第一篇：“《詩經(jīng)》和遠(yuǎn)古神話”心得體會(huì)

“《詩經(jīng)》與遠(yuǎn)古神話”學(xué)習(xí)心得 在學(xué)習(xí)了“《詩經(jīng)》與遠(yuǎn)古神話”這個(gè)專題之后，感覺自己又學(xué)到了很多知識(shí)，進(jìn)一步了解了我國《詩經(jīng)》的博大，以及遠(yuǎn)古神話的奇特之處。以下就是我對本專題學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。

在中國文學(xué)史這條長河中，我們不可追溯其源頭，也不能確定它起源的年代。我們雖然有文字的記載，但是卻不過是對那段美麗的夢幻的追憶。在世界民族之林中，中國的文學(xué)史是一批無可估量的財(cái)富。在綿延不斷的文學(xué)傳統(tǒng)中，《詩經(jīng)》與神話故事特別的富有情趣，讓人癡迷。讓我先來談?wù)剰膶W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》得到的樂趣吧?！对娊?jīng)》包含的思想內(nèi)容非常的豐富，它涉及到涉及婚戀、農(nóng)事、征役、贊頌、怨刺、周民族的史詩等等，豐富多彩的內(nèi)容十分的令人尋味。像《子矜》里的“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮”。寫出了女主人等待戀人時(shí)焦灼萬分的情狀，然那個(gè)我深感愛情的偉大?！对娊?jīng)》是在中國文學(xué)史上占著極其重要的地位，是奠基之作。，作為一部樂歌總集，它的作品不一，低于不同，內(nèi)容當(dāng)然也是不同的，這就造成了風(fēng)格上的多樣性。讀詩經(jīng)真的可以陶冶人的情操。

我從這個(gè)專題中了解了很多我以前在學(xué)習(xí)中不知道的關(guān)于《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)，這讓我的視野得了極大的擴(kuò)展。原來一部以詩歌集著稱的《詩經(jīng)》，有著讓人佩服的精神理念。那強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》從各個(gè)方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望?！对娊?jīng)》的修辭手法也是那樣的令人稱贊，賦、比、興的表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個(gè)最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。這里我舉一個(gè)《詩經(jīng)》中用比的運(yùn)用，如“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）。當(dāng)然在詩經(jīng)中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應(yīng)用都是很多的，有各樣的形式。在《詩經(jīng)》中，常常這三種修辭手法結(jié)合在一起使用?！对娊?jīng)》的確很讓人沉迷。在這個(gè)專題中，我想到了《詩經(jīng)》在我們生活中也有著它那博大的身影。對愛情我會(huì)想到“窈窕淑女，君子好逑”。對于感恩我會(huì)想到“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”。《詩經(jīng)》是的確一部無法讀完的歷史長詩！

當(dāng)我們生活在童年的時(shí)候，我們最愛聽神話故事。什么嫦娥奔月，女媧、唐僧取經(jīng)，七仙女等這些神話都是我們耳熟能詳?shù)?。但我們那時(shí)卻懂得神話的文學(xué)價(jià)值。神話分為 創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。我們古老的神話不僅僅讓人很神往，卻也蘊(yùn)含著民族精神。其

一、是憂患意識(shí)，來源于艱苦的生存環(huán)境。先秦遠(yuǎn)古時(shí)代，又是一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁的年代，在這種殘酷無情的戰(zhàn)爭中，人們的生死存亡在此一舉，因而人們的其憂患意識(shí)并不亞于對洪水猛獸的恐懼。其

二、是對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重。像女媧補(bǔ)天。其

三、是對自然環(huán)境和社會(huì)秩序的反抗。在后世文學(xué)中，神話精神得到延續(xù)和光大，其對文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。神話也是那樣源遠(yuǎn)流傳的，直到今天我們也會(huì)將某些意愿融于神話中。我國的嫦娥奔月計(jì)劃就是對遠(yuǎn)古神話的一種美好愿望。

古時(shí)候科學(xué)很不發(fā)達(dá)，人們對于現(xiàn)狀的困難都寄托于神話，希望神話中的人或物會(huì)出現(xiàn)，來解救他們。這也是一種美好的愿望，這就有了神話的思維模式。一是以己觀物、以己感物。在感知自然時(shí)，將自身屬性不自覺的移到自然之上，這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)尤為突出。二是具體、形象的思維。先民的思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性的材料。三是濃烈的情感體驗(yàn)，如《精衛(wèi)填海》。四是象征和隱喻。即指某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黃帝。

在現(xiàn)在隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，神話也逐漸的退卻了。其中大部逐漸散失，有一部分為史家、思想家們自覺或不自覺地歷史化。還有一部分為道教所利用，改造為仙話。在后世文學(xué)中，神話精神得到延續(xù)和光大，其對文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。但是我們對神話依舊充滿著好奇和無邊的興趣。那些仍然是我們心底里一美麗的回憶。在這個(gè)專題里我從《詩經(jīng)》中，感嘆古人的聰明才智，也對那些古老的神話充滿著敬佩之情。不論社會(huì)怎樣的發(fā)展，那些古老的文學(xué)財(cái)富依然在歷史的長河中發(fā)出燦爛的光芒。

第二篇：5詩經(jīng)與遠(yuǎn)古神話

《詩經(jīng)》和遠(yuǎn)古神話

中華民族是世界上最古老的民族之一，我們的祖先創(chuàng)造過燦爛的文化，它可以驕傲地矗立于世界最燦爛的古代文化之林。如果將中國文學(xué)史比作一條長河，我們從下游向上追溯，它的源頭是一片渾茫的云天，不可詳辨。我們找不到一個(gè)起源的標(biāo)志，也不能確定起源的年代。那口傳時(shí)代的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是十分久遠(yuǎn)的，后來的文字記載不過是對那段美麗夢幻的追憶而已。最保守的說法，從公元前11世紀(jì)，也就是《詩經(jīng)》中的一些詩篇出現(xiàn)的時(shí)候起，這條長河的輪廓就已經(jīng)明朗起來了，后來逐漸匯納支流，變得越來越寬廣。這中間有高潮也有低潮，但始終沒有中斷過。若論文學(xué)的悠久，只有古希臘文學(xué)、古印度文學(xué)可以與中國文學(xué)相比；若論文學(xué)傳統(tǒng)的綿延不斷，任何別的國家和民族的文學(xué)都是不能與中國文學(xué)相比的。

遠(yuǎn)古神話

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。

一、中國神話的產(chǎn)生和記錄

（一）神話的概念和特征

馬克思曾經(jīng)說過：神話，是通過人們的幻想，用一種不自覺藝術(shù)方式加工過的，自然和社會(huì)的形式本身。神話，是人類童年時(shí)期的文學(xué)形態(tài)，是人類思維形式中最古老的一種。神話產(chǎn)生于文字之前，并多以口頭傳說和民間流傳為主，文 字記載遲于神話產(chǎn)生或創(chuàng)作本身。神話之所以更多地產(chǎn)生在人類歷史發(fā)展初期，主要是因?yàn)槿祟悓ν饨绗F(xiàn)象不能作出科學(xué)解釋，以及人類之初對世界充滿原始的幻想和善良的寄托。

一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的故事，雖然荒唐無稽，但是古代人們互相傳述，卻信以為真。

——茅盾《神話研究》

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！?/p>

——袁行霈《中國文學(xué)史》

特征：

1.時(shí)間：產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期。

2.創(chuàng)作者：集體口頭創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是無意識(shí)且不自覺的。3.藝術(shù)手段：借助幻想和想象等藝術(shù)方式。4.內(nèi)容：敘述的是神，反映的是自然和社會(huì)現(xiàn)象。

（二）神話的產(chǎn)生

先民們面對種種自然和社會(huì)現(xiàn)象，如天地形成、日月運(yùn)行、風(fēng)云雷電等等，都使原始人迷惑驚異甚至恐懼不安，于是產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，憑借自身的生活體驗(yàn)，創(chuàng)造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。

（三）神話的作用和價(jià)值

神話在當(dāng)日的氏族成員看來，是一種十分真實(shí)的知識(shí)，或者是非常嚴(yán)肅的信仰，有的甚至是無上神圣的教言，是不可褻瀆、凜遵不茍的大經(jīng)大法。正因?yàn)槿绱?，神話在長期的口頭傳播中才具有相當(dāng)牢固的穩(wěn)定性。

1.保持社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)制度的意義和合理性。2.維系個(gè)人和集體的精神紐帶。3.宣泄不安情緒。

郭預(yù)衡《中國文學(xué)史》則將神話的價(jià)值概括為四個(gè)方面： ①藝術(shù)奇葩 ②認(rèn)識(shí)價(jià)值 ③審美價(jià)值

④浪漫主義源頭神話的保存和演變

（四）神話的保存

1.詩歌總集：《詩經(jīng)》——《大雅·生民》、《商頌·玄鳥》 《楚辭》——《九歌》、《天問》 2.史書——《左傳》、《國語》、《逸周書》

3.子書——《莊子》、《孟子》、《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》。

4.《山海經(jīng)》、《穆天子傳》

二、中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神

（一）中國古代神話的內(nèi)容及其分類

神話分類是神話學(xué)的一個(gè)重要課題，我國的神話研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都從不同的角度提出了多種分類方法。郭預(yù)衡《中國文學(xué)史》分為四類：自然神話、創(chuàng)世神話、3.英雄神話、傳奇神話。袁行霈《中國文學(xué)史》分為五類：

1、創(chuàng)世神話

對于世界的形成的探索，構(gòu)成了創(chuàng)世神話的基本主題。這些神話盡管形成文字較晚，且明顯雜有后人意識(shí)，仍然特色鮮明，引人入勝。

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日后一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。

