第一篇：福祿貝爾與蒙臺梭利教育思想的比較研究

福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究

福祿貝爾與蒙臺梭利教育思想的比較研究

系別：教育科學系 姓名：賀雙 學號：201071583 內容摘要：福祿貝爾與蒙臺梭利是學前教育史上兩位偉大的教育家,他們的思想形成、發(fā)展于不同的歷史時期,對兒童的看法、對兒童學習的理解各有鮮明的特點,但又異中有同,把兩位教育家放在一起比較研究,把握歷史脈絡,重審歷史價值,以更好地指導今天的幼兒教育。關鍵詞：兒童；福祿貝爾；蒙臺梭利

學前教育史是整個教育史的重要組成部分，作為鼻祖式人物的福祿貝爾（Friedrich Froebel,1782-1852）和蒙臺梭利Maria Montessori,1870-1952）對于整個學前教育史的發(fā)展是功不可沒。福祿貝爾作為“幼兒教育之父”，在19世紀便創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學前教育機構，開創(chuàng)了近代學前教育理論，推動了德國乃至世界學前教育的發(fā)展。其后的蒙臺梭利受到了法國教育家盧梭、哲學家伯格森及英國心理學家麥孤獨等人的影響，同時結合了現代實驗心理學、生物學和生理學，以“科學的教育學”理念創(chuàng)辦了“兒童之家”，開創(chuàng)了獨特的蒙氏教學法，成為了學前教育史上與福祿貝爾齊名的幼兒教育思想家。本文將針對兩人在幼兒教育理論上的異同點進行比較研究。

雖然福祿貝爾和蒙臺梭利所處的年代不同，但兩人都深受法國啟蒙思想家盧梭(Jean Jacques Rousseaus,1712-1778)的自然主義的影響。盧梭自然主義的教育理論要求教育應遵循自然天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無需成人的灌輸和強迫，因而強調在兒童的角度重新認識兒童的價值，承認兒童是真正意義上的人，其存在是自然的客觀規(guī)律。福祿貝爾和蒙臺梭利在盧梭的這種“內發(fā)論”觀點上都持贊同的意見。福祿貝爾認為既然神性是人性的本質或根源，那么人性一定是向善的。因此教育要從人的完美性和本來的健全性出發(fā)，反對“一切專斷的、指示性的、絕對的和干預性的訓練”。蒙臺梭利也提出了兒童的發(fā)展具有極強的內在生命力，兒童的“生長，是由于內在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現出來”，這種生命力的沖動是兒童心理發(fā)展的原動力，因此要遵循兒童內在潛能的發(fā)展。盧梭認為兒童也是發(fā)展變化的，且兒童的發(fā)展變化體現在階段性上，“每一個年齡,人生的每一個階段,都有它適當的完善的程度, 都有它特有的成熟時期”。與盧梭提出的兒童身心具有發(fā)展性相一致的是，福祿貝爾認為人的發(fā)展過程和自然界的進化過程一樣，也經歷了從不完善到完善、從低級到高級和由簡單到復雜的前進序列。蒙臺梭利不僅提出要 ①福祿貝爾著,孫祖復譯.人的教育[M].北京:人民教育出版社,1964.6.②蒙臺梭利著,江雪譯.蒙臺梭利方法[M].天津:天津人民出版社,2003,80.③盧梭著,李平漚譯.愛彌兒[M].北京:商務出版社,1996(1).福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究

福祿貝爾深受德國古典哲學的影響，尤其是費希特的“行動哲學”，謝林的自然哲學和費希特的“絕對自我”哲學思想的影響。早起進化思想以及自然科學的發(fā)展成果，也被他利用來解釋學前兒童的發(fā)展問題。同時受到宗教影響，往往從神秘主義或神學出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點充斥了符號及謎樣的象征哲學意味。

蒙臺梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學、哲學及心理學，特別是生物學、生理學為基礎，其宗教唯物主義色彩遠較福祿貝爾為輕。且蒙臺梭利受生命哲學的影響，其核心思想是競爭，其“競爭論”是生命以其競爭優(yōu)勢得以存在，生命的發(fā)生和發(fā)展是一個競爭的過程。主張每周帶孩子出。從教育思想的淵源來說，裴斯泰洛奇的方法為其基礎，而后運用自己的哲學觀點及教育經驗加以改進、發(fā)展與擴充。

三、教育目的

福祿貝爾受到謝林的統(tǒng)一哲學的影響，他認為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實現，帶有神秘主義的色彩。而蒙臺梭利認為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會兩個方面，通過創(chuàng)造有準備的環(huán)境來幫助個體自然的發(fā)展，健全個體的人格，使個體對社會這個環(huán)境做好準備，進而達到創(chuàng)造和平社會的最終理想。

