友在歌唱中就會(huì)萌發(fā)獨(dú)立意識(shí)，中班、大班的小朋友，我們就講故事，寓教于樂(lè)，我們認(rèn)為只有從小就具有獨(dú)立精神的人，長(zhǎng)大后才會(huì)有出息。

第三，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中開(kāi)發(fā)幼兒的創(chuàng)造思維。二期課改旨在引發(fā)幼兒的多元智能，著重培養(yǎng)幼兒的思辨能力。發(fā)散性思維的引導(dǎo)應(yīng)該從寶寶班開(kāi)始，老師應(yīng)給孩子自我表述的機(jī)會(huì)，讓他們大膽地說(shuō)自己想說(shuō)的話，在活動(dòng)中鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)有創(chuàng)新精神的小朋友。

陶行知先生說(shuō)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。他提出了著名的“六解放論”。我的理解是要多多鼓勵(lì)小朋友，要因人施教。幼兒在哪方面有特長(zhǎng)，就肯定與激勵(lì)，發(fā)展他的強(qiáng)項(xiàng)。比如有的小朋友歌唱的好，我們就鼓勵(lì)他在音樂(lè)角帶著別人一起歡歌；有的小朋友具有繪畫(huà)天賦，班級(jí)的環(huán)境布置就經(jīng)常有他的涂鴉；有的小朋友在家經(jīng)常幫媽媽做小家務(wù)，我們就讓她安排值日生事務(wù)，孩子工作并快樂(lè)著，等等活動(dòng)。我們盡可能調(diào)動(dòng)每一位幼兒學(xué)習(xí)的積極性，讓他們?cè)诠膭?lì)中、期待中慢慢長(zhǎng)大。

陶先生說(shuō)：“行是知之始，知是行之成?！边@句話將激勵(lì)我在幼教工作中繼續(xù)勤奮前行，與小朋友攜手共進(jìn)！

陶行知是我國(guó)偉大的人民教育家、思想家，他一生提出了許多教育思想，為后人留下了寶貴的財(cái)富。他的教育思想理論有三大特點(diǎn)，一是“活”的，二是“全”的，三是“創(chuàng)造性”的，我覺(jué)得我們的科學(xué)教育活動(dòng)正向著另一種意義上的“活”、“全”、“創(chuàng)造性”而努力。

一、活——教學(xué)內(nèi)容貼近生活 陶行知先生認(rèn)為，教育應(yīng)以生活為中心，他強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死的書(shū)本?！?科學(xué)教育不能僅僅局限于書(shū)本教育，貼近生活的教育更有利于幼兒理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，使他們對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，并積極主動(dòng)的參與活動(dòng)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，興趣的探索和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力、內(nèi)驅(qū)力，它不僅能提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極性和效果，還能使認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為快樂(lè)的事；一個(gè)人如果通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)獲得了探索解決問(wèn)題的方法，那么，他就有可能不斷地運(yùn)用這些方法尋求尚未知曉的知識(shí)，探求解決各種新問(wèn)題的方法。因此，我們的科學(xué)教育首先應(yīng)使幼兒對(duì)科學(xué)產(chǎn)生興趣，形成科學(xué)的態(tài)度，獲得“科學(xué)方法”和“科學(xué)精神”，也就是使幼兒學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，愿意并知道如何去認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)。只有這樣才能培養(yǎng)幼兒真正的內(nèi)在的探究動(dòng)機(jī)，也只有這樣的科學(xué)教育才能使幼兒獲得真正內(nèi)化的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)活動(dòng)《裝沙》是結(jié)合日常生活中如何將大口容器中的東西倒入小口容器中設(shè)計(jì)而成的。雖然這只是平時(shí)生活中一件不起眼的小事，但是老師善于從生活中發(fā)掘教育內(nèi)容，根據(jù)幼兒的能力設(shè)計(jì)出一節(jié)環(huán)節(jié)分明，貼近生活的科學(xué)活動(dòng)，而幼兒在活動(dòng)中興趣濃厚，能結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)，摸索出許多方法，如用紙制作漏斗，將沙倒入漏斗中再流進(jìn)瓶?jī)?nèi)，或者在方便袋上剪一個(gè)小洞沙從小洞中流向瓶?jī)?nèi)，再者將紙杯口折一個(gè)細(xì)角，沙就會(huì)沿著細(xì)角流向瓶中等等，使這個(gè)活動(dòng)更具有科學(xué)價(jià)值。由此可見(jiàn)，生活中隨處都隱藏了有價(jià)值的教育契機(jī)，只要老師有敏銳的洞察力，去發(fā)現(xiàn)它、把握它，就能活化我們的教學(xué)。

