第一篇：在數(shù)學課堂教學中滲透陶行知教育思想

在小學數(shù)學教學中滲透陶行知教育思想

大位小學

吳玲芳

小學數(shù)學的教育目的是一個由基本知識、基本技能和思想道德三 方面構成的有機整體。其中，知識掌握是基礎，能力培養(yǎng)是核心，思想品德教育是靈魂，這三方面的和諧發(fā)展，應當是素質教育在小學數(shù)學領域的根本要求。數(shù)學教育作為一種文化，始終與人類文化處于統(tǒng)一體中。數(shù)學作為研究物質世界空間形式和數(shù)量關系的科學，數(shù)學的教育目的應當是讓受教育者掌握什么樣的數(shù)學技能和具備什么樣的數(shù)學精神?數(shù)學領域作為人們的活動空間之一，同樣存在做什么樣的人或應當怎樣做人的問題，數(shù)學教育中的數(shù)學精神說道底也是一種人文精神。打開數(shù)學史不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)學上的每一次重大進步無不體現(xiàn)出數(shù)學人的創(chuàng)造性活動、無不折射著人類追求統(tǒng)一、和諧、幸福和全面發(fā)展的道義精神。陶行知先生的教育思想正是這種數(shù)學精神的集中體現(xiàn)。作為教育者，我們應該把陶行知的教育思想滲透于數(shù)學課堂教學，讓學生成為課堂的主人、讓課堂成為學生的樂園、讓學生擁有自我尊嚴、讓學生樹立正確的人生觀。

一、“教學做合一”是陶先生杰出的創(chuàng)造

陶行知先生明確闡明“教學做合一”法的含義，在撰寫《教學做合一》一文時，指出教的方法要根據(jù)學的方法來定。后來又進一步闡述“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子”。陶行知在教學過程中引入“做”的環(huán)節(jié)，認為“做”是首位的，強調教學做是一件事，不是三件事，教與學之所以能統(tǒng)一，就是統(tǒng)一在“做”上，只有“在做上教是先生；在做上學是學生?！薄跋壬米鰜斫?，乃是真教；學生拿做來學，方是實學”，否則，“教固不成教，學也不成學”。要讓學生做知識的發(fā)現(xiàn)者，就要使學生在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造活動中體驗數(shù)學，學會思考和創(chuàng)新。如在進行“三角形邊的關系”的教學時，教師可先讓學生用5cm,2cm,4cm的 小棒擺出一個三角形，在擺的過程中引導學生得出:要擺出一個具體的三角形必須知道三條邊的具體長度。接著再把5cm長的小棒換成6cm長的小棒，即用6cm,2cm,4cm 的小棒擺出一個三角形。學生通過操作，發(fā)現(xiàn)不能擺出三角形，從而產生疑惑。然后讓 學生利用教師提供的實驗材料和提出的實驗要求，小組合作探索，通過動手操作、觀察、思考、交流、討論、概括，得出結論:三根小棒中，任何兩根小棒長度的和都要大于第三根的長度才能擺成三角形，即三角形任意兩邊的和大于第三邊。這樣的教學過程也許比由教師講為主的教學要占用更多的時間，但只有經歷了自主探索的過程，學生才能深刻地體驗數(shù)學，從而達到學習的目的。

二、“生活即教育，社會即學?！?陶行知先生的主要教育觀點

陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育。陶先生提出“是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育。是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教育。是藝術的生活就是藝術的教育。是改造社會的生活就是改造社會的教育”。在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學?！睂W說，更是告訴我們教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加。這與我們解決當前教育中教育內容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。比如，可以通過猜測一個滴水都水龍頭每天要流掉多少千克水？然后通過計算一年一個小區(qū)要流掉多少水？來源于生活都素材，不僅提高學生的學習興趣，同時也接受來節(jié)約用水都思想教育。還可以讓學生從感知數(shù)學外在的美逐步深入到體驗數(shù)學內在的美，這也是藝術都教育。例如，外形上的對稱是我們在自然界于生活中經?？吹降?，它給人們以一種相對對稱、穩(wěn)定平衡的美感，把這種外形上的對稱進一步抽象化、理論化，就是數(shù)學上所謂的 “對稱”，它反映了事物相對于某種數(shù)學變換保持不變的性質。軸對稱圖形是小學數(shù)學的一項重要內容。這一內容的教學就可以讓學生從欣賞外形上對稱的事物開始，如各種動物、建筑、圖案的對稱美，然后通過圖形的折疊等動手操作，引導學生發(fā)現(xiàn)軸對稱圖形的性質，從美的一般欣賞深人到有思對稱性質的作品，對美的理解，再通過剪紙等活動創(chuàng)作具有對稱性質都作品，最后回到對自己創(chuàng)作作品對稱美都欣賞。這樣不僅能讓學生在課堂中理解、感受到數(shù)學的美，而且更能激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。“手腦相長”是陶行知先生提出的。現(xiàn)代教育理念要求以學生都發(fā)展為本，就是要把學生當作學習都主人，充分尊重和激發(fā)學生學習都主動性、積極性，讓學生學會思維，增強學習能力。要激發(fā)學生積極思考，引導主動參與，要求我們教師在教學活動中為學生創(chuàng)設一個寬松、平等、愉悅都課堂氛圍，精心組織教學內容，為小和尚提供豐富，重做的、典型的，較為完整都感性材料，放手讓學生動手、動口、動腦全方位參與教學活動，在自主學習自主探索中發(fā)現(xiàn)問題、歸納問概念、大膽猜測、解決問題。