兩者的共同點在于都強調了幼兒內部具有某種天生的特質或精神，而區(qū)別比較的細微。福祿貝爾認為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對幼兒的這種自我發(fā)展進行阻礙，兒童自然地就會追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經具備了需要教育的內容。而蒙臺梭利認為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個體發(fā)展，個體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。如果打個比方來說，福祿貝爾眼中的兒童就像是泉眼，教育者要做的就是撥開被阻塞的泉眼，不去阻礙泉水的涌出，泉水就會源源不斷的流淌出來。而蒙臺梭利眼中的兒童卻像是一塊具有超強吸收力的海綿，教育者需要做的就是把準備好的教育內容讓海綿吸收進去，兒童本身并不具備教育的內容，具備的僅僅是很強的吸收教育內容的能力。

四、教育原則

福祿貝爾和蒙臺梭利都把兒童看作處于一個不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側重 點有所不同。在福祿貝爾的教育理論中，有一點是有必要提的，他把人類初期的發(fā)展氛圍四個階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期，其中前三個階段是其研究的重點。福祿貝爾認為各階段其側重點不同，學習的內容也各不相同。嬰兒期應該注重感官的教育；幼兒期是真正教育的開始，這個階段養(yǎng)護和保育減少，要加強智育；少年期是

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六、教師觀

福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹木，把教師比作是園丁，園丁須關懷、愛護兒童，具有一種母愛的精神。福祿貝爾教育觀中的園丁論這個隱喻實際上反映的是一種農業(yè)模式，認為幼兒像種子一樣，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長的可能性，教師的作用是來澆水、培土。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經論述過的他的基本教育理論，暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長。雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的，認知的，而非動態(tài)構建的。

而在蒙臺梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。這與西方人本主義所宣揚的鏡子論極為接近，教師是幼兒的一面鏡子，為幼兒提供一個觀照自己發(fā)展的工具，從而使幼兒看清和了解自己，修正自己的發(fā)展軌跡。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設條件，過分的強調環(huán)境教育和自由活動從而在理論上貶低了教師的作用。

此外，在教學組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學，蒙臺梭利則主張個別活動，單獨的學習。并且對于“環(huán)境”的理解二者也不盡相同。二者認為的環(huán)境都包括室內、室外兩大部分，但蒙臺梭利的“有準備的環(huán)境”與福祿貝爾的幼兒園環(huán)境及設施有些區(qū)別。同樣二者在在教育對象的側重點上也有所不同，福祿貝爾幼兒園主要招收中產階層子女，實行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學校則主要招收貧民子女，實行全日制、供膳。

縱觀福祿貝爾與蒙臺梭利的教育思想，福祿貝爾是近代古典教育體系的創(chuàng)始人，蒙臺梭利則是國際公認的進步幼兒教育的先驅。由于二人所處的時代不同，各自的理論基礎是不同的。福祿貝爾的是以德國古典哲學為基礎，蒙臺梭利是以現代實驗心理學、生物學和生理學為理論基礎，這種情況必然導致他們理論的許多差異。但是有一點，他們都是學前教育的先輩人物，都為世界學前教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻，他們的思想影響了整個世界。

第二篇：蒙臺梭利與福祿貝爾教育理論比較

蒙臺梭利與福祿貝爾教育理論比較

蒙臺梭利和福祿倍爾生活的時代相隔近一個世紀。他們作為歷史上兩位最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相同(或相似)點，也有許多不同之處。

(1)相同或相似之點

都接受了盧梭的強烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認真研究兒童的特點，遵循自然，強調教育中自由及活動的重要性。

都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對人生的影響。倡導建立專門的幼兒社會教育機構及培訓大批合格教師來從事幼兒教育工作。都受到宗教唯心主義的影響。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺梭利的生命學說亦含有神秘的色彩。

(2)不同之點

在理論基礎上，福祿倍爾以德國古典唯心主義哲學為基礎，同時受到宗教影響，往往從神秘主義或神學出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點充斥了符號及謎樣的象征哲學意味。蒙臺梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學、哲學及心理學，特別是生物學、生理學為基礎，其宗教唯物主義色彩遠較福祿倍爾為輕。

福祿倍爾是新教徒，蒙臺梭利則是天主教徒。

在具體教育觀點上，二人也有很大差異。比較重要的地方有：

①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內發(fā)”論，但蒙臺梭利強調通過主體與環(huán)境的相互作用來促進兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個體復演說。

②在教育內容、方法上，福祿倍爾倡導“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認為游戲是幼兒自我表現的最高形式，強調應通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺梭利則主張“工作”，自動教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習)、實際生活練習等，認為工作是幼兒特有的有價值的活動，反對有想象活動的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。③在教學組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學，蒙臺梭利則主張個別活動，單獨的學習。