——《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》

盡管這一記述產(chǎn)生于三國時(shí)期，但其淵源則很久遠(yuǎn)。這種卵生神話具有世界性的普遍意義，反映了原始思維的基本特征。與此相關(guān)的還有《繹史》卷一引自《五運(yùn)歷年記》的一段記載，稱盤古死后，化身為萬物：

首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感?；癁槔杳?。

2、始祖神話

先民對人類自身的起源也十分關(guān)注，其中最著名的就是《女媧造人》神話： 俗說天地開辟，未有人民。女蝸摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。

——《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》

納入基督教圣經(jīng)《舊約全書》的《創(chuàng)世紀(jì)》這一古代猶太人的文獻(xiàn)，保存了上帝用泥土造人的神話：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！痹诶∶乐薨l(fā)現(xiàn)的《波波爾·烏》(公社之書)這部古代印第安人的古典著作，也說創(chuàng)造者的始祖神們先用干土和濕泥做人，不過失敗了，后來在太陽和曙光奶奶的指點(diǎn)下，用玉米面做成了人。

女媧同時(shí)也是補(bǔ)天的神靈： 往古之時(shí)：四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州．積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

——《淮南子·覽冥訓(xùn)》

與女媧相關(guān)的還有伏羲神話，據(jù)說二人本是兄妹，宇宙開辟之時(shí)，于昆侖山中結(jié)為夫妻，繁衍了人類。近代以來，地下考古發(fā)掘出一些類似的畫像，如東漢武梁祠石室畫像之

二、東漢石刻、隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色絹畫等。這些圖象均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀，據(jù)中外學(xué)者考證，確證其為伏羲、女媧，兩尾相交正是夫婦的象征。其中一人執(zhí)規(guī)，一人執(zhí)矩。據(jù)說他們制定了婚禮，禁止兄妹通婚，規(guī)、矩或許表明了這點(diǎn)。

3、洪水神話

洪水故事是世界各地神話中的普遍主題，我國的各族人民中也流傳著這類的神話。在洪水神話中，以“諾亞方舟”的類型較為普遍。我國西南地區(qū)的少數(shù)民族也有一對兄妹乘葫蘆逃過洪水災(zāi)害的神話。但華夏神話中的洪水故事，卻主要是表現(xiàn)現(xiàn)英雄和洪水做斗爭的主題。在女媧補(bǔ)天的神話中，．曾說到女蝸也遇到了“水浩洋而不息”的情況，她于是“積蘆灰以止淫水”，終于使“淫水涸”。而鯀禹治水則更為著名：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

大禹降生之后，繼承鯀的遺志，召集了許多天神去攻打發(fā)起洪水的共工。他在會(huì)稽山舉行了誓師大會(huì)，并殺了遲到的防風(fēng)氏以明賞罰。然后北上，殺了共工的大臣——相柳氏，直搗共工的老巢，把共工趕跑，終于平定洪水，大禹也成為了治水的英雄，其犧牲精神和為民造福精神為后世所贊賞。

4、戰(zhàn)爭神話

各民族之間常發(fā)生戰(zhàn)爭，各國神話都有記載，如著名的《荷馬史詩》。在我國古代神話中，亦有此類神話：。（1）炎、黃之戰(zhàn)

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。

——《史記·五帝本紀(jì)》（2）黃帝、蚩尤之戰(zhàn)

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。

——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。

——《太平御覽》卷十五引《志林》

5、發(fā)明創(chuàng)造神話

黃帝之后，神話進(jìn)入英雄時(shí)代，人們把自身發(fā)展過程中所積累得各類重大發(fā)明，以及對各種自然、社會(huì)障礙的克服，均加在一個(gè)個(gè)神話英雄身上，并視之為本部族的理想的象征。如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等。這些神話突出了人的主體性，表明了社會(huì)的進(jìn)步。

后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手。弓箭的發(fā)明是初民生活中的大事，因此人們把無上的勇力和榮譽(yù)都賦予了這個(gè)弓箭的發(fā)明者。而后羿正是憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類，著名的《后羿射日》反映了這一點(diǎn)。

（二）中國神話蘊(yùn)涵的民族精神

1、憂患意識(shí)

作《易》者，其有憂患乎？ ——《周易·系辭下》

憂患意識(shí)首先來源于艱苦的生存環(huán)境。湯因比在他的《歷史研究》一書中曾說：“我們發(fā)現(xiàn)人類在這里所要應(yīng)付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河流域嚴(yán)重得多。人們把它變成古代中國文明搖籃的這一片原野，除了有沼澤、叢林和洪水的災(zāi)難外，還有更大得多的氣候上的災(zāi)難，它不斷地在夏季的酷熱和冬季的嚴(yán)寒之間變換。”摩爾根在《古代社會(huì)》中也闡釋了人類在遠(yuǎn)古時(shí)代的艱難恐懼，由于面臨強(qiáng)大的各種自然災(zāi)害與天敵，他們最基本的特征是憂懼、恐怖、崇拜。中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的生存狀態(tài)較之于古希臘和其它文明發(fā)祥之地，要更為艱難一些。這種基于生存艱難上的憂患恐懼意識(shí)，顯得尤為明顯。

先秦遠(yuǎn)古時(shí)代，又是一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁的年代，在這種殘酷無情的戰(zhàn)爭中，人們的生死存亡在此一舉，因而人們的其憂患意識(shí)并不亞于對洪水猛獸的恐懼。

2、厚生愛民意識(shí)

天地之大德曰生?！吨芤住は缔o下》

對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國文化的一貫精神，這在神話中頗有體現(xiàn)。（1）塑造保護(hù)神。如女媧、后羿等。

（2）珍惜個(gè)體生命，渴望生命延續(xù)。傳說中華民族的先祖神農(nóng)氏遍嘗百草，歷經(jīng)磨苦，死而復(fù)生，其目的就在于醫(yī)治人民?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》云：“（神農(nóng)）嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”《山海經(jīng)》有不死之說，如《海外南經(jīng)》：“不死民在其東，其為人黑色，壽不死。一曰在穿匈國東?！惫弊⒃疲骸坝袉T丘山，上有不死樹，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老?！?/p>

（3）表現(xiàn)自然神和人之間的親密關(guān)系。

3、反抗精神

如邢天舞干戚、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等，此反抗包含對自然環(huán)境和社會(huì)秩序的反抗。

“神話學(xué)派”的祖師——格林兄弟的學(xué)說在民間文藝學(xué)史上被稱為神話學(xué)說，格林兄弟深信作為天然詩歌的神話和整個(gè)民間文學(xué)，是德國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是“人民精神”之所在。詩人們的創(chuàng)作不過是再生的藝術(shù)、人民精神的反射，而天然詩歌則是集體的、無個(gè)性的，因而是整個(gè)人民生括精神的一種表現(xiàn)形式，是和全體人民渾然一體的。格林兄榮又尤其重視神話，認(rèn)為一切民族的神話都可以用來說明他們的世界觀。

三、遠(yuǎn)古神話的思維特征

（一）神話思維

神話思維問題，乃是涉及到神話的產(chǎn)生、發(fā)展和演變以至最后消亡的一個(gè)實(shí)質(zhì)性問題，早就引起神話研究者的普遍重視。然而，從實(shí)際情況來說，究竟什么是神話思維以及這種思維作為構(gòu)成神話產(chǎn)生的一個(gè)基本條件，人們的理解卻是不盡相同的：

1.神話思維即藝術(shù)思維

2.神話思維是一種不合邏輯的思維 3.神話思維是一種特殊的思維

這種觀點(diǎn)是在1984年法國學(xué)者列維一布留爾的《原始思維》一書翻譯出版以后，才逐漸完善起來的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為神話思維是有著它自己的基本特征的。這些特征主要表現(xiàn)在：

1.思維本身具有“互滲”性或混沌性。

2.思維的象征性，即在思維中“具體的形象和抽象的觀念往往合而為一”。3.這種思維“應(yīng)用語言為主要的思維符號(hào)，但實(shí)際上不是用抽象的概念語言而仍以類化的形象語言去創(chuàng)造形象，實(shí)際上是用形象來思維和表達(dá)一定觀念的”。4.思維本身帶有許多不可捉摸的神秘性。

5.這種思維還“往往得借助于直覺來傳感和領(lǐng)悟，進(jìn)行思維活動(dòng)”。

（二）中國遠(yuǎn)古神話的思維特征

1.以己觀物、以己感物

即在感知自然時(shí)，將自身屬性不自覺的移到自然之上，這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)尤為突出，如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無啟之東。其為物，人面、蛇身、赤色，居鐘山下。

2.具體、形象的思維

先民的思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性的材料。3.濃烈的情感體驗(yàn)，如《精衛(wèi)填?！?。4.象征和隱喻

即指某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黃帝。

四、遠(yuǎn)古神話的散失和演變

在人類理性覺醒后，神話日益衰落。其中大部逐漸散失，有一部分為史家、思想家們自覺或不自覺地歷史化。還有一部分為道教所利用，改造為仙話。

在后世文學(xué)中，神話精神得到延續(xù)和光大，其對文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。

五、中國古代神話與希臘神話的比價(jià)

希臘神話是世界神話寶庫中最早期和最豐富多彩的一部分。希臘神話大約產(chǎn)生在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間，發(fā)源于愛琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。希臘神話基于早期人類或歐洲最早人們的民間口頭創(chuàng)作和傳說。并歷經(jīng)了古希臘人、歐洲人甚至東方人的數(shù)百年口口相傳，代代相承，不斷地藝術(shù)加工。產(chǎn)生文字后得以在各種早期文學(xué)、歷史以及原始哲學(xué)中保存下來。

同樣，中國神話也是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說。中國神話極其豐富，許多神話保存在古代著作中。如《山海經(jīng)》、《淮南子》等。