二、全——教學(xué)場(chǎng)地走向社會(huì) 大自然為您的生物園，才有豐富的收獲??真教育是在大自然與大社會(huì)里辦??”意思就是說(shuō)學(xué)校要和社會(huì)密切相聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，教育的材料、方法、工具和環(huán)境范圍都可以大大增加，把學(xué)生從牢籠里解放出來(lái)，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。

幼兒是最具好奇心的，周?chē)澜绲母鞣N事物、現(xiàn)象都可以成為他們探索、觀察的對(duì)象，因此，在幼兒園科學(xué)教育中，我們以大自然、大社會(huì)為科學(xué)教育的課堂，利用外出參觀、春（秋）游、遠(yuǎn)足等活動(dòng)，積極帶領(lǐng)幼兒走出園門(mén)，讓幼兒接觸生動(dòng)活潑的生命世界，去田野樹(shù)林、山川湖泊，看花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，感受生命的豐富多彩。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一片樹(shù)葉都不同，每一朵花兒都絢麗，從而激發(fā)熱愛(ài)生命的情感和探索生命世界的意趣。我們組織了各種各樣的走進(jìn)社區(qū)和戶(hù)外的活動(dòng)，如參觀污水處理廠、參觀牛奶加工廠，參觀無(wú)公害蔬菜基地。秋天是收獲的季節(jié)，我們讓幼兒走進(jìn)農(nóng)莊，感受認(rèn)識(shí)各種農(nóng)作物，走入橘園，親手采摘橘子，充分享受大自然的恩賜。我們帶領(lǐng)幼兒走出幼兒園、走進(jìn)生活、走進(jìn)大自然去真切體會(huì)科學(xué)，使科學(xué)教育的場(chǎng)所更為廣闊。

三、創(chuàng)造性——教學(xué)方法使幼兒思維更具創(chuàng)造性

陶行知語(yǔ)：創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)50萬(wàn)年與環(huán)境斗爭(zhēng)所流傳下來(lái)之才能、之精華，所以創(chuàng)造力是人才資源中最寶貴的資源。它是人在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的各種能力的總和，是一種高級(jí)的、獨(dú)特的解決問(wèn)題的能力。任何時(shí)代的發(fā)展都需要?jiǎng)?chuàng)造力，創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)得越早，其發(fā)展?jié)摿υ酱?，因此?chuàng)造力的開(kāi)發(fā)應(yīng)從幼兒開(kāi)始。陶行知指出“重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，玩科學(xué)把戲，以此來(lái)解放幼兒的創(chuàng)造力”。

首先，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，老師應(yīng)該任由孩去玩，不要加以禁止，否則會(huì)扼殺孩子探究的欲望。對(duì)于有特殊想法的孩子應(yīng)該尊重他們的想法，并及時(shí)給予肯定。

其次教師需要由較好的引導(dǎo)能力，引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)觀察。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，觀察是他們認(rèn)識(shí)世界的窗戶(hù)，是思維的觸角，是創(chuàng)造思維的前提，幼兒具備良好的觀察能力，就能獲得更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，積累豐富的感性材料，只有在感性材料的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)才能上升為理性階段，進(jìn)而為創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。比如在科學(xué)活動(dòng)《有趣的螞蟻》中，首先應(yīng)指導(dǎo)幼兒觀察螞蟻的外部特征，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)

幼兒觀察螞蟻愛(ài)吃的食物。使幼兒做到觀察目的明確，層次清楚、準(zhǔn)確，掌握觀察的方法，養(yǎng)成樂(lè)于觀察的習(xí)慣。

再次老師要學(xué)會(huì)充分利用廢舊物品制作實(shí)驗(yàn)材料，并鼓勵(lì)兒童自造工具、自造儀器。陶先生說(shuō)：“自古以來(lái)的大科學(xué)家都是自造工具，幾乎沒(méi)有一個(gè)例外。依賴(lài)外國(guó)儀器的人，絕對(duì)不會(huì)作出第一流的貢獻(xiàn)?！币虼宋覀兤綍r(shí)活動(dòng)中所需的實(shí)驗(yàn)材料大多是幼兒收集帶來(lái)的廢舊物品，如各種瓶子、各種管子、各種布料、各種紙等等，加上老師的細(xì)心加工就成了幼兒探索的工具。

