第一篇：讀書筆記人間詞話[推薦]

《人間詞話》讀書筆記

（一）原文：《詩·蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。晏同叔之：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”意頗近之。然一灑落，一悲壯耳。

評：《蒹葭》確有灑脫，寫下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩句所掩蓋，灑落只是表象。細(xì)想一下那似近實(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的伊人宛在水中央的景象，就可以知道詩人的失落與痛苦，比之只是“離恨苦”的“望盡天涯路”應(yīng)該是有過之而無不及的。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛情，已經(jīng)被少年無盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。

而晏殊的《鵲踏枝》把人強(qiáng)烈的帶入到那種無人可訴的苦楚中去。一個(gè)“凋”字寫盡穿透心靈的孤獨(dú)悲傷。天涯漫漫，何處伊人？“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一個(gè)“盡”字，意境全出。西風(fēng)遽起，獨(dú)上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無法言說的悲傷，綿亙千古不絕。

（二）原文：古詩云：“誰能思不歌？誰能饑不食？”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。

評：這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千萬種。

快樂如此單純，描來摹去感受總是相若。而這世間之愁苦，千百年來，詩人之筆卻都寫不清道不盡。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無計(jì)相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，亦有“對別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”，亦有“悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明”；同傷情逝，有“不見去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。亦有“故鄉(xiāng)何處遇，忘了除非醉”。千樣心情，萬般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個(gè)愁字了得？”

（三）原文：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

評：心動則生情，心靜則忘我。

如果是“本來無一物，何處惹塵埃”的心境，所觀之物則無不是寧靜平和的。這樣的“無我之境”只能在人平靜下來，心緒安寧時(shí)才能望見。此時(shí)心無所想，已

不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無干。這就是“無我之境于靜中得之”的含義。

當(dāng)人心緒不寧之時(shí)，此時(shí)或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬象，則無不染上濃重的感情色彩。我喜則景躍然，有若“紅杏枝頭春意鬧”；我悵然則境深遠(yuǎn)，有若“斷鴻聲遠(yuǎn)長天暮”；我愁則景黯淡，有若“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際”；我慨則境廣闊，有若“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”；我惘則境迷離，有若“霧失樓臺，月迷津渡”；我悲則境凄冷，有若“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”。總而言之，在情緒激蕩，意緒紛擾時(shí)，詩人筆下就會出現(xiàn)強(qiáng)烈的“有我之境”?！坝形抑场痹谟蓜拥届o的過程中取得。

無我之境讓人覺得恬淡悠遠(yuǎn)，有我之境讓人覺得宏闊壯美，“故一優(yōu)美，一宏壯。”其實(shí)優(yōu)美宏壯指意境，更指心境。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中寫道：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！币苍S，夏花與秋葉正是這兩種境界的最好比照吧。

（四）原文：自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。然其寫之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系，限制之處，故雖寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之景，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫實(shí)家也。

評：世無完美之物，亦無完美之景，詩人寫下的永遠(yuǎn)只是其中的一面。先看寫實(shí)之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽卻照深深院”取其悠長，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽暮”取其凄切。這即是所謂的“必遺其關(guān)系，限制之處”。雖為寫實(shí)，其實(shí)是融合了自身的感受和喟嘆，舍棄了事物的某些特性，這就是所謂的“寫實(shí)家亦理想家?！?/p>

再看虛構(gòu)之景。比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”這一句，明月，短松，小山，構(gòu)成了一幅凄冷的畫面，境中的景物都是取材于平時(shí)所見，讀來如身臨其境。如果不是取材于生活和自然之中，不是可以想見的景觀，那就無法讓人感同身受，引起讀者情感上的共鳴了，這就是“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦從自然之法則”。如上所言，“理想家亦寫實(shí)家”了。

第二篇：人間詞話讀書筆記

人間詞話讀書筆記

人間詞話讀書筆記1

王國維先生的《人間詞話》在高中的時(shí)候讀過，不過那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維;又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評，于是又開始重讀這本好書。相較于中學(xué)時(shí)候的隨意翻閱，此時(shí)的閱讀除了會有理性的思辨，也會查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識。

在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快;其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問題。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編;卷二：人間詞話刪稿;卷三，人間詞話附錄;卷四，人間詞話補(bǔ)錄)。在四卷里面，針對王國維的寫的文學(xué)批評，施議對現(xiàn)實(shí)都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識，有一種從點(diǎn)到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。