中國和希臘，作為東西方的兩大文明古國，都曾有過豐富的神話傳說，它們真實(shí)地記錄了人類在童年時(shí)期的蹣跚足跡，作為東西方兩個(gè)民族的文化源頭，在后世仍然具有巨大的文學(xué)魅力，在很大程度上影響了民族文化的形成及其特征，同時(shí)，也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤。他們都是東西方文化的起源，但他們卻是兩種截然不同的風(fēng)格。

縱觀古希臘與中國古代的神話，它們也是存在許多差別的，總的來說，古希臘神話比中國的神話更具人文性。

1、形象不同。中國的神和圖騰、宗教聯(lián)系在一起，所以往往遠(yuǎn)離人形，比較夸張，或者是絕妙美麗的人形。古希臘人按照人的形象來創(chuàng)造神，以自己為模式創(chuàng)造了神。

2、中國神話圍繞人類生存為主題，充滿厚生愛民的人文情懷；古希臘神話主要圍繞諸神的愛、恨、情、仇展開故事，展示神及神與人的生活狀態(tài)。

中國神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，幾乎無一不與勞動(dòng)有關(guān)。像開天辟地的盤古，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀，在河濱制陶的舜等等，他們所從事的并不是平常的勞動(dòng)，而是生了“幻想翅膀”的勞動(dòng)，為天下子民能過上更好生活進(jìn)行積極探索與追求，具有濃厚進(jìn)取精神。女媧補(bǔ)天，羿射九日，禹治洪水，精衛(wèi)填海等故事都是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的困擾而進(jìn)行的非凡的“勞動(dòng)” ；黃帝戰(zhàn)蚩尤則是為了清除人間惡勢力，不讓他們?nèi)ノ：θ说恼Ｉ?，這些都表現(xiàn)了厚愛民生的意識(shí)。

希臘神話中內(nèi)容豐富多彩，不拘一格。有好色的宙斯，愛妒的赫拉，有智慧的雅典娜，有光明使者阿波羅，有愛之神維納斯等等，他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。希臘神話展示了一幅“百態(tài)眾生”的人類生活全景圖。

3、中國神話中的神具有無所不能的力量；古希臘神話中神具有高度的人格化。中國神話中的英雄人物大都充滿著激昂的斗志、神異的能力和一往無前的英雄氣概。比如后羿面對眾多的兇殘敵人，毫不畏懼，并借著自己高超的能力，逐個(gè)將敵人擊敗消滅。還有精衛(wèi)，雖然由少女精靈化成，但有著不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)意志。即使在奮斗的進(jìn)程中經(jīng)過地獄般的歷練，最后的結(jié)局還是成功或者有成功的意向。

希臘神話中的神不具備無法無天的力量。在戰(zhàn)斗類型中，有神與神之間的爭斗和神與人之間的爭斗兩種。希臘的神是可以被人打敗的，神神相斗必有一敗，且勝方一般都要付出巨大的代價(jià)，沒有一蹴而就的可能性，這與中國神的無敵論是相悖的。神人相斗（如宙斯與普羅米修斯的斗爭）則顯示出了希臘神話中的神并不是無所不能，而且從此可看出神的虛偽與小氣。

四、中國神話中的神擁有一套固有的法則作為約束，任何神都無法超越，且神自身具有至高無上性；古希臘神話中具有神人同形、同性的神祗形象。中國的神話中，神來自人，是神也是祖宗，因此是保護(hù)神性質(zhì)，雖然神具有最終的決定權(quán)，但給人以充分的時(shí)間、機(jī)會(huì)，也會(huì)用河圖洛書等祥瑞來暗示和啟發(fā)我們，神是公平和道德的化身。人們可以通過祭祀、夢境、音樂、玉石、鳳凰，通過靈臺(tái)觀氣等達(dá)到溝通。神心軟，神可求，神會(huì)主動(dòng)為人類造福。人通過修行和巧遇，人可以修煉成神仙?！安皇橙碎g煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類。在個(gè)人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。

希臘神話中的神和英雄是神人同形同性的，是高度人格化的神。希臘神話中的神具備人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。他們不是抽象道德概念的化身，也不是陰森、怪誕、令人生畏的偶象。他們不是高高在上，高不可攀。他們常常來到人間同美貌的男女談情說愛。和人一樣，有七情六欲，甚至可以戀愛、結(jié)婚、生育；品性上，有的正直、勇敢、善良，有的奸詐、膽怯、兇殘。奧林匹斯諸神，不僅是自然力量的象征，而且是人性戲劇化的表現(xiàn)。這些都使得希臘神話具有特別鮮明的人本色彩和濃厚的生活氣息。

《詩經(jīng)》

四言詩的形成，翻開了中國文學(xué)史上光輝的一頁，標(biāo)志著原始詩歌的終結(jié)，古典詩歌時(shí)代的開始。四言詩的結(jié)集，是中國詩歌史、文學(xué)史、文化史上的一件震古爍今的大事?！对娊?jīng)》正是我國最早的一部以四言詩為主的樂歌總集，它不僅是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的重要源頭，而且對我國文學(xué)和文化有著難以估量的深遠(yuǎn)影響。

第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編集、應(yīng)用及流傳

《詩經(jīng)》輯錄了春秋中葉以前的詩歌305篇，另有六篇笙詩，有目無辭，先秦時(shí)代稱“詩”或“詩三百”，西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也稱為“三百篇”。

《詩經(jīng)》是周王朝樂官，在王官行人采詩和公卿列士獻(xiàn)詩基礎(chǔ)上搜集、整理，編選而成，各篇都是合樂的。

根據(jù)地域和音樂的不同，全書分風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，共160篇。風(fēng)詩多是民歌，少數(shù)是貴族作品，其創(chuàng)作地域以黃河流域?yàn)橹?，遠(yuǎn)及長江、漢水流域。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。其中周頌31篇是西周時(shí)期的作品，魯頌4篇是春秋前期魯國的作品，商頌5篇，有人說是商代作品，多數(shù)人認(rèn)為是春秋前期宋國人寫的宗廟樂章。頌多是頌德之作，主要產(chǎn)生在王都，作者多是上層人物。

《詩經(jīng)》早在春秋時(shí)期已廣泛流傳。當(dāng)時(shí)士大夫常在外交場合以“斷章取義”的方式“賦《詩》言志?！比?、墨等學(xué)派把它作為授徒講習(xí)的教科書。到了漢初，出現(xiàn)了齊、魯、韓、毛四家詩。齊、魯、韓三家屬“今文詩”，西漢時(shí)立于學(xué)官，《齊詩》亡于三國時(shí)，《魯詩》亡于西晉，《韓詩》亡于宋?！睹姟窞槊?、毛萇所傳，屬“古文詩”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，后由東漢著名經(jīng)師鄭玄作《箋》、唐孔穎達(dá)作《正義》，歷代研習(xí)者甚多，故得以流傳至今。

第二節(jié) 《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，涉及婚戀、農(nóng)事、征役、贊頌、怨刺、周民族的史詩等等，豐富多彩。

1、婚戀詩?！对娊?jīng)》是較早較多涉足此題材的，占全書的三分之一，同時(shí)也是全書中寫得最為精彩的部分。《詩經(jīng)》中的婚戀詩，無論是寫男子悅愛女子，或?qū)懪訍倫勰凶?，或表追求、言思慕、敘幽?huì)、寄懷念，或描述愛情、婚姻的悲劇，莫不豐富多彩，生動(dòng)活潑，情真意摯，感人肺腑。其中寫得最多的是情歌。如《周南·關(guān)雎》以河洲上雌雄和鳴的關(guān)鳩起興，寫一個(gè)男子對一個(gè)美麗姑娘的單戀，熱烈而坦率。他醒著想，夢里也想，不惜以巫術(shù)和想象與自己心愛的姑娘結(jié)合?！囤L(fēng)·靜女》表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切思念，洋溢著一派熱烈歡快的情調(diào)。《秦風(fēng)·蒹葭》抒寫對“在水一方”的“伊人”的纏綿悱惻、反復(fù)追尋，展現(xiàn)了主人公對愛情的深沉執(zhí)著。

另有一些戀歌則表現(xiàn)了青年男女對禮法壓迫的反抗及其內(nèi)心創(chuàng)傷。如《鄭風(fēng)·將仲子》寫女主人公，強(qiáng)壓著深摯的愛情，求其心愛的“仲子”不要翻墻折樹來幽會(huì)，以免被父母、兄長或別人發(fā)現(xiàn)的矛盾心理；《邶風(fēng)·柏舟》的姑娘則不顧父母的強(qiáng)烈反對，大膽聲言：那個(gè)垂發(fā)少年，才是我心中思念的對象，并且發(fā)誓至死不渝。

在婚戀詩中，還有一些表現(xiàn)婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”，是最能反映社會(huì)問題的。如《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《秦風(fēng)·晨風(fēng)》等皆屬此類。其中最典型的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，詩以棄婦的口吻，傾述了她從戀愛、結(jié)婚到受虐待以至被棄的全過程，抒發(fā)了她內(nèi)心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結(jié)尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉(zhuǎn)為清醒、剛強(qiáng)和果斷，是我國文學(xué)史上較早注意人物性格變化表現(xiàn)的詩篇。

2、農(nóng)事詩。由于周民族的始祖以農(nóng)立國，故周代很重農(nóng)事，因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的農(nóng)事詩在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)很突出，風(fēng)、雅、頌各部分中均有。如《周頌》中的《臣工》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等，多贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，表達(dá)祈求豐年的愿望?！缎⊙拧分械摹陡μ铩贰ⅰ冻摹返?，極力夸張谷物收獲之豐盈，贊美農(nóng)夫的勤敏和君上愛農(nóng)以事神，與《頌》中的農(nóng)事詩基本思想相似。《國風(fēng)》中的農(nóng)事詩以《周南·芣苡》和《豳風(fēng)·七月》為代表?！镀]苡》是一首優(yōu)美的勞動(dòng)小詩，它以重章疊句的形式，反復(fù)吟唱，語言樸實(shí)，感情真摯，意境清新，情調(diào)歡暢，讀之“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）?！镀咴隆肥侨娣从侈r(nóng)奴終年勞動(dòng)情景的詩篇，也是《國風(fēng)》中最長的一首詩。首章至末章由春耕寫到寒冬鑿冰，反復(fù)詠嘆，訴說男女奴隸一年到頭除繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要為奴隸主貴族制衣、打獵、釀酒、修房、鑿冰、11 服役，結(jié)果卻勞而無獲，無衣無食，充分揭示了奴隸們內(nèi)心的悲苦和哀傷，真實(shí)而生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅古代奴隸社會(huì)的生活畫圖。

