第一篇：學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式

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好書推薦：《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》

上世紀(jì)90年代初，學(xué)校改革運動在美國方興未艾，改革的重點集中于建立統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和推行標(biāo)準(zhǔn)化考試。學(xué)校對學(xué)生的語言和數(shù)學(xué)能力的發(fā)展過分重視，而對學(xué)生的其他天賦和才能嚴(yán)重忽視。教育信奉一種喂養(yǎng)哲學(xué)，學(xué)術(shù)目的主導(dǎo)一切。近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，忽視人的情感歷程，忽視具體思維，忽視實際活動和道德行為。造成的結(jié)果是，大多數(shù)孩子既沒有得到任何有實際價值的知識或技巧，也沒有養(yǎng)成一種對未來要做的工作的欣賞與喜愛。

面對以上種種問題，美國“關(guān)心學(xué)派”的教育專家們主張對傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行徹底改革，強調(diào)學(xué)校必須充分重視學(xué)生發(fā)展的多樣性，建立一個充滿關(guān)心而不是競爭的環(huán)境，對學(xué)生的各種興趣和才能予以開發(fā)和培養(yǎng)。他們尖銳地指出：年輕人正在接受的是一個“道德上貧困的教育”。他們認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)競爭力的同時，不能忽視學(xué)生本身，不能忽視他們的目的.焦慮和身處的各種各樣的人際關(guān)系。學(xué)校要致力于將每一個孩子養(yǎng)育成人。學(xué)校工作就好比養(yǎng)育一個由不同孩子組成的大家庭，關(guān)心成為這個過程的基礎(chǔ)和核心。每一個教師的主要任務(wù)就如同父母的責(zé)任——將每一個孩子養(yǎng)育成人。學(xué)校不能只顧學(xué)術(shù)而忽略其他目標(biāo)，哺育學(xué)生們的精神也相當(dāng)重要。如果不重視滿足孩子們對關(guān)心的需要，學(xué)校也難于實現(xiàn)其在學(xué)術(shù)上的目標(biāo)。如果我們要使每一個孩子都學(xué)會關(guān)心，關(guān)心我們認(rèn)為值得關(guān)心的事物，那么，我們必須首先關(guān)心每一個孩子。

基于這個目的，內(nèi)爾·諾丁斯在十年前寫出了很有影響的《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》一書，2003年經(jīng)于天龍翻譯，由中國教育科學(xué)出版社出版，引起了國內(nèi)教育界的極大關(guān)注，至今已四次重印。書中詳盡闡述了學(xué)校的主要目的在于教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心動物.植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識和學(xué)問。

本書的作者內(nèi)爾·諾丁斯是美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)榮譽退休教授，哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)和教育學(xué)現(xiàn)任教授，美國教育學(xué)會現(xiàn)任會長。一個哲學(xué)家.一個前任數(shù)學(xué)教師.一 個母親.一個充滿激情和愛心的人。她以一個教育家.哲學(xué)家的眼光理性地審視教育。她強調(diào)教育的道德意義，她的教育目的觀是這樣的：教育必須立足于培養(yǎng)有能力，關(guān)心人，愛人也值得人愛的人。從這樣的教育目的出發(fā)，她以大量篇幅詳盡地描述了一個新的教育模式。她認(rèn)為學(xué)校課程必須圍繞關(guān)心來重新組織，必須教會學(xué)生關(guān)心自我，關(guān)心他人，關(guān)心動植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)以及精神世界。

附：《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》內(nèi)容摘錄

1.在過去的十年里，美國學(xué)校教育經(jīng)歷了一處令人可悲的變化：所有學(xué)生都被強迫灌輸一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)課程，并且接受統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化考試。雖然遭到眾多富有遠(yuǎn)見的教育理論家的反對，考試機制仍然控制著我們的學(xué)校生活。

2.教育改革者們試圖突破單一的、受考試所左右的課程設(shè)置，代之以一個更加人道的.重視學(xué)生全面發(fā)展也更加有利于智力進(jìn)步的教育。但是，改革嘗試往往受到一個遵從權(quán)力.秩序和傳統(tǒng)習(xí)俗的教育觀念的抵制。

3.教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。為了實現(xiàn)這一目的，關(guān)心必須主導(dǎo)學(xué)校課程。孩子們應(yīng)該學(xué)會如何關(guān)心作為物質(zhì)和精神結(jié)合體的自我，如何關(guān)心身邊的和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人，如何關(guān)心動物、植物和地球，如何關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，以及如何關(guān)心各種學(xué)科知識。

4.關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。我們需要被他人關(guān)心。當(dāng)一個人處于嬰幼兒時期，或者病痛和衰老來臨之際，這種需要顯得尤其迫切和普遍。我們接受關(guān)心，生活在關(guān)心所營造的一種氛圍之中。沒有這種關(guān)心，我們就無法生存下去，成為一個完整的人。在人生的每一個階段，我們都需要被他人關(guān)心，隨時需要被理解，被接受，被認(rèn)同。

同樣，我們也需要關(guān)心他人。但是，并非所有人都學(xué)會了如何關(guān)心他人。有些人真誠地關(guān)心知識，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動植物，卻對同類的人缺乏同情。也有些人精神貧乏，對任何人或事物都漠然視之，在漫無目的的人生里沒有關(guān)心，也沒有信仰。還有一些人形成了一種扭曲了的“關(guān)心”概念，以關(guān)心的名義干危害他人的事情，這樣的人也是危險的。

目前，人們對關(guān)心的需要深刻而迫切。在醫(yī)院，病人感受不到關(guān)心；在社會福利機構(gòu)，顧客們感受不到關(guān)心；在養(yǎng)老院，老人們感受不到關(guān)心；在學(xué)校，少男少女們 感受不到關(guān)心。人們渴望多一點關(guān)心，呼喚一種充滿關(guān)心的新型人際關(guān)系。

5.撫養(yǎng)孩子和教育學(xué)生都需要時間，都需要一種互動關(guān)系和連續(xù)性。二者要想成功，都必須從構(gòu)建信任關(guān)系開始，并且持續(xù)維護(hù)和完善這種信任關(guān)系。我認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)校對連續(xù)性太忽視了，忽視教育場所、人員、教育目標(biāo)和課程的連續(xù)性。目標(biāo)是最基本的。如果我們教育者的目標(biāo)是使學(xué)生們學(xué)會關(guān)心，那么我們會更加注意教育的連續(xù)性。

顯然，我們目前的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。我并非主張不要學(xué)術(shù)，我們需要重新分清孰重孰輕。所有孩子都應(yīng)該學(xué)會關(guān)心他人，也都應(yīng)該學(xué)會關(guān)心其他生命或事物。

6.首先，我反對一種控制思想，這種思想強迫所有學(xué)生學(xué)習(xí)一種特殊的狹隘的課程。這個課程缺乏學(xué)生們可能真正關(guān)心的東西。第二，我倡導(dǎo)對人類全面素質(zhì)和能力的尊重，這在當(dāng)今的學(xué)校里是被嚴(yán)重忽視的。第三，我反對任何貶低與女性相關(guān)的人類素質(zhì)的思想和行為，而這種貶低由來已久。

7.我認(rèn)為，教育最好圍繞關(guān)心來組織：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動物.植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識和學(xué)問。

8.道德教育不僅是指一種旨在培養(yǎng)有道德的人的特殊教育形式，它也可以指任何一種在目的.政策和方法上合乎道德的教育形式。以今天流行的的道德觀來衡量，我們一般不把職業(yè)選擇.學(xué)?？颇窟x擇或者讀什么書的選擇視為道德選擇，但是，正如大衛(wèi).諾頓所言：“如果人格發(fā)展是一種道德目的，那么很明顯，所有這些選擇都是道德選擇，因為它們都在影響人格的發(fā)展”。而且，如果我們想使每一個孩子都學(xué)會關(guān)心，關(guān)心我們認(rèn)為值得關(guān)心的事物，那么，我們必須首先關(guān)心每一個孩子。

9.一個合乎道德的教育政策認(rèn)同人類興趣和能力的多樣性。我們不應(yīng)該以民主和機會平等的名義而試圖讓所有的人都上大學(xué)，相反，應(yīng)該教育學(xué)生尊重一切誠實勞動。為勞動而準(zhǔn)備，為養(yǎng)育孩子而準(zhǔn)備，為盡公民義務(wù)而準(zhǔn)備，這是對每一個學(xué)生都重要的事情。

10.學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子。我們應(yīng)該教育所有孩子不僅要學(xué)會競爭，更要學(xué)會關(guān)心。教育的目的應(yīng)該是鼓勵有能力、關(guān)心他人、懂得愛人、也值得別人愛的人 健康成長。

11.現(xiàn)在學(xué)生們最大的抱怨就是：“沒有人關(guān)心我們！”他們感覺自己游離于學(xué)校功課之外，與教師們也格格不入。世界在他們眼里充滿困難和敵意。他們?nèi)绺∑家粯铀奶庯h蕩。然而同時，大多數(shù)教師們都勤勤懇懇地工作，并且聲稱他們心里裝著學(xué)生。教師們也許確實愿意關(guān)心學(xué)生，這很重要。但問題在于，他們無法與自己的學(xué)生成功溝通，建立關(guān)心和被關(guān)心的雙邊關(guān)系。

12.課程總是被宣傳為教育改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大量金錢被投入到課程改革上。但是聰明人早就不止一次地評論過，課程內(nèi)容改革不是我們要找的答案。

13.理論家們堅稱，教師們有責(zé)任去激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，可是事實上，教師和學(xué)生們之間的距離卻是越來越遠(yuǎn)。在試圖找到一種最佳學(xué)習(xí)方法的過程中，教師和學(xué)生變成實驗室里的實驗者與被實驗者。

14.教育研究者和一般行為科學(xué)研究者一樣，都錯誤地認(rèn)為一成不變的方法可以取代個人差異。這種企圖只會加劇學(xué)生的游離行為。研究者們往往試圖決定A或B哪個是更好的教學(xué)方法。他們盡量忽略教師和學(xué)生的特殊性，而試圖使A或B所處的環(huán)境具有可比性。他們盡量控制盡可能多的變量。然而問題在于，教師并不具備物理上的可變性。教師不能夠被視傳送系統(tǒng)或者處理工具。孩子們也是這樣。課堂教學(xué)過程中一個不經(jīng)意的一顰一笑或許就會改變一切。

15.人并非總是簡單地循規(guī)蹈矩地干任何事情，也許人與實物工作時以那樣。那種簡單化過程叫自動化，而自動化不適用于人際交往，不適用于教學(xué)。

16.智力開發(fā)當(dāng)然是重要的，但它不能成為學(xué)校的首要任務(wù)。

17.未來所需要的并非是成堆的知識分子，而是大量受過教育的人——會感覺.會行動也會思考的人。

18.真正的改革必須從教育目的和目標(biāo)方面入手，而不應(yīng)該只在途徑方法上小打小鬧。

19.教室應(yīng)該成為這樣一個地方：學(xué)生們在其中合法自由地展示和探索他們多種多樣的人生目的。伴隨著強烈的好奇心和探求欲，教師和學(xué)生共同生活和成長。我們必須追求人的全面發(fā)展，這種追求不會壓制和阻礙學(xué)生的智力發(fā)展。即使有這種妨礙的可能性，我們也應(yīng)該愿意冒這種風(fēng)險，因為我們更愿意看到學(xué)校培養(yǎng)出這樣的人： 他們能夠與別人和平相處；他們善待自然環(huán)境；他們待人接物都追求一種理智與和諧。為了真正地改革教育，為了擺脫那種鐘擺似的循環(huán)往復(fù)，我們必須拋棄視學(xué)校首要任務(wù)為開發(fā)智力這樣的陳詞濫調(diào)。我們也必須放棄那種認(rèn)為任何機構(gòu)——無論是家庭、學(xué)校、教會，還是企業(yè)——都只有一個穩(wěn)定的主要目標(biāo)的觀點。這種觀點不但視主要目標(biāo)為唯一目標(biāo)，而且它統(tǒng)領(lǐng)其他目標(biāo)。

20.整個教育系統(tǒng)似乎精疲力竭，陷入危機之中，但這主要是因為這個系統(tǒng)只會用一種思路行事：例行公事般地累加課程和服務(wù)。學(xué)生們在被喂著。這種喂養(yǎng)哲學(xué)的核心是“饑餓的孩子不能學(xué)習(xí)”。而真正需要的是富有愛心的人們來哺育饑餓的孩子。學(xué)校的學(xué)術(shù)目的主導(dǎo)一切。教師在灌輸，在填鴨，但卻很少想過，在為孩子提供食物的同時，是否也應(yīng)該提供體貼與關(guān)愛。

21.德國哲學(xué)家馬丁.海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在形式。他在很廣泛的意義上運用這一概念。他認(rèn)為，關(guān)心既是人對其他生命表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。我們每時每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實的存在。

22.我認(rèn)為關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。即使在這種情況下雙方之間可能仍然存在某種關(guān)系，兩人的接觸仍然意味著某種指向，這種關(guān)系可能已經(jīng)不是我們需要的關(guān)心關(guān)系了。

23.當(dāng)我真正關(guān)心一個人，我就會認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他，愿意接受他傳遞的一切信息。這種專注或者關(guān)注可能僅僅持續(xù)片刻，以后可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，但在任何關(guān)心的交流過程之中，它都是關(guān)鍵因素。

24.被關(guān)心者接受他人的關(guān)心，然后顯示他接受了關(guān)心。這種確認(rèn)反過來又被關(guān)心都認(rèn)知。這樣，一個關(guān)心的關(guān)系就完成了。

25.關(guān)心基本上是一種接觸，一種交流。我所描述的這種關(guān)系并不是將“關(guān)心者”和“被關(guān)心者”像標(biāo)簽一樣永久地貼給不同的人。成熟的關(guān)系是相互作用的。在交流和接觸的過程中，雙方交換位置和角色。關(guān)心者可以變成被關(guān)心者，而被關(guān)心者也可 以變成關(guān)心者。

26.要成為一個真正的關(guān)心者，你必須敞開心扉接納另一個人。

27.不管一個人聲稱他多么樂于關(guān)心，重要的是看他是否創(chuàng)造了一種能夠被感知到的關(guān)心關(guān)系。有很多人自稱“關(guān)心”別人，但是接受他們所謂“關(guān)心”的人卻感受不到關(guān)心。

28.教師不僅需要建立一種關(guān)心關(guān)系——教師在其中成為關(guān)心者，教師也有責(zé)任幫助學(xué)生發(fā)展關(guān)心能力。這意味著什么呢？在海德格爾看來，關(guān)心是不可避免的。所有有認(rèn)知能力的人都在關(guān)心著人或者事物。這是人之所以成為人的一種標(biāo)志。但是事實是，并非所有人都具備關(guān)心別人的能力，也不是人人都學(xué)會了關(guān)心知識.其他生命以及客觀物體。

29.以關(guān)心為基礎(chǔ)的教育并不反對智力開發(fā)。我們從他人那里接受東西，其中有一部分就可能包括智力上的反應(yīng)。教師有責(zé)任提高學(xué)生在某一學(xué)科上的理解能力與技巧，但目前的教育實踐卻充滿了毫無意義的神話和口號。

30.約翰.杜威早就指出，教學(xué)一定要開始于學(xué)生們的興趣，教師要千方百計地在孩子們的生活和他們所學(xué)的內(nèi)容之間建立一種聯(lián)系。我愿意在杜威觀點的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，沒有多少東西是所有學(xué)生都需要學(xué)習(xí)的。應(yīng)該允許學(xué)生們放棄某些東西，從而去學(xué)他們真正感興趣又有熱情學(xué)的東西。一個教師如果真正關(guān)心學(xué)生，那么他會認(rèn)真傾聽學(xué)生們不同的需要，并且給予不同的反應(yīng)。

31.只要我們真正投入關(guān)心，那么即使是這些沒有生命的東西也會給予我們一種反應(yīng)。

32.我們無需告誡學(xué)生去關(guān)心，我們只需與學(xué)生建立一種關(guān)心的關(guān)系，從而來演示如何關(guān)心。

33.關(guān)心他人的能力高低或許取決于有多少被關(guān)心的經(jīng)歷。即使一個孩子年齡太小，不能成為一個關(guān)心者，他也可以學(xué)會如何成為一個被關(guān)心者。

34.對話是無固定答案的，是開放性的。在一次真實的對話中，參加者在對話的開始并不知道對話的結(jié)果。作為父母或者教師，我們不能先作出決定，然后才來與孩子們對話。

35.對話是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程。對話可以是輕松的，也可以 是嚴(yán)肅的；可以富于邏輯性，也可以充滿想象力；可以偏重結(jié)果，也可以著重過程。但是對話永遠(yuǎn)應(yīng)該是一個真正的探尋，人們一起探尋一個開始時不存在的答案。

對話允許我們表達(dá)各自的心聲。它給學(xué)習(xí)者問“為什么”的機會，也幫助雙方互相探索，最后達(dá)成某種意見和決定。盡管不是所有錯誤行為都源于無知，但是，很多道德偏差確實是決策失誤造成的。這種情況在年輕人身上尤其常見。所以，我認(rèn)為對話不僅能夠幫助決策者深思熟慮，充分論證，也幫助人們養(yǎng)成一種習(xí)慣，那就是作出任何決定之前，必須充分占有信息。