學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：

詞以境界為最上.有境界則自成高格.詞以境界為最上.有境界則自成高格,自有名句.五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此

縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。但是的確，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個(gè)人或者幾首詞句，然后評述哪幾個(gè)人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的;不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學(xué)批評所用的術(shù)語“意境”。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個(gè)人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會更加闊達(dá)一些。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。對于王先生的著名境界說，既有好感，

又有神秘感，也有無奈感。

另外，我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界?！蓖鯂S所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí)，也有自然的真實(shí)，和藝術(shù)的真實(shí)。

王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個(gè)概念。他說：

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。

老實(shí)說，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺得有些費(fèi)解。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩，所以都會是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。

王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：

凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄;后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。

我覺得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信

王國維認(rèn)為，一種文體在流傳較長的時(shí)間時(shí)候，會出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn)。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析，也是新穎，令人贊賞。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”，也是很有啟發(fā)意義的。

曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價(jià)值(J)”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國維有“進(jìn)化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。王國維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的

文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。

讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價(jià)值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。比如，李煜和王國維都處在時(shí)代的劇烈變動的時(shí)期，因此王國維評李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個(gè)世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)。

讀完王國維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!

人間詞話讀書筆記2

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！痹诮酉聛?，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦拥乇磉_(dá)感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會，不可言傳”的味道，但終

究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也?！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也?！?/p>

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

人間詞話讀書筆記3

“詞以境界為上，有境界則自成高?！薄熬辰缬写笮?，不以是而分優(yōu)劣?！痹谌碎g詞話的開頭，王國維如是說，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語，若不細(xì)品細(xì)讀，便會失其精華，廢己時(shí)間。

你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙，奔波，努力成就了一個(gè)堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子?！边@句被經(jīng)常用來自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。這樣的人生，還沒有入境。那么，你可能就要問了，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？

古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。

生活是充滿苦楚的，到處都是坑。哪天你一個(gè)不小心，就掉進(jìn)去了。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。如果是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬劫不復(fù)。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。

當(dāng)你準(zhǔn)備好一切，開始前往你遠(yuǎn)眺的地方。你會慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒。堅(jiān)持是好的，但是過于執(zhí)著，就會產(chǎn)生思想上的折磨，人也會變得憔悴，余世存在《時(shí)間之書》中說到：年輕人，你職責(zé)是平整土地，而非焦急時(shí)光。你做三四月的事，在八九月自有答案。生命里的每一件事，都是在追逐。小時(shí)候我們會追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué)。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。如果你覺得累，那一定是你在走上坡路。每個(gè)人都有夢想，每個(gè)人都想發(fā)光。生活，會遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛。但去追求就會發(fā)光。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。

努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。到此，終大徹大悟，原來我的人生，一直處于快樂之中，只不過是我南轅北轍，尋錯(cuò)了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易，破心中之賊難。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊。我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷。

對于我們來說，我們正處于人生的追尋階段。寫不完的試卷，上不完的補(bǔ)習(xí)班，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。

你有多努力，才會有多幸福。少年，去追，就會發(fā)光！

人間詞話讀書筆記4

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

多年前讀到這段話，才知道出自王國維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927），于飄搖動蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。

《人間詞話》是對詞的評論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評論特別是批評毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心。

開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！薄坝性炀?，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！薄坝杏形抑?，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳?！薄盁o我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”這些內(nèi)容，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。

境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步，一靜一動，各人喜好難分高下，感受也沒法比較，不見得文采好、成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多。怎樣讓境界開闊一點(diǎn)，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試。

熱愛。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機(jī)會必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。

專注。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)?？旃?jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。面對需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會不會比這個(gè)好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo)，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。

悅納。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無時(shí)無處不在。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。塞翁失馬，焉知非福，誰都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。人生是一個(gè)過程，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。

在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。

人間詞話讀書筆記5

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長的過程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。

一、有境界與無境界

“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！?/p>

真情最為動人。沒有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界，原來全在一個(gè)“情”字上。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動別人的真心。

二、造境與寫境

“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！?/p>

中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。《詩經(jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠如王觀堂先生所言，一個(gè)詩人往往既是理想家又是寫實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。