3、征役詩。這類詩與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰(zhàn)爭有關(guān)，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋時(shí)代的，尤以后者為多。這些戰(zhàn)爭，給民眾帶來了沉重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來的災(zāi)難和痛苦也就成了《詩經(jīng)》征役詩最重要的主題。如《豳風(fēng)·東山》通過對參加周公東征歸來的征人所見戰(zhàn)后農(nóng)村的破殘景象，及他對家鄉(xiāng)親人思念的描寫，揭示了戰(zhàn)爭給人民生活帶來的苦難；《齊風(fēng)·東方未明》寫一個(gè)狂暴的官差，天不亮就把人抓走，弄得民居不寧；《小雅·何草不黃》控訴了兵役不息，征人勞瘁；《王風(fēng)·君子于役》借山村農(nóng)婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來的無限痛苦。這些詩，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘。在《詩經(jīng)》征役詩里，還有一類是表現(xiàn)愛國思想的作品。如《秦風(fēng)·無衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等。《無衣》是秦國抵御西戎入侵的一首慷慨激昂的戰(zhàn)歌，它生動(dòng)地表現(xiàn)了秦國人民團(tuán)結(jié)御侮、同仇敵愾地愛國精神?！遁d馳》是著名女詩人許穆夫人寫的，它表現(xiàn)了詩人心系祖國、急赴國難的愛國精神?！恫赊薄肥侵苄跽鞣オ濁袢肭謺r(shí)的作品。它雖也寫到征人思?xì)w戀家的苦悶情緒，但更多的是寫戰(zhàn)士們在外敵入侵時(shí)同仇敵愾的昂揚(yáng)奮勇精神。這些詩篇，或委婉沉郁，或慷慨激昂，格調(diào)雖有所不同，但都表現(xiàn)了威武的氣概和強(qiáng)烈的愛國精神。

4、頌歌?！对娊?jīng)》中出自公卿列士或樂官之手的廟堂及宮廷樂歌多屬此類，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，如贊美天道深遠(yuǎn)、文王德行純美遺惠子孫的《周頌·維天之命》。有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《商頌·殷武》歌頌殷高宗武力討伐荊楚大獲全勝的赫赫武功，贊美殷武受命中興、天下畏服的偉大功績?！洞笱拧そ瓭h》贊美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之亂，戰(zhàn)果輝煌，立功受賞。這類作品大都謳歌戰(zhàn)爭勝利，贊美將領(lǐng)功績，主旨仍在宣揚(yáng)帝王威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實(shí)亦頌歌之一支。如《小雅·鹿鳴》、《小雅·南有嘉魚》等。此類詩歌直露地反映王公貴族恣意享樂的生活，具有一定認(rèn)識(shí)意義。

5、怨刺詩。這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，它主要產(chǎn)生于西周末年朝政腐敗、禮儀廢弛、統(tǒng)治者殘暴荒淫的厲、幽時(shí)期及其以后，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作。有的借古諷今，如《大雅·蕩》諫厲王應(yīng)以殷鑒為戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。更多的作品是針貶時(shí)弊，指斥昏君。如《大雅·民勞》揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂，對人民的憂苦深表同情；《板》、《蕩》直斥最 12 高統(tǒng)治者違反常道，妄行政令，荒淫昏聵，使人民陷入苦難深淵。此外，還有一些以斥責(zé)奸佞為主題的怨刺詩，如《小雅·巷伯》等，亦頗引人注目。這些怨刺詩大都敢于直面人生，大膽揭露社會(huì)矛盾，表露了詩人憂國傷時(shí)的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

《國風(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《魏風(fēng)·碩鼠》直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無厭的大老鼠，唱出奴隸們對剝削者的無比憤恨?！段猴L(fēng)·伐檀》》以委婉曲折的反語，復(fù)沓的手法，辛辣地諷刺了不勞而獲的剝削者。《國風(fēng)》》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級種種無恥丑行的揭露和譏嘲。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》辛辣嘲諷了衛(wèi)宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫亂倫丑行；《齊風(fēng)·南山》諷刺了齊襄公和其妹文姜的無恥亂倫行為；《秦風(fēng)·黃鳥》控訴了秦國暴君對無辜良善的殺害。

6、周民族的史詩 《詩經(jīng)·大雅》保存了五首古老的周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說和英雄史跡，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩極少，此組詩顯得格外珍貴。其中如《大明》繪聲繪色地描述歷史上有名的牧野之戰(zhàn)，既有軍陣、軍容的描摹，又有戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬的形容；既有整體的鳥瞰，又有局部的特寫，寫出了大戰(zhàn)雄偉壯觀、驚天動(dòng)地的場面和師尚父（姜太公）的生動(dòng)形象。

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響

《詩經(jīng)》是在中國文學(xué)史上占有極其重要地位的奠基之作，作為一部樂歌總集，它的作者不一，地域不同，內(nèi)容各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。概括而言，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》從各個(gè)方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。這些詩歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。它們通過對當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭、徭役、愛情、婚姻、家庭、祭祀等的描述，真實(shí)而形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表達(dá)了民眾的理想和愿望。

其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩經(jīng)》時(shí)提出來的，也是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個(gè)最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述 13 了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過程，直陳其事。比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，真實(shí)感人。《詩經(jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣。有明喻，如“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不可轉(zhuǎn)也”（《邶風(fēng)·柏舟》）；有借喻，如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；有博喻，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓如蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。這些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩的開頭。《詩經(jīng)》中用興大致有三種情況：一是起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭的“交交黃鳥，止于棘”；二是起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；三是起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·桃夭》以盛開的艷麗桃花，象征新娘的艷美。需要注意的是，《詩經(jīng)》中，這三種手法常常結(jié)合運(yùn)用。

其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法是《詩經(jīng)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙。如《王風(fēng)·采葛》，全詩三章，只是更換了“葛”、“蕭”、“艾”、“月”、“秋”、“歲”六個(gè)字，從采摘東西的變化和時(shí)間的遞增，表現(xiàn)出思念的愈來愈強(qiáng)。從句式看，《詩經(jīng)》中的詩，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯(cuò)落之美。

其四，豐富、生動(dòng)、簡練、形象的語言?！对娊?jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多采、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，其豐富的思想、高尚的審美情操和精湛的藝術(shù)手法，哺育了歷代作家和詩人，影響至為巨大和深遠(yuǎn)。首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢樂府民歌，以樂府舊題寫時(shí)事的建安詩歌，倡導(dǎo)“風(fēng)雅興寄”的陳子昂的《感遇詩》，即事命篇的杜甫詩歌，以美刺手法因事立題的白居易的“諷喻詩”等等，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承。

其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，14 阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·詠梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。

再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展的實(shí)際看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

推薦閱讀書目

《山海經(jīng)校注》，袁珂校注，上海古籍出版社1980年版 《淮南鴻烈集解》，劉安編，劉文典集解，中華書局1989年版 《中國神話史》，袁珂著，上海文藝出版社1988年版。思考題

1、中國神話的主要內(nèi)容及其蘊(yùn)涵的民族精神。

2、根據(jù)你所閱讀的神話故事說說中國古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。

3、結(jié)合具體作品分析《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

4、《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上的地位和影響。

第三篇：淺論中國遠(yuǎn)古神話的英雄主義

目 錄

摘要：.........................................................1 關(guān)鍵詞：.......................................................1 一：引言

（一）：神話的概念..........................錯(cuò)誤！未定義書簽。

（二）：英雄主義的含義......................錯(cuò)誤！未定義書簽。二：英雄主義的表現(xiàn).............................................2

（一）英雄本色和神奇本領(lǐng)....................................2

（二）保民佑民的責(zé)任感和厚生愛民意識(shí)........................3

（三）百折不撓的奮斗精神....................................4

（四）代表正義戰(zhàn)勝邪惡......................................5

（五）不鄙視失敗的英雄......................................6 致 謝........................................................8 參考文獻(xiàn)：.....................................................8

淺論中國遠(yuǎn)古神話的英雄主義

漢語言文學(xué)專業(yè)

程浩 指導(dǎo)老師

蔣曉銘

摘要：馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批＞導(dǎo)言》一書中說神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的一種方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)”。中國古代的遠(yuǎn)古神話具有強(qiáng)烈的英雄主義特征，展現(xiàn)出了一曲曲催人奮進(jìn)的英雄之歌，是神話時(shí)代的主旋律，表現(xiàn)激昂的英雄情懷是遠(yuǎn)古神話的主色調(diào)。遠(yuǎn)古神話的英雄主義主要表現(xiàn)為英雄本色和神奇本領(lǐng)、保民佑民的責(zé)任感和厚生愛民意識(shí)、百折不撓的奮斗精神、正義戰(zhàn)勝邪惡以及不鄙視失敗的英雄。中國遠(yuǎn)古神話的這種英雄主義精神是激勵(lì)我們的先民走過漫長而又艱苦的遠(yuǎn)古時(shí)代的精神動(dòng)力，也是我們民族精神的有機(jī)組成部分。關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)古神話

英雄主義

英雄主義的表現(xiàn)