36.社區(qū)服務(wù)必須是一種倡導(dǎo)關(guān)心的實踐。我們并不是只想通過社區(qū)服務(wù)來培養(yǎng)孩子們一些簡單的服務(wù)技巧，我們的目的是要培養(yǎng)他們關(guān)心他人的態(tài)度。因此，服務(wù)活動必須從培養(yǎng)關(guān)心的角度來安排。

37.關(guān)心是一切成功教育的基石。當(dāng)代學(xué)校教育可以借助關(guān)心而重新煥發(fā)生機。

38.如果不搞清楚你要教什么，以及付出什么代價來教，那么宣稱甩有孩子都可教就是毫無意義的。

39.我想起弗拉.萊勃威茨說過的一句話：“如果你愛不上代數(shù)，那么就不要學(xué)它。讓我告訴你，在真實的生活中沒有代數(shù)?！睂Υ蠖鄶?shù)人而言，這話一點不假。當(dāng)然，或許有某種形式的數(shù)學(xué)知識是所有孩子都應(yīng)該有所了解的，但是，學(xué)術(shù)數(shù)學(xué)絕對不是每個人都需要的，甚至不是每一個要上大學(xué)的人需要的。

40.當(dāng)堅稱人文教育是所有人最好的教育的時候，我們其實是在浪費公共財富，也在浪費個人天才。

41.如果能夠認(rèn)識到各種各樣的人類能力傾向并將其加以分門別類，我們或許能夠設(shè)計出這樣一個對每一種能力都給予充分注意的課程，然后，我們就可以讓孩子們的父母放心，告訴他們，你們孩子的任何才能都不會被埋沒。我們希望可以充分重視每一種能力，孩子們可以在我們的幫助下發(fā)現(xiàn)并發(fā)展他們最有天賦的一個或幾個方面的能力。

42.強迫所有學(xué)生去學(xué)習(xí)一個圍繞幾種能力安排的課程，這樣的教育是平等的教育嗎？??任何教育，如果只重視一部分人類能力并且圍繞它們來組織課程教學(xué)，那么就不可能成為面向所有人的最好的教育。

43.真實的教育就像對話一樣，事先是不應(yīng)該設(shè)定結(jié)果的。它應(yīng)該允許一種可能 性，允許人們自己探索適合他們的方向，并且論證自己選擇的理由。

44.雖然人文教育不是某種職業(yè)的訓(xùn)練，卻是某些職業(yè)的訓(xùn)練。普通教育成了為孩子升入大學(xué)作準(zhǔn)備的教育。這種實踐的結(jié)果是，大多數(shù)孩子既沒有得到任何有實際價值的知識或者技巧，也沒有養(yǎng)成一種對未來最終要做的工作的欣賞和喜愛。相反，他們很有可能學(xué)會一種對體力勞動者的鄙視，這種鄙視也有可能指向他們自己。

45.我所主張的教育計劃著重培養(yǎng)這樣的人：他們對自我.對他人、對自然環(huán)境和客觀物質(zhì)世界都有充分的了解和尊重。而具體到每一個，教育應(yīng)該是有所不同的。

46.一個人如果不熟悉藝術(shù)、文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的基本知識，那么在很多人眼里，他就不算是受過良好教育的。但是，事實上，有很多人缺乏某些具體知識，但仍然被公認(rèn)為富有教養(yǎng)。你可以繼續(xù)這樣找下去，直到忽然發(fā)現(xiàn)你自己也是這樣一個人。

47.任何課程本身都不能自動使孩子們學(xué)習(xí)。在絕大多數(shù)情況下，師生關(guān)系決定孩子們對課程的學(xué)習(xí)熱情。一種關(guān)心的關(guān)系可以使孩子們對課程知識產(chǎn)生接受性。不幸的是，目前在孩子們的世界里，只有一種類似于契約的關(guān)系。這種關(guān)系促使他們長時間忙于自己并非真正感興趣也不真正擅長的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

48.普通教育課程里的大多數(shù)知識內(nèi)容對日常生活沒有意義，真正有意義的東西從來沒有在我們的課程里出現(xiàn)過。

49.讓來自所有不同社會群體的孩子都受到高水平的教育，這意味著，首先，每一個孩子的需要和才能都應(yīng)該在教育計劃里有所反映；其次，任何一個孩子都不會被可能使之受益的任何一種教育形式排除掉。

50.給所有的孩子一個同等質(zhì)量的教育并非意味著給所有孩子一個同樣的教育。正相反，給所有的孩子相同的教育會導(dǎo)致不平等。

51.我們每個人都有自己與生俱來的天分和局限，必須學(xué)會感激我們的天賦也接受我們的局限。這是對自身的一種整體的認(rèn)識。

52.不能將孩子們的需要抽象化，將他們的各種需要人為地分割開來。孩子們最緊迫的需要是關(guān)心，而關(guān)心需要連續(xù)性。

53.我們實際上將孩子作為工具，來實現(xiàn)一種社會理想。而孩子們或其他任何人都不應(yīng)該被視為一種工具。而且，我們這樣做之前也沒有與那些我們打算幫助的人商量，問一問他們是否愿意讓我們這樣做。

54.數(shù)學(xué)教師首先應(yīng)該是一個教育者，其次才是一個數(shù)學(xué)教育者。

55.教師需要學(xué)生，學(xué)生需要教師。學(xué)生們需要有能力的教師關(guān)心他們，教師們需要學(xué)生們對他們的關(guān)心予以反饋。

56.從某種意義上來說，我們關(guān)心的任何人或者事物都與我們對自身的關(guān)心有所聯(lián)系。而且，如果我們將自我置于關(guān)系中來理解，那么個體的自我就更不容易從它所處的各種關(guān)系中分離出去。

57.當(dāng)代公立學(xué)校教育最嚴(yán)重的缺陷可能是對人的精神世界的忽視。

58.任何教學(xué)都應(yīng)該從學(xué)生的目的、興趣和能力出發(fā)。只有那些對某一學(xué)科懷有特殊興趣的學(xué)生才應(yīng)該有機會對那個學(xué)科進(jìn)行更深層次的探索。

59.我的中心主張是，應(yīng)該引導(dǎo)那些對某一學(xué)科懷有特殊興趣的學(xué)生深入到那個學(xué)科特定的領(lǐng)域內(nèi)，而對其他大多數(shù)學(xué)生而言，這樣做則沒有必要。我們的目的是為不同的學(xué)生提供因人而異的盡可能最好的教育。從學(xué)生的興趣和能力出發(fā)因材施教也最符合我們國家的利益。如果我們需要數(shù)學(xué)家、工程師和科學(xué)家，那么應(yīng)該引導(dǎo)那些對這些學(xué)科具有特殊興趣的學(xué)生深入到各自學(xué)科進(jìn)行鉆研。給所有孩子同樣的教育帶來的將不僅是所有人的平庸，還有學(xué)術(shù)上的倒退。

60.教育不是對已經(jīng)發(fā)生過事物的重復(fù)。教育是在教師的指導(dǎo)下的一種探索。教育是評估、修改、比較、分享、交流、建設(shè)，以及選擇。嚴(yán)格地說，教育沒有什么最后的產(chǎn)品——沒有什么人接受教育后能夠成為完美的人；但是，教育會培養(yǎng)出那些向我們展示進(jìn)步和成長的人。這些人之間存在共性，但是共性在不同人身上有不同的體現(xiàn)，共性通過不同的人生經(jīng)歷所獲得。即使一個群體分享一些共同的價值觀，這些價值觀也不能簡單地傳遞給另一個群體。我們可以給另一個群體以建議和指導(dǎo)，我們可以與之分享我們的經(jīng)驗和教訓(xùn)。但是一旦將自己的價值觀強加給新的一代，我們就面臨著一個巨大的危險：失去維系一個蓬勃向上的社會最為重要的價值觀，那些倡導(dǎo)和鼓勵反思、批評、修正錯誤和創(chuàng)造革新的價值觀。

61.在我們這樣一個高度發(fā)展高度復(fù)雜的社會，我們不可能保證每一個人在任何一個學(xué)科都具有最基本的知識。

62.教育應(yīng)該圍繞關(guān)心主題來重新組織。關(guān)心，而非傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)該成為教育的中心。普通教育應(yīng)該面向所有的學(xué)生，指導(dǎo)他們關(guān)心自我，關(guān)心身邊的人，關(guān)心世界 上所有的人，關(guān)心動植物，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識和學(xué)問。以關(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主要追求。這個目的并不與學(xué)生的智力發(fā)展或者學(xué)術(shù)進(jìn)步相抵觸，相反，它為智力和學(xué)術(shù)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。

63.教師和學(xué)生都應(yīng)該成為課程的建設(shè)者，師生合作必須成為現(xiàn)實。

64.今天人們對學(xué)生考試成績的重視到了無以復(fù)加的程度，學(xué)校視學(xué)術(shù)為惟一目的。而在現(xiàn)實生活中，我們卻生活在一個充滿暴力的世界，人們苦苦尋覓精神家園。我們的孩子成長在一個缺乏關(guān)心的年代。學(xué)校改革勢在必行。我們必須幫助孩子們理解美好生活的真諦所在；必須教會他們尊重自己，并且為他人的幸福盡責(zé)。

65.現(xiàn)在各個學(xué)科課程之間彼此分離，課程與現(xiàn)實世界分離，與人類面臨的真實問題分離，它們成為象牙塔里的知識，成為被學(xué)生們死記硬背的東西。這個現(xiàn)狀必須要改革。

附件2：

編者的話 :

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中明確提出，要全面貫徹教育方針，實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

當(dāng)前，社會上仍然存在著一種教育價值觀被嚴(yán)重扭曲的現(xiàn)象，反映在一些學(xué)校里，便是急功近利，只顧眼前的利益得失，而很少慮及國家發(fā)展對各類人才的多樣需求。于是分?jǐn)?shù)、升學(xué)便成了一些學(xué)校追求的主要指標(biāo)，并因此不顧教育規(guī)律，不惜以犧牲師生的時間與健康為代價。

這種教育價值觀的存在，在某種程度上的確迎合了社會心理，適應(yīng)了現(xiàn)行的某些評價方式，卻嚴(yán)重降低了學(xué)校的格調(diào)與品質(zhì)。

基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造適合不同學(xué)生發(fā)展的教育，中小學(xué)校長在其中的使命究竟是什么？如何在教育機會逐漸指向公平的今天，在學(xué)校內(nèi)部營造一種更好實現(xiàn)教育過程與教育結(jié)果公平的良好環(huán)境，真正實施素質(zhì)教育？

高升學(xué)率是否就是衡量優(yōu)質(zhì)教育的尺碼？

名校的根本標(biāo)志是什么？它應(yīng)當(dāng)在教育改革和發(fā)展中起到什么樣的示范作用？

如何在深刻理解國家教育方針基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識和思考中小學(xué)的培養(yǎng)定位？

總之，我們需要提倡一種“大氣”的教育，這種教育應(yīng)當(dāng)視野廣闊，目標(biāo)長遠(yuǎn)，底蘊深厚，品味高雅，能夠真正成為一種為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育。

在這里，我們向大家推薦陶西平同志在《中國教育報》上發(fā)表的一篇文章——“現(xiàn)代化進(jìn)程中的校長使命”。粗粗看來，文章似乎是寫給校長們看的，細(xì)細(xì)品來，其實并非如此。文中提到的關(guān)于教育公平、教育質(zhì)量評價、學(xué)校辦學(xué)特色和培養(yǎng)目標(biāo)定位等問題，是值得我們每一個教育工作者認(rèn)真思考的問題。他們的論述，對我們進(jìn)一步加深對這些熱點問題的理解和認(rèn)識，樹立正確的教育觀念應(yīng)該是很有啟發(fā)的！

自治區(qū)黨委于近日下發(fā)了《關(guān)于開展繼續(xù)解放思想大討論活動的通知》，通知要求“必須始終堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，不斷沖破阻礙發(fā)展的思想觀念和體制機制束縛。”我們要結(jié)合教育系統(tǒng)開展教師全員培訓(xùn)和教師閱讀年活動，通過閱讀和思想解放大討論，將教育系統(tǒng)全體教職工的思想統(tǒng)一到黨的十七大精神上來。要切實轉(zhuǎn)變觀念，提升教育理念和教育理論水平，堅持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)柳州市教育的持續(xù)均衡發(fā)展，努力辦好人民滿意的教育。

現(xiàn)代化進(jìn)程中的校長使命

國家總督學(xué)顧問、中國教育學(xué)會副會長陶西平/文

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告中指出，要“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國”。當(dāng)前，我國建設(shè)人力資源強國的目標(biāo)，就是要形成完善的人力資源結(jié)構(gòu)，其中包括數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。這一目標(biāo)既體現(xiàn)我國現(xiàn)階段對人力資源的數(shù)量需求、類別需求，也體現(xiàn)了質(zhì)量需求。人才的單一模式無法適應(yīng)國家和社會發(fā)展的需要，即使像“嫦娥一號”發(fā)射成功這樣前沿的科技成果，也需要學(xué)術(shù)人才、工程專家和高水平技能型人才的合作才能完成。

建設(shè)人力資源強國的目標(biāo)，賦予教育特別是基礎(chǔ)教育重要的責(zé)任。當(dāng)前提高基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化水平面臨三個重要轉(zhuǎn)變，即由重點發(fā)展為主向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變，由規(guī)模發(fā)展為主向規(guī)模與內(nèi)涵協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變，由規(guī)范發(fā)展為主向規(guī)范與特色協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)這三個轉(zhuǎn)變，也就向當(dāng)代校長提出了三項重要的使命，第一，切實推進(jìn)教育公平，以實現(xiàn)由重點發(fā)展為主向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變。歸根結(jié)底是要創(chuàng)造適合每個學(xué)生的教育。第二，著力提高教育質(zhì)量，以實現(xiàn)由規(guī)模發(fā)展為主向規(guī)模與內(nèi)涵協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變。歸根結(jié)底是為了進(jìn)步而推進(jìn)教育創(chuàng)新。第三，要形成學(xué)校辦學(xué)特色，以實現(xiàn)由規(guī)范發(fā)展為主向規(guī)范與特色協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變。因為沒有學(xué)校風(fēng)格，也就沒有教育活力。切實推進(jìn)教育公平教育公平是社會公平的重要基石，也是國家基本教育政策。教育公平應(yīng)當(dāng)包括三個層面，即教育機會的公平、教育過程的公平和教育結(jié)果的公平。

切實推進(jìn)教育公平

教育公平是社會公平的重要基石，也是國家基本教育政策。教育公平應(yīng)當(dāng)包括三個層面，即教育機會的公平、教育過程的公平和教育結(jié)果的公平。

（一）教育機會的公平

教育機會的公平就是使所有的公民都有平等的受教育的機會，也就是我們一貫倡導(dǎo)的“有教無類”。不分性別、民族、種族，也不分家庭財產(chǎn)狀況，所有的學(xué)生都能有接受相同教育的機會。基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展實際上是向公民提供公平就學(xué)機會的重要途徑，這也是社會公平的基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展，主要是指政府實現(xiàn)公共服務(wù)均等化，通過再分配，公平合理配置公共教育資源?？梢哉f，實現(xiàn)均衡發(fā)展是政府的責(zé)任。從2006年國家第一次發(fā)表的關(guān)于我國教育均衡發(fā)展?fàn)顩r的國家教育督導(dǎo)公報中可以看出，教育均衡發(fā)展水平取決于政府公共教育資源包括硬資源和軟資源再分配的狀況。

我國基礎(chǔ)教育一度在政策引導(dǎo)下重點發(fā)展了一批優(yōu)質(zhì)教育資源，這具有當(dāng)時歷史背景下的必要性與合理性。在已經(jīng)形成非均衡發(fā)展的情況下，當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)合理調(diào)整教育支出結(jié)構(gòu)，重點向農(nóng)村地區(qū)、薄弱學(xué)校和困難群體傾斜。也就是說，均衡發(fā)展，是在政府增加教育投入、實現(xiàn)政策傾斜的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。教育均衡發(fā)展的過程不是優(yōu)質(zhì)教育資源平庸化的過程，而是薄弱教育資源優(yōu)質(zhì)化的過程。當(dāng)前，我國教育均衡發(fā)展的實質(zhì)是不斷拓展優(yōu)質(zhì)教育資源，使更多的學(xué)生接受保證質(zhì)量的教育。因此政府在推動教育均衡發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)綜合考慮公共教育經(jīng)費投入的充足性、公平性與效益性。

（二）教育過程的公平

教育過程的公平，是使具有不同潛能的學(xué)生都能接受適合于自身發(fā)展的教育，也就是我們一貫倡導(dǎo)的“因材施教”。

因此，實現(xiàn)保證質(zhì)量的教育公平已經(jīng)有了兩層含義，一層含義是公共財政提供的教育資源的公平配置——使所有學(xué)生接受同樣的教育；另一層含義則是進(jìn)行差異化、個性化教學(xué)——使不同學(xué)生接受適合于他們的不同的教育。所以，簡單地倡導(dǎo)無差別教育并不是真正的教育公平?；A(chǔ)教育不是選拔適合教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合不同學(xué)生的教育，全面發(fā)展也不是所有人的德、智、體、美等基礎(chǔ)素質(zhì)平均發(fā)展，而是基礎(chǔ)素質(zhì)與個性特長的全面發(fā)展。

因此，我們的教育要了解學(xué)生發(fā)展的規(guī)律以把握共性，同時要研究所面對學(xué)生的個性，教育是面向具體學(xué)生的活動。我們常說，教有法，無定法，就是教育有規(guī)律可循，但是更要區(qū)別不同學(xué)生的不同情況來確定教育的方法。適合學(xué)生發(fā)展的教育，就是最好的教育。