三、陶行知先生曾說“千教萬教,教人求真,千學萬學,學做真人”

當教師由知識的傳授者變?yōu)閷W生學習導演者、指導者、研究者和合作者時，小學生就成為有情感、有獨立人格、有不同生活實際、社會實際的自然人，這就要求我們教育者培養(yǎng)學生的實事求是的科學精神、求真務實的鉆研精神。數(shù)學不是無聊的符號游戲，它來源于現(xiàn)實，扎根于現(xiàn)實，任何數(shù)學概念、數(shù)學運算與規(guī)則都可以在現(xiàn)實中找到它的原型，人們從手指或石塊的集合形成數(shù)的概念，從測量繪畫形成圖形的概念，把兩組具體對象的集合放在一起引出加法規(guī)律，將一對多棱境的共變現(xiàn)象進行抽象而得出乘除法的意義??如果脫離了豐富多彩而又錯綜復雜的現(xiàn)實材料，數(shù)學必將成為“無本之木，無源之水”。數(shù)學知識本身具有嚴謹性，它的定義、語言極其精確，它的定理闡述與證明以及問題的解答都有極其嚴密的邏輯性，學生在數(shù)學題目的演算過程中，每一個結果，每一個步驟，都必須有嚴格的條件和推理過程，只要一個命題沒有被證明，人們就不能盲從，就有理由去懷疑它，而不管提出命題的人的資歷和聲望有多高。這說明數(shù)學教育必須遵循實事求是的原則，任何虛偽與投機取巧在數(shù)學的學習中都行不通。作為數(shù)學教師，應當抓住數(shù)學這一特性，引導和培養(yǎng)學生嚴謹細致的態(tài)度和求真務實、誠實正直的品格。有人不理解為什么古希臘哲學家柏拉圖要在自己的學院門口掛上“不懂數(shù)學者免進”的牌子，牛津大學法律系的學生要學習高等數(shù)學，美國的西點軍校在其所設置的課程中安排許多數(shù)學課程??這些看似荒唐的例子，一定程度上揭示了數(shù)學的本真精神，值得我們數(shù)學教師深思。

將陶行知教育思想滲透到小學數(shù)學教育中，借助數(shù)學的方法把陶行知教育思想和具體的數(shù)學知識揉合在一起，使學生在吸收數(shù)學知識，掌握數(shù)學技能的同時，自覺或不自覺地接受陶行知教育思想的影響。這種結合處理得好，既會使數(shù)學教學更富于感染力，又能夠大大提高學生的全面素質。

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學校”

“社會即學?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學?！?，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學?！保谟谝髷U大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學校，是因為在《學校即社會》的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳鹘y(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎，要把基礎趁早打好。所以，對于兒童我們就應該有一個正確的認識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。而一般學校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應該讓學生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。解放學生的時間，不要把學生的時間全部安排在功課上，學習固然重要，但要學會怎么學，不能死學。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學生，放手學生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學生向更廣闊的領域拓展，使其成為學生前進的不竭動力。這樣我們的學習效果會更加顯著。

更使我懂得學生要想學到真本領，不僅學校教學內容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學生自己一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于學習全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質人才。因此，我們在學習專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學習中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術的應用水平，激發(fā)學生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