一：引言

在我國的先秦時(shí)期誕生了一種偉大的文學(xué)藝術(shù)形式——神話，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，由于種種原因，許多神話傳說都在歷史的長河中流逝了，或者被文人給改造了，變成了其他的文學(xué)，但是我們?nèi)匀荒軓脑S多的古籍中找出一些神話故事，這是我國文學(xué)史上的一筆重要的精神財(cái)富，它所留下的精神仍然影響著一代代的中華兒女。神話中的許多東西仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

（一）神話的概念

什么是神話？這是一個(gè)令人難以解答的問題，在我國的古代傳統(tǒng)典籍中沒有“神話”這個(gè)的字眼，是個(gè)外來詞。神話的詞源出自于古希臘的“mythos”，意思就是關(guān)于神袛與英雄的傳說故事。

在漢字中，“神”的本意是神靈的意思，如在《廣韻》中“神，靈也”。《說文》中“神，天神引出萬物者也”。同時(shí)在《易》中又有“神也者，妙萬物而為言者也”，“陰陽不測謂之神”。由此可見，“神”與自然界有著不可分割的密切關(guān)系。

那么究竟什么是神話?神話的概念又是什么? 最早在十九世紀(jì)的西方，愛德華·泰勒在《原始文化》一書中認(rèn)為人類文化的運(yùn)行趨勢是進(jìn)化的發(fā)展的，“人類社會(huì)在其漫長的發(fā)展時(shí)期中的主要傾向就是從蒙昧狀態(tài)向文明狀態(tài)過渡”，“高級文化就是從人類的初級文化逐漸發(fā)展或傳播起來的”。他提出了著名的“文化遺留物”的理論，將神話看做是原始社會(huì)遺留下來的主要遺留物。“最早的神話是野蠻部落的藝術(shù)，較有文明的后代繼承并發(fā)展了它。還有，原來的神話后來僵化成迷信，被誤認(rèn)作歷史，形成為詩，或者被作為無用的瞎話被拋棄了?！盵1]

而高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然的斗爭，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映”。同時(shí)高爾基又明確的告訴我們：“要把費(fèi)勁一切力量去為生存而斗爭的兩腳動(dòng)物想象為離開勞動(dòng)過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的”。

馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思對神話也有著相當(dāng)?shù)纳钊胙芯?，在《政治?jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中這樣說到神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)”，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因此，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！盵2]

從上面三個(gè)人的論述中我們可以看出神話是對原始社會(huì)部落和社會(huì)生活的一種反 映。神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活的原始理解并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，它不是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，而是借助于豐富的想象和幻想，把自然力神話的產(chǎn)物。

神話是生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)的產(chǎn)物，在這些神話傳說中充滿著認(rèn)識(shí)世界，改造世界的信心和樂觀的精神，洋溢著不屈從于命運(yùn)的戰(zhàn)斗精神和無法遏制的進(jìn)取意志，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的英雄主義氣概。[3]

（二）英雄主義的含義

什么是英雄主義？

通過查找，并且能被大多數(shù)人、國家、民族認(rèn)同的英雄主義觀念有：

１、按照中國《辭海》的解釋是：主動(dòng)為完成具有重大意義的任務(wù)而表現(xiàn)出來的英勇、頑強(qiáng)和自我犧牲氣概和行為。

２、英雄主義彰顯的崇高價(jià)值，除了一般的具體社會(huì)意義外，在生命人格的塑造上更值得重視。古羅馬文論家朗吉弩斯在其《論崇高》中曾將這種人格培育喻為“偉大心靈的回響”，并認(rèn)為，如果人一旦失去了這種對偉大心靈的感應(yīng)、體悟，麻木、冷漠、委瑣就會(huì)接踵而至，人生必然因此陰暗卑下，與“自由”無緣。

３、當(dāng)某一偉大的全民族事業(yè)以及為實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)而積極克服當(dāng)時(shí)發(fā)生的矛盾和障礙所必須的巨大努力而成為各個(gè)別人的性格本質(zhì)時(shí)，當(dāng)他們在個(gè)人活動(dòng)中表現(xiàn)出獨(dú)立、自由、首創(chuàng)精神時(shí)，當(dāng)一般地體現(xiàn)在個(gè)別人的行為中，而使行為具有偉大意義時(shí)就出現(xiàn)了英雄主義精神。

４、要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。這就是英雄，英雄就是在關(guān)鍵時(shí)刻凸現(xiàn)出來的。這是克勞塞維茨在其所書的《戰(zhàn)爭論》中的并被很多人士所引用，稱之為是一句精典之語。

５、“一頭獅子率領(lǐng)的一群綿羊，可以打敗一只綿羊率領(lǐng)的一群獅子。”這是拿破侖的英雄主義觀，也被很多人士所引用。

我們可以這樣認(rèn)為英雄主義就是在人類社會(huì)不斷由野蠻向文明演進(jìn)過程中逐漸形成的一種具有集體意識(shí)的精神價(jià)值觀，是屬于意識(shí)形態(tài)層面的價(jià)值判斷，它通過社會(huì)群體中具有崇高、悲壯、不屈、進(jìn)取品格的具體人物為摹本或榜樣，旨在弘揚(yáng)某一特征時(shí)期這一社會(huì)群體所追求的最完美、最高尚、最能代表整體利益的宏大目標(biāo)，并以此為號(hào)召，鼓勵(lì)和激勵(lì)社會(huì)所有的人模仿這一人物，已達(dá)到或完成這一事業(yè)的目得。

在我國遠(yuǎn)古神話中，我們的先民在與自然力量進(jìn)行殊死搏斗中，在社會(huì)生活的不屈不撓的斗爭中，唱出一曲感天動(dòng)地，穿透時(shí)空的英雄之歌，涌現(xiàn)出一大批讓人永不能忘記的英雄人物，它表現(xiàn)出來的是人們征服自然的意志，改變環(huán)境的決心，對命運(yùn)的抗?fàn)?，對人生和社?huì)理想的追求，彰顯了中華民族積極的人生態(tài)度。

二：英雄主義的表現(xiàn)

（一）英雄本色和神奇本領(lǐng)

“超人”是人類英雄氣概的神話，是極度夸大的人類英雄主義精神的形象化，是我們的先人們對戰(zhàn)勝自然和邪惡的一種渴望和向往。反映古代的初民不屈服于命運(yùn)的積極的生活態(tài)度，他們通過幻想創(chuàng)造了神話英雄來展現(xiàn)他們生存的熱情和征服自然的勇氣和信心。

現(xiàn)代歷史學(xué)家湯因比把人類文明的起源和發(fā)展歸納為挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)。挑戰(zhàn)，即是人的生存受到了根本性的威脅和壓力。應(yīng)戰(zhàn)，即是人對這種根本性的威脅和壓力進(jìn)行的有效的抗?fàn)?。給人類的生存帶來根本性的挑戰(zhàn)這本身就是有著非常規(guī)性、非預(yù)料性的特點(diǎn)，它的出現(xiàn)是在人已有的認(rèn)識(shí)之外的，它對人把握現(xiàn)實(shí)能力顯現(xiàn)出一種非理性的性質(zhì)，在 另一方面，人對挑戰(zhàn)的斗爭并不是一場穩(wěn)操勝券的斗爭，而是一場前途未卜的斗爭。歷史的必然性就是在于它是在無數(shù)個(gè)偶然性中為自己開辟道路的。在非洲干旱的土地上誕生了絢爛的古埃及文明，在洪水的災(zāi)難中沖刷出了偉大的巴比倫文明，在熱帶雨林的困境中逼迫出了讓你仰視的瑪雅文明??。人類的文明就是在不斷的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的悲劇中誕生，正是在這種種極其惡劣的困境中，人類才得以發(fā)展，從而產(chǎn)生了許多解民于倒懸，救民于水火的英雄人物。

盤古開天辟地的神話最早出現(xiàn)于三國時(shí)期徐整著的《三五歷記》中，是這樣記載的“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里” [4]。

這是一個(gè)推原開天辟地、世界構(gòu)成的神話故事，盤古用他自己的力量打破了世界處于混沌的一種狀態(tài)，產(chǎn)生了天與地，用他的雙手創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的世界，從此以后世間的萬物再也不用生活在黑暗中。

在開辟天地之后他卻死了，但是他的身軀卻化作了萬物留在了這個(gè)自己所開辟的世界里，依然為這個(gè)世界變的更加美好做著自己的努力和貢獻(xiàn)。在盤古偉岸的身軀倒下的一剎那，垂死化身，完成了生命的最后一次升華，他嘴里呼出的氣變成了春風(fēng)和天空的云霧；聲音變成了天空的雷霆；盤古的左眼變成了太陽，照耀大地；右眼變成了皎潔的月亮，給夜晚帶來光明；千萬縷頭發(fā)變成了顆顆星星，點(diǎn)綴美麗的夜空；鮮血變成江河湖海，奔騰不息；肌肉變成千里沃野，供萬物生存；骨骼變成樹木花草，供人們欣賞；筋脈變成了道路；牙齒變成石頭和金屬，供人們使用；精髓變成明亮的珍珠，供人們收藏；汗水變成雨露，滋潤禾苗；盤古倒下時(shí)，他的頭化作了東岳泰山，他的腳化作了西岳華山，他的左臂化作南岳衡山，他的右臂化作北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。傳說盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類，他把自己的一切都獻(xiàn)給了這個(gè)世界。

在古書《逸史》卷一引《五運(yùn)歷年記》中是這樣記載的“首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！?[5]盤古把自己的一切都奉獻(xiàn)給了整個(gè)世界，在這個(gè)世界的任何地方都留有他的氣息，他融入了整個(gè)世界。他寂寞地來到這個(gè)世界，同時(shí)也寂寞地離開了這個(gè)他所愛的世界，他給人類留下了幸福的家園，等待著人民去耕耘，播種，收獲。