④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔對幼兒的關心、指導乃至教學(如“恩物”的演示、說明)的職責；而在蒙臺梭利幼兒學校中，教師由主動轉向被動，被稱為“指導者”，只是承擔指導、引導及環(huán)境保護、看護的責任。

⑤蒙臺梭利與福祿倍爾對幼兒活動“環(huán)境”的理解不盡一致。二者都包括室內、室外兩大部分；但蒙臺梭利的“有準備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設施有些區(qū)別。

⑥在教育對象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產階層子女，實行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學校則主要招收貧民子女，實行全日制、供膳。

由于蒙臺梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。

第三篇：福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的差異[范文模版]

福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的差異

福祿貝爾和蒙臺梭利都是學前教育史上兩位鼻祖式的人物，福祿貝爾創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學前教育機構，同時創(chuàng)立了一整套的幼兒教育理論，推動了德國以及世界學前教育的發(fā)展，被后世稱之為“幼兒教育之父”。而蒙臺梭利總結了盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義的教育思想，集當時世界上先進的醫(yī)學、生物學、心理學、人類學和教育學等學科之大成，成為繼福祿貝爾之后又一位杰出的幼兒教育家。福祿貝爾和蒙臺梭利的幼教思想有一些相似之處，但也存在著很明顯的不同之處，本文著重闡述二者的教育思想并分析兩者的差異。福祿貝爾的幼兒教育思想的主要內容 3.1 順應自然的教育原則

福祿貝爾認為人和萬物總是處于不斷變化發(fā)展之中的，幼兒的身心也總在變化發(fā)展，而且幼兒的身心發(fā)展是“自動的”，任何壓抑和束縛對幼兒都是不利的。因此要求在對幼兒施教之前，要對幼兒有充分的觀察和了解，要順應幼兒的天性，否則對幼兒的發(fā)展是不利的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其發(fā)展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長，降低產量。因此，他說“：只有對人需人的本性的徹底的、充足的、透徹的認識，根據這種認識，加以勤懇地探索，自然地得出有關養(yǎng)護和教育人所必須的其他一切知識以后??才能使真正的教育開花結果。”①雖然他是從宗教神秘主義出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育的，認為人的許多能力都是先天的本能，甚至宗教信仰都是與生俱來的，這無疑是唯心主義的觀點,但是他反對壓抑幼兒天性，尊重幼兒身心發(fā)展的教育觀點是可取的。3.2 重視早期教育

福祿貝爾在從事教學實踐過程中深深意識到早期教育的重要性，認為一個人一生中對個人、社會、父母、自然的認識都是在這一階段奠定基礎的，如果在人生初期受到不良影響，以后要以極大的努力去改變才能成長為強健的人。因此，他說正是從幼兒階段起，“真正的人的教育就開始了”。①為了更好地、系統(tǒng)地對幼兒加以早期教育，他極力倡導要求開辦幼兒教育機構，在 1837 年的時候，開辦了一所學齡兒童教育機構，于 1840 年命名為 Kindergarten，這也是世界上第一所幼兒園。3.3 重視游戲對幼兒身心發(fā)展的作用 在福祿貝爾的幼兒教育生涯中，與他所倡導的教育適應自然的原則相適應，他非常重視游戲和活動在幼兒教育中的重要意義。他認為游戲和活動對于發(fā)展幼兒的認識、想象力和創(chuàng)造力是有益的。他認為游戲是兒童幸福的源泉，游戲是兒童生活的一部分，所以特意為幼兒設計了一套玩具“恩物”。這一套玩具對于幼兒的智力、情感、身體等發(fā)展都有好處。他認為游戲是幼兒最好的活動方式，因此強調成年人要支持和關心兒童的游戲，因此他說：“母親啊，培養(yǎng)兒童游戲的能力吧！父親啊，保衛(wèi)和指導兒童的游戲吧！”①

蒙臺梭利幼兒教育思想的精髓

蒙臺梭利幼兒教育思想是一個系統(tǒng)的并由其后繼者不斷發(fā)展的體系，被譽為是“世界上最好的教育思想和世界上一流的幼兒教育”。tZ〕蒙氏幼兒教育思想的整個體系包括教育目的論、兒童觀、教育原則、教學論與教師論等，而蒙氏自然教育、自由教育與兒童自我教育的思想貫穿其整個幼兒教育思想與實踐，是蒙臺梭利幼兒教育思想的精髓。