三、有我之境與無我之境

“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。

四、境界之大小

“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣?！?/p>

同樣，“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。

五、赤子之心與閱世

“客觀之詩人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！?/p>

客觀之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。

六、詞品與人品

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長處。然而對于張玉田、吳夢窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳?！贝搜耘u其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價(jià)抓住要害，可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不可分。

《人間詞話》，我仍是沒有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

人間詞話讀書筆記6

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實(shí)象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！痹娙私柚矍爸?，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因?yàn)橛形遥酥^有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因?yàn)樵娙嗣枥L了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個(gè)“真”字。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”池塘一角、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。”不難看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。

王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”個(gè)人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實(shí)家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個(gè)詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也?！笔聦?shí)上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實(shí)。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)。然而，僅此也是不足的。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個(gè)“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。

然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝痪骋?“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。

人間詞話讀書筆記7

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價(jià)多以“境界”而起。

詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。

“有境界則自成高格?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價(jià)雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。

人間詞話讀書筆記8

書籍簡介:

摘抄:

1.有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

2.自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也。

3.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路」，此第一境也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。

4.詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。

讀書筆記:

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書，寫了許多書的評論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評著作，但是我猜測，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評論著作。

由于我的文學(xué)功底的缺失，對本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的，對我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在我看來，第一境，就是說…………立志，或者說清楚明白自己要怎么走?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境，就是積累。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛，不是說可以亂來，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對的東西自然會覺得丑陋，而絕不會出現(xiàn)。

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感！

書中說“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠實(shí)在之意。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對人對物對文，“忠實(shí)”二字不可拋。

如今走入大學(xué)，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長學(xué)識，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對一個(gè)社會人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會人。

人間詞話讀書筆記9

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。

二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路。

三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提，奮斗是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個(gè)小國，在強(qiáng)大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?/p>

沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談于國，實(shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過隙，難以抓住。

成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

因?yàn)椋瑠^斗其樂無窮。

是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。

人間詞話讀書筆記10

王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。

其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺多悲風(fēng)，亦惟所見”等說法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識，甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。”

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動也，神圣之自尊也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。

其實(shí)，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見，參考各家說法，評論其得失。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

人間詞話讀書筆記11

誰道落花無情意？

詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。

在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生1大樂事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心。有境界自成高格，自有名句。此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會有西風(fēng)殘照，漢家陵闕的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有醉里挑燈看劍，夢回吹角連營的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流的幽怨之曲？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。大漠孤煙直，長河落日圓。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。不堪盈手贈，還寢夢佳期。、兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此境之妙在于頓徹，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯靈性二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。采菊東籬下，悠然見南山。、飄飄何所似，天地一沙鷗。是也。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)真字。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。詞人者，不失其赤子之心者也。李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。自是人生長恨水長東，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨稱過寧為百夫長，勝作一書生。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼，保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

人間詞話讀書筆記12

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真。”“真所謂以血書者也?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢?！保粋€(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨意?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”

王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。

人間詞話讀書筆記13

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個(gè)中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高x虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高x時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

人間詞話讀書筆記14

“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況?！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！笨梢?，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

王國維存在于中國最為黑暗**的時(shí)代。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。

在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實(shí)家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。

那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！币馑际钦f，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時(shí)得之”。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時(shí)多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。

境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。

讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。

第三篇：《人間詞話》讀書筆記

專業(yè)導(dǎo)論期末作業(yè)

2011漢語言文學(xué)

鄂文旭

201101030711

4《人間詞話》讀書筆記

讀第一遍的時(shí)候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論、正文下面一條條評析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評論家----完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也?！?/p>

于是著手開始寫讀書筆記，談?wù)勛约簩@本書的理解。

按這本書的論述重點(diǎn)進(jìn)行歸納整理，發(fā)現(xiàn)全書主要討論了如下幾大問題，最核心的，一是境界理論，二是歷代詞評。

先來說說境界理論，上卷的1-9節(jié)均是還有下卷的第13節(jié)均講此理論，王國維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。

治學(xué)第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔.治學(xué)第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國。

王國維推崇以“境界”來品評詞作水平之高下。何謂之“境界”？除了以上三點(diǎn)我還境界以為即是詞人在作品中所構(gòu)建出的一種超現(xiàn)實(shí)的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術(shù)時(shí)空”。