一個(gè)人用自己的力量開辟了天地，這本身就是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的事情，盤古日長一丈，如此萬八千歲這更是一種極大的夸張和想象，加之在其死后，身體化作宇宙萬物，通過種種想象和幻想的來描寫盤古的英雄主義形象，從而形象生動(dòng)的寫出了他為開辟天地所作的努力和死后仍然化作萬物的奉獻(xiàn)精神，突出了盤古偉大的英雄主義精神，他為了整個(gè)世界奉獻(xiàn)出了自己的所有。

（二）保民佑民的責(zé)任感和厚生愛民意識(shí)。

對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”（《易·系辭下》)，正是反映出了這種思想。

在我國的遠(yuǎn)古神話中除了塑造人類惡劣的生存環(huán)境之外，還為人類塑造了保護(hù)神，在這些神話傳說中的英雄人物都具有強(qiáng)烈保民佑民的責(zé)任感和后生愛民的意識(shí)，如神農(nóng)氏?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》記載他采藥為民治病，“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”，神農(nóng)氏對人類的生命的重視可謂關(guān)懷備至，甚至不惜以身試毒。在《搜神記》卷一中也有這樣的記載“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天 下號(hào)神農(nóng)也”。故而在今天仍然流傳有神農(nóng)嘗百草的神話傳說。

在中國古代神話中所反映的勞動(dòng)人民同自然界做斗爭的對象和范圍極其廣泛，烈日明月，高山大海，風(fēng)云雷電，飛禽猛獸，草木蟲魚，在蒼天九州之內(nèi)，包羅萬象，在一個(gè)廣袤的空間和時(shí)間里為我們展現(xiàn)了一幅幅絢爛宏偉的畫卷。

《女媧補(bǔ)天》的畫面在其中不可不說是極其壯觀絢麗的。在《淮南子?覽冥訓(xùn)》里這樣說道：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫（lǎn）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天?！盵6]

“往古之時(shí)”、“四極”、“九州”從這三詞中可以看出這場災(zāi)難可謂之大，涉及范圍可謂之廣。天崩地裂，洪水汪洋，烈焰熊熊，猛獸肆虐，華夏九州瀕臨滅頂之災(zāi)，自然力量和人類的對立在此時(shí)達(dá)到了極致，在這危難之際，英勇的女媧力挽狂瀾，在天臺(tái)山頂堆巨石為爐，取五色土為料，又借來太陽神火，歷時(shí)九天九夜，煉就了五色巨石。然后又歷時(shí)九天九夜，將天補(bǔ)好，接著又將背負(fù)天臺(tái)山的神鰲的四足砍下來以支撐四極，殺了黑龍來救冀州。女媧平息了接踵而至的災(zāi)難，天塌了下來可以補(bǔ)上，這是何等的膽壯氣豪的驚人之舉。

女媧用自己的行拯救了人民，受到了人民的世世代代的敬仰和愛戴！

（三）百折不撓的奮斗精神

即使面對再艱難的困難，也不能擋住英勇的勞動(dòng)人民，他們用自己的努力，自己的汗水，自己的雙手戰(zhàn)勝所有的困難和險(xiǎn)阻，勇敢頑強(qiáng)的生活在九州的大地上，過著幸福美滿的生活，并且一直和困難做著斗爭。

提到中國古代神話中用百折不撓的奮斗精神去戰(zhàn)勝強(qiáng)大困難的神話故事，人們一定會(huì)想到“精衛(wèi)填?！边@個(gè)故事。精衛(wèi)填海是《山海經(jīng)》里記敘的一則故事，說的是中國上古時(shí)期一種叫精衛(wèi)的鳥努力填平大海的事情?！渡胶＝?jīng)》記述有一種鳥，它的名字叫精衛(wèi)。精衛(wèi)原來是炎帝的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風(fēng)暴襲來，她死了，死后就變成了鳥，名字就叫作“精衛(wèi)鳥”。精衛(wèi)去西山銜來石子兒和樹枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》記載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東?！?。

精衛(wèi)的百折不撓，是人與自然斗爭的百折不撓，是人的主體意識(shí)、生存意志和巨大而不可控制的自然力量之間的矛盾。滔滔的河水東流到海 ,這既是炎帝族人賴以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當(dāng)美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命后，她的精神和意志并沒有被自然所摧毀，而是化成一只小小的精衛(wèi)鳥，并且誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量去填平茫茫的大海，這不僅僅只是向殘酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)起的挑戰(zhàn)，更是向未知的大自然發(fā)起的挑戰(zhàn)。精衛(wèi)是神話時(shí)代人類自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預(yù)測的大自然力量的代表，而女娃之變化則表現(xiàn)出遠(yuǎn)古的先民們對生命的渴望以及人們所擁有的頑強(qiáng)的生存意志。女娃的死亡和再生表現(xiàn)出讓人永遠(yuǎn)感動(dòng)的努力精神，它呈現(xiàn)給后人的是一種品質(zhì)、一種意志、一種理想，一種超越生命的激情。

在陶淵明的《讀山海經(jīng)》詩中有這樣兩句：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海?！彪m是短短的兩句，一種悲壯的贊美之情已經(jīng)躍然紙上。因?yàn)樾▲B對大海所進(jìn)行的斗爭和大海的浩瀚在這里形成了鮮明的對比，從人們的理智上看，小鳥的努力是多么的徒勞無益；但是從感情上看，滄海固然浩大，終有被填滿的一天，而小鳥的堅(jiān)忍不拔的意志確是比滄海還要浩大，她的正義的斗爭中將會(huì)有成功的一天。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。人們同情精衛(wèi)，欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”。她誓要填平滄海的決心和意志流傳至今，影響了中華民族。同時(shí)顧炎武先生在其詩作《精衛(wèi)》中是這樣說的

萬事有不平，爾何空自苦？

長將一寸身，銜木到終古。

我愿平東海，身沉心不改。

大海無平期，我心無絕時(shí)。

嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠！作者自己愿意化作精衛(wèi)以填平滄海，可見精衛(wèi)神話的百折不撓的精神對中華兒女的影響范圍之廣，時(shí)間之長。

洪水泛濫無疑是上古時(shí)期人類經(jīng)常面臨的巨大災(zāi)難之一。“鯀禹治水”的悲壯故事常使我們咀嚼回味。鯀為了治理洪水 ,面對“洪水滔天”“竊帝之息壤(一種能生長不息的土壤)以堙(堵塞)洪水”，由于方法不當(dāng)而遭失敗。因?yàn)轷叀安淮烀蓖涤昧颂斓鄣南⑷?，致使天帝震怒，派火神祝融將其殺死于羽山之郊野。但鯀為民造福的?jiān)定信念未變，與自然搏斗的頑強(qiáng)意志未衰，雖死三年，其尸未腐，直到剖腹生禹，才化為黃龍潛沉羽淵。禹承父之遺志，改用疏導(dǎo)之法治水，歷時(shí)十三年的時(shí)間，終于把洪水給治住了。

在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》里是這樣記述的：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?/p>

在《史記·河渠書》中有這樣一句話：“禹抑洪水十三年，過家不入門?！?鯀為了治水，犧牲了自己的生命；大禹為治水，“三過家門而不入”，同時(shí)在率眾任治理洪水的過程中，可以想到他們?yōu)橹冻隽嗽鯓拥膭趧?dòng)和代價(jià)。由于長年累月的搬石壘土，至使個(gè)個(gè)體力不支，于是人們便在不堪重負(fù)下不自覺地綻放出奇特大膽的幻想?！坝肀M力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后?！保ā妒斑z記》卷一）通過想象和自己的不懈努力把洪水制服了。

鯀和禹的治水，不僅顯示了中華民族極其重視血緣紐帶這個(gè)倫理觀念在社會(huì)生活的的作用和以及“父子相襲”這個(gè)突出的人文特色，更是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，堅(jiān)忍不拔，前赴后繼的中華民族精神的體現(xiàn)。個(gè)體生命結(jié)束并不是斗爭的結(jié)束，他們的行動(dòng)和偉業(yè)無不充滿著理想化的色彩，洋溢著先民們對把洪水制服的深切渴望。

（四）代表正義戰(zhàn)勝邪惡

神話中的主人公抱著救濟(jì)天下蒼生的理想去奮斗，通過不懈的努力，戰(zhàn)勝了災(zāi)難和邪惡的勢力，為勞動(dòng)人民的安居樂業(yè)和幸福生活做出了自己的貢獻(xiàn)。這其中不得不提到這樣一個(gè)神話——后羿射日。

世界年輕時(shí)，天空曾一起出現(xiàn)十個(gè)太陽。他們的母親是東方天帝的妻子。她常把十個(gè)孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，他們像小鳥那樣棲息在一棵大樹上，因?yàn)槊總€(gè)太陽的中心都是只鳥。九個(gè)太陽棲息在長得較矮的樹枝上，另一個(gè)太陽則棲息在樹梢上，每夜一換。當(dāng)預(yù)示黎明的晨光來臨時(shí)，棲息在樹梢的太陽便坐著兩輪車穿越天空。十個(gè)太陽一天一換，輪流穿越天空，給大地萬物帶去光明和熱量?？墒?，有一天，這十個(gè)太陽想到要是他們一起去周游天空，肯定很有趣。于是，當(dāng)黎明來臨時(shí)，十個(gè)太陽一起爬上車，踏上了穿越天空的旅途。這一下，大地上的人們和萬物就遭殃了。十個(gè)太陽像十個(gè)火團(tuán)，他們一起放出的熱量烤焦了大地，農(nóng)作物枯死，河流、湖泊干枯了，有人活活的熱死，這時(shí)，有個(gè)叫做后羿人，他是個(gè)神箭手，箭法超群，百發(fā)百中。他看到人們生活在苦難之中，便決心幫助人們脫離苦海，射掉那多余的九個(gè)太陽。經(jīng)過后羿的努力終于把九個(gè)太陽給射殺了，拯救了萬物，人民又幸福的生活在大地上。