陶行知先生的教育思想理論的內(nèi)涵是廣博而深邃的，在經(jīng)歷了滄桑歲月的洗禮之后，還是那樣光彩奪目、熠熠生輝，我們還要更加深入的研究其理論知識(shí)，并將理論靈活地運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中去，讓幼兒充分享受“活”、“全”、“創(chuàng)造性”的教育。

參考文獻(xiàn)：

① 陶行知《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)》（《陶行知教育名篇》教育科學(xué)出版社2006年出版 第370頁(yè)）

② 陶行知《生活即教育》（《陶行知教育名篇》教育科學(xué)出版社2006年出版 第154頁(yè)）③ 陶行知《學(xué)做一個(gè)人》（《陶行知教育名篇》教育科學(xué)出版社2006年出版 第68頁(yè)）④ 陳志武《教育不轉(zhuǎn)型，國(guó)人只能賣(mài)苦力》（《教師博覽》（008年第11期第5頁(yè)）⑤ 陳志武《教育不轉(zhuǎn)型，國(guó)人只能賣(mài)苦力》（《教師博覽》（008年第11期第5—6頁(yè)）

第四篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國(guó)人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書(shū)信》、《行知詩(shī)歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?jiàn)，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保谟谝髷U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問(wèn)題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問(wèn)題要準(zhǔn)許他們問(wèn)。從問(wèn)題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書(shū)，死讀書(shū)的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問(wèn)等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開(kāi)拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過(guò)程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第五篇：淺談在作文教學(xué)中踐行陶行知教育思想

淺談在作文教學(xué)中踐行陶行知教育思想

摘要：陶行知雖然已逝多年，但他的教育思想?yún)s在校園生根發(fā)芽，很快便撐起了一片綠蔭，我們生活在這棵參天大樹(shù)下受益無(wú)窮。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我越來(lái)越理性地認(rèn)識(shí)到陶行知教育思想的價(jià)值，用“生活即教育”的思想開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源；用“教學(xué)做合一”思想打造自身形象；用創(chuàng)新教育思想關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)?？傊?，在教育面臨舉步維艱尷尬境地的過(guò)去，在教育改革不斷深入的今天，在新世紀(jì)教育夢(mèng)想快速騰飛的明天，陶行知的教育思想將始終伴隨著我們，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：陶行知 生活即教育 教學(xué)做合一 創(chuàng)新教育 寫(xiě)作教學(xué)

正文：

陶行知先生指出：“要解放學(xué)生的眼睛，引導(dǎo)他們能看清事實(shí)，就能活躍學(xué)生的思想?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫(xiě)作教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)的能力，教育者，應(yīng)像陶行知那樣，帶著教育的幸福行走”?？梢?jiàn)，陶行知的生活教育理論與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是一脈相承的，兩者都認(rèn)為生活是寫(xiě)作的源頭活水。如何在作文教學(xué)中踐行陶思想，解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生看清事實(shí)，在生活的大課堂中寫(xiě)出自己的童真童趣呢？下面淺談幾點(diǎn)看法：

一、用“生活即教育”開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源

陶行知針對(duì)中國(guó)的舊教育太重書(shū)本，與生活沒(méi)有聯(lián)系的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出“生活即教育”理論，陶行知認(rèn)為“教育的根本意義是生活的變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此可以說(shuō)‘生活即教育’”。它包含三層基本涵義：

（一）、生活決定教育；

（二）、教育對(duì)生活具有反作用；

（三）、生活和教育共始終。

因此，“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注

現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感”。

教學(xué)實(shí)踐中我常常結(jié)合教材大膽開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源，讓同學(xué)們?cè)趶V闊的空間里將課堂知識(shí)和課外活動(dòng)相結(jié)合。如《養(yǎng)花》一文中，老舍先生介紹了一些養(yǎng)花的經(jīng)驗(yàn)。我及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生到圖書(shū)室或在網(wǎng)上查閱關(guān)于養(yǎng)花的文字資料，還讓他們?nèi)ブ参飯@聽(tīng)花農(nóng)講養(yǎng)花的知識(shí)，觀察花農(nóng)養(yǎng)花的過(guò)程。然后每人自己學(xué)著養(yǎng)一盆花，記錄花的生長(zhǎng)過(guò)程，積累養(yǎng)花的經(jīng)驗(yàn)。舉辦賞花和寫(xiě)作比賽，交流養(yǎng)花經(jīng)驗(yàn)，描繪花的特點(diǎn)。