1自然教育

蒙臺梭利吸取了18世紀法國啟蒙思想家盧梭(JeanJacquesRousseau)的自然主義教育思想。自然主義教育思想的核心是教育應遵循兒童的自然發(fā)展規(guī)律與自然天性，重視兒童在其自我發(fā)展、自我教育過程中的主體地位。蒙臺梭利的自然教育是指教育要尊重與遵循兒童的自然本性，反對成人違反兒童的自然天性，對兒童加以過多的干涉。蒙臺梭利認為兒童具有與生俱來的“內在生命力”，這股巨大的“內在生命力”來源于大自然及兒童生命本體，父母和老師不應該對兒童的發(fā)展過多的加以干擾，只需遵循兒童的自然本性與心理發(fā)展規(guī)律為兒童提供“有準備”的教育環(huán)境，讓兒童在其“內在生命力”與外界良好環(huán)境的交互作用下，得到最好發(fā)展，成為最好的自己。兒童遵循自然的規(guī)律、自然的本性不斷發(fā)展的過程，與受精卵在母體中最終發(fā)育成完整嬰兒的過程相似。受精卵細胞本身就包含了成人的最終形式，包括了有機體的整個發(fā)展進程，盡管本身還不是很完美，但只要在適宜的母體環(huán)境中，它最終都能生長出來。雖然這有點令人不可思議，但確實是大自然最完美的創(chuàng)造，是客觀存在的事實與真理。

2自由教育

蒙臺梭利的自由，是指兒童從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。t幻蒙臺梭利認為“科學的教育學的基本原則，應該是兒童自由的原則—這種教育允許個性的自由發(fā)展，允許兒童天性的自然表現”。t婦即要使兒童身心和諧發(fā)展，必須還兒童以自由。自由教育是自然教育的前提，只有給兒童自由，讓兒童自由選擇，兒童的自然天性才能得到自然表現和發(fā)展，我們才能發(fā)現兒童的心理需求與傾向。當然，蒙氏的自由教育，不是給兒童絕對的自由，不是放縱，而是建立在紀律的基礎上的。但這紀律不是成人要求他們遵守的，而是當兒童置于一個自然和諧、可以自由選擇的環(huán)境中時，兒童就能按照其自身的心理需求去選擇自己想要的并樂意做的事物，并能表現出非常忘我的、不受外界影響的專注力與紀律性。自由與紀律就像是一枚硬幣的兩面一樣，是兒童教育不可分離的部分。

3自我教育

蒙臺梭利在科學認識兒童心理發(fā)展規(guī)律與特征的基礎上，認為兒童具有自我教育、自我發(fā)展的可能性。蒙臺梭利認為兒童具有與生俱來的內在生命力，它隱含在兒童生命體內，具有無窮的力量，使兒童充滿著無限發(fā)展的潛能。這是兒童自我發(fā)展的基礎。并且，兒童具有超強的“心理吸收力”，使得兒童在其自然本性和內在敏感性的指引下，能夠無意識中對周圍的提供給他的各種刺激、印象和文化模式進行有選擇地吸收，成為兒童心理的一部分。兒童的這種心理吸收力為兒童的自我教育提供了可能。但是，兒童的這種心理吸收力是有選擇的，且不是伴隨兒童一生的，是兒童在不同的年齡階段對不同的事物所表現出的敏感性、興趣與心理傾向，即兒童的心理發(fā)展具有敏感期或者說關鍵期，比如兒童語言發(fā)展的敏感期。所以，兒童成長是兒童自我吸收、自我教育的結果，而成人所要做的就是為兒童提供滿足和促進其心理發(fā)展需要的、可以自由選擇的環(huán)境。即為兒童提供“有準備的”環(huán)境。

福祿貝爾和蒙臺梭利的幼教思想有一些相似之處，但也存在著很明顯的不同之處，本文著重從教育目的、教育原則、具體教育方法和教師觀等方面分析兩者的差異。

一、教育目的方面

福祿貝爾認為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實現，帶有神秘主義的色彩。而蒙臺梭利認為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會兩個方面，通過創(chuàng)造有準備的環(huán)境來幫助個體自然的發(fā)展，健全個體的人格，使個體對社會這個環(huán)境做好準備，進而達到創(chuàng)造和平社會的最終理想。

兩者的共同點在于都強調了幼兒內部具有某種天生的特質或精神，而區(qū)別比較的細微。福祿貝爾認為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對幼兒的這種自我發(fā)展進行阻礙，兒童自然地就會追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經具備了需要教育的內容。而蒙臺梭利認為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個體發(fā)展，個體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。如果打個比方來說，福祿貝爾眼中的兒童就像是泉眼，教育者要做的就是撥開被阻塞的泉眼，不去阻礙泉水的涌出，泉水就會源源不斷的流淌出來。而蒙臺梭利眼中的兒童卻像是一塊具有超強吸收力的海綿，教育者需要做的就是把準備好的教育內容讓海綿吸收進去，兒童本身并不具備教育的內容，具備的僅僅是很強的吸收教育內容的能力。