在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》是這樣的記載的：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始 去恤下地百艱?！?/p>

《淮南子·本經(jīng)篇》是這樣說的：“堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣狹、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近，始有道理?！?/p>

上面的描述使我們仿佛置身于后羿射日的輝煌畫卷之中。這一神話傳說的起源應(yīng)該是和當(dāng)時(shí)的一場空前絕后、遍及范圍廣、產(chǎn)生極大破壞的自然災(zāi)害有關(guān)，它反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝災(zāi)難的反抗意識(shí)和美好愿望。（五不鄙視失敗的英雄。

失敗并不可怕，只要是努力去奮斗，即使是失敗了，它所蘊(yùn)含的百折不撓，為了自己的理想而頑強(qiáng)拼搏，甚至是不惜犧牲自己的生命的精神仍然是值得我們學(xué)習(xí)的，成為指引著我們一直向前進(jìn)發(fā)的不滅航燈。

失敗了并不可怕，可怕的失敗了再也站不起來了。即使我們失敗了，也要勇敢的站起來，勇往直前。刑天舞干戚就是這樣一個(gè)典型的遠(yuǎn)古神話故事。刑天，被人們稱之為戰(zhàn)神。刑天本是個(gè)無名的巨人，因和黃帝爭神座，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。“刑天”這個(gè)名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復(fù)仇。

刑天本是炎帝手下的一位大臣，后來炎帝的統(tǒng)治被黃帝推翻了，炎帝只能在南方做了一名小天帝，炎帝忍氣吞聲，不敢和黃帝抗?fàn)?，但他的子孫和手下卻不服氣。當(dāng)蚩尤舉兵反抗黃帝的時(shí)候，刑天曾想去參加這場戰(zhàn)爭，只是因?yàn)檠椎鄣膱?jiān)決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰(zhàn)失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個(gè)高低。在戰(zhàn)斗中刑天的頭顱被黃帝砍了下來，被壓在常羊山之下，他不甘心就這么失敗了，于是就他一只手拿著盾牌，一只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續(xù)和眼前看不見的敵人拼死搏斗起來。

失去頭的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當(dāng)作眼，把他的肚臍當(dāng)作口，他的身軀就是他的頭顱。那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的肚臍上，似在發(fā)出仇恨的咒罵，那身軀如山一樣堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。

在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》是這樣記載刑天舞干戚的：“形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！奔词棺约菏チ祟^顱，為了戰(zhàn)勝自己的敵人，仍然在堅(jiān)持著戰(zhàn)斗，刑天，不負(fù)戰(zhàn)神之名。

東晉詩人陶淵明是個(gè)大隱者，亦深受刑天的精神所感動(dòng)，在讀《山海經(jīng)》是亦做了首詩叫做做《讀山海經(jīng)》，其詩曰：

刑天舞干戚，猛志故常在。

由此可見刑天身上的英雄主義精神何其感人和強(qiáng)烈，一代大隱都為之感動(dòng)，更何況他人呢？

刑天與黃帝的爭斗，乃是炎黃戰(zhàn)斗的延續(xù)。刑天部落雖然失敗，但刑天那種絕不屈服絕不服輸?shù)念B強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，深深地烙印在后世人民的心中，常為后人稱頌。刑天，象征著一種永不妥協(xié)的精神！

頭顱沒有了，把自己的兩乳當(dāng)作眼，把自己肚臍當(dāng)作口，自己的身軀就是他的頭顱，戰(zhàn)勝自己的敵人是其永遠(yuǎn)也磨滅不了的精神印記。刑天的武功并不可怕，可怕的是他永遠(yuǎn)為戰(zhàn)斗奮不顧身的精神，他心中熊熊燃燒的戰(zhàn)斗火焰是他永不泯滅的存在。

刑天的故事是我們感動(dòng)，同樣我們也并不能忘記另外一個(gè)在遠(yuǎn)古神話中的英雄人物，他的名字叫——夸父！

夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當(dāng)他到達(dá)太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍沒有止住，他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。

而在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》也有這樣的說法：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”

同樣在《列子·湯問》中這樣說的：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！?/p>

我們不知道夸父是為了何種的原因而去追逐太陽，與日競走。雖說夸父逐日的行動(dòng)是以失敗而告終，但是他敢于去追日太陽，與日競走的精神，仍然激勵(lì)著后人，為了征服太陽，夸父獻(xiàn)出了自己的生命，表現(xiàn)出了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。通過夸張的描寫和敘述，表現(xiàn)夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索自然，征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。為了征服大自然，一代代的人一直在努力奮斗著，乃至犧牲了自己的生命。

夸父雖說是死了，可是夸父臨死的時(shí)候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去?！皸壠湔?，化為鄧林?！薄班嚵謴洀V數(shù)千里焉?！蹦菊嚷涞氐牡胤?，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程?？涓高z下的手杖化為桃林，以富有詩意的豐富想象力，深化了夸父逐日這一神話傳說的內(nèi)涵，不僅表現(xiàn)了他的本領(lǐng)大，更豐富了這個(gè)英雄的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而后已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有強(qiáng)烈的人格魅力。

夸父逐日，一個(gè)英雄向大自然的勇敢挑戰(zhàn)！晉代陶潛在《讀山海經(jīng)》詩中稱贊說到“夸父誕宏志，乃與日競走?！?/p>

夸父誕宏志，乃與日競走。英雄的氣息撲面而來。激勵(lì)著我們一代代的中華兒女不斷的努力奮斗，去戰(zhàn)勝災(zāi)難和困難，一直勇往直前。

英雄的事業(yè)未競成，但他那強(qiáng)烈的自信心，那奮斗拼搏的勇氣，那敢于探索自然的豪邁，那不懈追求光明的執(zhí)著，以及他那融入太陽光芒中的高大形象，構(gòu)成了一幅氣勢磅礴的畫卷，折射出我們的先民們頑強(qiáng)的斗爭意識(shí)和性格，正是這種全力抗?fàn)幍木?，支持者先民們走過那段險(xiǎn)惡而又艱難的年代，夸父逐日的神話，歌頌了人類那種不畏艱險(xiǎn)，奮斗不止，百折不撓，自強(qiáng)不息的偉大精神。英雄的兒女在感受著先民們的精神、意志和靈魂！

神話時(shí)代離我們已經(jīng)越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)古的刀光劍影與廝殺聲早已淡出歷史的視線，神話中所體現(xiàn)出來的英雄主義精神卻穿透歷史的煙云，積淀在民族文化的河床上。在中國的遠(yuǎn)古神話傳說中所體現(xiàn)的反抗精神，生存環(huán)境的艱難，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種精神本身就意味著與命運(yùn)的抗?fàn)?，由此而孕育了一大批英雄，他們的精神和靈魂通過血液流傳至今，一直在激勵(lì)著我們不斷向前進(jìn)！

致 謝

大學(xué)四年的生活一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實(shí)，當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，有一種如釋重負(fù)的感覺，感慨良多。首先誠摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師蔣曉銘老師。他在忙碌的工作中擠出時(shí)間來審查、修改我的論文。還有教過我的所有老師們，你們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。感謝四年中陪伴在我身邊的同學(xué)、朋友，感謝他們?yōu)槲姨岢龅挠幸娴慕ㄗh和意見，有了他們的支持、鼓勵(lì)和幫助，我才能充實(shí)的度過了四年的學(xué)習(xí)生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]：（英）泰勒著，連樹聲譯《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年1月。[2]：馬克思，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷113頁，人民出版社，1995年6月。

[3]：王增永，《神話學(xué)概論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年2月。[4]：袁柯，《神話選譯百題》，上海古籍出版社，1980年8月。[5]：袁柯，《中國神話傳說》，中國民間文藝出版社，1984年9月。[6]：劉向、劉歆校刊，趙機(jī)、其宗編選，《山海經(jīng)》，宗教文化出版社，2002年1月。

Gaoshanyangzhi ——On the ancient myths of heroism The department of Chinese Language and Literature Cheng Hao

Tutor

Jiang Xiaoming

Abstract：Max said in his Introduction of political economy that myths are the nature and social formation which are processed in people’s illusion by an unconscious way.Chinese ancient myths have strong characteristic of heroism, reveal inspiring song of heroes and are the main theme of mythic age.Heroic sentiments which behaved so excited are the dominant hue of the ancient myths.Ancient myths’ heroism can be seen in following parts: shaping image of superman, the sense of responsibility for blessing people, the persistent spirit of fighting, the triumph over evil and the hero who do not look down upon failure.This heroism spirits of Chinese ancient myths are the spirit power which motivate our ancestors go through the long and hard ancient times and also are the organic part of our national spirits.Key words: Mythology Heroism The performance of heroism

第四篇：詩經(jīng)心得體會(huì)

大學(xué)語文讀書心得

如果在情人節(jié)這一天，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚(yáng)，隨風(fēng)搖曳。啊，親愛的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應(yīng)該會(huì)有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛情草。這草在花店里是買不到的，甚至在城中都很難發(fā)現(xiàn)它的影子。兩千多年的那個(gè)癡情男子早就告訴我們了，那是生長在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長在愛情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個(gè)微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個(gè)女子，雖然并不一定愛，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛的名義?！拜筝缙嗥?，白露未晞。蒹葭采采，白露未已?！?蒹葭兩個(gè)字的發(fā)音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長。這個(gè)男子似乎不同于《詩經(jīng)》中其他人，他是詩意的理想的，那水中央的夢中伊人比之具體的愛戀對象，更象心中的一個(gè)美好境界。

在《詩經(jīng)》《楚辭》這兩大中國文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩人們最常愛的花，而只是草木。自由生長的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩經(jīng)》中的草木要來得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。

