第一篇：山東省臨清一中高中政治 3.1時(shí)代精神的精華教學(xué)案 新人教版必修4

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

第三課 時(shí)代精神的精華第一框《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神

上的精華》

一、教材分析

《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華》是人教版高中政治必修四第3章第1框的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

二、教學(xué)目標(biāo) 1．知識(shí)目標(biāo)：

識(shí)記哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華；理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。2．能力目標(biāo)：

培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會(huì)問(wèn)題的能力，增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)代感。3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，讓學(xué)生關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) 哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

四、學(xué)情分析

本框題的內(nèi)容比較抽象，不易理解，所以講解時(shí)需要詳細(xì)。教師指導(dǎo)學(xué)生借助歷史知識(shí)進(jìn)行理解。

五、教學(xué)方法

1．教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。2．學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。

3．新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

1．學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)

2．教師的教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。3．教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：全班分為四組，教室內(nèi)教學(xué)。

七、課時(shí)安排：1課時(shí)

八、教學(xué)過(guò)程

(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對(duì)性。

（二）情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)。

教師： 哲學(xué)屬于思想文化的范疇，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，它來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐、反映人們的實(shí)踐，也必然對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重大影響。下面我們就探究哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

多媒體展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（三）合作探究、精講點(diǎn)撥。探究一：時(shí)代精神的總結(jié)和升華

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第16頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，分組討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：百家爭(zhēng)鳴的思想局面，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀是分不開(kāi)的，是當(dāng)時(shí)的用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的反映和體現(xiàn)。（多媒體展示知識(shí)要點(diǎn)）

1、哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

（1）哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。（2）一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。（3）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

（4）任何哲學(xué)都對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生重大影響。

2、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第16頁(yè)內(nèi)容，并思考哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，分組討論問(wèn)題，代表發(fā)言。

教師點(diǎn)評(píng)：面對(duì)著一定時(shí)代社會(huì)生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)家可以反映這一方面，也可以反映那一方面，可能正確或比較正確地進(jìn)行反映，也可能不那么正確乃至錯(cuò)誤和歪曲地進(jìn)行反映。因而，哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。

真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生能根據(jù)所學(xué)的歷史知識(shí)，理解哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)所處的時(shí)代。這時(shí)進(jìn)一步提出問(wèn)題：哲學(xué)離不開(kāi)時(shí)代，時(shí)代能不能沒(méi)有哲學(xué)？ 探究二：社會(huì)變革的先導(dǎo)

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第17頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。教師點(diǎn)評(píng)：一定時(shí)期的哲學(xué)思想總為一定時(shí)代的社會(huì)變革提供思想指導(dǎo)。（多媒體展示知識(shí)要點(diǎn)）

1、批判舊制度和舊思想的，更新人的觀念，解放人的思想

哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打擊了封建教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和精神獨(dú)裁，使越來(lái)越多的人從宗教神學(xué)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了由面向神到面向人和自然的轉(zhuǎn)化。它培養(yǎng)了人們面向現(xiàn)世的樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，喚起了人們積極進(jìn)取的創(chuàng)造意識(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。

2、預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái):動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第17頁(yè)“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，并思考所反映的問(wèn)題。學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀，積極思考討論。教師點(diǎn)評(píng)：略。

（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。

教師組織學(xué)生反思總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，并進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)。

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)并對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的反饋糾正。（課堂實(shí)錄）

（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。

我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，那么，馬克思主義哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的呢？它對(duì)于時(shí)

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 代的發(fā)展又起到了什么作用？在下一節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《哲學(xué)史上的偉大變革》。這節(jié)課后大家可以先預(yù)習(xí)這一部分，并完成本節(jié)的課后練習(xí)及課后延伸拓展作業(yè)。

設(shè)計(jì)意圖：布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對(duì)本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時(shí)批閱本節(jié)的延伸拓展訓(xùn)練。