二、教育原則方面

1.連續(xù)性和階段性結合

福祿貝爾和蒙臺梭利都把兒童看作處于一個不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側重點有所不同。福祿貝爾特別強調幼兒發(fā)展各個階段之間的連續(xù)性，反對把各個發(fā)展階段孤立起來看待，而主張應看到各個階段之間的聯系。但蒙臺梭利更強調兒童發(fā)展階段之間的獨立性，從她的敏感期思想就可以明顯的看出這一主張。

1.適應自然，自我發(fā)展

從表面上看福祿貝爾和蒙臺梭利都提出教育應當適應自然，重視兒童的自我發(fā)展，但二者的思想根源是不同的。

福祿貝爾認為兒童體內潛藏著力量和才能，所以教育只需追隨兒童的天性即可。他的這種思想明顯帶著復演說的印記。19世紀末20世紀初，達爾文的進化論影響甚廣，當時在生物學上已經發(fā)現人類的胚胎發(fā)展史就是動物進化過程的復演?；魻柊堰@種生物學觀點引入心理學領域，提出了心理學的復演說。他認為個體的發(fā)展只不過是人類種族進化的復演過程，強調的是個體的生物因素通過遺傳決定性地控制和引導著個體的發(fā)展與成長，而環(huán)境的作用非常小，個體成熟以后，其行為將不可避免地隨著遺傳物質記載的方式而改變。

而蒙臺梭利的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認為心里胚胎期是兒童無意識的吸收外界刺激而形成心理活動的時期，最初的時候是一無所有的，經過吸收各種各樣的外界刺激，形成許多感受點和心理所需要的器官然后才產生生理。

二者都強調教育要適應自然，重視兒童的自我發(fā)展，從以上兩者理論基礎的不同我們可以看出，二者所說的 “自我發(fā)展”其實含義并不一樣，福祿貝爾的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自然釋放心中本源的過程，而蒙臺梭利的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自由吸收教育者所創(chuàng)造出環(huán)境中包含的教育內容。這個區(qū)別就促使蒙臺梭利比福祿貝爾更加重視兒童發(fā)展的特殊環(huán)境，所以環(huán)境教育成為了蒙臺梭利主要的教育理論之一。

三、具體教育方法方面

1.游戲和工作的區(qū)別

福祿貝爾認為游戲是兒童教育的主要手段，游戲可以體現內心沖動，使兒童興奮、愉快、幸福，促使身體感官認識自然社會能力的發(fā)展，預示能力發(fā)展的方向。而蒙臺梭利則認為游戲（特別是假想游戲）會把兒童引向不切實際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴肅認真、準確求實的責任感和嚴格遵守紀律的精神和行為習慣。兒童的身心發(fā)展必須通過“工作”而不是“游戲”來完成。

1.恩物與教具

恩物和教具都是用來培養(yǎng)兒童的認知能力和創(chuàng)造力的，訓練他們的動手能力，都包含一些幾何模型，但二者的區(qū)別在于：教具的種類遠比恩物要豐富，其中含包括一些感官訓練材料；恩物可以隨意分割和組合，對培養(yǎng)幼兒的認識能力、想象力和創(chuàng)造力有較好的效果，但教具一次只能使用一套，還必須遵守一定的操作秩序，這就有可能割裂了各種能力之間的內在聯系，方法較為死板，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

1.自由和秩序

福祿貝爾和蒙臺梭利都強調兒童的發(fā)展要自由，但區(qū)別在于蒙臺梭利更強調自由是一種有條件的自由?！白杂珊图o律是同一事物不可分割的部分，就像銅幣的兩面一樣?！薄敖o兒童以極大的活動權利并不意味著允許兒童可以隨心所欲、肆意妄為。”這一理論吸收了盧梭關于有限度自由的社會思想。

1.社會交往互動及發(fā)展語言

福祿貝爾的游戲方法鼓勵兒童進行自由的游戲，不加干涉，兒童在游戲的過程中互相交流，增強了社會互動和語言發(fā)展的能力，他還強調成年人不僅要經常與幼兒談話，而且要不斷增加新的談話內容。而蒙臺梭利的教育由于自身的局限性，強調每個孩子根據自己的需要選擇教育材料。自己進行安靜的操作、自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協商和合作的機會，這對幼兒社會交往互動及語言發(fā)展是很不利的。