好的教育是在了解學(xué)生，研究學(xué)生基礎(chǔ)上進(jìn)行的教育。而了解學(xué)生、研究學(xué)生恰恰是現(xiàn)在我們教育現(xiàn)實中的薄弱環(huán)節(jié)。我們現(xiàn)在非常關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展，但決不能將教師為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)倒置。目前推動教師專業(yè)發(fā)展的實踐中出現(xiàn)一種傾向，不是教師的專業(yè)發(fā)展為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，而是把學(xué)生作為教師成名的道具。很多教學(xué)研究，包括說課、做課等，重視教材研究，教法研究，但一個重要的前提——對學(xué)生的研究卻很少，對該年齡段學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律研究很少，對具體學(xué)生的情況研究得就更少。雖然現(xiàn)在很多地區(qū)學(xué)校的班額比較大，教師還無法做到面對每個個體的學(xué)生，但是起碼不能一刀切，應(yīng)當(dāng)加強對不同類型學(xué)生群體的研究，從而創(chuàng)造真正適合于不同學(xué)生的教育過程。

（三）教育結(jié)果的公平

教育結(jié)果的公平，是指使所有學(xué)生的潛能都能得到最大限度的開發(fā)，也就是我們 一貫倡導(dǎo)的“人盡其才”。教育結(jié)果的公平不是使所有的學(xué)生最后都有同樣的發(fā)展類型和發(fā)展水平，而應(yīng)當(dāng)使每個學(xué)生達(dá)到他們應(yīng)該達(dá)到的水平，具有他們應(yīng)該能夠具有的才華。

因此，要重視不同學(xué)生智能結(jié)構(gòu)類型的差別，通過創(chuàng)造適合不同類型學(xué)生的教育，使不同類型學(xué)生的潛能都得到充分開發(fā)。在這個過程中特別應(yīng)該關(guān)注的是：幫助學(xué)習(xí)潛力大的學(xué)生的潛能開發(fā)，幫助學(xué)習(xí)困難學(xué)生水平的提高，幫助學(xué)生興趣、愛好和優(yōu)勢潛能的發(fā)展。

上個世紀(jì)末，法國教育思考委員會向法國政府建議的教育改革目標(biāo)是“讓失敗率為零”，我非常贊同這種提法。這里所指的失敗，是學(xué)生不能在自身原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展；而使每個學(xué)生都比原來變得更好，應(yīng)該是教育追求的目標(biāo)。

根據(jù)有關(guān)專家提供的資料，美國教育測驗服務(wù)中心在2005年有一個調(diào)查報告，題為《是否走向真實的生活世界——美國人看美國高中教育改革》，這個調(diào)查報告的結(jié)論之一是，公眾認(rèn)為：應(yīng)在尊重每個學(xué)生的需要、興趣與能力的基礎(chǔ)上追求教育質(zhì)量。這個觀點應(yīng)該得到我們的關(guān)注。

英國特色學(xué)校促進(jìn)會提出，“好的教育能教人變好，好的教學(xué)能夠改變?nèi)说纳?。教育好一個孩子，你就給了他一個機會。教育不好，他可能一生中都得不到一個機會”。新加坡教育部長最近發(fā)表的《讓每一個孩子都成功》的報告中，提出“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)當(dāng)期待學(xué)生某項潛能得到培養(yǎng)，同時想盡辦法讓能力不同的兒童都取得進(jìn)步?！边@些都有助于引起我們對教育結(jié)果公平的關(guān)注。

所以，我們所推進(jìn)的教育公平，應(yīng)該是有教無類的機會公平、因材施教的過程公平和人盡其才的結(jié)果公平統(tǒng)一。我們要通過創(chuàng)造適合每個學(xué)生的教育，實現(xiàn)真正的教育公平。努力形成學(xué)校特色 均衡發(fā)展首先是發(fā)展，千人一面、千校一面的無差別教育無法培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，也無法辦出高水平的學(xué)校。學(xué)校之間有特色差別，教育才有活力。特色實際上是學(xué)校價值取向、生態(tài)環(huán)境、教育創(chuàng)新、教育傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

著力提高教育質(zhì)量

胡錦濤同志在去年8月31日全國優(yōu)秀教師代表座談會上專門指出，要“著力提高教育質(zhì)量”?！爸Α倍郑w現(xiàn)了對提高教育質(zhì)量的高度關(guān)注。

根據(jù)2003年國際學(xué)生學(xué)業(yè)評價項目的測試，美國15歲學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)與解決問題能力在29個發(fā)達(dá)國家中排名第24位。2006年4月18日，美國總統(tǒng)布什簽署總統(tǒng)行政命令：成立國家數(shù)學(xué)委員會，研究如何最有效地利用科學(xué)研究的成果改進(jìn)數(shù)學(xué)的教與學(xué)，并向總統(tǒng)和教育部長提出政策建議。美國政府把提高美國學(xué)生的數(shù)學(xué)成績作為國策，成立國家數(shù)學(xué)委員會，旨在幫助美國各州、地方、自治區(qū)與部落政府為兒童與青少年成功提供高質(zhì)量的數(shù)學(xué)教育，從而保持美國的競爭力，提升國力與創(chuàng)新能力，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。2004年召開的聯(lián)合國第47屆教育大會通過了《關(guān)于提高所有青年教育質(zhì)量優(yōu)先行動事項的建議》，2005年《世界全民教育監(jiān)測報告》主題是“必須提高教育質(zhì)量”?？梢钥闯觯F(xiàn)階段，提高教育質(zhì)量已經(jīng)成為全球教育的共同話題。教育公平的實質(zhì)是實現(xiàn)保證質(zhì)量教育的公平。

中國教育事業(yè)經(jīng)歷了令世人矚目的快速發(fā)展期。據(jù)統(tǒng)計，2006年共有約2.5億人在學(xué)校讀書。但是，這個教育規(guī)模是在很短的時間內(nèi)擴展起來的。而且，規(guī)模的發(fā)展并不必然會帶來質(zhì)量的提高，因此，如何促進(jìn)規(guī)模與質(zhì)量的協(xié)調(diào)發(fā)展，著力提高教育質(zhì)量，也必然是我們當(dāng)前應(yīng)該關(guān)注的重要問題。所以，十七大報告提出，要實施素質(zhì)教育，更新教育觀念，深化教學(xué)內(nèi)容方式、考試招生制度、質(zhì)量評價制度等改革。國家也正在以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為核心，構(gòu)建國家基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測評價體系，對基礎(chǔ)教育的質(zhì)量進(jìn)行全面的監(jiān)測和科學(xué)的評價。

要提高教育質(zhì)量就必須進(jìn)行教育的創(chuàng)新，就必須有變化。我們正在推進(jìn)的素質(zhì)教育和課程改革，帶來學(xué)校教育的巨大變化，但是，變化并不一定意味進(jìn)步。校長在推進(jìn)教育改革的過程中，要針對原有教育存在的問題，真正為了解決問題而變化，通過變化取得進(jìn)步。要防止在教育創(chuàng)新過程中的工具理性膨脹，而價值理性的缺失。教育創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)堅持“一切通過實驗”，只有通過實驗取得的成果才可能減少在廣泛推進(jìn)的教育實踐中產(chǎn)生的問題。全國有許多以“實驗學(xué)?！泵膶W(xué)校，他們更應(yīng)該首先承擔(dān)起進(jìn)行符合教育周期與規(guī)律的教育改革的實驗任務(wù)。

努力形成學(xué)校特色

均衡發(fā)展首先是發(fā)展，千人一面、千校一面的無差別教育無法培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，也無法辦出高水平的學(xué)校。學(xué)校之間有特色差別，教育才有活力。特色實際上是學(xué)校價值取向、生態(tài)環(huán)境、教育創(chuàng)新、教育傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

（一）特色是學(xué)校價值取向的集中體現(xiàn)

特色是學(xué)校共性與個性的統(tǒng)一，核心價值與附加價值的統(tǒng)一。特色并非排除共性與核心價值取向，所有的學(xué)校都有共性及核心價值取向，這種共性與核心價值取向體現(xiàn)在學(xué)校都要貫徹國家的教育方針，都要實施國家的課程標(biāo)準(zhǔn)，都要落實國家的培養(yǎng)目標(biāo)。但是，學(xué)校也有個性，因為學(xué)校自身發(fā)展的歷史不同，改革的切入點不同，個性追求不同，附加的價值取向也會有差別。共性與核心價值取向是社會認(rèn)同的標(biāo)志，個性與附加價值取向是社會選擇的標(biāo)志。鮮明的特色集中體現(xiàn)學(xué)校的價值認(rèn)同，對學(xué)校發(fā)展發(fā)揮有力的導(dǎo)向作用與凝聚作用。

（二）特色是學(xué)校生態(tài)環(huán)境的集中體現(xiàn)

學(xué)校的生態(tài)環(huán)境直接影響學(xué)生發(fā)展的生存方式，生活方式和行為方式。由于學(xué)校的特色是學(xué)校價值取向的集中體現(xiàn)，因此也必然體現(xiàn)學(xué)校生態(tài)環(huán)境的特征。

當(dāng)前，學(xué)校特色表現(xiàn)為多種類型：學(xué)校辦學(xué)理念的特色，比如在特定教育理念指引下進(jìn)行的教育改革實驗所形成的學(xué)校特色，如快樂教育，情趣教育，創(chuàng)造教育等；學(xué)校辦學(xué)模式的特色，像進(jìn)行的學(xué)制改革試驗，與國外進(jìn)行項目合作的試驗，辦學(xué)主體多元化試驗等形成的特色；學(xué)校文化的特色，有基于地域特點的文化特色，如沿海地區(qū)學(xué)校的教育國際化特色，農(nóng)村學(xué)校為建設(shè)新社會主義農(nóng)村服務(wù)的特色；有基于歷史特點的文化特色，將歷史文化特點提煉凝聚到學(xué)校文化中來形成的特色；有基于教育對象特點的文化特色，如學(xué)生來源于多個國家的多元文化的國際學(xué)校，以民工子弟為主體的學(xué)校所形成的文化特色，等等。

而形成學(xué)校的學(xué)科特色則是近年來教育改革的一種潮流。有基于學(xué)校課程體系的學(xué)科特色，如有的學(xué)校建立了自身比較完善的校本課程體系；也有基于優(yōu)勢學(xué)科的學(xué)科特色與基于優(yōu)勢課外教育的特色。

普通學(xué)校學(xué)科特色的建設(shè)是現(xiàn)今一些發(fā)達(dá)國家正在推進(jìn)的一種特色學(xué)校建設(shè)的重要的形式。它通過強化一種學(xué)科的師資和設(shè)施，使學(xué)校形成一種學(xué)科的特色，從而創(chuàng)造學(xué)校的某一方面的優(yōu)勢，用以帶動學(xué)校整體水平的提升，并對其他學(xué)校的相同學(xué)科發(fā)揮輻射作用。

特色不只是一個點，而是學(xué)校的價值觀體系，它體現(xiàn)于學(xué)校的辦學(xué)理念、生活方式、教學(xué)方式以及其他行為方式之中，從而成為學(xué)校師生成長的生態(tài)環(huán)境特征。

（三）特色是學(xué)校教育創(chuàng)新的集中體現(xiàn)

學(xué)校的教育創(chuàng)新歸根結(jié)底是針對普遍存在的固有的教育理念和教育模式進(jìn)行的改革，而改革的創(chuàng)新點就是形成學(xué)校辦學(xué)特色的基礎(chǔ)。學(xué)校特色的形成是一個長期過程，需要不斷深化，不斷豐富，不斷積累。不能把特色變成點綴，變成膚淺的花樣，更不能庸俗化。

因此，構(gòu)成學(xué)校特色應(yīng)當(dāng)具有的維度，體現(xiàn)在：理念的認(rèn)同度，參與的廣泛度，內(nèi)涵的深刻度，實踐的系列度，優(yōu)勢的顯效度和作用的遷移度上。而學(xué)校特色形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于進(jìn)行合理的差異性策劃，統(tǒng)籌學(xué)校的有限教育資源，拓展校外的無限教育資源，形成學(xué)校特色的情趣氛圍以及不斷深化學(xué)校特色的理論與實踐研究。

（四）特色是學(xué)校教育傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)

學(xué)校特色形成會對學(xué)校未來起到凝聚作用、遷移作用、導(dǎo)向作用和發(fā)展作用。學(xué)校特色形成學(xué)校的相對優(yōu)勢點，從而激發(fā)師生的自信，激發(fā)師生的興趣和激情，帶動 整體水平的提高。學(xué)校特色為形成學(xué)校風(fēng)格、品牌、傳統(tǒng)奠定基礎(chǔ)，實際上，學(xué)校的傳統(tǒng)就來自于學(xué)校長期積淀形成的特色，從而特色也必然成為學(xué)校品牌的標(biāo)志。學(xué)校特色有助于學(xué)校的持續(xù)發(fā)展與后發(fā)超越，一些原來水平較高的學(xué)校的持續(xù)進(jìn)步，一些基礎(chǔ)薄弱學(xué)校的成功超越，往往都由于他們形成自身某一方面的特色而實現(xiàn)卓越。因此，特色的保持與發(fā)展成為學(xué)校的風(fēng)格、品牌與傳統(tǒng)，而風(fēng)格、品牌與傳統(tǒng)就是競爭力。

學(xué)校的特色發(fā)展也是教育家成長的有效途徑。教育事業(yè)的發(fā)展需要理念與實踐的引領(lǐng)與示范，轉(zhuǎn)型期的教育事業(yè)發(fā)展更需要理念與實踐的引領(lǐng)與示范，中國需要教育家辦學(xué)。一部教育發(fā)展的歷史表明，在社會轉(zhuǎn)型期，由于提出需要回答的問題更多，所以也是教育家涌現(xiàn)最多的時期。所以，處于社會轉(zhuǎn)型期和教育轉(zhuǎn)型期的中國需要教育家，也有可能產(chǎn)生杰出的教育家。

教育家不只是說出來的，首先是突破常規(guī)局限做出來的，這種在辦學(xué)過程中對常規(guī)突破的理論與實踐就是學(xué)校的特色。所以，從某種角度來說，教育家是產(chǎn)生于具有辦學(xué)特色的學(xué)校之中。當(dāng)然，最大限度的合理擴大辦學(xué)自主權(quán)，給校長更多的空間和時間，減少校長繁雜的事務(wù)，改善對學(xué)校一刀切的評價體系，正確對待校長在學(xué)校管理和教育教學(xué)工作中的特色的形成，是教育家必要的成長環(huán)境。

在教育改革的大潮中，為所有學(xué)校的發(fā)展提供了機遇，形成特色應(yīng)該是學(xué)校和校長脫穎而出的重要條件。

所以，我認(rèn)為，當(dāng)代中學(xué)校長的重要使命就是：在國家教育方針指引下，以不拘一格的方式辦好不拘一格的學(xué)校，為培養(yǎng)不拘一格的人才打好基礎(chǔ)。

附件3：

如何做大氣的校長

《中國教育報》2008年1月8日第5版

培養(yǎng)定位：游離在兩極中的現(xiàn)實

中小學(xué)的培養(yǎng)定位是清楚的，我們所提倡的素質(zhì)教育，也就是為了實現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)定位。但是在現(xiàn)實中，教育的著力點實際上已經(jīng)發(fā)生了偏移，素質(zhì)教育貫徹起來不順暢就是一個表現(xiàn)。校長們要堅守教育理想、堅持培養(yǎng)定位，遇到了重重障礙。

在功利與良知間的苦惱

曾經(jīng)聽一位名牌中學(xué)校長這樣說：“我們在育人目標(biāo)方面已經(jīng)弱化了，學(xué)生的負(fù)擔(dān)太重！以前僅僅是高三的課業(yè)重，現(xiàn)在，高

一、高二都要當(dāng)成高三教，初中也這樣?！闭n業(yè)重是異常教育的代名詞，至于為什么，大家都清楚?？h城高中校長走上街，如果那年考得好，遇上領(lǐng)導(dǎo)，對方一定是滿臉堆著笑；反之，肯定不是笑臉，還要追著問：

“什么原因？”升學(xué)率非常敏感，容不得學(xué)校有半點懈怠。

高中生沒有考上大學(xué)的，回到家里，一是不能種田，沒有學(xué)過；二是不會做家務(wù)事，沒有學(xué)過。會什么？一是睡覺，書讀累了，需要睡。二是要按時吃飯，就是按學(xué)校的作息時間吃飯。三是要趕集趕場，因為要上網(wǎng)了解信息。家長認(rèn)為，就學(xué)會了花錢。花錢讀了12年書，讀出這樣的結(jié)果，是培養(yǎng)定位不明確，還是培養(yǎng)定位沒有起到指導(dǎo)引領(lǐng)作用？

對于目前學(xué)校教育的種種欠缺和積弊，校長心知肚明。他們無可奈何地辯解：“實施素質(zhì)教育，全面發(fā)展學(xué)生，對學(xué)生一生都有好處，這個誰不知道？關(guān)鍵的問題是你不敢減少作業(yè)量。面對現(xiàn)在的考試，接觸試題的數(shù)量和做題的熟練程度是要害，只有加強練習(xí)，加大題量，才能夠提高熟練程度，這就要增加學(xué)習(xí)時間?！边@樣的事實，嚴(yán)重制約著培養(yǎng)方向和素質(zhì)教育工作的落實。