九、板書(shū)設(shè)計(jì)

一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華

1、哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

（1）、（2）、（3）、（4）

2、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華

二、社會(huì)變革的先導(dǎo)

1、批判舊制度和舊思想的，更新人的觀念，解放人的思想

2、預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量

十、教學(xué)反思

本課的設(shè)計(jì)采用了課前下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)、探究點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中易忘、易混點(diǎn)等，最后進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)，課后進(jìn)行延伸拓展，以達(dá)到提高課堂效率的目的。

本節(jié)課的知識(shí)是學(xué)習(xí)第二框的基礎(chǔ)，所以要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。學(xué)生分組討論合作探究，在老師的引導(dǎo)下完成教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。

本節(jié)課時(shí)間45分鐘，其中情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)、檢查預(yù)習(xí)5分鐘，合作探究10分鐘，教師歸納講解10分鐘，反思總結(jié)當(dāng)堂檢測(cè)5分鐘左右，其余環(huán)節(jié)10分鐘，能夠完成教學(xué)內(nèi)容。

十一、學(xué)案設(shè)計(jì)(見(jiàn)下頁(yè))

【導(dǎo)學(xué)案】

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 第三課第一框．真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華

課前預(yù)習(xí)學(xué)案

一、預(yù)習(xí)目標(biāo)

預(yù)習(xí)“哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系”

二、預(yù)習(xí)內(nèi)容

1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華

①．任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的________和_________在精神上的反映。

②．真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的__________?？傊?，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的_______，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

2、社會(huì)變革的先導(dǎo)

③． 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的___________，更新人的________，解放人的_______。

④．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)________，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大___________。

三、提出疑惑

同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑？

課內(nèi)探究學(xué)案

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

識(shí)記哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華；理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

二、學(xué)習(xí)過(guò)程

探究一：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面? 思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系？

探究二：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用？ 結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，談?wù)?8實(shí)際法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義和 無(wú)神論思想對(duì) 法國(guó)大革命產(chǎn)生的影響。

三、反思總結(jié)

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

四、當(dāng)堂檢測(cè)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，不同階級(jí)和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度等問(wèn)題上展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，形成了儒、墨、道、法諸家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面。據(jù)此回答1～2題：

1．上述材料充分說(shuō)明（）

①真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華

②哲學(xué)的內(nèi)容是客觀的

③哲學(xué)的內(nèi)容雖是虛幻的東西，但與社會(huì)生活緊密相連

④哲學(xué)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

A ①② B ③④ C ①③ D ②④

2．真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，這是因?yàn)樗ǎ?/p>

①正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 ②正確把握了時(shí)代的脈搏

③正確總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) ④正確概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果 A ①② B ①②③ C ②③④ D ①②③④

恩格斯把思維著的精神譽(yù)為“地球上最美的花朵”。據(jù)此回答3～4題： 3．哲學(xué)作為一種巨大的精神力量。對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在（）A 通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想 B 反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，反封建反神權(quán)

C 為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾提供了強(qiáng)有力的精神武器 D 反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治

4．能夠充分體現(xiàn)哲學(xué)思想上述作用的典型事件有（）

①百家爭(zhēng)鳴催生了新的封建制度

②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了資本主義的發(fā)展道路

③啟蒙運(yùn)動(dòng)迎來(lái)了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命

④馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)

A ①②③ B ①②④ C ②③④ D ①②③④ 5．對(duì)社會(huì)生活中所說(shuō)的“真正的哲學(xué)”，我們應(yīng)該如何看待（）①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 ②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) ③真正的哲學(xué)將會(huì)取代具體科學(xué)

④真正的哲學(xué)可以為我們的生活實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)

A ①②③ B ①②④ C ①③④ D ②③④ 6．每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。哲學(xué)作為一定社會(huì)和時(shí)代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容（）A 源于哲學(xué)家的主觀想象

B 是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C 是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映 D 是科學(xué)的世界觀和方法論