四、教師觀

福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹木，把教師比作是園丁，園丁須關懷、愛護兒童，具有一種母愛的精神。福祿貝爾教育觀中的園丁論這個隱喻實際上反映的是一種農業(yè)模式，認為幼兒像種子一樣，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長的可能性，教師的作用是來澆水、培土。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經論述過的他的基本教育理論，暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長。雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的，認知的，而非動態(tài)構建的。

而在蒙臺梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。這與西方人本主義所宣揚的鏡子論極為接近，教師是幼兒的一面鏡子，為幼兒提供一個觀照自己發(fā)展的工具，從而使幼兒看清和了解自己，修正自己的發(fā)展軌跡。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設條件，過分的強調環(huán)境教育和自由活動從而在理論上貶低了教師的作用。

第四篇：福祿貝爾與蒙臺梭利幼兒教育理論與實踐比較

福祿貝爾與蒙臺梭利幼兒教育理論與實踐比較

摘 要：福祿培爾和蒙臺梭利是世界級的兩大幼兒教育家，他們在幼兒教育方面都留下了豐富的理論與實踐的果實，對幼兒教育產生了巨大而深遠的影響，兩者不約而同，都反對傳統(tǒng)教育，但在教育思想與實踐上又各有特色。

關鍵詞：福祿培爾 蒙臺梭利 幼兒教育

理論與實踐 比較

生平簡介

1、福祿培爾（1782～1852）

德國著名的幼兒教育家，他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，是近代學前教育理論的奠基人，代表作有《人的教育》，被譽為“幼兒教育之父”。福祿貝爾發(fā)現游戲對于幼兒的教育價值，提倡幼兒積極主動學習。他建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師的訓練，大力倡導幼兒園運動，在教育史上開創(chuàng)了新的紀元。他所提出的幼兒教育理論，以及進行的一系列幼兒教育實踐，特別是為幼兒設計和制作的 “恩物”，對后世幼兒教育的發(fā)展有著廣泛的影響。

2、蒙臺梭利（1870～1952年）

意大利人，她是世界教育史上與福祿培爾齊名的一位杰出的幼兒教育家。蒙臺梭利是意大利的第一位女醫(yī)學博士，早年，蒙臺梭利主要致力于為智力缺陷幼兒的治療，呼吁社會：“幼兒的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學問題，為智力缺陷幼兒應當與正常幼兒一樣享有同等受教育的權利?！?/p>

蒙臺梭利相信，自己為智力缺陷幼兒設計的教育方法同樣適用于正常幼兒，于是，在1907 年，她于羅馬貧民區(qū)建立“幼兒之家”，運用自己獨創(chuàng)的方法進行教學，結果非常成功：那些“普通的、貧寒的”幼兒，被培養(yǎng)成了“一個個聰明自信、有教養(yǎng)的、生機勃勃的少年英才”。蒙臺梭利的教育實踐在歐洲引起巨大轟動，其教育理念也影響著世界幼兒教育。

教育理論與實踐

1、教學理念

福祿貝爾和蒙臺梭利都提倡新的幼兒觀。他們認為幼兒有著個發(fā)育著的機體和發(fā)展著的心靈，幼兒是生來就善的、是有能力的，因而，他們反對對幼兒進行壓迫和束縛，主張幼兒的教育應以幼兒為本位，研究幼兒的身心特點和教育需求，遵循自然規(guī)律，以達到真正的教育。

福祿貝爾出身于牧師之家，受到宗教影響，因此他的幼兒觀也充滿了從神秘主義色彩和或神學色彩。福祿貝爾認為世間一切關系都是人與上帝關系的體現，他特別強調，一個人與父母的關系最能反映純粹的人與上帝的關系，人應該通過與父母的關系來理解人與上帝的關系。幼兒首先是通過父母來認識上帝、認識世界、認識自己，由此可見，父母對幼兒的影響非常重要。父母應注重提高自身修養(yǎng)，為幼兒的健康發(fā)展提供良好的家庭環(huán)境。

蒙臺梭利出身醫(yī)學，其教育理論主要以近代科學、哲學及心理學，特別是生物學、生理學為基礎，其宗教主義色彩遠輕于福祿倍爾。蒙臺梭利認為幼兒的心理發(fā)展既不僅僅是單純的內部成熟，也不單是環(huán)境、教育的直接產物，而是機體和環(huán)境交互作用的結果，是通過對環(huán)境的經驗而實現的。她說：幼兒的“生長是由于內在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現出來，他的生命就是根據遺傳確定的生物學規(guī)律發(fā)展起來的”。自發(fā)的沖動是教育的基礎，只有引發(fā)并順應幼兒自發(fā)沖動的教育才能真正促進幼兒的健康發(fā)展。蒙臺梭利歸納出幼兒身心發(fā)展的四個顯著特點：一是具有獨特的心理胚胎期；二是心理具有吸引力；三十發(fā)展具有敏感期；四是發(fā)展具有階段性：第一階段為個性建設階段（0—6歲）；第二階段為增長學識和藝術才能階段（6—12歲）；青春期階段（12—18歲），教育的基本任務是使每個幼兒的潛能在一個“有準備的環(huán)境”里得到自由的發(fā)展，使之成為一個自由獨立的人。