多數(shù)校長是理解人的全面發(fā)展的，這是深埋在他們心中的良知。

但是，政府部門的考核評價體系和社會、家長的要求與期望，則是他們頭上的“緊箍咒”，他們該怎樣選擇？

在能力與目標(biāo)中的掙扎

在關(guān)于素質(zhì)教育與應(yīng)試教育關(guān)系的討論中，有一種觀點，即素質(zhì)教育搞好了，應(yīng)試教育自然也就會好的，因為，考試能力也是一種素質(zhì)。

這句話幾乎就是強勢語言，幾乎沒有被反駁的可能。循著這種思路去下結(jié)論會怎 樣？如果沒有考好，你的素質(zhì)教育就不行；反過來，我考得好，這就是素質(zhì)教育。有了這種“邏輯”，于是，關(guān)于前些年提倡的“轉(zhuǎn)軌”，亦或是后來主張的“轉(zhuǎn)變”，漸漸地沒有了聲息。

既然已經(jīng)把考試作為社會選拔人才的手段，要求人們掌握考試技能是無可非議的事。問題是考試的作用被放大了，被說成是有訓(xùn)練思維的功能，這就使人不能不質(zhì)疑：考試技能會不會在人的持續(xù)發(fā)展中起作用？不過是“敲門磚”而已，社會卻要青少年花費黃金的年華去掌握“敲門磚”！生產(chǎn)“敲門磚”成為一個熱門的職業(yè)！

國家和學(xué)校是必須堅持素質(zhì)教育的，問題是應(yīng)該怎樣才能在功利與良知中間找到大家都能夠認(rèn)同的出路，使教育對學(xué)生的長遠(yuǎn)有益，校長應(yīng)該怎樣當(dāng)，學(xué)校應(yīng)該怎樣辦？

有一所省級重點中學(xué)的校長，對家長講過這樣的話：“你們選擇了我們這所學(xué)校，我可以向大家保證，學(xué)校會努力使學(xué)生考上大學(xué)，考上好的大學(xué)；如果考不上大學(xué)，他們今后參加工作，當(dāng)兵，當(dāng)工人，也會是好樣的。”他把“一顆紅心，兩種準(zhǔn)備”的老話表達(dá)得非常清楚，入情入理。家長對于省重點學(xué)校允諾學(xué)生畢業(yè)后當(dāng)好工人一點也不反感。

在這所學(xué)校，成績好的學(xué)生和學(xué)習(xí)能力稍差的學(xué)生各得其所，非常和諧。其實，在中學(xué)培養(yǎng)定位上，可以把問題講透，有這樣的思考和闡述能力，就能夠部分地解決全體學(xué)生擠獨木橋的狀況。這可能是以分層教育實現(xiàn)素質(zhì)教育的必要前提。

在理想與策略的指引下走出來

陶行知說過：“教師的成功是創(chuàng)造出自己崇拜的人，先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生?！边€說過，“教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無名無利且沒有尊榮的事。教育者所得和機會，純系服務(wù)的機會，貢獻(xiàn)的機會??”一所學(xué)校應(yīng)該能夠積聚一批以事業(yè)為樂趣、以事業(yè)為要旨的教師。沒有這樣的教師，辦真教育就難，因為“真教育是心心相印的活動”。如果組織起來這樣一批教師，學(xué)校就容易因理想而鼓舞；想落實還帶有理想色彩的素質(zhì)教育，困難就不會無法逾越了。

理想不是一句口號，理想存在于人心中。理想的學(xué)校依靠的是理想的教師，校長如果能夠依靠他們，就可以推動整個學(xué)校向素質(zhì)教育逐步靠近。

擁有了理想的隊伍，就會產(chǎn)生正確而有益的方法。當(dāng)中學(xué)校長的，要關(guān)心你的下一級學(xué)校，比如小學(xué)。如果一個地區(qū)從幼兒園到小學(xué)，再到中學(xué)，辦得很順，這里的素質(zhì)教育就可能愉快地開展起來。有人認(rèn)為，單獨一個學(xué)校無法搞好素質(zhì)教育，關(guān)注區(qū)域內(nèi)的全體學(xué)校，就能夠克服這種局限而取得進(jìn)步。這種說法有道理。

要向家長宣傳素質(zhì)教育。中學(xué)校長如果能夠花些時間與家長溝通，就可能為素質(zhì) 教育的推進(jìn)清除一些障礙。比如，普通中學(xué)向職業(yè)技術(shù)教育分流的問題，如果能夠向家長、向?qū)W生展示職業(yè)技術(shù)教育的前景而不是刻意強調(diào)升學(xué)教育的優(yōu)越，社會觀念就有可能逐步地發(fā)生轉(zhuǎn)變。

要推行有效課堂教學(xué)?，F(xiàn)在一些課堂是低效的，原因可能很多。但是，提高效率卻應(yīng)該是學(xué)校的經(jīng)常任務(wù)?？评账鼓颂岢鲇行Ы虒W(xué)的概念，他認(rèn)為教師的豐富性和與學(xué)生的接觸程度是有效性的兩個基本條件。中國的教育工作者在實踐中極大地發(fā)展了其中的內(nèi)涵和方法。

如果能夠把這個理念和方法逐漸變成學(xué)校和教師的行為準(zhǔn)則，就可能擺脫教學(xué)低效的陰影，相對地放開學(xué)校和教師的手足，使素質(zhì)教育獲得伸展的空間。同時，我們以為，素質(zhì)教育的真正啟蒙應(yīng)該是學(xué)校文化的真正建設(shè)。因為，積極的學(xué)校文化能夠保證對學(xué)校培養(yǎng)定位的堅守和追求。

堅守培養(yǎng)定位學(xué)校才能科學(xué)發(fā)展

無論是校長還是教師，作為一位教育工作者，對中小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)與定位，應(yīng)該不會陌生，更不該遺忘。但現(xiàn)在，我們確有必要重提這個問題。

十七大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！边@說明我們的基礎(chǔ)教育即中小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位，不是精英教育，而是全體公民的教育，是道德、知識、身體、心靈全面發(fā)展的教育。依據(jù)十六大報告中的“造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”的論述，我們還可以把基礎(chǔ)教育即中小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)確定或表述得更具體、更清晰。換言之，升學(xué)，不應(yīng)該是中小學(xué)學(xué)校教育的唯一目標(biāo)。

以這樣一個培養(yǎng)目標(biāo)定位來反觀近年的中小學(xué)教育，我們會發(fā)現(xiàn)許多與培養(yǎng)目標(biāo)定位格格不入甚至背道而馳的現(xiàn)象和問題。這些現(xiàn)象和問題既違背了基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位，也違背了當(dāng)前黨中央倡導(dǎo)并在全社會貫徹實行的科學(xué)發(fā)展觀。

走進(jìn)時下的學(xué)校，尤其是有升學(xué)壓力的中學(xué)，我們就會發(fā)現(xiàn)，在許多學(xué)校里，為了取得更高的升學(xué)率，以考試成績排列學(xué)生名次并以此作為評價學(xué)生的唯一依據(jù);把學(xué)生一天到晚禁錮在教室里，剝奪了他們與家庭與社會溝通的權(quán)利和機會;復(fù)習(xí)資料、模擬試題堆積如山，使學(xué)習(xí)變成了一種負(fù)擔(dān)和痛苦。這樣的教育嚴(yán)重偏離了學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)率是求，傷害學(xué)生、壓抑學(xué)生，學(xué)生怎么能全面發(fā)展?

學(xué)校發(fā)展中追求高升學(xué)率與經(jīng)濟發(fā)展中片面追求經(jīng)濟利益和GDP增長，本質(zhì)是相似的，是非科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)果。片面追求經(jīng)濟利益和GDP導(dǎo)向的經(jīng)濟增長，長期沿用高物耗、高能耗、高污染的粗放型經(jīng)濟模式，惡果是能源消費量與GDP基本同步增長，生態(tài)和環(huán)境被嚴(yán)重破壞。而片面追求升學(xué)數(shù)量和高升學(xué)率導(dǎo)致的惡果是教師和學(xué)生的壓力愈來愈大，學(xué)校的人文環(huán)境愈來愈差。在經(jīng)濟生活中，按照科學(xué)發(fā)展觀的理解：發(fā)展不等于增長;增長并不是發(fā)展的目的，而是發(fā)展的手段。確切地說，增長旨在提高以人的生活質(zhì)量為核心的人類發(fā)展水平，而不僅僅是提高人均GDP水平。同樣，就一個學(xué)校而言，它是否發(fā)展了，不是看一個學(xué)校的升學(xué)率有多高，而是看這個學(xué)校是否以人為本，這個學(xué)校的人是否全面發(fā)展了。學(xué)校的“人”包括兩部分：教職工和學(xué)生。如果教職工是在壓抑和強迫下教學(xué)和工作，學(xué)生是在壓抑和強迫下學(xué)習(xí)，這樣追求和得到的升學(xué)率即使比別的學(xué)校都高，也不是一種科學(xué)的發(fā)展。在這種狀態(tài)下，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)定位難免發(fā)生偏移，甚至是與全面發(fā)展的根本目標(biāo)相悖。

另一面，與人均GDP指標(biāo)的概念常常掩蓋了居民貧富懸殊的差距、地區(qū)發(fā)展的不平衡、社會分配不公平的現(xiàn)象一樣，就學(xué)校外部來說，升學(xué)率掩蓋了學(xué)校間生源、師資、基礎(chǔ)設(shè)施條件等發(fā)展的不平衡。許多地方打著加速發(fā)展教育的旗號，盲目擴大學(xué)校招生規(guī)模，城市的中小學(xué)校越辦越大。不少中學(xué)擴展到六七十個班，五六千人;有的甚至超過一百個班，一萬人左右，成為萬人大校。辦這么大的學(xué)校干什么，仍然是為了升學(xué)。作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)校，是否越大越好，這還是一個有待商討的理論和實踐問題。但就某些盲目擴大招生規(guī)模、盲目攀升基礎(chǔ)設(shè)施水平的現(xiàn)象來看，這與經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展中盲目擴大固定資產(chǎn)投資、盲目開辦開發(fā)區(qū)一樣是不科學(xué)的。依靠這種發(fā)展方式，雖然形成了所謂的優(yōu)質(zhì)教育資源，卻破壞了基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展，使教育發(fā)展滯后地區(qū)愈來愈滯后，基礎(chǔ)薄弱學(xué)校愈來愈薄弱。基礎(chǔ)薄弱學(xué)校生源流失、師資流失，當(dāng)然也就缺少發(fā)展資金，始終處在一種被損害、被排擠的地位，處在一種不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的惡性循環(huán)之中，以致難以完成自身擔(dān)負(fù)的基礎(chǔ)教育任務(wù)，更甚的是連學(xué)校自身也難以生存下去。

就前文所述基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位來看，基礎(chǔ)教育還應(yīng)該是一種公平、平等的全體公民的教育，其擔(dān)負(fù)的任務(wù)是培養(yǎng)公民的基本文化素質(zhì)和基本道德素質(zhì)，為每個公民未來的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，因而其發(fā)展理應(yīng)是一個均衡的發(fā)展。但現(xiàn)在，這種均衡被破壞了。一所學(xué)?！皟?yōu)質(zhì)”起來，擠垮的往往是不止一所應(yīng)該均衡發(fā)展起來的學(xué)校。一個地區(qū)，如果只靠一兩所所謂優(yōu)質(zhì)、升學(xué)率高的學(xué)校，怎么能夠把本來應(yīng)該由周邊一大批學(xué)校擔(dān)當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)全體公民的基本素質(zhì)的任務(wù)承擔(dān)起來?

導(dǎo)致中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)偏移和不均衡發(fā)展的原因是多方面的，但我們不能不說，管理者不正確的政績觀，在其中起了重要的推手作用。學(xué)校的政績和形象工程從哪兒來，從片面追求升學(xué)率上來，從盲目擴大學(xué)校規(guī)模、盲目擴大學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)上來。高升學(xué)率、片面追求升學(xué)率，是一些地方教育行政部門甚至是地方黨政領(lǐng)導(dǎo)所欣賞的、所需要的。

一個學(xué)校是不是發(fā)展了，這種發(fā)展是不是科學(xué)的、健康的，學(xué)校的校長是不是合格的、有成績的，再不能僅僅看升學(xué)率有多高，學(xué)校規(guī)模發(fā)展有多快，更要看學(xué)校的發(fā)展是不是有利于教育事業(yè)發(fā)展的大局，是不是嚴(yán)格執(zhí)行了黨的教育方針，堅守了基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

期待生命主體文化意識的覺醒

不久前的一天，筆者赴外地參加一個學(xué)術(shù)會議。那天下午隨團(tuán)前去參觀了一所鄉(xiāng)辦初中，平心而論，這所學(xué)校在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟狀態(tài)下能辦出那樣的水平，的確不易。但走進(jìn)這所學(xué)校時，卻有一幅鐫刻在文化墻上的標(biāo)語映入眼簾：“我們要勇于向重點中學(xué)挑戰(zhàn)！”難道這個學(xué)校是為了挑戰(zhàn)而生存嗎？

走進(jìn)教學(xué)樓，教室外走廊墻上張貼的是單元測試的一張張試卷，鮮紅的“×”號和那些不及格的分?jǐn)?shù)深深地刺激著人們的眼球。尤其是一張47分的試卷，上面還注明了這位學(xué)生下次力爭考取的分?jǐn)?shù)目標(biāo)及所追趕的對象。這難道就是現(xiàn)代意義下的教育嗎？

參觀過這所學(xué)校，我們絲毫感受不到生命主體在接受教育過程中的尊嚴(yán)，許多參觀者無奈而又沮喪地?fù)u著頭。

生命依存于群體，并能和諧共處的表現(xiàn)形式是什么？眼前的這所學(xué)校以及近年來發(fā)生在現(xiàn)實中的種種教育現(xiàn)象，不得不讓我們審視學(xué)校教育功能的定位和辦學(xué)的目標(biāo)：是為尊重和促進(jìn)生命的健康成長而進(jìn)行教育，還是為追求顯赫的政績而辦學(xué)？是為了人類的長遠(yuǎn)利益而進(jìn)行文化的傳承，還是為迎合社會功利性的需求而舍棄教育的本真？

為了實現(xiàn)使學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)，就要求教育者倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的多樣化，追求教學(xué)形式的個性化，在常態(tài)中尋求教學(xué)效果的最大效益，力求通過言傳身教和對教育本原的訴求詮釋自我對教育的理解，在某種程度上，將情感教育蘊含在真實的教學(xué)中，在實現(xiàn)知識與技能發(fā)展的同時，促進(jìn)生命個體人格的和諧發(fā)展。日常的教學(xué)也許無法實現(xiàn)人文和科學(xué)長足與均衡地發(fā)展，但可以對學(xué)生今后的發(fā)展能有所啟迪，讓學(xué)生感受到教育所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，發(fā)展與提升生命個體的素質(zhì)，這應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)教育階段所承擔(dān)的歷史使命。

而現(xiàn)實環(huán)境下的中學(xué)教育，學(xué)校的辦學(xué)目的只是把學(xué)生送入上一級學(xué)校，至于教育過程中生命的律動、生命的色彩、生命的體驗、成長的幸福感和生命感受的幸福指數(shù)，這些都很少成為學(xué)校教育關(guān)心的問題。

學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的混沌，導(dǎo)致了教育功能的缺失，恰恰使教育舍棄對生命的關(guān)注。如果在日常教學(xué)中我們過分放大陳述性知識和程序性知識的理解與運用，忽視情感因素的培養(yǎng)，勢必?zé)o法促使學(xué)生后天持續(xù)發(fā)展力的提高，這也是目前我們對教育過程傾注過大精力而收效甚微的根本原因?，F(xiàn)實環(huán)境下，即便學(xué)生完成高學(xué)歷的受教育過程，他們依然可能缺少對生命的敬畏和對人生積極意義的感悟。積極意義上的生命追求和為之奉獻(xiàn)的精神，在目前學(xué)校教育背景下已很難顧及。

并非學(xué)生都厭學(xué)。在現(xiàn)代學(xué)校教育環(huán)境下，孩子們獲得或感受到的是什么？除了來自教師、小伙伴和家庭的冷暴力外，再就是讓孩子們永遠(yuǎn)憤恨著的考試成績的排名。那些灼傷眼睛的不及格分?jǐn)?shù)，成為青少年心理成長中永遠(yuǎn)逃不脫的心理陰影。稚嫩的心靈在遭受教師挖苦和諷刺的同時，由學(xué)校和班級評價文化而產(chǎn)生在伙伴群體中的亞文化意識，也在有意和無意地傷害著孩子。孩子們不會懂得用“多元智能”的理論來認(rèn)識人的一生發(fā)展，他們學(xué)會的只是教師傳遞的這種評價方式。教師在差異性對待“學(xué)困生”的同時，學(xué)生也在伙伴群體中采用這種人格的不平等相互進(jìn)行著精神的傷害，這不應(yīng)當(dāng)是學(xué)校辦學(xué)的初衷。

學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的混沌，使教育過程出現(xiàn)功能的缺失和弱化。課堂教學(xué)舍棄對生命的期待和尊重，用單純的說教替代教育過程中的心靈對話；教師放棄課堂教學(xué)中知識建構(gòu)過程的體驗之美，用繁重的體力消耗替代學(xué)科方法論教學(xué)，這成為目前現(xiàn)實教育環(huán)境下課堂教學(xué)的通病。