社會(huì)生活豐富多彩，人們?cè)谶@個(gè)人生大舞臺(tái)上扮演著各種各樣的角色。他們有各自的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣。讓學(xué)生扮演一些社會(huì)角色，可以豐富他們的人生經(jīng)驗(yàn)，感悟人生真諦。如在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)《今天我當(dāng)家》的習(xí)作時(shí)，同學(xué)們高高興興地回家扮演父母的角色，打掃衛(wèi)生，清洗衣服，買(mǎi)菜做飯，照顧老人??在勞動(dòng)中，體驗(yàn)父母勞動(dòng)的艱辛和無(wú)私的愛(ài)。我還鼓勵(lì)同學(xué)們?nèi)プ鲂⌒》尚麄鲉T，交通管理員，街道辦事員等更多的社會(huì)角色，并且堅(jiān)持寫(xiě)體驗(yàn)日記，積累寫(xiě)作素材。

二、用“教學(xué)做合一”思想打造自身形象

“教學(xué)做合一”理論是陶行知在批判脫離生活、脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教育弊端，不斷進(jìn)行教學(xué)改革的過(guò)程中逐步提出并形成的，它的內(nèi)涵是：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！?“教學(xué)做合一”思想要求我們摒棄“死教書(shū)本知識(shí)”的傳統(tǒng)觀念，不斷打造自身新形象。

（一）、更新教學(xué)理念

首先確立師生平等觀。在教育過(guò)程中，教師要改變?cè)瓉?lái)高高在上的地位，從知識(shí)的傳授者變?yōu)閷W(xué)生的引導(dǎo)者；學(xué)生要由傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中的被動(dòng)接受者變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)者，成為自己學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)活動(dòng)中占主體地位，教師的作用就是引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。

其次要重視師生間的“教學(xué)相長(zhǎng)”，“要向小孩子學(xué)習(xí)”，“不愿向?qū)W生學(xué)習(xí)的人，不配做學(xué)生的先生”。小語(yǔ)界新銳管建剛老師在寫(xiě)作教學(xué)的理念上敢為人先，堪稱(chēng)榜樣，如《我的開(kāi)場(chǎng)白》記錄了他剛從農(nóng)村調(diào)入縣城的第一課，課后，他收到了學(xué)生的評(píng)價(jià)文字：“我們的新老師，他姓管，是一個(gè)校長(zhǎng)，我們叫他管校長(zhǎng)，厲害啊，校長(zhǎng)他也能“管”。我原以為他很兇，沒(méi)想到，他上課便把自己的照片、缺點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)全貢獻(xiàn)出來(lái)，并且還有很多描述，我們被逗得哄堂大笑。這個(gè)“開(kāi)心果”一定會(huì)讓我們的語(yǔ)文課豐富多彩的?！惫芙▌偫蠋煹囊惶镁脑O(shè)計(jì)的開(kāi)場(chǎng)白也能給學(xué)生帶來(lái)豐富的寫(xiě)作素材，這跟他“教學(xué)做合一”的理念不無(wú)關(guān)系。

（二）、優(yōu)化教學(xué)方法

陶行知一貫主張“我們要在做上教，做上學(xué)”，“在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)；先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！痹诮虒W(xué)方法上，采取課堂教學(xué)和校外活動(dòng)相結(jié)合，群體教學(xué)和個(gè)別談話相結(jié)合，對(duì)一個(gè)問(wèn)題，不是先生拿現(xiàn)成解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決的方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排停當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類(lèi)的聯(lián)想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想找別的方法，解決別的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)教師“不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)?！?/p>