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 7．恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說(shuō)明（）A 哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程 B 任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用

C 反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用 D 德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)

8．被推翻的法國(guó)國(guó)王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映出（）

A 哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革 B 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用

C 啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路 D 哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

課后練習(xí)與提高

1.真正的哲學(xué)是指（）

A．將一切具體科學(xué)包括在內(nèi)的哲學(xué) B．馬克思主義哲學(xué) C．正確反映時(shí)代本質(zhì)要求的哲學(xué) D．德國(guó)古典哲學(xué)

2.胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要緊緊圍繞改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)急待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行研究。這告訴我們（）A．哲學(xué)要為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解決的方法

B．哲學(xué)反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治

C、哲學(xué)要成為時(shí)代的精華，必須正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求

D．從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行哲學(xué)研究，就能使哲學(xué)成為自己時(shí)代的精神上的精華 3.哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代的步伐和進(jìn)程，意味著（）①哲學(xué)是時(shí)代變革的先導(dǎo)因素 ②哲學(xué)是歷史發(fā)展的精神動(dòng)力 ③哲學(xué)是社會(huì)實(shí)踐的根本目的 ④哲學(xué)是進(jìn)步階級(jí)的思想武器 A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④

4.恩格斯說(shuō)：“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容”。下列說(shuō)法正確的是 A.任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)（）B.哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系

C.哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起著決定作用 D.任何哲學(xué)都正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 5.哲學(xué)反映時(shí)代的任務(wù)和要求，就是說(shuō)（）A.哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)政治的體現(xiàn) B.哲學(xué)是政治斗爭(zhēng)的核心 C.哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)工作的重點(diǎn) D.哲學(xué)是思想文化的靈魂 6.哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系是（）A.哲學(xué)超越時(shí)代

B.哲學(xué)不受時(shí)代的制約 C.時(shí)代依賴(lài)于哲學(xué)

D.任何哲學(xué)只不過(guò)是思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容

7.下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”認(rèn)識(shí)不正確的是（）

A.哲學(xué)具有時(shí)代性

B.哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 C.任何哲學(xué)都是精神上的精華 D.哲學(xué)屬于精神的范疇

8.任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。每一個(gè)時(shí)代都有自己的任務(wù)和要求，這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會(huì)形成各種各樣的心理，以及關(guān)于自然、社會(huì)和思維的觀點(diǎn)和理論。哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來(lái)概括自己時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，凝聚自己時(shí)代最精致、最珍貴的精神財(cái)富，從而成為自己時(shí)代精神的精華。上述事實(shí)說(shuō)明（）

A．一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)政治 B．一定形態(tài)的文化決定一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)政治

C．哲學(xué)既屬于思想文化范疇又屬于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)范疇 D．哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映 9.馬克思說(shuō)過(guò)，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度。我們黨的理論創(chuàng)新成果是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生的，也是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。這充分體現(xiàn)了（）①文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映

②一定形態(tài)的文化對(duì)一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)政治有反作用 ③任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華

④哲學(xué)理論正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果 A．①② B．②③ C．③④ D．①④

10、真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，因而，哲學(xué)家都是真理的發(fā)現(xiàn)者。這一觀點(diǎn) A．正確地反映了哲學(xué)和哲學(xué)家在社會(huì)發(fā)展中的作用（）B．錯(cuò)誤地認(rèn)為哲學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化

C．對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是正確的，對(duì)哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)具有片面性

D．肯定了哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的作用，否認(rèn)了哲學(xué)在改造世界中的作用 11.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。這說(shuō)明（）A.哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映 B.哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)變革

C．戰(zhàn)爭(zhēng)越多，文化越繁榮 D.政治決定文化

12.“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)”。這表明（）A.哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié) B.哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