學(xué)校教育功能的缺失，也在傷害著教育者。在時下的教育環(huán)境中，“教師專業(yè)能力”常常成為教師提高學(xué)生考試成績能力的代名詞，“優(yōu)質(zhì)課堂”成為高容量課堂教學(xué)設(shè)計的代名詞。當(dāng)人們提出“改革的原點在課堂”的時候，人們并沒有科學(xué)而理性地確定優(yōu)質(zhì)教學(xué)的課堂行為形式是什么，而是僅僅關(guān)注課堂評價量化細(xì)則的制訂。可以這樣講，無論是課程改革對教師提高專業(yè)發(fā)展素養(yǎng)的要求，還是學(xué)校對教師的評價緯度、評價方式，都如同一根根橡皮條，不斷將彈力作用下的物體拉向?qū)W生考試成績這一圓心。人們并不關(guān)心教師在專業(yè)發(fā)展中的幸福體驗，也不考慮高素養(yǎng)的專業(yè)內(nèi)涵在教學(xué)過程中的有效性，只是用區(qū)分性的評價刺激教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，促使教師不斷產(chǎn)生對功利需求的向往。鞭策教師的并不是對學(xué)術(shù)的敬重，而是對學(xué)生考試成績的功利追求，社會和學(xué)校對教師的評價就是這樣簡單。

教育在艱難中改革。在改革初期打破舊有的框架和教育的形式并非難事，可革除舊有的習(xí)慣認(rèn)識卻是曠日持久的一場文化革命。在這場文化變革與舊有意識的破解過程中，要經(jīng)歷文化重新定向和具體實踐、規(guī)范與適應(yīng)的過渡期。就像一位高中校長所說的那樣，誰先對舊有文化意識進(jìn)行破解，用研究和反思的方式投身到學(xué)校變革的洪流中，誰就能最先獲取發(fā)展的平臺。

在挑戰(zhàn)中履行自己的使命

造福社會，是一切仁人志士的自覺使命。當(dāng)然，這也應(yīng)該是每一位校長的自覺使命，而其具體途徑，就是辦學(xué)育人。

不同階段、不同類型的學(xué)校，以其不同的辦學(xué)任務(wù)、不同的辦學(xué)方式、不同的辦學(xué)目標(biāo)履行著自己的使命。檢驗其是否能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義的“造福社會”，只有一個非常確定的標(biāo)準(zhǔn)——能否滿足一定社會、一定時代的要求。

中學(xué)教育的性質(zhì)與特征

不同教育階段有其不同的辦學(xué)任務(wù)、不同的辦學(xué)方式、不同的辦學(xué)目標(biāo)。中學(xué)校長的辦學(xué)育人活動，必須體現(xiàn)出“中學(xué)”這個特定教育階段的規(guī)定性，滿足中學(xué)教育的特定要求。那么，對一位中學(xué)校長來說，該如何把握中學(xué)教育與大學(xué)教育、小學(xué)教育不同的性質(zhì)與特征呢？

中學(xué)階段，并非產(chǎn)出人才成品的最后一道工序，而只是其中一道生產(chǎn)“半成品”或“準(zhǔn)產(chǎn)品”的加工工序，屬于人的潛能開發(fā)中的初期挖掘階段。在這個階段中，既可能是對前期——小學(xué)階段潛能開發(fā)的延續(xù)和完善，也可能是一種調(diào)整和修正，而更重要的是為后期開發(fā)打下基礎(chǔ)。學(xué)校所有目標(biāo)、各項標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計和制訂，各種課程設(shè)置和工作準(zhǔn)則，都不能揠苗助長而偏離基礎(chǔ)教育的軌道，都要立足于基礎(chǔ)性的要求。這種“基礎(chǔ)性”，并非僅僅是強調(diào)基礎(chǔ)知識、基本技能的認(rèn)知基礎(chǔ)，而是指向于能夠承托起人的長遠(yuǎn)發(fā)展，能夠支持著學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。

因此，我們強調(diào)，中學(xué)階段對學(xué)生的潛能開發(fā)，必須引入環(huán)保意識，任何以超負(fù)荷、非理性、反科學(xué)的手段進(jìn)行的所謂“開發(fā)”，都是以直接影響和破壞學(xué)生后期發(fā)展為代價而進(jìn)行的掠奪性開發(fā)，是對學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。同時，我們把培養(yǎng)學(xué)生“勇于追求成功”的品質(zhì)看作是引導(dǎo)學(xué)生形成健康自我意識的重要基因。

要培養(yǎng)出可持續(xù)發(fā)展的學(xué)生，就必須具備一支可持續(xù)勝任的教師隊伍，在建設(shè)可持續(xù)實現(xiàn)自我超越與攀高的學(xué)校中為學(xué)生提供可持續(xù)提升的教育。我們在辦學(xué)實踐中提煉出來的追求目標(biāo)是：

培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的學(xué)生，造就可持續(xù)勝任的教師，創(chuàng)辦可持續(xù)攀高的學(xué)校，實施可持續(xù)提升的教育。中學(xué)校長面對的挑戰(zhàn)

當(dāng)今時代，既充滿機遇，也充滿挑戰(zhàn)。所謂機遇，是改革開放的時代為校長們在辦學(xué)過程中提供了比較充分的辦學(xué)資源和發(fā)揮自身主觀能動性和個體創(chuàng)造性的開闊平臺；所謂挑戰(zhàn)，是在校長們希冀專心致志辦學(xué)育人、發(fā)揮自身的主觀能動性和個體創(chuàng)造性的時候，遇到了許多新問題，需要校長們作出勇敢甚至是痛苦的選擇。

挑戰(zhàn)首先來自于改革時代的動態(tài)性和不確定性。

近30年來，我國在基礎(chǔ)教育階段的教育資源配置方式、人才選拔模式、人才培養(yǎng)模式、基礎(chǔ)教育發(fā)展模式、管理體制、辦學(xué)體制諸方面以及教育思想、教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、評價方式等方面進(jìn)行了一系列的改革。

這種改革時代的動態(tài)性，需要校長們富有思想活力，敢于自我超越，善于自覺調(diào)整，能夠最大限度地發(fā)揮自身的主觀能動性和個體創(chuàng)造性，以主動適應(yīng)改革時代的要求。

然而，上述一系列改革中所表現(xiàn)出來的“否定之否定”現(xiàn)象，以及所蘊含的顛覆性意義，構(gòu)成了一種不確定性，令人眼花繚亂，令人難以把持，令校長們生出種種困惑：到底誰是誰非，到底該何去何從？參照系的不確定性，影響了校長們的自信心；自信心的缺失，影響了校長們的改革熱情；改革熱情的下降，必然削弱了主動參與的精神。如何超越這些不確定性的局限，在辦學(xué)過程中充分發(fā)揮自身主觀能動性和個體創(chuàng)造性，這是對校長們的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)還來自于因重視而異化出來的非理性狀態(tài)。

當(dāng)今社會，對教育不可謂不重視。

政府官員更加自覺地介入對教育的直接影響，家長更加迫切地為孩子尋求優(yōu)質(zhì)的教育，傳媒不斷加強對教育的關(guān)注，企業(yè)家們也更加熱情地想從辦學(xué)中獲取回報??教育得到了社會全方位的重視，不可不謂之幸事。

然而，一旦這些重視失去了理性的制約而陷入了一種非理性狀態(tài)，本來是大幸之事便有可能異化為大不幸。

當(dāng)校長們面對來自長官意志的粗暴干預(yù)時，該如何堅持自己的職業(yè)良知？當(dāng)校長們面對來自家長的不合理要求時，該如何堅持自己的專業(yè)理性？當(dāng)校長們面對來自傳媒的干擾時，如何堅持自己的專業(yè)操守？當(dāng)校長們面對來自金錢與物質(zhì)的誘惑時，該如何堅持自己的職業(yè)道德？當(dāng)社會上這些非理性現(xiàn)象構(gòu)成了沉重的壓迫時，當(dāng)校長們的專業(yè)權(quán)威遭受到來自多方面的傷害時，如何保證自己的辦學(xué)行為不至于因重重壓力而變形和扭曲，這難道不是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)？ 超前思考，堅持理想，應(yīng)對挑戰(zhàn)

中學(xué)校長要在應(yīng)對急劇變化中堅持超前思維。

教育，帶有鮮明的時代烙印。今天的學(xué)校教育處于一種全新的社會環(huán)境、技術(shù)環(huán)境之中，需要教育工作者在自身的思想意識、行為方式中，主動適應(yīng)時代要求，自覺體現(xiàn)時代的特征，在應(yīng)對社會的急劇變化中堅持超前思維，才能掌握學(xué)校發(fā)展的主動 權(quán)。

學(xué)校能否實現(xiàn)超前發(fā)展，直接取決于辦學(xué)的指導(dǎo)思想。從上世紀(jì)90年代開始，我們便逐漸把鄧小平“三個面向”的思想熔鑄在辦學(xué)指導(dǎo)思想之中。根據(jù)我們對“三個面向”的理解以及辦學(xué)指導(dǎo)思想的確定，學(xué)校進(jìn)而提出了“以完整的現(xiàn)代教育塑造高素質(zhì)的現(xiàn)代人”的辦學(xué)理念，并從四個方面建構(gòu)起學(xué)校的治校方略：

敏銳感應(yīng)時代脈搏，準(zhǔn)確把握學(xué)校的定位；自覺形成辦學(xué)理念，構(gòu)建新型辦學(xué)模式；建立科學(xué)的操作系統(tǒng)和合理的運行機制；準(zhǔn)確把握自身角色的行為特征。

在面對著改革時代所特有的動態(tài)性與不確定性時，我們的思維必須具有一種超前性的品質(zhì)，才能把握住未來發(fā)展態(tài)勢，從容而充滿自信地應(yīng)對急劇變化的社會情境。

中學(xué)校長還需要在抵御世俗壓力中堅持理想追求。

當(dāng)社會對教育的認(rèn)識和要求陷入了一種非理性狀態(tài)時，這種非理性狀態(tài)便會生成許多世俗壓力。而要保證我們的辦學(xué)行為不至于因為這些世俗壓力而發(fā)生變形和扭曲，就需要校長具有抵御世俗壓力的勇氣、應(yīng)對這些壓力的謀略和擺脫這些壓力的能力。

當(dāng)人們迫于世俗壓力而不得不全身心應(yīng)對升學(xué)率以及各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)和教學(xué)評價指標(biāo)時，我們始終堅持對育人的高品位追求。

我們明確提出了“以完整的現(xiàn)代教育塑造高素質(zhì)的現(xiàn)代人”的口號。在我校培養(yǎng)出來的畢業(yè)生中，不但要有學(xué)業(yè)上的佼佼者，也要有道德上的楷模，有政治上的先進(jìn)分子，有青年馬克思主義者。在教師隊伍建設(shè)方面，我們追求的理想是，我們的教師，應(yīng)該具有敬業(yè)精神、改革意識、科學(xué)態(tài)度、專業(yè)素養(yǎng)等構(gòu)成的綜合素質(zhì)。高素質(zhì)的教師與高素質(zhì)的學(xué)生互動發(fā)展，形成一種雙向育人的良性循環(huán)效應(yīng)，為學(xué)校的高起點、可持續(xù)發(fā)展提供堅實、豐厚的基礎(chǔ)。

我們認(rèn)為，世俗壓力是一種客觀存在，關(guān)鍵的問題在于人們對它采取一種怎樣的主觀態(tài)度，或是屈從，或是抵御。屈從，對于具有職業(yè)良知的人來說，是違心的，是痛苦的，是迫不得已的。而抵御，是需要勇氣、需要謀略、需要堅持的。

中學(xué)校長還需要善于在超越現(xiàn)實局限中把握創(chuàng)造空間。

理想與現(xiàn)實，是兩種不同的境界。在理想與現(xiàn)實之間，存在著一個可以溝通二者并使之過渡連接起來的區(qū)間，這就是創(chuàng)造空間。在這個區(qū)間中，可以通過人們的主觀努力，在理想的完美性與現(xiàn)實的可行性之間找到一個連接點，把二者統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實局限的超越。

從上世紀(jì)80年代開始，我們就一直在思考這樣一個問題，現(xiàn)行的國家規(guī)定性教學(xué)計劃和統(tǒng)一性課程設(shè)置等，只是面向全國所有學(xué)生的普遍要求，而無法滿足培養(yǎng)學(xué)生 個性特長的特殊要求。培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生個性才能的發(fā)展，是我們要追求的理想；而現(xiàn)行的國家規(guī)定性教學(xué)計劃和課程設(shè)置，是一種現(xiàn)實。對于以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生個性才能為目標(biāo)的理想而言，具有國家規(guī)定性和統(tǒng)一性要求的教學(xué)計劃和課程設(shè)置，則顯然是一種局限。如何能夠超越這種現(xiàn)實的局限而實現(xiàn)我們對培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生個性才能發(fā)展的理想呢？我們經(jīng)過上個世紀(jì)80年代、90年代的努力，基本形成了校本課程體系，并在本世紀(jì)把學(xué)生選修的校本課程開發(fā)到有近百種。在我國新一輪課程改革開始之前，我校就建立起自己的必修課與選修課互為補充的課程體系。

同時我們還在思考：重點學(xué)校向何處去？作為一所老牌的重點中學(xué)，華南師大附中曾經(jīng)得到計劃經(jīng)濟模式的眷顧。但是，我們也清醒地意識到，學(xué)校要持續(xù)發(fā)展，就必須居安思危。并且，我們也預(yù)見到一種事實，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，隨著社會對教育發(fā)展的需求增長，隨著廣大人民群眾對享受優(yōu)質(zhì)教育的需求增長，教育資源的配置一定會走向均衡化的發(fā)展方向。學(xué)校日后的發(fā)展將如何保持自身的優(yōu)勢以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？而且，我們依靠國家重點扶持的優(yōu)厚待遇而形成的發(fā)展優(yōu)勢，又將如何反饋社會，將自身的優(yōu)質(zhì)資源讓社會得到更廣泛的分享呢？經(jīng)過反復(fù)的研討、論證，我們制訂了“打造優(yōu)質(zhì)教育品牌工程”的三大發(fā)展策略：

一是內(nèi)涵優(yōu)化發(fā)展策略。通過優(yōu)化管理系統(tǒng)、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、優(yōu)化教學(xué)模式，不但繼續(xù)保持作為一所優(yōu)質(zhì)中學(xué)所具有的升學(xué)優(yōu)勢，而且在促進(jìn)學(xué)生個性才能充分發(fā)展方面要創(chuàng)造出新優(yōu)勢；

二是集團(tuán)化發(fā)展策略。通過參與民辦學(xué)校建設(shè)，為社會提供更多的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)；通過扶持貧困地區(qū)的薄弱學(xué)校，與之共享優(yōu)質(zhì)教育資源；通過與周邊地區(qū)的兄弟學(xué)校建立協(xié)作關(guān)系，將優(yōu)質(zhì)教育資源的影響輻射到更廣大的區(qū)域中；

三是國際化發(fā)展策略。通過與國際上其他國家和地區(qū)處于先進(jìn)發(fā)展水平的學(xué)校締結(jié)姊妹學(xué)校關(guān)系，建立校際聯(lián)盟；通過組織隊伍參加各類重大的國際競賽、組織師生廣泛參與國際交流，開展國際間的合作研究；與國際教育機構(gòu)（集團(tuán)）聯(lián)合辦學(xué)。上述多種形式體現(xiàn)的“國際化發(fā)展策略”，表達(dá)了我們這樣一種理想：在學(xué)校的二次創(chuàng)業(yè)中，我們要明確樹立起走“國際化”發(fā)展道路的自覺意識，主動承擔(dān)起推動中國基礎(chǔ)教育走向世界的時代責(zé)任。（華南師范大學(xué)副校長兼附屬中學(xué)校長 吳穎民）

直面理想與現(xiàn)實的沖突

有人說：校長是戴著鐐銬的舞者。此話一語中的。時下，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革，都需要校長擁有遠(yuǎn)大的教育理想，但現(xiàn)實教育中越來越濃的功利性嚴(yán)重束縛了校長的手腳。教育理想常常是美好的，而教育現(xiàn)實是殘酷的。教育理想與教育現(xiàn)實這對矛盾的沖突越來越劇烈。許多校長都感嘆：自己在理想和現(xiàn)實之間苦苦掙扎。有的校長甚至陷于迷惘之中，教育理想日漸薄弱，這是十分危險的。那么，校長如何應(yīng)對教育理想和教育現(xiàn)實的沖突呢？

校長必須滿懷教育理想

我常常叩問自己：為什么當(dāng)校長？答案很明確，為了實現(xiàn)自己的教育理想，致力于改變一所學(xué)校的面貌和精神。毫無疑問，人需要物質(zhì)的支持，但人更需要精神的支撐。作為“一校之魂”的校長必須滿懷教育理想，做一個理想的守望者。有了教育理想，校長才會有高瞻遠(yuǎn)矚的思考，才會有超凡脫俗的創(chuàng)造，才會對學(xué)校發(fā)展充滿憧憬，才會帶著憧憬讓自己的生命在教育中詩意地安居，才會積極主動、全力以赴地謀劃學(xué)校的工作，才會斗志昂揚地引領(lǐng)身邊的人自覺地做好每件事去實現(xiàn)人的全面發(fā)展。校長不僅要把理想珍藏在教師的夢中，更要把理想播種在學(xué)生心中，用理想凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生生命的活力?？梢哉f：教育理想乃校長之魂。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基就是一個滿懷教育理想并取得巨大成就的校長，他就是我們的榜樣。