2、教學方法

福祿貝爾創(chuàng)立了幼兒園，這里是系統(tǒng)實施幼兒教育實踐的場所。幼兒園的理念是“綠色家園”，是家庭教育的繼續(xù)和擴展，目的是讓所有幼兒都健康成長，使他們與大自然和諧統(tǒng)一，讓他們的生命經歷變得豐富多彩。

幼兒園教育方法的基本原理是自我活動。依據這個原理，福祿貝爾十分重視幼兒的親身觀察，從而更加容易感知事物，形成概念。福祿貝爾是第一個發(fā)現“游戲”的人。他把游戲看成是幼兒內在本質向外的自發(fā)表現，能夠促進幼兒的發(fā)展，因此，他高度評價游戲的教育價值，把游戲作為教育幼兒的重要方法之一。

蒙臺梭利同樣非常重視環(huán)境對幼兒的影響，她強調創(chuàng)造一種適合幼兒身心發(fā)展的環(huán)境是進行自由教育的必要條件?！坝袦蕚涞沫h(huán)境”是蒙臺梭利對這一環(huán)境的專門描述，“有準備的環(huán)境”其意義并不僅只是環(huán)境，而是幼兒將要面臨未來世界及一切文化的方法與手段，必須具備如下條件：

1、充分發(fā)揮幼兒的節(jié)奏與步調；

2、給幼兒安全感；

3、可自由活動的場所與用具；

4、具有美的感覺；

5、必要的限制；

6、秩序；

7、與整個文化有連貫性。

3、教具

福祿貝爾主張幼兒園要設置花壇、菜園、果園等，以便幼兒與自然親密接觸。為了幫助幼兒由易到難，循序漸進的認識自然，理解自然規(guī)律，福祿貝爾為幼兒設計了一套教具：恩物。所謂“恩物”，滿足三個條件：

1、能使幼兒理解周圍世界，又能表達他對于這個客觀世界的認識；

2、每種恩物應包含一切前面的恩物，并預示著后繼的恩物；

3、每種恩物本身應表現為完整的、有序的、統(tǒng)一的狀態(tài)——整體有部分組成，部分可形成有序的整體。依據該指導思想，恩物通常有6種：第一種是6只柔軟的彩色小球；第二種是木質的球體、立方體和圓柱體；第三種是由8個同樣大小的小立方體組成一個大立方體；第4、5、6種都是一個大立方體，可以分割成大小和數目不等的小立方體、長方體、長方板以及小的三角板。除了上述6種恩物外，福祿貝爾還使用各種紙片和小珠，被稱為第7、8、9種恩物。

與福祿貝爾的恩物相比，蒙臺梭利教具則脫掉一層宗教的神秘外衣。蒙臺梭利教具主要分6大領域：感官教育教具、數學教育教具、語言教育教具、科學文化教育教具、日常生活教育教具及音樂教育教具。蒙臺梭利教具具有鮮明的特色：

1、蒙氏教具不選用五彩雜陳的色澤，以樸實、干凈的色調為主。

2、為符合幼兒的內在需要，大小、尺寸上，只以幼兒的能力為考慮范圍。

3、每項教具都有能夠吸引幼兒的因素。

4、教具的設計，以供給一個人操作為主要考慮目標。

5、每項教具都有其步驟和順序才能完成，其主要目的是培養(yǎng)孩子的 “內在紀律”。

6、每樣教具都具有直接與間接的教育目的。

7、在設計上，具有控制錯誤的特性，幼兒能夠自行發(fā)現錯誤、從而改正。

4、教學組織形式

福祿貝爾所創(chuàng)立的幼兒園通過作業(yè)對幼兒進行初步的教學。作業(yè)作為幼兒園的一種教育活動形式，是為幼兒設計各種游戲活動，要求將恩物的知識運用于實踐。作業(yè)的種類很多，積極有益的作業(yè)源于自動原則，每一種作業(yè)又包含著一系列的作業(yè)活動。通過這些活動，不僅可以擴大幼兒對多種圖形的認識，而且可以幫助幼兒認識點、線、面，并練習利用他們去組成整體。教師在教學過程中被視為“園丁”，須承擔對幼兒的關心、指導乃至教學(如“恩物”的演示、說明)的職責。作業(yè)的主要對象是恩物，二者相輔相成缺一不可，一方面，恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式，是幼兒認識自然、社會的必要手段；另一方面，恩物和作業(yè)有明顯的區(qū)別：