C．哲學(xué)革命與政治變革始終聯(lián)系在一起 D．歐洲哲學(xué)史就是一部社會(huì)變革史

13.孫中山、毛澤東、鄧小平是中國(guó)轉(zhuǎn)折時(shí)期的三大偉人。三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引中國(guó)社會(huì)逐步走向光明。這表明（）A.哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 B．哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)變革 C．英雄創(chuàng)造歷史 D．歷史創(chuàng)造英雄 14.中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、西方的文藝復(fù)興，共同說(shuō)明了（）①真正的哲學(xué)是時(shí)代的精華 ②哲學(xué)牢牢地把握了時(shí)代的脈搏

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 ③哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) ④先有哲學(xué)變革后有社會(huì)發(fā)展 A．①②⑧ B．①②④ C．②③④ D．①②③④

15.下列材料中能充分體現(xiàn)哲學(xué)上述作用的典型事件是（）①百家爭(zhēng)鳴催生了新的封建制度

②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了資本主義的發(fā)展道路 ③啟蒙運(yùn)動(dòng)迎來(lái)了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命

④馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè) A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④

16.材料一：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

材料二：14—15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)回答：(1)談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。

(2)結(jié)合材料說(shuō)明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用。

參考答案

【當(dāng)堂檢測(cè)】

1.A 2.D 3.A 4.D 5.B 6.B 7.C 8.A 【課后練習(xí)與提高】

1.C 2.C 3.C 4.B 5.A 6.D 7.C 8.D 9.A 10.C 11.A 12.B 13.B 14.A 15.D 16.答：(1)①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

②一定形態(tài)的文化又反作用一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。(2)哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：①首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端，對(duì)舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)。③可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

第二篇：高中政治_生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱_新人教必修4

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱 新人教必修四

一、生活智慧與時(shí)代精神

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

6、唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源

階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

9、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果

毛澤東思想：精髓是實(shí)事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。

鄧小平理論：主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。

“三個(gè)代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

二、探索世界與追求真理

10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

11、自然界的物質(zhì)性和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

運(yùn)動(dòng)→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

限發(fā)展的。

方法論意義：堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

★聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征

25、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論

（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀看問(wèn)題

（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

整體和部分是相互區(qū)別的：

（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；

（2）整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：

（1）整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

（2）部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

★發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征

27、發(fā)展的普遍性

世界是發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

28、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

前途是光明的，道路是曲折的。

我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。30、量變、質(zhì)變的含義

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。

量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

31、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（方法論）

辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)

方面，后者是矛盾的次要方面。

辯證關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

39、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；

在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。40、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)

含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

41、堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

怎樣理創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求? ①辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

③辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

42、創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的作用：是民族進(jìn)步的靈魂，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。

43、自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它要求人們?cè)谟^察和分析問(wèn)題時(shí)，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過(guò)去和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)考察；既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和將來(lái)，或者只看到事物數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的根據(jù)。

（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。

（4）唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)

革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

52、哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。

53、人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià) 內(nèi)涵：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。

評(píng)價(jià)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

54、價(jià)值觀及其對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用

價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

導(dǎo)向作用：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用； 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

55、做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；

當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

56、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件與途徑：（1）堅(jiān)持在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，（3）在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

第三篇：山東省臨清三中11-12學(xué)年高二語(yǔ)文必修四教學(xué)案：4.14 秋聲賦(蘇教版必修4)