人沒有遠(yuǎn)大的理想，就不能夠有成就，放棄理想意味著走向滅亡。校長一旦忘卻了教育理想，要么平庸要么墮落，有的做了“維持會長”，有的當(dāng)了“行政官吏”。學(xué)校工作只能在一定甚至較低水平上徘徊、循環(huán)和重復(fù)，辦學(xué)沒有特色，沒有品位，沒有競爭力，學(xué)校必然會走上薄弱化、邊緣化乃至消亡之路。這絕非危言聳聽，因為理想是行為的動力，理想產(chǎn)生激情、智慧、恒心和感召力。如果說，教育需要理想，那么，我說，校長更需要理想。

校長必須擁有現(xiàn)實感

有人問：校長有了崇高的理想就行了嗎？當(dāng)然不行，教育不能坐而論道，要立足于教育現(xiàn)實，校長要有強烈的現(xiàn)實感。所謂“人在江湖，身不由己”，也可以用在校長身上。校長要能夠敏銳地適應(yīng)教育的大環(huán)境，當(dāng)然，這絕不是讓校長在現(xiàn)實面前低頭。有人說，市場經(jīng)濟時代的教育在日益走向大眾化的同時也越來越功利化。這種功利化主要體現(xiàn)為兩個“唯一”，即評價學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是考試分?jǐn)?shù)，評價學(xué)校好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是升學(xué)率，而“以人為本”和“全面發(fā)展”卻成了裝飾品。我們把“辦人民滿意的教育”作為學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，而“人民”也就是社會公眾中的絕大多數(shù)人，卻常常以考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率來評價和認(rèn)同學(xué)校，這就是教育現(xiàn)實。校長的現(xiàn)實感主要表現(xiàn)在對當(dāng)今教育的現(xiàn)狀、趨勢和未來的宏觀洞悉及對自己學(xué)校校情、師情、生情和社區(qū)情況的微觀把握。有了這些，校長才能胸有成竹，才能有的放矢，才能腳踏實地、游刃有余地應(yīng)對各種各樣復(fù)雜多變的問題和矛盾。校長如果沒有現(xiàn)實感，就只能紙上談兵，就會沒有立足之地，就會失去施展才華的舞臺，就會成為烏托邦式的完美理想主義者。

校長必須把握理想和現(xiàn)實的結(jié)合點

有人問：理想與現(xiàn)實的距離有多遠(yuǎn)？教育理想和教育現(xiàn)實是矛盾的統(tǒng)一體，我相信，無論它們之間的距離有多遠(yuǎn)，人們終究會實現(xiàn)自己的教育理想。教育是面向未來的事業(yè)。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們矢志不渝的教育理想。有句話說得好：如果你不能重建，不要把墻推倒。校長在教育的理想和現(xiàn)實之間穿行，要學(xué)會找平衡點、結(jié)合點和創(chuàng)新點，要通過自己的教育實踐不斷拉近理想與現(xiàn)實之間的距離，要在理想和現(xiàn)實之間架一座橋梁，讓理想和現(xiàn)實“天塹變通途”。當(dāng)然，這條路肯定十分漫長且充滿坎坷，每一個跋涉者一定會遭遇痛苦和無奈甚至迷茫，需要每一位校長有堅定的信念和持之以恒的毅力。也許，我們不能超越，但我們絕不能一味屈從教育的功利化傾向，即使我們無法徹底突破和改變現(xiàn)實，我們也不能停止探索，我們要有面向未來的高度，要拿出勇氣，要坦然面對，要義無返顧，有勇有謀地守住自己學(xué)校的一方園地，在實踐中敢于批判，從適應(yīng)到創(chuàng)新，向理想進(jìn)軍。

其實，教育理想與教育現(xiàn)實不存在必然的沖突，因為人類活動的本質(zhì)在于從現(xiàn)實中獲得觀念或理想，再把這種觀念或理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。理想是真、善、美的反映，是通過人們的努力而實現(xiàn)的一種未來的現(xiàn)實。校長當(dāng)立足現(xiàn)實，面向未來，不被現(xiàn)實中的假、惡、丑所迷惑，堅持不懈地追求理想實現(xiàn)。我非常欣賞這樣一句話：追隨教育理想，緊貼地面行走。這句話也許可以作為校長的座右銘。

總之，我以為，校長必須“頂天立地”。所謂“頂天”，就是要切實貫徹黨的教育方針，胸懷遠(yuǎn)大的教育理想；所謂“立地”，就是要腳踏實地，把自己的教育理想播撒在日常工作中的大小不論的每一件事情中。只有這樣，校長才能永遠(yuǎn)立于不敗之地！

附件4：

課程改革與教師專業(yè)發(fā)展

——專家眼中的教師發(fā)展與課程改革實施

《中國教育報》資深記者李建平曾經(jīng)是一個中學(xué)老師，她一直關(guān)注我國的基礎(chǔ)教育課程改革。因為工作關(guān)系，從1999年5月受教育部聘請開始做課程改革的專題報告，并一直跟蹤到現(xiàn)在。撰寫并出版了《聚焦新課程》一書，曾先后多次應(yīng)邀到全國各省、市、自治區(qū)和學(xué)校作有關(guān)課程改革的專題報告。她以一個教師的切身體會和一個記者的敏銳目光審視和關(guān)注我國的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，對課程改革與教師的專業(yè)發(fā)展進(jìn)行深入的理性的思考，在課程發(fā)展與教師專業(yè)成長方面，提出了很多很有見地的新觀念和新思想。在大量深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，通過大量的案例，總結(jié)出很多有很強指導(dǎo)意義的實踐操作經(jīng)驗。

《教師如何走進(jìn)新課程》一文是她撰寫的課程改革系列文章之一，她在文中就課程改革中教師角色的轉(zhuǎn)變、工作方式的創(chuàng)新、教師需要的新技能、新的學(xué)習(xí)方式帶來的挑戰(zhàn)和教學(xué)策略的變化等問題進(jìn)行了比較深入的闡述，對轉(zhuǎn)變教師的教育觀念、進(jìn)一步推進(jìn)課程改革，具有很強的針對性和實踐指導(dǎo)意義。

黨的十七大提出：更新教育觀念，深化教學(xué)內(nèi)容方式、考試招生制度、質(zhì)量評價制度等改革，減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。深化課程改革，是實施素質(zhì)教育的客觀要求，也是進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)工作?！督處熑绾巫哌M(jìn)新課程》一文將為我們破解課程改革中的諸多問題，指出了方向，提供一些思路。建議大家認(rèn)真讀一讀，相信讀后一定會給你很多有益的啟迪。

教師如何走進(jìn)新課程

——課程專家與課程實施者的對話

記者 李建平

新課程能否順利實施，關(guān)鍵在于教師的素質(zhì)能否適應(yīng)要求，因此，當(dāng)務(wù)之急是加深教師對新課程的理解，提高教師實施新課程的能力和水平，使教師盡快走進(jìn)新課程。

基礎(chǔ)教育課程改革的浪潮滾滾而來，新課程體系在課程功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、實施、評價和管理等方面都較原來的課程有了重大創(chuàng)新和突破。這場改革給教師帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和不可多得的機遇，可以說，新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革將使我國的中小學(xué)教師隊伍發(fā)生一次歷史性的變化。每一位教師都將在這場變革面前掂出自己的分量，找到自己的位置，做出己的回答。

此次課程改革所產(chǎn)生的更為深刻的變化，將反映在教師的教育觀念、教育方式、教學(xué)行為的改變上。因為任何一項課程改革的設(shè)想，最終都要靠教師在教學(xué)實踐中去實現(xiàn)、去完善。然而，任何一種新觀念的確立，都是對舊觀念的一種變革，而變革的往往是那些我們已經(jīng)駕輕就熟的東西，這對許多人來說，不是沒有痛苦的。本次課程改革，不僅要改變千百萬教師的教育觀念，而且要改變他們每天都在進(jìn)行著的習(xí)以為常的教學(xué)方式、教學(xué)行為，其艱難性是不言而喻的。從這個意義上講，教學(xué)改革是課程改革的一場攻堅戰(zhàn)。

教師的角色將發(fā)生哪些改變

●由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者

●由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者

●由居高臨下轉(zhuǎn)向“平等中的首席”

我國長期以來形成的傳統(tǒng)師生關(guān)系，實際上是一種不平等的關(guān)系，教師不僅是教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評判者，而且是絕對的權(quán)威。多年來，教師已經(jīng)習(xí)慣了根據(jù)自己的設(shè)計思路進(jìn)行教學(xué)，他們總是千方百計地將學(xué)生雖不大規(guī)范、但卻完全正確、甚至是有創(chuàng)造的見地，按自己的要求“格式化”。

新課程強調(diào)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、31 共同發(fā)展的互動過程。交往意味著人人參與，意味著平等對話，教師將由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”。在新課程中，傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”，教學(xué)過程不只是忠實地執(zhí)行課程計劃(方案)的過程，而且是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程，課程變成一種動態(tài)的、發(fā)展的，教學(xué)真正成為師生富有個性化的創(chuàng)造過程。

據(jù)專家分析，在未來的課堂上，知識將由三方面組成：教科書及教學(xué)參考書提供的知識、教師個人的知識、師生互動產(chǎn)生的新知識。新課程將改變教科書一統(tǒng)課堂的局面，教師不再只是傳授知識，教師個人的知識也將被激活，師生互動產(chǎn)生的新知識的比重將大大增加。這種學(xué)習(xí)方式的改變，必然導(dǎo)致師生關(guān)系的改變，使教師長期以來高高在上“傳道、授業(yè)、解惑”的地位發(fā)生變化，教師從知識的權(quán)威到平等參與學(xué)生的研究，從知識的傳遞者到學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、組織者和指導(dǎo)者。我們知道，教師作為知識傳授者的角色是不能被淘汰的，但與以前不同的是，它不再是教師惟一的角色。

教師在課堂上所扮演的角色直接影響著教學(xué)效果。按照新課程的要求，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；為學(xué)生提供各種便利，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)；建立一個接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛；作為學(xué)習(xí)參與者，與學(xué)生分享自己的感情和想法；和學(xué)生一道尋找真理，并且能夠承認(rèn)自己的過失和錯誤。

那么，促進(jìn)者的角色如何扮演？據(jù)專家分析，促進(jìn)者的角色有幾個特點：一是積極地旁觀。學(xué)生在自主觀察、實驗或討論時，教師要積極地看，積極地聽，設(shè)身處地地感受學(xué)生的所作所為，所思所想，隨時掌握課堂中的各種情況，考慮下一步如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。二是給學(xué)生心理上的支持，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，采用各種適當(dāng)?shù)姆绞?，給學(xué)生以心理上的安全和精神上的鼓舞，使學(xué)生的思維更加活躍，探索熱情更加高漲。三是注意培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，注意教育學(xué)生遵守紀(jì)律，與他人友好相處，培養(yǎng)合作精神。

教師需要哪些新的工作方式

●教師之間將更加緊密地合作 ●要改善自己的知識結(jié)構(gòu) ●要學(xué)會開發(fā)利用課程資源

教師職業(yè)的一個很大特點，是單兵作戰(zhàn)。在日常教學(xué)活動中，教師大多數(shù)是靠一個人的力量解決課堂里面的所有問題。而新課程的綜合化特征，需要教師與更多的人、在更大的空間、用更加平等的方式從事工作，教師之間將更加緊密地合作?？梢哉f，新課程增強了教育者之間的互動關(guān)系，將引發(fā)教師集體行為的變化，并在一定程度上改變教學(xué)的組織形式和教師的專業(yè)分工。

新課程提倡培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而綜合能力的培養(yǎng)要靠教師集體智慧的發(fā)揮。因此，必須改變教師之間彼此孤立與封閉的現(xiàn)象，教師必須學(xué)會與他人合作，與不同學(xué)科的教師打交道。例如，在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生將打破班級界限，根據(jù)課題的需要和興趣組成研究小組，由于一項課題往往涉及到語文、地理、歷史等多種學(xué)科，需要幾位教師同時參與指導(dǎo)。教師之間的合作，教師與實驗員、圖書館員之間的配合將直接影響課題研究的質(zhì)量。在這種教育模式中，教師集體的協(xié)調(diào)一致、教師之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、密切配合顯得尤為重要。

新課程呼喚綜合型教師，這是一個非常值得注意的變化。多年來，學(xué)校教學(xué)一直是分科進(jìn)行的，教師的角色一旦確定，不少教師便畫地為牢，把自己禁錮在學(xué)科壁壘之中，不再涉獵其他學(xué)科的知識：教數(shù)學(xué)的不研究數(shù)學(xué)在物理、化學(xué)、生物中的應(yīng)用，教語文的也不光顧歷史、地理、政治書籍。這種單一的知識結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新課程的需要。

此次課程改革，在改革現(xiàn)行分科課程的基礎(chǔ)上，設(shè)置了以分科為主、包含綜合課程和綜合實踐活動的課程。例如，小學(xué)1—2年級設(shè)品德與生活課、3—6年級設(shè)品德與社會課、3—9年級設(shè)科學(xué)課、1—9年級設(shè)藝術(shù)課、7—9年級設(shè)歷史與社會課，還開設(shè)了綜合實踐活動及研究性學(xué)習(xí)。由于課程內(nèi)容和課題研究涉及多門學(xué)科知識，這就要求教師要改善自己的知識結(jié)構(gòu)，使自己具有更開闊的教學(xué)視野。除了專業(yè)知識外，還應(yīng)當(dāng)涉獵科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。比如，在研究性學(xué)習(xí)中，不僅要幫助課題組的學(xué)生掌握相關(guān)的知識，而且要力圖獲得比學(xué)生更為豐富、詳盡的資料，才能對課題開展過程

中可能出現(xiàn)的問題有所準(zhǔn)備。另外，無論哪一門學(xué)科，哪一本教材，你都會感到其涵蓋的內(nèi)容十分豐富，高度體現(xiàn)了學(xué)科的交叉與綜合。以音樂課程為例，每一個單元都是一個主題，比如《金色的秋天》、《過新年》、《運動的旋律》、《黃河的故事》，每一個主題都滲透了舞蹈、戲劇、詩歌、散文、繪畫等多種藝術(shù)，孩子們在聽、唱、舞、玩、奏、演中感受音樂藝術(shù)。教師要上好這樣的課，必須要拓寬自己的知識領(lǐng)域。

在未來的新課程中，將出現(xiàn)課程資源的概念。課程資源的開發(fā)和利用，是保證新課程實施的基本條件。學(xué)校和教師應(yīng)該成為課程資源開發(fā)的重要力量，教科書不應(yīng)該也越來越不可能成為惟一的課程資源了。那么，哪些是課程資源呢？目前可以利用的主要有三部分：一是校內(nèi)的課程資源，如實驗室、圖書館及各類教學(xué)設(shè)施和實踐基地；二是校外的課程資源，包括圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊、科研院所等廣泛的社會資源及豐富的自然資源；三是信息化課程資源，如校內(nèi)信息技術(shù)的開發(fā)利用，校內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)資源等。

課程資源需要教師去組織、去開發(fā)、去利用，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會主動地有創(chuàng)造性地利用一切可用資源，為教育教學(xué)服務(wù)。教師還應(yīng)該成為學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書，走出課堂和學(xué)校，充分利用校外各種資源，在社會的大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索。

課程資源如何開發(fā)呢？以體育與健康課程為例：在體育設(shè)施的開發(fā)中，可以想辦法發(fā)揮體育器材的多種功能。比如，欄架可以用來跨欄，也可以用作投射門；利用跳繩可以做繩操、斗智拉繩等；可以制作簡易器材，改造場地器材，合理布局使用場地器材。對運動項目資源的開發(fā)，如對現(xiàn)有運動項目的改造，新興運動的開發(fā)，民族、民間傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)。我國是一個多民族國家，源遠(yuǎn)流長的民族體育文化，是體育與健康課程應(yīng)當(dāng)大力開發(fā)和利用的寶貴資源，如蒙古族的摔跤、藏族的歌舞、朝鮮族的蕩秋千、錫伯族的射箭、白族的跳山羊等，都是民族傳統(tǒng)體育和民間體育活動項目。對課外、校外體育資源的開發(fā)，包括家庭體育活動、社區(qū)體育活動、少年宮體育活動、業(yè)余體校訓(xùn)練、區(qū)、縣體育競賽、體育俱樂部活動、節(jié)假日體育活動競賽等等。還有，對自然地理資源也可以進(jìn)行開發(fā)，我國地域?qū)拸V，幅員遼闊，地形地貌千姿百態(tài)，季節(jié)氣候氣象萬千。利用空氣，可以進(jìn)行有氧運動，如散步、慢跑；利用陽光進(jìn)

行日光??；利用水可以開展游泳運動；利用荒原進(jìn)行步行拉練、野營；利用雪原進(jìn)行滑雪、滾雪球、打雪仗等；利用草原可以學(xué)習(xí)騎馬等；利用山地丘陵可以開展登山運動；利用沙丘可以開展爬沙丘、滑沙等運動?？傊?，只要用心去想去做，豐富的課程資源可以給體育課帶來無窮的樂趣。