五代北宋詞是所有時(shí)代詞作中最好的，因其有“境界”。嚴(yán)羽“興趣”說、阮亭“神韻”說，不如“境界”說直指根本。言氣質(zhì)言神韻不如言境界：有情境，有物境：描繪境物可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“物境”；描繪人的感情，也可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“情境”。有造境，有寫境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實(shí)主義。有寫實(shí)家，有理想家：也即是浪漫派與現(xiàn)實(shí)派的辯證關(guān)系。有有我之境，有無我之境。前者是以我心觀物，一切都帶上主觀的色彩；后者是以物觀物，看似純粹客觀，實(shí)際也是暗含感情色彩的。無我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動轉(zhuǎn)靜之時(shí)得，故雄偉。境界可大可小，但境界小并不等于就是品級劣。

下面以朝代為順序，總結(jié)一下王國維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。在他串講晚唐五代以來各大詞人，最最推崇的是五代北宋詞。他高評價(jià)的人：馮延已、李后主、歐陽修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。他低評價(jià)的人：周美成、姜白石，再等而次之則有夢窗、草窗、玉田、梅溪等人。

唐代。一代天驕李白不僅是詩仙，他的詞也獨(dú)有千古?！疤准円詺庀髣佟??！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人詞人，那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來的另一天才?！帮w卿精艷絕人”?！笆嵯戳T，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲?！痹煺Z精致細(xì)膩，綿密隱約。王國維對其評價(jià)是“飛卿之詞，句秀也?！?/p>

五代。“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣?！彼^五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場景無非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國維賞識。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國家之憾，我想，王國維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可

以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無常，一旦發(fā)言為詩詞，其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨(dú)特的話語方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

北宋晏殊詞中有與詩經(jīng)相近處。歐陽永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優(yōu)。周美成創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少。秦觀與晏幾道詞比，淮海勝于小山。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。白石寫景詞隔了一層，格調(diào)雖高但意境欠缺，故算不上第一流作者。梅溪、夢窗等也是類似。北宋詞名家以賀方回為最次：主要是少“真味”。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。東坡詞曠，稼軒詞豪。東坡稼軒之詞，有雅量高致，白石弗如也。東坡曠達(dá)在神，白石曠達(dá)在貌，刻意為之也。蘇辛為詞中之狂，白石不失為狷，梅溪、夢窗、玉固、草窗等人，則皆為鄉(xiāng)愿耳。梅溪、夢窗、玉田、草窗等人之詞，失之膚淺、平淡與枯槁，彼等之詞，一日作百首也得。文文山之詞，有風(fēng)骨，亦有境界。至于納蘭容若之詞，北宋以來一人而已。

這本關(guān)于詞的賞析的書絕不僅僅是在評判詩詞，更多的時(shí)候，王國維實(shí)在給讀者講述一種生活的意義和態(tài)度。從書的本身形式上看，這本書對自己的性格也有一定的影響，這本書能給人帶來極大的平靜的感覺。書中詩詞包羅萬象，喜怒哀樂常在，評詞語言之細(xì)膩耐讀，耐心品味這些，會讓自己的心境變得開拓，在對待自己生活中遇到的或瑣碎或重要的事情，都會站在一個(gè)更高的層次上看問題，或者說，看待問題的方式方法會更成熟。

也可以說，這就是一本好書能帶給讀者最大的益處吧。經(jīng)歷一些事情，讀一些好書，我們都會增長許多見識，增長許多智慧，《人間詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于這些。每一次細(xì)心的翻閱，都給人帶來享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，以及思想的啟迪靈魂的碰撞。斷章零語，卻都是絕妙的好文章，對自己的文學(xué)修養(yǎng)大有裨益。

第四篇：《人間詞話》讀書筆記

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價(jià)多以“境界”而起。

詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。

“有境界則自成高格。”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價(jià)雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。