如本學(xué)期《語(yǔ)文》書(shū)上練習(xí)題里有兩首詩(shī)歌，一首是《風(fēng)兒在哪里？》，一首是《幸?！贰Ｍㄟ^(guò)解讀文本讓學(xué)生明白：幸福不在于取得，而在于奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)，方使心靈豐滿(mǎn)充實(shí)。我靈機(jī)一動(dòng)，立即發(fā)動(dòng)孩子們回家動(dòng)手操作，第二天他們把自己的手工作品都帶到學(xué)校交流，哇，10張課桌上10件作品！有做成牧羊犬形狀的；有做成太陽(yáng)花形狀的；有紅五星形的??置身在這個(gè)五彩繽紛的世界里，我看到了孩子們成功的制作，看到了孩子們自豪的目光！打開(kāi)一件件作品，一段段稚嫩的話語(yǔ)充滿(mǎn)了激情：媽媽的愛(ài)就在那濃濃的菜香里！奶奶的愛(ài)就在她手中的雨傘里！爸爸爸的愛(ài)就在那丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)能?chē)鈴里！媽媽的幸福，在于用自己的青春來(lái)培育自己的孩子。爸爸的幸福，在于每天早上騎車(chē)出去上班，每天很晚才回來(lái)休息，他給我做了榜樣，鼓勵(lì)我好好學(xué)習(xí)?！??

當(dāng)同學(xué)們帶著感恩的心在晨會(huì)課上朗誦這些詩(shī)句的時(shí)候，教室里掌聲如潮，看到這般情景誰(shuí)會(huì)不興奮異常呢？

三、用創(chuàng)新教育思想關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)。

陶行知認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，必須在教育中做到六大解放：“解放學(xué)生的大腦；解放學(xué)生的雙手；解放學(xué)生的雙眼；解放學(xué)生的嘴巴；解放學(xué)生的空間；解放學(xué)生的時(shí)間。”根據(jù)陶行知先生提出的兒童創(chuàng)造力的“六大解放”，明確了突出學(xué)生主體地位的重要性。傳統(tǒng)教育教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有給足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有為他們提供進(jìn)行探究的渠道。學(xué)生創(chuàng)造力的提高是通過(guò)自己的探索和體驗(yàn)得來(lái)的，不是通過(guò)教師的講解或完全靠書(shū)本上的間接經(jīng)驗(yàn)達(dá)成的。因而，我們應(yīng)該重視在創(chuàng)造教育中的“六給予”：“給予學(xué)生觀察的條件；給予學(xué)生思考的時(shí)間；給予學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)；給予學(xué)生說(shuō)的權(quán)利；給予學(xué)生適當(dāng)?shù)膶捜荩唤o予學(xué)生創(chuàng)造的激勵(lì)?！睂?xiě)作教學(xué)也要關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)，要讓學(xué)生從陳舊的知識(shí)里解放出來(lái)，從僵化的教學(xué)里解放出來(lái)，從枯燥的分?jǐn)?shù)里解放出來(lái)，“為學(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)?！比缭陂_(kāi)學(xué)的第一次作文課上，我這樣引導(dǎo)孩子寫(xiě)作： 同學(xué)們，暑期生活豐富多彩，快快把你的暑期經(jīng)歷告訴我們吧！

小東：我游玩了清水巖，看到了青山綠水、古樹(shù)參天、寺廟香煙繚繞、游人絡(luò)繹不絕，美！

小剛：我在家自制冰激凌了，失敗了好幾次，最后終于做出來(lái)了，我請(qǐng)大家到我家吃冰激凌。

小潔：我讀了日本作家寫(xiě)的《窗邊的小豆豆》，書(shū)中的小豆豆給我?guī)?lái)了樂(lè)趣，我從小林校長(zhǎng)身上學(xué)到了：無(wú)論何時(shí)何事，都要有一顆善待別人的心，那將會(huì)給別人留下美好的回憶。

小華：我從冰箱里拿出茶雞蛋，剝開(kāi)后剛咬了一口，又發(fā)現(xiàn)了更奇怪的現(xiàn)象：蛋白不是整整的一個(gè)整體包住蛋黃，而是變成了一層一層的，我數(shù)了數(shù)，共有六層，像是

蛋娃娃從里到外穿了一件又一件的小褂子，這是我的新發(fā)現(xiàn)！

聽(tīng)到同學(xué)們的介紹，老師嘴也癢癢了，也介紹介紹我的暑期生活怎么樣？

老師每天讀兩三個(gè)小時(shí)的讀物，一個(gè)暑假讀完了《儒林外史》、《圍城》、《飄》，還在博客上寫(xiě)了讀后感呢！老師還每天寫(xiě)一篇博文，其中修改、發(fā)表了同學(xué)們的好多篇寫(xiě)作。

總之，在教育面臨舉步維艱尷尬境地的過(guò)去，在教育改革不斷深入的今天，在新世紀(jì)教育夢(mèng)想快速騰飛的明天，陶行知的教育思想將始終伴隨著我們，指導(dǎo)著我們的教學(xué)實(shí)踐。