第三篇：在數(shù)學課堂教學中滲透心理健康教育

在數(shù)學課堂教學中滲透心理健康教育

心理健康教育是素質教育的重要內容，在學校開展心理健康教育工作是關系到中小學生身心健康發(fā)展的大事。不過當前在農村學校中小學生心理健康教育存在一定的問題：心理健康教育開展很不普及且不平衡，心理健康教育專職教師幾乎沒有，相關的政策措施也沒跟上。為此，在現(xiàn)有條件下，通過現(xiàn)有的學科滲透心里健康教育是一種有效的方法。下面我談談本人在初中數(shù)學課堂教學中的一些做法。

一、在數(shù)學課中充分重視良好教學心理環(huán)境的創(chuàng)設

在課堂教學中，教師要把每個學生都平等地看成是正在發(fā)展的、潛能末充分開發(fā)的人。教師的角色是學生的“伙伴”和心理健康的“促進者”，強調對的學生“信任”、“真誠”和“尊重”，給學生以“無條件積極關注”，使學生在課堂中無顧慮地、真實直率表達情感和想法，并互相尊重、互相學習和探討，并能靈活地運用“傾聽”、“理解”、“情感反應”和“鼓勵”等技巧去引導學生，避免盲目地對學生進行個人評判。創(chuàng)設良好的教學心理氛圍，這是在課堂教學中滲透和開展心理健康教育的基礎。教師必須正確樹立以下幾個觀念：（1）人格平等觀。學生是有獨立人格的人，教師與學生在人格上是完全平等的。教師只有樹立這種平等的觀念，才會做到尊重學生，才能正確處理好師生關系，才能創(chuàng)設和諧的教學環(huán)境，從而促使學生心理健康成長。正如美國著名作家愛墨生所說的：“教育成功的秘密在于尊重學生。”

（2）師生主體觀。課堂教學是師生共同參與的雙邊活動。教師是“教”的主體，學生是“學”的主體，忽視任何一方的活動，教育均不可能

達到理想的效果。這就要求教師必須把學生視為學習和發(fā)展的主體，尊重學生的主體地位，使教育過程成為在教師主導下的學生主動學習的過程。這樣才能使學生的主體意識得到培養(yǎng)，才能使學生的個性得到較充分的發(fā)展，促進學生良好社會化人格的形成。（3）教學差異觀。教師要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學生的長處。根據(jù)學生的差異，在教學目標和教學方式上提出不同要求，因材施教，使每個學生的知識、能力和品德在原有基礎上得到更好的發(fā)展。

二、在數(shù)學課中充分重視開展美育教育

數(shù)學的美感很強，其圖形美、抽象美、對稱美、奇異美、思維方式美、解題過程美……都能給學生得到美的享受，產生一種愉悅的情感。這不僅豐富了學生對美的了解，提高了對美的欣賞能力，而且使學生在受到美的熏陶的同時，漸漸養(yǎng)成欣賞美、追求美的高尚情操。

（1）在課堂教學中可以充分利用教材中的插圖來開展美育。在各年級的教材中都有大量的插圖，教師可以讓學生充分欣賞、感受。（2）在課堂教學中可以充分利用教材中的“讀一讀”等欄目開展美育。這些欄目介紹了許多的數(shù)學知識、數(shù)學故事和數(shù)學悠久的歷史，這可以讓學生產生好奇心，樹立一種積極向上的心理。（3）在課堂教學中可以“以美育美”、“以美傳美”，即教師要有健康的心理，以自己的道德感、事業(yè)心、奮斗意志、生活熱情以及儀表、教態(tài)、語言、板書等向學生傳播美，在無形中給學生以影響，讓學生形成良好的個性品質。

三、在數(shù)學課中充分重視活動課的開展

健康的心理是在實踐中培養(yǎng)和發(fā)展起來的。愉快的活動可以增強學生的學習興趣、培養(yǎng)學生的集體主義感、培養(yǎng)學生的團結協(xié)作的精神、增進學生之間的友情，讓學生不再感到孤獨、煩躁、自卑，學會自我心理的調節(jié)，讓不良情緒得到分散并以正確的方式得到宣泄。（1）在數(shù)學課中可以利用一些“探究性活動”來開展活動。這些活動是對學生進行心理健康教育的豐富土壤，不僅可以鍛煉學生的意志，培養(yǎng)學生團結協(xié)作的精神，而且還可以培養(yǎng)學生勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神，培養(yǎng)學生奮斗不止、戰(zhàn)斗不息的頑強意志，并且還可以通過探究的成功，讓學生充分體驗成功帶來的喜悅；通過探究的失敗，讓學生樹立正確的挫折觀，以鍛煉學生的心理。（2）在數(shù)學課中還可以開展數(shù)學知識講座、趣味數(shù)學知識介紹、數(shù)學游戲等，在活動中學生可以充分表現(xiàn)自己，發(fā)揮自己的特長，以增強學生的學習興趣，不再感到數(shù)學枯燥無味。（3）充分利用現(xiàn)代教育技術手段開展活動。在教學工作中，它不僅使較為抽象的概念知識形象的展現(xiàn)在學生面前，使學生樂意并有更多的精力投入到現(xiàn)實的、探索性的數(shù)學活動中去，能進一步地激發(fā)學生的學習興趣和動機，而且還可以針對學生學習能力的差異調整學習進度，提高學習效率。