彼采葛兮，一日不見，如三秋兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎？藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見你啊，好象過了三年。你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采蕭艾嗎？濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個(gè)男子了。葛是那時(shí)候一種最常見的經(jīng)濟(jì)作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長的可達(dá)十多米，莖葉交錯(cuò)攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說法。蕭艾在古詩中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動(dòng)物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動(dòng)和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長在山間的藤蔓，摘不完剪不斷；是彌漫在周圍的每一縷味道，呼吸空氣就是呼吸你。

顧隨先生說，《詩經(jīng)》中寫愉快少，寫憂傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

這又是一個(gè)正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實(shí)上長滿了到鉤小刺的野菜。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見，無法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時(shí)候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過歲月。這首詩的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！瘪R兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。

《詩經(jīng)》最著名的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了?！安赊辈赊?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！闭f它著名因?yàn)樗簿褪谴竺ΧΦ摹安赊笔钻柹健敝心莻€(gè)野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽山，身無一技之長，抵死不吃周武王送來的糧食，采薇為食。被一個(gè)搗蛋的女子看到，說這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅?？結(jié)果終于是餓死了。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得同情?！恫赊薄分羞h(yuǎn)別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時(shí)薇不單是賴以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當(dāng)野豌豆紫色的花在眼底花開花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！” 《采薇》中的最后一章歷來被認(rèn)為是中國古詩中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。

“何草不黃，何日不行！何人不將，經(jīng)營四方?！笔裁床輧翰豢菸膬河幸惶觳槐疾?。這是《小雅》的最后一篇。憂中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。草木還有春來發(fā)新伢的機(jī)會(huì)，我離開家鄉(xiāng)離開你，卻可能再也不能回來。

生長在《詩經(jīng)》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書本的字里行間伸展出每一個(gè)葉片，郁郁蔥蔥，蔓延過我們荒蕪的心田，為我們充當(dāng)最恰當(dāng)?shù)木袷臣Z

第五篇：詩經(jīng)心得體會(huì)600字

《詩經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)沒有被金錢和地位所污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最樸實(shí)，最真誠的。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。

詩經(jīng)心得體會(huì)1

《 詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共有305 首詩，按內(nèi)容可分為“風(fēng)”，“ 雅”，“ 頌”三部分，“風(fēng)”和“雅”更貼近普通百姓，其內(nèi)容更加通俗易懂。

我最喜愛的一首詩是《蒹葭》，全稱《國風(fēng)。秦風(fēng)。蒹葭》。全詩共有三段，皆以起興開頭。

全詩描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景。

首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺，無須過多的修飾，就能讓人遐想萬千。次句“所謂伊人，在水一方”適時(shí)地點(diǎn)出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時(shí)暗示路途遙遠(yuǎn)。第三句“溯洄從之，道路且長”表明了追求過程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫出了年輕人認(rèn)為“伊人”渴望不可及的心理。

追尋“伊人”的過程是一個(gè)漫長而又艱難的過程，但年輕人卻始終執(zhí)著地前進(jìn)著，一種被稱為愛的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因?yàn)樾睦镉心?，再大的風(fēng)雨也不畏懼，因?yàn)樾睦镉心悖嘁稽c(diǎn)也愿意，愛情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。

如果僅僅是為了贊美愛情，那么此文不寫也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢想，目標(biāo)嗎?這是望深層次想，拋開表面的愛情來看，又有哪一點(diǎn)不吻合呢?夢想總是在彼岸，總是在那遙遠(yuǎn)的地方，你不知道自己是否會(huì)成功，但你渴望走上那條追夢之路，即使路上滿是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風(fēng)暴雨，但那又有什么關(guān)系呢?心中的信念一直都在，前進(jìn)的動(dòng)力依然十足，有這些就足夠了，它不會(huì)讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會(huì)一直堅(jiān)持下去，對嗎?

這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩經(jīng)》中的一首，如果我們能細(xì)細(xì)研究每一首詩的內(nèi)涵，取其精華，雖然會(huì)耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，但那將是一件很有意義的事。

有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化會(huì)讓國家停止不前，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)了，除去科技的進(jìn)步外，對比古今作品，反倒覺得很多現(xiàn)代文章比不上那短短的幾十字古文，現(xiàn)在不少人追求快餐文化，靜不下心來，使得傳統(tǒng)的中國文學(xué)底蘊(yùn)正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時(shí)間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經(jīng)典。

詩經(jīng)心得體會(huì)2

“窈窕淑女，君子好逑?！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手。

“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白?！柏M不懷歸，是用作歌，將母來諗?！笔钦魅藢Ω改干钌畹乃寄?“誰謂河廣，一葦杭之?！笔巧碓谛l(wèi)國的宋國人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方?！焙畹乇磉_(dá)出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。

“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！鄙鷦?dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛情的決心;“雖速我獄，亦不女從?！笔且晃慌詫Ρ扑麖幕榈馁F人的斬釘截鐵的答復(fù)。

“勿剪勿拜，召伯所說?！笔侨嗣駩畚菁盀?，對有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職?a href='//004km.cn/licai/gupiao/' target='_blank'>股票場！筆鞘碩曰櫨垢艿耐持蔚牟┐蟆⒊綹?、深硲贀锨患。“硕鼠硕鼠，无食我暑R！筆僑嗣癲豢鞍餮拐?，葷可忍，幻吓F侗肌襖滯痢鋇氖?/p>

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。

閱讀了《詩經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動(dòng)聽的歌，每一首詩都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

昔日雄霸天下的帝國已化為云煙;當(dāng)年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽到了來自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。

愛，自由，正義，是《詩經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。

詩經(jīng)心得體會(huì)3

“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同?！?/p>

那是極清冷寂寞的夜。無邊的暗夜將呼嘯著寒風(fēng)的原野吞噬，星月在重重厚重的暗色云層后無力地閃著黯淡的光。令人幾近致盲的黑中，幾顆稍顯明亮的星點(diǎn)零落地散落在東方的夜空中，掙扎著將殘燭般微弱的光輝灑向大地。原野盡頭的村落中，只有一間房內(nèi)透出幾束搖曳的火光。影影綽綽地可以看見一點(diǎn)忙碌著的人的輪廓，仔細(xì)看去，確乎是在翻閱著什么似的。夜深了。

這個(gè)夜晚和過去的千百個(gè)無月的暗夜差不多，眼下這位官員批改文書疲倦的神情與渙散的目光，大概也與從古至今千萬熬夜苦讀抑或加班加點(diǎn)勞作的人們沒什么不同。他們沒有顯赫的地位，僅是中華五千年歷史中沒有留下過任何存在痕跡的無名小卒之一。從未有人知道他們的名字，大概將來也不會(huì)有人記得他們，所能做的只是奔波于塵世之間，被一樁樁不足道的蠅頭小事攪得煩躁不堪罷了。

或許生活對他們來說真的就像白開水一樣。機(jī)械，重復(fù)，如同不知停歇的陀螺般周轉(zhuǎn)于人與人、事與事之間，勞累疲倦?yún)s還是要咬牙堅(jiān)持、拼命努力，用心中最后一絲信念支持著沉重的身體活下去。就像，暗夜中的小星。明知自己的力量與黑暗相比微不足道，但還是忙碌著把自己散發(fā)哪怕一點(diǎn)星光無私地灑向大地。奔波操勞、疲于奔命的同時(shí)，內(nèi)心深處仍天真地渴望光才能被人窺見，相信自己的力量能帶來改變。這精神固然可敬，但事實(shí)上，不如說是可笑又可悲。

那幾點(diǎn)小星，大概就是無數(shù)勞苦群眾心中燃著的最后那絲火苗。學(xué)子渴望教科書式的成功，努力堅(jiān)持埋首書海;職員希望物質(zhì)的豐富，遂讓青春留在辦公桌前，心底嘆息抱怨卻不知何時(shí)休停。為了心愿與信念犧牲一切的普通人啊。像小星般竭力為心中不可及的夢想努力發(fā)光。

但有多少人在意識(shí)到夢想不切實(shí)際后就放棄發(fā)光發(fā)熱的信念泯然眾人了?理想一天天渺茫、熄滅，最后凝固成堅(jiān)硬冰冷的石頭，墜于大地，遍體鱗傷。

我曾不明白奮斗的意義。關(guān)于未遂的夢、達(dá)不到的遠(yuǎn)方我有太多猜測。事實(shí)上，星空絕不是被無故點(diǎn)亮的，《小星》的含義也正在于此。

也許我們一輩子也不能成為人上人，所能點(diǎn)亮的也不過是偌大天空的百萬分之一。不過，若是每個(gè)人心里常閃爍著這么一顆明凈的小星——無論有多暗，只要保留心中最本真的那部分就好——心中只要有一點(diǎn)兒希望，那星光必定是璀璨無比的。

小星之火，亦可燎原。

其實(shí)，只要活過、真正存在過，那么留下痕跡與否也就不再重要了。拼搏的人生，才是最美麗的啊。

詩經(jīng)心得體會(huì)4

奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南.卷耳》

這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。

第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：

“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣?因?yàn)樗男乃疾⒉粚Ｗ⒃诓梢安?，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。

第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：

“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。

“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無休無止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。

“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步(這時(shí)的主人，又能好到哪里?)

“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。

特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：

夕陽西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。

暮色漸濃的山道，一個(gè)無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。

期待安居，卻常常奔波在路上;渴盼相聚，卻常常天涯各一方。

兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。

詩經(jīng)心得體會(huì)5

“詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無窮!

輕輕地翻開《詩經(jīng)》那本冰封的古書里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對，去等待。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……

“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記?？墒牵一ǚ蛉擞趾沃瓜傄粋€(gè)?紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)!再看看，詩經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延。這就是《鄴風(fēng)·綠衣》。起初還不能理解透徹思無邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。

欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無法觸碰。當(dāng)我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。

這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!

詩經(jīng)心得體會(huì)精選5篇600字