1、從幼兒活動次序來看，恩物在前，作業(yè)在后；

2、恩物的作用主要在于吸收，作業(yè)則主要在于表現；

3、恩物游戲不改變物體的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。

與福祿貝爾相比，蒙臺梭利則強調“工作”。工作的實質就是活動，是幼兒的自由活動。福祿貝爾將幼兒的自由活動稱作“游戲”，而蒙臺梭利則稱之為“工作”，因為她認為游戲，特別是假想游戲，會把幼兒引向不切實際的幻想，不能培養(yǎng)幼兒嚴肅、認真、準確、求實、責任感和嚴格遵守紀律的精神和行為習慣。在她看來，只有“工作”才能培養(yǎng)幼兒多方面的能力并促進幼兒心理的全面發(fā)展，3—7歲幼兒的發(fā)展主要是在“工作”中實現的。

幼兒的“工作”和成人的工作是不一樣的，兒童工作的目的就是工作本身，而不是為了實現一個外部目的，因此也就不遵循勞動效益規(guī)律。蒙臺梭利認為幼兒的工作有以下特征：

1、遵循自然法則，服從內在的引導本能；

2、沒有外在目標，以自我實現，自我完美為內在目標；

3、是一種活動性、建構性和創(chuàng)造性的工作；

4、獨立完成、無人可替代或幫助完成；

5、以環(huán)境為媒介來改進、塑造自己的人格；

6、以自己的方式、速率進行，為自己的內在需求而重復。蒙臺梭利所說的工作是兒童在“有準備的環(huán)境”中進行的?！坝袦蕚涞沫h(huán)境”需要教師精心布置，我們可以看出蒙臺梭利的教師觀：教師相比福祿貝爾的“園丁”來說，顯得較為被動，指導、引導及環(huán)境保護和看護是他們的主要職責。

福祿貝爾和蒙臺梭利的教育理論與實踐對全世界幼兒教育有著巨大而深遠的影響。我們應當批判的繼承他們教育理念中合理的因素，如科學性、教育性、趣味性、思想性等。對于當今一些為了商業(yè)利益，盲目、夸大宣傳福祿貝爾和蒙臺梭利的學前教育機構，我們應以科學的眼光辯證對待這些宣傳，從而讓幼兒接受到真正有益的教育。

第五篇：蒙臺梭利教育理論與福祿倍爾教育理論比較

蒙臺梭利教育理論與福祿倍爾教育理論比較

蒙臺梭利和福祿倍爾生活的時代相隔近一個世紀。他們作為歷史上兩位最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相同(或相似)點，也有許多不同之處。

(1)相同或相似之點

?都接受了盧梭的強烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認真研究兒童的特點，遵循自然，強調教育中自由及活動的重要性。都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對人生的影響。倡導建立專門的幼兒社會教育機構及培訓大批合格教師來從事幼兒教育工作。?

?都受到宗教唯心主義的影響。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺梭利的生命學說亦含有神秘的色彩。

(2)不同之點

?在理論基礎上，福祿倍爾以德國古典唯心主義哲學為基礎，同時受到宗教影響，往往從神秘主義或神學出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點充斥了符號及謎樣的象征哲學意味。蒙臺梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學、哲學及心理學，特別是生物學、生理學為基礎，其宗教唯物主義色彩遠較福祿倍爾為輕。

福祿倍爾是新教徒，蒙臺梭利則是天主教徒。?

在具體教育觀點上，二人也有很大差異。比較重要的地方有：?

①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內發(fā)”論，但蒙臺梭利強調通過主體與環(huán)境的相互作用來促進兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個體復演說。

②在教育內容、方法上，福祿倍爾倡導“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認為游戲是幼兒自我表現的最高形式，強調應通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺梭利則主張“工作”，自動教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習)、實際生活練習等，認為工作是幼兒特有的有價值的活動，反對有想象活動的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。

③在教學組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學，蒙臺梭利則主張個別活動，單獨的學習。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔對幼兒的關心、指導乃至教學(如“恩物”的演示、說明)的職責；而在蒙臺梭利幼兒學校中，教師由主動轉向被動，被稱為“指導者”，只是承擔指導、引導及環(huán)境保護、看護的責任。

⑤蒙臺梭利與福祿倍爾對幼兒活動“環(huán)境”的理解不盡一致。二者都包括室內、室外兩大部分；但蒙臺梭利的“有準備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設施有些區(qū)別。

⑥在教育對象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產階層子女，實行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學校則主要招收貧民子女，實行全日制、供膳。

由于蒙臺梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。