教師需要哪些新的技能 ●具備課程開發(fā)的能力 ●增強對課程的整合能力

●提高信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機結(jié)合的能力

在很長一段時間里，教師很重視教學(xué)基本功的練習(xí)，如朗讀、板書、繪畫等。傳統(tǒng)的教學(xué)基本功是一筆寶貴的教育財富，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持和發(fā)揚。為適應(yīng)新課程的需要，教師新的技能將應(yīng)運而生，比如，搜集和處理信息的能力、課程開發(fā)和整合的能力、將信息技術(shù)與教學(xué)有機結(jié)合的能力、廣泛利用課程資源、指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的能力等等。比如，地理課程增加了電子地圖、遙感技術(shù)等最新科技發(fā)展的成果，教師對這些新知識、新領(lǐng)域、新發(fā)展要有所了解。

過去，中小學(xué)課程統(tǒng)一內(nèi)容、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一教材、教參、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，教師過分依賴教科書和教學(xué)參考書，影響了創(chuàng)造性的發(fā)揮。如今，新課程使教學(xué)過程中教師可支配的因素增多了。課程內(nèi)容的綜合性、彈性加大，教材、教參為教師留有的余地加大，教師可以根據(jù)教學(xué)需要，采用自己認(rèn)為最合適的教學(xué)形式和教學(xué)方法，決定課程資源的開發(fā)、利用。為此，教師要具備一定的課程整合能力、課程設(shè)計能力和課程開發(fā)能力，而對教科書的依賴程度將越來越低。長期以來，教師的主要任務(wù)是講授別人編寫成的、甚至連教學(xué)參考書也備齊的教科書，而學(xué)校課程的開發(fā)要求教師不僅會“教”書，還要會“編”書，為教師提供了一個創(chuàng)造性發(fā)揮教育智慧的空間。

兒童有與生俱來的探究的需要、獲得新的體驗的需要、獲得認(rèn)可與被人欣賞的需要以及承擔(dān)責(zé)任的需要，而這些需要的滿足，必須有一定的教育環(huán)境和適當(dāng)?shù)姆椒ā＿^去，教科書是完全按照知識體系編寫的，如今是從學(xué)生喜歡的生活中的場景、情境入手選擇內(nèi)容，每一個單元都是一個情境主題，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造各種不同的教育情境，使學(xué)生獲得更加豐富的體驗。比如，音樂《劃船》課，過去只要教會學(xué)

生唱這首歌，就算完成了教學(xué)任務(wù)，如今，還要求教師要創(chuàng)設(shè)不同的環(huán)境與情景，使學(xué)生體會在風(fēng)平浪靜里劃船、碧波蕩漾下泛舟、急風(fēng)暴雨中拼搏、龍舟競賽時奮進(jìn)的不同感受。同是教一首歌，不同的教法，學(xué)生獲得的情感體驗是大不一樣的。這就是教師對課程的開發(fā)、整合能力，同是一節(jié)課，每一位教師都可以有不同的上法。另外，新教材提供了許多新的教學(xué)形式，許多形式都是首次出現(xiàn)，新穎、獨特，每一節(jié)課都充滿新意，教師要有創(chuàng)意地進(jìn)行教學(xué)，這也對教師的創(chuàng)新精神提出了挑戰(zhàn)。

新的學(xué)習(xí)方式帶來哪些挑戰(zhàn) ●指導(dǎo)學(xué)生開展研究性、探究性學(xué)習(xí)●創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境 ●注重學(xué)生的親身體驗 ●引導(dǎo)學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力

改變原有單

一、被動的學(xué)習(xí)方式，建立和形成發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地富有個性地學(xué)習(xí)，自然成為這場課程改革的核心任務(wù)。

走進(jìn)中小學(xué)課堂，不難發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)模式基本是灌輸——接受，學(xué)生學(xué)習(xí)方式基本是聽講——背誦——練習(xí)——再現(xiàn)教師傳授的知識。學(xué)生完全處于一種被動接受的狀態(tài)，教師注重的是如何把知識結(jié)論準(zhǔn)確地給學(xué)生講清楚，學(xué)生只要全神貫注地聽，把老師講的記下來，考試時準(zhǔn)確無誤地答在卷子上，就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，教師對學(xué)生的要求是傾聽。聽，成為學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)方法，教師在課堂上不斷提醒學(xué)生：“注意聽?！边@種教學(xué)模式使學(xué)生學(xué)習(xí)方法機械、呆板，靠死記硬背完成學(xué)業(yè)，當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)或參加工作后，明顯地帶有被動學(xué)習(xí)的特征，難以適應(yīng)新的環(huán)境。

反思我們的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，一些教育專家和教育工作者發(fā)現(xiàn)，人們的學(xué)習(xí)主要依賴于兩種方式，一種是接受式學(xué)習(xí)，另一種是探究式學(xué)習(xí)，兩種學(xué)習(xí)相輔相成，缺一不可。而我們的基礎(chǔ)教育過多地注重了接受式學(xué)習(xí)，忽略了探究性學(xué)習(xí)在人的發(fā)展中的重要價值，使探究性學(xué)習(xí)如觀察、實踐、調(diào)查、實驗等在教學(xué)中處于被忽略的地位。

通過對前人經(jīng)驗的總結(jié)及對國際人才培養(yǎng)模式的比較，此次課程改革在繼承傳統(tǒng)

的接受式學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，增加了研究性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、體驗性學(xué)習(xí)和實踐性學(xué)習(xí)，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式的多樣化。這一改變，自然對教師的教學(xué)方式提出新的要求。有人說，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變是對未來教師最大的挑戰(zhàn)。比如研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生要進(jìn)行有效的研究，就要求作為“參與者與指導(dǎo)者”的教師首先應(yīng)該是研究者，而恰恰在這一點上，我們的中小學(xué)教師是有差距的。比如，課程標(biāo)準(zhǔn)不僅有知識和技能的目標(biāo)，還增加了體驗性目標(biāo)。體驗性目標(biāo)分為經(jīng)歷(感受)、反映(認(rèn)同)、領(lǐng)悟(內(nèi)化)，每一階段都有具體要求，教師該如何在教學(xué)中實現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)呢？

課程改革所倡導(dǎo)的新觀念，將深刻地影響、引導(dǎo)著教學(xué)實踐的改變。教師將隨著學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，而重新建立自己的教學(xué)方式。當(dāng)教師以知識傳授為重點時，他的基本做法是，將知識、技能分解，并從部分到整體，有組織地加以呈現(xiàn)，學(xué)生通過傾聽、練習(xí)和背誦，再現(xiàn)由教師傳授的知識，回答教材中的問題。而在未來的探究性課程中，情形就大不一樣了。例如，《陽光透過樹陰成像的探究》的具體步驟是：1.提出問題，觀察陽光透過樹陰產(chǎn)生的現(xiàn)象，你看到什么現(xiàn)象？能提出什么問題？2.猜想與預(yù)測，可能是透光的孔近似為圓形，可能是陽光透過水孔形成的光斑(像)，究竟哪一種猜想是正確的呢？3.收集事實依據(jù)，學(xué)生分組觀察陽光透過紙片上的小孔在屏上所成的像。4.得出結(jié)論與解釋。5.反思評價。

6.報告與交流。這就是探究式學(xué)習(xí)。探究式學(xué)習(xí)是從學(xué)科或現(xiàn)實生活中選擇和確定研究專題，通過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、實驗、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達(dá)與交流等探索活動，解決問題，培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實踐能力。在這樣的學(xué)習(xí)中，教師的職責(zé)是什么呢？很顯然，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生不斷地提出問題，使學(xué)習(xí)過程變成學(xué)生不斷提出問題、解決問題的探索過程；指導(dǎo)學(xué)生收集和利用學(xué)習(xí)資源；幫助學(xué)生設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動；并能針對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇不同的學(xué)習(xí)方式，比如，接受、探索、模仿、體驗等，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得豐富而有個性；營造支持學(xué)生學(xué)習(xí)的積極的心理氛圍；幫助學(xué)生對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行評價。

新課程還強調(diào)體驗性學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)不僅要用自己的腦子去想，而且要用眼睛看，用耳朵聽，用嘴說話，用手操作，即用自己的身體去親身經(jīng)歷，用自己的心靈去感悟。這不僅是理解知識的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命活力、促進(jìn)學(xué)生成長的需要?；诖?，37 課程標(biāo)準(zhǔn)提出了體驗性目標(biāo)，強調(diào)“活動”、“操作”、“實踐”、“考察”、“調(diào)查”等活動，而且重視學(xué)生的直接經(jīng)驗，鼓勵學(xué)生對教科書的自我解讀，自我理解，尊重學(xué)生的個人感受和獨特見解。以數(shù)學(xué)課程為例，在學(xué)習(xí)《生活中的數(shù)據(jù)》一節(jié)時，讓學(xué)生設(shè)計一個調(diào)查表，記錄自己家庭一周內(nèi)每天丟棄的塑料袋數(shù)量；統(tǒng)計本小組一周內(nèi)每個家庭每天丟棄的塑料袋的總數(shù)量；根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)制作統(tǒng)計圖，并根據(jù)收集的數(shù)據(jù)，估計全校同學(xué)的家庭一周內(nèi)丟棄的塑料袋數(shù)量，一年內(nèi)丟棄的塑料袋數(shù)量，讓學(xué)生計算，如果將全班同學(xué)的家庭在一周內(nèi)丟棄的塑料袋全部鋪開，大約占多大面積？可以鋪滿一間教室嗎？這樣的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，貼近學(xué)生生活，注重學(xué)生的親身體驗，學(xué)生不僅學(xué)會了數(shù)學(xué)知識，而且掌握了學(xué)習(xí)方法，增強了保護(hù)環(huán)境的意識。

通過知識學(xué)習(xí)和教學(xué)過程，幫助學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力，是新課程的顯著特征，這一特征在各科教材中得到了充分體現(xiàn)。比如，生物、化學(xué)、物理、地理課程，許多內(nèi)容本身就是由問題引出，讓學(xué)生邊學(xué)邊提出解決問題的思路和設(shè)想，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)到的知識解決生活中的實際問題，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。而且，每一部分知識學(xué)習(xí)之后，都設(shè)計了綜合實踐活動，使學(xué)生運用課堂所學(xué)的知識，向課外拓展。由此看來，怎樣幫助學(xué)生實現(xiàn)由知識向能力的轉(zhuǎn)化，教師是要下一番功夫的。

教學(xué)策略將發(fā)生哪些變化 ●由重知識傳授向重學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變 ●由重教師“教”向重學(xué)生“學(xué)”轉(zhuǎn)變 ●由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變

●由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變

根據(jù)新課程觀念，教師的教學(xué)策略將發(fā)生改變，由重知識傳授向重學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變，由重教師“教”向重學(xué)生“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變，由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代教師所面臨的挑戰(zhàn)，要求教師隨時對自己的工作及專業(yè)能力的發(fā)展進(jìn)行評估，樹立終身學(xué)習(xí)的意識，保持開放的心態(tài)，把學(xué)校視為自己學(xué)習(xí)的場所。在實踐中學(xué)習(xí)，不斷對自己的教育教學(xué)進(jìn)行研究、反思，對自己的知識與經(jīng)驗進(jìn)行重組，才能不斷適應(yīng)新的變革。

第二篇：《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》心得體會

《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》心得體會

《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》是美國的內(nèi)爾·諾丁斯博士的教育名著。

在這本書中內(nèi)爾·諾丁斯主張對傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行徹底的改革，學(xué)校必須充分重視學(xué)生發(fā)展的多樣性，建立一個充滿關(guān)心而不是競爭的環(huán)境，對學(xué)生的各種興趣和才能予以開發(fā)和培養(yǎng)。圍繞這一主旨，書中詳盡闡述了學(xué)校的主要目的是教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識和學(xué)問。正如內(nèi)爾·諾丁斯在書中說到“關(guān)心是一種習(xí)慣，也是一種能力?！弊x了這本書，今后在家或在學(xué)校我會經(jīng)常教育孩子：幫下班回家的爸爸媽媽端杯水、拿雙鞋，幫勞累一天的爺爺奶奶揉揉肩、捶捶背，幫辛苦一天的老師整理一下玩具、書本，熱情招待到家里玩的小朋友，給值得同情的人捐款、幫助，和身邊的人分享食物、玩具和快樂，關(guān)心知識和學(xué)問。只要我們老師和家長這樣持之以恒地耐心的教育和引導(dǎo)，我們就會建立一個充滿關(guān)心的環(huán)境，培養(yǎng)一代又一代有愛心和責(zé)任心的人才，社會也會和諧發(fā)展。

讀這本書，讓我靜心審視我們目前的學(xué)校和家庭教育：我們是關(guān)心孩子，可我們關(guān)心的只是部分關(guān)心，我們花了大量的時間和精力去關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)和成績，無論是在學(xué)校里還是在家里，無論是老師還是家長，總是想盡各種辦法，甚至是“威逼利誘”，不斷強迫孩子弄清、記牢每個學(xué)科每一個知識點，以便讓學(xué)孩子考試中取得更好的成績，令大家滿意。我們理直氣壯地這樣做，并美其名曰是真正地關(guān)心孩子。但我們忽略了一些重要問題：孩子們關(guān)心過這些知識嗎？他們對這些知識感興趣嗎？怎樣才能讓孩子們積極主動地參與學(xué)習(xí)呢？現(xiàn)在看來：真正關(guān)心孩子的內(nèi)心需求和興趣愛好，對學(xué)生的各種興趣和才能予以開發(fā)和培養(yǎng)，那孩子們定會關(guān)心所學(xué)的知識，并努力去學(xué)好它。

閱讀這本書，使我接受了精神的洗禮，我終于明白了：教育的終極目的就是讓人類活得智慧、道德和幸福。要實現(xiàn)這個目標(biāo)老師學(xué)生都必須學(xué)會關(guān)心。希望更多家長和教師都來讀讀這本書，讓我們一起學(xué)會真正的“關(guān)心”，關(guān)心他人、關(guān)心自己、關(guān)心社會、關(guān)心人類！因為學(xué)會關(guān)心是教育成功的基石。

[《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感] 《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感

有些詞,由于說得太多用得太多,反而弄不清它的真正含義,《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感.譬如“愛”,譬如“關(guān)心”.當(dāng)我讀到內(nèi)爾?諾丁斯的《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》的目錄時,眼睛一亮：用一本書來闡述“關(guān)心”,想必一定能充分地闡明這個被歲月塵垢所蒙蔽的詞語的本來面目吧!諾丁斯是美國的一個哲學(xué)家、一個前任數(shù)學(xué)教師、一個母親、一個充滿激情和愛心的人.她在書中告訴我們：關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要.她同意海德格爾的觀點：關(guān)心是人類的一種存在形式.關(guān)心是對生命的同情,是一瞬間的憐憫,是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛.但諾丁斯更強調(diào)：關(guān)心,意味著一種關(guān)系,它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸.兩個人中,一方付出關(guān)心,另一方接受關(guān)心.要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系,當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件.無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方,任何一方出了問題,關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞.學(xué)會關(guān)心的首要秘訣在于專注.專注在此并不意味著瘋狂或者癡迷,而是全身心地投入和接受.當(dāng)真正關(guān)心一個人,就會認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他,愿意接受他傳遞的一切信息.這種專注或者關(guān)注可能僅僅持續(xù)片刻,以后可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn),但在任何關(guān)心的交流過程中,它都是關(guān)鍵因素.諾丁斯說：當(dāng)一個陌生人向我問路,我們之間的交流就可能變成一種關(guān)心關(guān)系,即使這種交流的時間很有限.我專注地傾聽他的問題和需要,然后認(rèn)真地回答他.當(dāng)他接受了我的專注、認(rèn)真和答案,這種關(guān)心的關(guān)系就完成了.諾丁斯還批判了現(xiàn)代人的關(guān)心現(xiàn)狀：不關(guān)心（對任何人或事物都漠然視之）,部分關(guān)心（關(guān)心知識、偉大事業(yè)、物質(zhì)世界、動植物,卻對同類缺乏同情）,偽關(guān)心（以關(guān)心的名義干危害他人的事情）.在此基礎(chǔ)上,她賦予關(guān)心全面的含義：關(guān)心自己,關(guān)心身邊最親近的人,關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人,關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人,關(guān)心植物和自然環(huán)境,關(guān)心人類制造出來的物品以及關(guān)心知識和學(xué)問,關(guān)心自己的精神生活,讀后感《《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感》.她還堅定的說：毫無疑問,作為教育者,我們的責(zé)任包括正視精神信仰問題.無疑,諾丁斯是在用“關(guān)心”來治療千瘡百孔的教育.她認(rèn)為,教育的終極目的就是讓人類活得智慧、道德和幸福.如何具體地實踐關(guān)心教育?諾丁斯告訴我們,需要因地因人采用不同的策略：或嚴(yán)厲或溫柔；對嚴(yán)肅者要敬慕和尊重,對溫柔隨和的人可以通過擁抱；有時,關(guān)心只需幾分鐘的注意,有時需要長期不懈的努力??她提醒我們,智力上的注意力并非就能轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系中去,很多智力高度發(fā)達(dá)的人對其他人和其他生命形式毫無興趣,漠不關(guān)心.教育學(xué)生是需要時間的.是需要一種鼓動關(guān)心和連續(xù)性.如果希望教育成功,必須從建構(gòu)信任關(guān)系開始,并且持續(xù)維護(hù)和完善這種信任關(guān)系.在學(xué)校里我們會過多的強調(diào)學(xué)習(xí).所有的話題都離不開學(xué)生的學(xué)習(xí).這樣過多的強調(diào)就在無形之中加深了孩子對成年人的不滿.他們抱怨大人們不關(guān)心他們.在任何地方都會聽到這樣的說法：教育是國家的根本,孩子是國家的未來等等.可是現(xiàn)在我們的教育是以學(xué)科教育為主,很難再花很多的時間去關(guān)心一下孩子.所以當(dāng)我們的孩子遇到火災(zāi)的時候他到底會不會自己逃脫危險? 教會孩子學(xué)會自我的關(guān)心.自我的身體只是一個方面,我們同時也應(yīng)該注意義自我的情感部分,精神部分和智力部分.關(guān)心不是孤立的,自我從來就是存在與一系列人際關(guān)系之中的.在特定的時間內(nèi),我們作為個人的態(tài)度與行為將會影響身處的各種人際關(guān)系的質(zhì)量,我們要教會還學(xué)會關(guān)心他人.作者用整整的一章節(jié)文字來講述.總結(jié)下來包括以下幾點：第一,作者認(rèn)為存在很多所有人都共同關(guān)心的領(lǐng)域,因而孩子在這些領(lǐng)域內(nèi)的能力必須得到開發(fā).第二,駕馭必須開發(fā)所有孩子都具有的某種特殊能力或者智慧,這要求我們對猛力的多元性有一個清楚的認(rèn)識；第三,對各種關(guān)心領(lǐng)域的重視和能力的開發(fā)必須要考慮由于性別,民族和宗教而導(dǎo)致的各種差異.看了整本書我覺得深有感觸.如果我們真正愛孩子,我們就要不僅尊重孩子們所顯示的各種才能以及他們后來所從事的各種職業(yè),我們還要深切的關(guān)心他們.臨平一小 羅春雷