當然，各學科有自己的特點，它也不可能代替學校心理健康教育。學校心理將康教育的內容是多方面的，教育手段也是多種多樣的。但實踐證明“在課堂教學中滲透心理將康教育”這種方法是有效的。

第四篇：在數(shù)學課堂教學中滲透生命教育

在數(shù)學課堂教學中滲透生命教育

作者：譚應春 單位：南岸區(qū)上浩小學 聯(lián)系電話：*** 【摘要】生命化的教育是以生命為中心,一切為了生命的發(fā)展,為了生命和諧而完整、自由而充分、獨特而富有創(chuàng)造性地發(fā)展。課堂教學中，學習知識已不是唯一的目的，而是促進生命完善與發(fā)展的手段。數(shù)學課堂教學做為學校教育的一個分支，讓它煥發(fā)“生命”，應該是我們每個數(shù)學教師追求的目標。數(shù)學課堂學習做為一個學生成長的重要平臺，更應該先融入“生命”的光環(huán)之中，也就是要實現(xiàn)生命化教育。借助課堂教學，滲透生命教育；營造充滿童趣的教學情境，點燃學生學習數(shù)學的熱情；以數(shù)學家的偉大成就來激發(fā)學生的民族自豪感，培養(yǎng)學生的愛國主義情操 ；讓學生在學習中養(yǎng)成良好的道德品質。

【關鍵詞】數(shù)學課堂 滲透 生命教育

生命化的教育是以生命為中心,一切為了生命的發(fā)展,為了生命和諧而完整、自由而充分、獨特而富有創(chuàng)造性地發(fā)展。課堂教學中，學習知識已不是唯一的目的，而是促進生命完善與發(fā)展的手段。數(shù)學課堂教學做為學校教育的一個分支，讓它煥發(fā)“生命”，應該是我們每個數(shù)學教師追求的目標。數(shù)學課堂學習做為一個學生成長的重要平臺，更應該先融入“生命”的光環(huán)之中，也就是要實現(xiàn)生命化教育。

一、借助課堂教學，滲透生命教育

如何在數(shù)學課堂教學中落實生命教育一直是我不斷思考的問題，在教學中進行了嘗試，收到了較好的效果。如在教學“左右”這節(jié)課時，情感態(tài)度目標就定為教育學生遵守公共道德，上下樓梯靠右走。在課間休息時，我?guī)е鴮W生們在樓梯上走，就給他們布置作業(yè)，思考：如果違反行走規(guī)則，不守秩序，會出現(xiàn)什么樣的后果呢？讓他們切實感受到如果人人都按一定的規(guī)則走路才不會相互碰撞，出現(xiàn)意外，同時體驗在社會生活中，每個人都應該遵守社會公德，維護社會秩序，這樣才能建立起和諧、文明、安全的社會環(huán)境。此外，在找左右鄰居的游戲中，我抓住契機，適時加入了“遠親不如近鄰”，“要與同桌和睦相處”等結束語，有意識的培養(yǎng)學生良好的交往習慣。

二、營造充滿童趣的教學情境，點燃學生學習數(shù)學的熱情

學生對知識的學習過程體現(xiàn)在每一節(jié)課堂教學中，所以教師要營造良好的學習氛圍，給學生提供一個學習和鞏固新知識的起點，這就需要教師用心地備課，精心地進行教學設計，使每節(jié)課都有新意，讓學生饒有趣味地主動獲取知識。

如在教學“20以內進位加法”的練習課中，我就以改編的《狼和小羊》的故事來激發(fā)學生學習的熱情。上課一開始，我熱情地向大家介紹這節(jié)課有一位小客人也要和我們一起學習數(shù)學知識，邊說邊在黑板上貼出小羊的圖片，此時學生異常興奮，我抓住了學生好奇的心理，一下子調動起學生的學習勁頭。我緊接著把那故事繼續(xù)發(fā)揮：“正當小羊聚精會神地學習時，一只狼出現(xiàn)了??”最后順理成章地提出了營救小羊的任務，而且規(guī)定：如果小羊做錯一題，狼就可以向前進一步，去吃小羊；如果小羊做對了一題，狼就得向后退一步，遠離小羊。規(guī)則講清后，一場以“營救小羊”為主題的練習課開始了。學生做練習題時，因一心要救小羊，所以做得特別地認真，而且還一絲不茍地檢查，生怕自己的一時疏忽而要了小羊的命。