第五篇：人間詞話讀書筆記

其實(shí)寫這個(gè)，不為別的，只為了大家能多讀一遍《人間詞話》。這年頭，已經(jīng)很少有地方能擺得下一張書桌安安靜靜的看書了。

先聊聊老王吧

要了解一個(gè)人，可以從他的文章開始，當(dāng)然很多時(shí)候，反過來也成立。那就讓我們從老王開始我們一次華麗的詩詞之旅吧。

首先說說我對王老先生的態(tài)度：70%正面，30%負(fù)面。正面的態(tài)度里40%是尊重，20%是敬佩，10%是同情，負(fù)面的俺就不說了，大家細(xì)細(xì)看完，也就會明白了。

1.近代史上的成功廣告——三大天才論

有句已經(jīng)被嚼爛了的話：古往今來中國三大天才死于水，其一屈原，其二李白，其三王國維。這話傳播甚廣，影響甚深，靜安兄的眾多忠實(shí)粉絲想必對此都篤信不疑吧。其實(shí)呢，誰也不知道最先說這句話的到底姓甚名誰，究竟是何方神圣(我比較相信一句話：Google上搜不到，那就是沒有。我搜過的，查無此人)。大膽猜想一下，這位仁兄呢，只怕是某大學(xué)的廣告專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生兼老王的超級粉絲，極富想象力的為本校校友作了這個(gè)天字第一號廣告。廣告的特征有三：一，唬人;二，狂轟濫炸四處傳播;

三、容易被意志薄弱者奉為圭臬。嗯嗯，三項(xiàng)全中，看來是八九不離十了。

屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩詞，再看看屈李二位的哲學(xué)歷史學(xué)論文(貌似這兩位沒寫過，寫也是不及格)，應(yīng)該是沒有什么可比性。當(dāng)然了，為了安撫一眾憤憤不平的粉絲，那也勉為其難的比上一下吧。王國維是天才，應(yīng)該也算得上一個(gè)，但是大家應(yīng)該很清楚屈李二位在中國古文學(xué)史上的地位，那是巔峰之上的巔峰，天才之中的天才。正所謂說起楚辭，必頌離騷;說起唐詩，必稱太白，離騷和唐詩，幾乎可以說代表了幾千年中華文學(xué)的淵源和鼎盛。不可否認(rèn)，王老先生足夠優(yōu)秀，但把這么大頂帽子生生的扣在老王頭上，還是嫌有些大啦。

總之呢，三天才論可以休矣。廣告而已，不必當(dāng)真。再聽到這句，您就當(dāng)多聽了個(gè)笑話。廣告這東西，信么，沒有;不信么，也沒有。

2.王國維和《人間詞話》

對三大甜菜之一的王國維來說，寫文學(xué)評論應(yīng)該還算不得是他的主業(yè)，《人間詞話》看起來更像是茶余飯后的隨筆。這好比三國第一猛將呂布，武藝天下無雙，十八般兵器樣樣精熟，不但方天化戟用得牛X無比，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜。

靜安兄的古文在當(dāng)時(shí)是絕對滿分。為啥說絕對滿分呢?人家當(dāng)年是遜帝溥儀封的南書房行走，還賞 著在紫禁城騎馬。這要是在康乾時(shí)期，那可不得了，策馬上朝，何等的威風(fēng)。清代才子仿佛只有清初朱彝尊才享有此殊榮。順便八卦一下，老朱當(dāng)年五十一歲布衣入選博學(xué)鴻詞科會試，被招入南書房，賜紫禁城騎馬。于是乎老朱興奮之余寫了首《恩賜禁中騎馬》：魚鑰千門啟，龍樓一道通。趨翔人不易，行走馬偏工。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風(fēng)。薄游思賤日，足繭萬山中。MMD，怎么說他呢，純粹就是一墻頭草，好歹他伯父朱茂暉也是明末復(fù)社成員，為國家危亡憂心勞力，老朱怎么就不學(xué)學(xué)同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷征召呢?當(dāng)然了，到了溥儀那個(gè)年頭，所謂著在紫禁城騎馬真正的賞賜就不是高頭大馬，而是一個(gè)小馬鞭(那時(shí)候溥儀也沒多少錢，估計(jì)買的還是地?cái)傌洠嫖贤趿?。老朱后來可是擔(dān)任廷試讀卷官，想來王國維的地位也不會差到哪兒去，當(dāng)時(shí)如果溥儀當(dāng)時(shí)能重開科考，出古文試題十有八九要找他。自己出題自己閱卷，他不滿分誰滿分?