〔《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成,農(nóng)夫不會剝下一粒玉米,如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

第三篇：《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感

《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感

胡淑玲

遇見這本書，是在一個朋友家里，無意間在她的書桌上發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)書的題目映入眼簾時，我不禁問自己，我在平時的教學(xué)中關(guān)注到關(guān)心教育了嗎？學(xué)校里教會孩子的究竟是什么，是學(xué)會寫作？是學(xué)會計算？還是學(xué)會某種特長呢？現(xiàn)在的孩子幾乎都是獨生子女，都以自我為中心，很少學(xué)會關(guān)心家人、朋友、甚至小動物等，他們真的太需要學(xué)會關(guān)心了，所以我果斷地問朋友借下了。

諾丁斯是美國的一個哲學(xué)家、一個前任數(shù)學(xué)教師、一個母親、一個充滿激情和愛心的人。她在書中告訴我們：關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。她同意海德格爾的觀點：關(guān)心是人類的一種存在形式。關(guān)心是對生命的同情，是一瞬間的憐憫，是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。但諾丁斯更強調(diào)：關(guān)心，意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。

學(xué)會關(guān)心的首要秘訣在于專注。專注在此并不意味著瘋狂或者癡迷，而是全身心地投入和接受。當(dāng)真正關(guān)心一個人，就會認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他，愿意接受他傳遞的一切信息。這種專注或者關(guān)注可能僅僅持續(xù)片刻，以后可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，但在任何關(guān)心的交流過程中，它都是關(guān)鍵因素。諾丁斯說：當(dāng)一個陌生人向我問路，我們之間的交流就可能變成一種關(guān)心關(guān)系，即使這種交流的時間很有限。我專注地傾聽他的問題和需要，然后認(rèn)真地回答他。當(dāng)他接受了我的專注、認(rèn)真和答案，這種關(guān)心的關(guān)系就完成了。

諾丁斯還批判了現(xiàn)代人的關(guān)心現(xiàn)狀：不關(guān)心（對任何人或事物都漠然視之），部分關(guān)心（關(guān)心知識、偉大事業(yè)、物質(zhì)世界、動植物，卻對同類缺乏同情），偽關(guān)心（以關(guān)心的名義干危害他人的事情）。在此基礎(chǔ)上，她賦予關(guān)心全面的含義：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品以及關(guān)心知識和學(xué)問，關(guān)心自己的精神生活。她還堅定的說：毫無疑問，作為教育者，我們的責(zé)任包括正視精神信仰問題。

無疑，諾丁斯是在用“關(guān)心”來治療千瘡百孔的教育。她認(rèn)為，教育的終極目的就是讓人類活得智慧、道德和幸福。

如何具體地實踐關(guān)心教育？諾丁斯告訴我們，需要因地因人采用不同的策略：或嚴(yán)厲或溫柔；對嚴(yán)肅者要敬慕和尊重，對溫柔隨和的人可以通過擁抱；有時，關(guān)心只需幾分鐘的注意，有時需要長期不懈的努力……她提醒我們，智力上的注意力并非就能轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系中去，很多智力高度發(fā)達(dá)的人對其他人和其他生命形式毫無興趣，漠不關(guān)心。

教育學(xué)生是需要時間的。是需要一種鼓動關(guān)心和連續(xù)性。如果希望教育成功，必須從建構(gòu)信任關(guān)系開始，并且持續(xù)維護(hù)和完善這種信任關(guān)系。在學(xué)校里我們會過多的強調(diào)學(xué)習(xí)。所有的話題都離不開學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣過多的強調(diào)就在無形之中加深了孩子對成年人的不滿。他們抱怨大人們不關(guān)心他們。在任何地方都會聽到這樣的說法：教育是國家的根本，孩子是國家的未來等等。可是現(xiàn)在我們的教育是以學(xué)科教育為主，很難再花很多的時間去關(guān)心一下孩子。所以當(dāng)我們的孩子遇到火災(zāi)的時候他到底會不會自己逃脫危險？教會孩子學(xué)會自我的關(guān)心。自我的身體只是一個方面，我們同時也應(yīng)該注意義自我的情感部分，精神部分和智力部分。

關(guān)心不是孤立的，自我從來就是存在與一系列人際關(guān)系之中的。在特定的時間內(nèi)，我們作為個人的態(tài)度與行為將會影響身處的各種人際關(guān)系的質(zhì)量，我們要教會還學(xué)會關(guān)心他人。作者用整整的一章節(jié)文字來講述?？偨Y(jié)下來包括以下幾點：第一，作者認(rèn)為存在很多所有人都共同關(guān)心的領(lǐng)域，因而孩子在這些領(lǐng)域內(nèi)的能力必須得到開發(fā)。第二，駕馭必須開發(fā)所有孩子都具有的某種特殊能力或者智慧，這要求我們對猛力的多元性有一個清楚的認(rèn)識；第三，對各種關(guān)心領(lǐng)域的重視和能力的開發(fā)必須要考慮由于性別，民族和宗教而導(dǎo)致的各種差異。

看了整本書我覺得深有感觸。如果我們真正愛孩子，我們就要不僅尊重孩子們所顯示的各種才能以及他們后來所從事的各種職業(yè)，我們還要深切的關(guān)心他們。

第四篇：讀《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》有感

讀《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》有感

最近，我讀了由美國斯坦福大學(xué)榮譽退休教授內(nèi)爾·諾丁斯博士寫的《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》，在書中，內(nèi)爾·諾丁斯主張對傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行徹底改革，學(xué)校必須充分重視學(xué)生發(fā)展的多樣性，建立一個充滿關(guān)心而不是競爭的環(huán)境，對學(xué)生的各種興趣和才能予以開發(fā)和培養(yǎng)。圍繞這一主旨，書中詳盡闡述了學(xué)校的主要目的是教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心動物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識和學(xué)問。諾丁斯以生動細(xì)膩的筆觸探討了這個以“關(guān)心”為核心的新教育模式所涉及到的各種理論上和實踐上的問題，我想這不僅對教育工作者有特殊的意義和重大的價值，而且任何關(guān)心孩子的人也都有必要閱讀此書。

從書中我感悟到了教育的實質(zhì)。這是一個我們需要反復(fù)拷問自己的問題——“我們要培養(yǎng)什么樣的人？”因為有什么樣的目標(biāo)在很大程度上決定了我們會培養(yǎng)出什么樣的人。

回答這個問題，我們需要靜心來問問自己，什么是幸福的生活？真的是越有權(quán)越有錢的人就過得快樂嗎？一個認(rèn)真審視過自己生命生活的人都會發(fā)現(xiàn)這些不是最重要的。再追問自己一個問題，如果我想要孩子幸福，幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為人母的諾丁斯說，她希望她的孩子一生中免受嚴(yán)重的疾病和傷害，希望他們展示和發(fā)展有價值的才能，希望他們成為體面的有愛心的人，希望他們在各自的家庭、職業(yè)和社區(qū)生活之中獲得愛和欣賞。那么，當(dāng)我們帶著自己對生活的感悟和一顆為人父母的敏感心靈來審視我們的教育時，會疼惜我們的孩子。

我們可以明確一點：我們的教育應(yīng)該培養(yǎng)的是一個能感受關(guān)心并學(xué)會關(guān)心的人，包括關(guān)心自我，關(guān)心身邊的人，關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人，關(guān)心動物、植物和地球，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識。

一個關(guān)心自我的人，會珍惜自己的健康，正確地對待生與死，他們會根據(jù)自己的才能認(rèn)真選擇一份自己喜歡的事業(yè)，并全情地投入，工作、娛樂和勞動在他們的眼里沒有太多的區(qū)別，因為它們都會帶來滿足感和快樂。

一個關(guān)心身邊人的人，會更好地處理他與夫妻、朋友、同事和鄰居、父母和師長的關(guān)系，敏感地感受來自他人的關(guān)心，同時也能真誠地去關(guān)心別人，如果學(xué) 會了關(guān)心，那么即使面對競爭，也會有一份健康而有益的心態(tài)。

一個關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己人的人，會了解戰(zhàn)爭帶給人類的巨大災(zāi)難，不將自己的價值觀和判斷強加于人，尊重他人的生活。

一個關(guān)心動植物和地球，就會節(jié)制自己，親近和愛惜這個我們賴以生存的世界，與人類的伙伴更好地相處。

一個關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界的人，學(xué)會制造、修理和維護(hù)自己的物品，只有這樣才能學(xué)會欣賞奇妙的技術(shù)和物質(zhì)世界，在散發(fā)著檀香味的書架前，舒適地躺在杉木的搖椅上保持內(nèi)心的一種安寧和平靜。

一個關(guān)心知識的人，學(xué)會認(rèn)識了自己的潛力，發(fā)現(xiàn)知識在生活中的奇妙作用，發(fā)現(xiàn)了知識的本質(zhì)和美。

這樣的人才是我們的教育真正需要培養(yǎng)的人，諾丁斯認(rèn)為教育沒有什么最后的產(chǎn)品——沒有什么人接受教育后能夠成為完美的人，但是，教育會培養(yǎng)出那些向我們展示進(jìn)步和成長的人，而只有一個學(xué)會了關(guān)心的人才具有這種進(jìn)步和成長的張力，去追求和實現(xiàn)一生的幸福。以學(xué)會關(guān)心作為教育目的，我們要培養(yǎng)出更多樣、更具個性的學(xué)生，而不是 “一模一樣”的學(xué)生。

在閱讀這本書的過程中，我確實是受益非淺。我想，《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》，給予我的另類啟示就是在學(xué)會關(guān)心這種教育模式下的人文性的課堂還需要我們教師學(xué)會等待，等待“千年的鐵樹開花”。教師不要指望一次教育就能成功，不要指望學(xué)生一口吃成胖子?！笆陿淠?，百年樹人”。

等待是一種喚醒，喚醒學(xué)生對生活經(jīng)歷的重新體驗。

等待是一種期待，期待學(xué)生在知識積累中感悟。

等待需要時間，知識的融會貫通，人格、習(xí)慣的形成，都需要長時間的訓(xùn)練。等待更是一門教育藝術(shù)，讓我們以正確的教育理念，真誠的鼓勵，做到在不經(jīng)意的舉手投足之間，都能給學(xué)生以新的體驗和啟發(fā)，從而開啟學(xué)生的智慧！

第五篇：學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感之 《關(guān)心教育》

關(guān)心教育

讀《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》有感太炎小學(xué)喻惠芳

一、關(guān)于作者

作為一個哲學(xué)家、一個前任數(shù)學(xué)教師、一個母親、一個充滿激情和愛心的人，她強調(diào)教育的道德意義，主張教育應(yīng)該培育有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。她就是本書作者內(nèi)爾?諾丁斯，美國斯坦福大學(xué)榮譽退休教授和美國國家教育學(xué)會主席。此書是她在關(guān)心倫理與教育方面的重要著作。作為一個學(xué)者，她嚴(yán)密論述了自己的觀點，作為一個母親，她有她的隨和親切。

在書中，內(nèi)爾·諾丁斯主張對傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行徹底改革，學(xué)校必須充分重視學(xué)生發(fā)展的多樣性，建立一個充滿關(guān)心而不是競爭的環(huán)境，對學(xué)生的各種興趣和才能予以開發(fā)和培養(yǎng)。圍繞這一主旨，書中詳盡闡述了學(xué)校的主要目的是教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊的人，關(guān)心動物、植物和地球，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心知識和學(xué)問以及關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人。諾丁斯以生動細(xì)膩的筆觸探討了這個以“關(guān)心”為核心的新教育模式所涉及到的各種理論上和實踐上的問題，我想這不僅對教育工作者有特殊的意義和重大的價值，而且任何關(guān)心孩子的人也都有必要閱讀此書。諾丁斯強調(diào)“要向?qū)W生傳遞這樣一個信息：學(xué)校教育尺通過上流社會的階梯，而是通向指揮的道路。成功不能用金錢和權(quán)利來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有

意義的連接?！?/p>

二、關(guān)于現(xiàn)狀

但是，與諾丁斯相悖的是顯然我們目前的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在學(xué)校里，我們想盡各種辦法，甚至是“威逼利誘”，不斷強迫學(xué)生弄清、記牢每個學(xué)科每一個知識點，以便讓學(xué)生在考試中取得好的成績。這種教育，占據(jù)了老師和學(xué)生絕大部分時間和精力。我們理直氣壯地這樣做，并美其名曰是真正地關(guān)心學(xué)生。但人們忽略了一個重要問題：孩子們到底為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)我們認(rèn)為他們“能夠”學(xué)好的東西？這些東西是人類為了活得智慧、道德和幸福而必需的嗎？事與愿違，我們那么費神地讓每個學(xué)生掌握好每一個知識點，考試之后，他們又是那么快地把好多知識忘記。我認(rèn)為在保留學(xué)術(shù)訓(xùn)練的同時更應(yīng)該讓所有孩子學(xué)會關(guān)心他人，關(guān)心其他生命或者事物。教育的真諦在于實現(xiàn)人的社會化和人的個性化的和諧發(fā)展，今天當(dāng)你走進(jìn)任何一間教室就會發(fā)現(xiàn)孩子們來自千差萬別的家庭，教師更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的差異性。

三、關(guān)于方法

在《教室中的危機》一書中，查爾斯?賽爾博曼說：“未來所需要的并非是成堆的知識分子，是大量受過教育的人——會感覺、會行動也會思考的人。”所以，當(dāng)前人文教育課程的內(nèi)容不是所有學(xué)生都需要的，而關(guān)心的態(tài)度、知識和技巧卻更有必要讓學(xué)生們掌握。

那么什么是關(guān)心呢？德國哲學(xué)家馬丁?海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在形式，他認(rèn)為關(guān)心既是人對其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時嚴(yán)肅的考慮。我們每時每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實的存在。作為教師，真正關(guān)心學(xué)生就要認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他、愿意接受他傳遞的一切信息。但是值得一提的是教師或許不是永遠(yuǎn)的關(guān)心者，同樣學(xué)生也不會是永遠(yuǎn)的被關(guān)心者，諾丁斯所描述的這種關(guān)系是可以互換角色的，所以教師和學(xué)生的想互作用仍然是至關(guān)重要的。

那么怎樣才能實施關(guān)心教育呢？首先，諾丁斯在“關(guān)心和連續(xù)性”一章中提出的“午餐時間”值得參考。諾丁斯認(rèn)為午餐時間可以被利用成教育機會，如同那些重視教育的家庭一樣，可以在此期間和學(xué)生回顧一上午發(fā)生的事情，進(jìn)行信息交流和意見表達(dá)。這會讓我們與學(xué)生之間的距離拉近從而能更好地實行關(guān)心教育。其次，感恩教育是很重要的。要教育學(xué)生學(xué)會說“謝謝”，要讓他們知道“心中有春天的人，身外才會有春天；懂得播種春天的人，才會收獲春天。”并且利用教材中出現(xiàn)的典型人物進(jìn)行感恩教育。

我們需要做的不僅是將關(guān)心滲透到自己的教育方式中，更要教會學(xué)生關(guān)心。培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的習(xí)慣,不要強迫他去做什么,而是要讓他把這些作為一種習(xí)慣,讓他從學(xué)校教育中懂得付出與給予等方面的善行給他所帶來的快樂。要想讓學(xué)生懂得講禮貌、尊老愛幼、不欺弱小的道理,首先要讓他學(xué)會去尊重他人,并且要付出行動,只有這樣,他才會真誠地并且是不圖回報地去幫助別人。

四、關(guān)于期望

諾丁斯說，如果我們真正愛孩子，我們就要不僅尊重孩子們所顯示的各種才能以及他們后來所從事的各種職業(yè)，我們還要深切關(guān)心他們。我們要認(rèn)識到人的智力因素不僅僅只有一種，學(xué)生個人情況也千差萬別，每一個孩子的獨特天賦、能力和興趣都需要教師給與充分的注意，都值得學(xué)校為之提供發(fā)展的機會。讀完此書，我盼望著我的學(xué)生們都能在我的關(guān)心教育下學(xué)會關(guān)心。