這節(jié)課中，我通過營造“救小羊”這樣一個充滿童趣的課堂教學情境，使學生們學起來輕松愉快，意猶未盡，讓每一名學生都感受到了學習數(shù)學的樂趣并愿意參與其中。

三、以數(shù)學家的偉大成就來激發(fā)學生的民族自豪感，培養(yǎng)學生的愛國主義情操

在我國數(shù)學史中有許多引以為豪的數(shù)學家，他們刻苦研究，嚴謹治學，勇于克服艱難險阻的事例，能深深地激勵學生。如給學生介紹華羅庚的事跡時，激勵他們以華羅庚爺爺為榜樣，學習他熱愛祖國，刻苦鉆研，勤奮工作的精神。又如在教學軸對稱圖形時，引入天安門、故宮的對稱，山東孔廟的對稱，京劇臉譜的對稱，漢字的對稱，自然貼切地強化民族精神教育，讓學生有一種民族自豪感，這對學生樹立正確的人生觀、價值觀起到了很大的作用。

四、讓學生在學習中養(yǎng)成良好的道德品質

在數(shù)學課堂教學中我們可以隨時根據(jù)具體情況滲透良好的道德品質教育，而且還可以利用教材提供給我們的材料，創(chuàng)設有關情境對學生進行環(huán)保、愛惜時間、愛護公物、節(jié)約能源、遵守公共秩序等的教育。如在教學“位置”一課中，我把教室模擬成電影院，放手讓學生自行根據(jù)手中的電影票進場找座位。通過自己的實踐，使學生真正掌握了這項本領，在活動中我注意鼓勵學生互助，增進他們之間的友誼，還進行了遵守公共秩序、做文明小市民的教育。學生在輕松愉快的情境中規(guī)范了自己的道德行為。

總之，讓我們以課堂教學為起點，從關注每一個學生的需求，尊重、善待每一個學生開始；從開啟每一個學生的智慧，相信每一個生命的意義開始；從成全每一個生命的發(fā)展，創(chuàng)造寬松、和諧的教學環(huán)境開始；從改善對每一個學生的評價方式，改善與每一個學生的交往方式開始；從改善傾聽能力，改善與學生的對話方式開始，實現(xiàn)生命化教育的數(shù)學課堂教學。

【參考文獻】

1、《中小學生命教育論》 畢義星

2、《新課程視角下的生命教育》《教學與管理》2005年第4期

第五篇：陶行知教育思想讀書筆記

陶行知教育思想讀書筆記

讀了《陶行知教育名篇》一書，通過初讀，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。讀完這本書，回想自己的教學生涯，我心潮起伏，難于平靜。一、一面教一面學

“在共同生活中，教師必須力求長進。好的學生在學問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學生能有一天跑在我們前頭，青出于藍而勝于藍，這是教師對于學生的希望。當今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。有教師經常說：給學生一杯水，自己就要有一桶水?？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點，我平時就注意積累，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，盡到自己的責任。因此我利用一切時間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實學，才能對得起教師的職業(yè)稱號，對得起自己的學生，才能在新教改后的教學實踐中不斷改進，教學相長，從容正視學生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學生的實事求是的科學品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神??通過實踐，我發(fā)現(xiàn)只有經常閱讀報刊，閱讀網絡，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經常閱讀經典，能促使我學會思考，能夠使我的觀點不落后于學生，讓我找到與學生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進行點撥、引導，在無形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學生敢于求實創(chuàng)新。

二、愛滿天下

自從踏入神圣的三尺講臺以來，我時常思考著這么一個問題：怎樣才能算一名好教師呢？當我讀到《陶行知教育名篇》時，我找到了答案，就是愛滿天下?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學心愿；“教人求真”，使學生“學做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告??因此，我在教學中能以欣賞的目光對待學生，多肯定學生的閃光點，學會挖掘學生的潛力，讓學生自覺地彌補自己的過錯。常言道：種花種草別種刺，教師愛學生要像愛自己的手足一樣，千萬不要說到優(yōu)生笑，差生跳，讓教師的關愛給學生帶來了一縷陽光，讓他們自由地、健康地成長吧！