《人間詞話》妙語連珠，不落窠臼，又是高考滿分作文，想不說好都難。但寫得好與寫得對完全是兩回事。在我們看看老王如何點(diǎn)評千古名句，如何點(diǎn)評歷代詞人之前，先來了解了解他的生平吧。他的觀點(diǎn)和他的性格以及所處的歷史環(huán)境委實(shí)有莫大的關(guān)系。

3.老王的生平和個(gè)性

王國維(1877—1927)，字伯隅，自號靜安，又號觀堂，浙江海寧人。父親王乃譽(yù)是商人。4歲喪母，父親經(jīng)常出門經(jīng)商，對子女教育嚴(yán)格，養(yǎng)成王國維孤僻的性格。(這句是從百度上抄的，注明一下，嗯嗯)。

他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試，未中，便傾向新學(xué)。甲午戰(zhàn)爭后，到上海，為《時(shí)務(wù)報(bào)》當(dāng)書記校對，同時(shí)，用業(yè)余時(shí)間入羅振玉辦的東文學(xué)社，從日本藤田豐八等學(xué)習(xí)日文及理化等課程。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，贊賞其才學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上幫助他，留他在東文書社當(dāng)庶務(wù)。王國維誓事羅振玉并終生依庇于羅。1901年他曾赴日留學(xué)，次年因病回國。1903年任南通師范學(xué)堂教員，1904年任江蘇師范學(xué)堂教員，講授心理學(xué)、倫理學(xué)及社會學(xué)。1906年，羅振玉調(diào)京，在學(xué)部做官，王國維隨之入京，次年在學(xué)部總務(wù)司行走，任學(xué)部圖書館編譯。他對叔本華、康德、尼采哲學(xué)頗有興趣，在《教育世界》發(fā)表過一批哲學(xué)論文，介紹德國哲學(xué)，又從事詞和戲曲的研究。1908年《人間詞話》問世，1912年《宋元戲曲考》問世。辛亥革命后，羅振玉、王國維逃到日本居住。羅振玉對他說：現(xiàn)在世變很激烈，士欲可為，舍返經(jīng)信古未由也。王國維聽了羅振玉的勸告，便盡棄前學(xué)，專治經(jīng)史。他運(yùn)用羅振玉的大云書庫所藏經(jīng)史、古器物、甲骨文、流沙墜簡等，經(jīng)過研究寫出一批學(xué)術(shù)論文。1916年他回到上海，應(yīng)哈同之聘，為《學(xué)術(shù)叢編》雜志編輯，后又任包圣明智大學(xué)教授。他仍從事甲骨文和古史考證，和沈曾植等研討學(xué)術(shù)，關(guān)系密切。1923年他召為南書房行走，為已廢的清室皇帝溥儀當(dāng)先生。(人懶沒救，抄一小段顯然不如抄一大段過癮=。=引用，引用哈，小聲地說下，還是改了幾個(gè)字的)

正是應(yīng)了葛洛夫的那句話：只有偏執(zhí)狂才能生存。老王就是這么一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不拐彎的人，說句老實(shí)話，也只有老王這樣執(zhí)著的人才真的是塊研究國學(xué)和史學(xué)的料。前面說他不能與屈李二位齊名不假，但是尊稱他老人家一聲大師那還是不過分的。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)、拒絕革新的人，他不能理解革命，亦幻想著清廷能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王老先生認(rèn)為這是大辱，想自殺，結(jié)果在家人嚴(yán)密監(jiān)視下未遂。到1927年，北伐軍即將進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，這時(shí)候老王終于在留下那句著名的遺言 經(jīng)此世變 義無再辱之后，自沉于頤和園昆明湖。

順便說下，老王至死也沒有剪掉他的辮子，這在當(dāng)時(shí)是少見的。中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸的沉沒、消失，永不再現(xiàn)。王國維的悲劇是那個(gè)時(shí)代的縮影，中國的古文明已經(jīng)步入遲暮之年，再也經(jīng)不起西方列強(qiáng)的摧殘和國內(nèi)革命浪潮的沖擊，走向了徹底的沒落。

《人間詞話》才情高絕，但一些觀點(diǎn)卻失之偏頗。老王對歷代名詞和詞人的種種看法，很大程度上都源于王老先生的這種固執(zhí)、保守而又帶著些偏激的性格。