學(xué)校：臨清二中 學(xué)科：語(yǔ)文 編寫(xiě)人：孫東云 審核人：趙貴友 《秋聲賦》教案 教材分析：這是一篇寫(xiě)秋天聲音的賦文。賦是講究句式整齊、對(duì)仗排比而又押韻的文體。唐宋古文家們改造，行文中增加了散文的成分，使它更自由靈活一些。歐陽(yáng)修的這篇賦，是這種創(chuàng)新的成功之作。全文緊扣“秋聲”之“聲”，多角度描寫(xiě)秋的悲切肅殺，可謂淋漓盡致。文章用第一人稱(chēng)的筆法來(lái)寫(xiě)。一開(kāi)始作者就為我們描繪了一個(gè)從靜到動(dòng)，令人悚驚的秋夜奇聲，營(yíng)造了一種悲涼氣氛。作者用風(fēng)聲，波濤，金鐵，行軍四個(gè)比喻，從多方面和不同角度，由小到大，由遠(yuǎn)及近地形象地描繪了秋聲狀態(tài)接著作者引出與童子對(duì)話(huà)，從浮想聯(lián)翩，又回到現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了藝術(shù)真實(shí)感作者接著尋根溯源，探究秋聲所以形成的緣由？接著，社會(huì)和自然兩個(gè)方面，對(duì)秋聲進(jìn)行了剖析和議論作者仍然抓住秋聲的主題，通過(guò)無(wú)情的草木與萬(wàn)物中最有感情最有靈性的人的對(duì)比，抒發(fā)議論。絕大部分學(xué)生還是不感興趣，學(xué)習(xí)只停留在重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的積累上，背誦成為文言文學(xué)習(xí)的一大難題，至于感悟鑒賞方面，更為薄弱。積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，古今異義及詞類(lèi)活用，掌握文言句式。

本文可以分成三個(gè)部分，請(qǐng)大家進(jìn)行分析并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括每個(gè)部分的內(nèi)容。

討論后明確，這篇散文，先寫(xiě)秋聲，再寫(xiě)“秋之為狀”，再論“何恨乎秋聲”，概括而言，即摹秋聲、繪秋狀、論秋害三個(gè)部分。第二段寫(xiě)秋之為狀，為什么會(huì)有如此之狀貌？因?yàn)榍镆馕吨?、陰、兵、傷、??。因而，2、3兩段可以合為一部分。最后一行寫(xiě)童子沉睡，蟲(chóng)聲唧唧，是文章的尾聲，也可列為一段。明確：文章第一段“初淅瀝以蕭颯”至“但聞人馬之行聲”。②、這幾句話(huà)向來(lái)為人稱(chēng)道，把一個(gè)無(wú)形的秋聲寫(xiě)的惟妙惟肖。大家快速朗讀，前后位組成一個(gè)小組比賽背誦。（形成一個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的局面，激發(fā)學(xué)生興趣，提高課堂效率。）③、思考一下，這幾個(gè)句子運(yùn)用的是什么修辭手法？對(duì)于表現(xiàn)秋聲有什么好處呢？ 明確：運(yùn)用比喻手法，聲色渲染，為我們營(yíng)造了一幅令人“悚然”，令人感到“異哉”的動(dòng)人心魄的秋聲圖（可以讓學(xué)生按照原文翻譯來(lái)描繪一下這幅畫(huà)面：這秋聲剛開(kāi)始像淅瀝蕭颯的細(xì)雨，忽然變得像澎湃的波濤，讓人想象到大雨急至的場(chǎng)面。又把它比喻成銜枚疾走的赴敵之兵，讓人想象到行軍隊(duì)伍那種雖無(wú)號(hào)令卻又急驟前行的場(chǎng)面，似乎能聽(tīng)到行軍腳步的“唰唰”聲。）2 文本第二段 ①、第二段有沒(méi)有寫(xiě)到“秋聲”呢？快速閱讀，并回答描寫(xiě)秋聲的語(yǔ)句 明確：故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。②、這段文字在具體寫(xiě)到這句有關(guān)秋聲的特點(diǎn)以前，先寫(xiě)了什么？分別從哪幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)的？ 明確：先寫(xiě)“秋之狀”； 色，容，氣，意四個(gè)方面。③、大家再思考一個(gè)問(wèn)題，為什么作者沒(méi)有直接寫(xiě)秋之聲，而運(yùn)用這么多的筆墨來(lái)寫(xiě)秋之狀呢，是不是離題了？（學(xué)生讀課文，分組討論并回答）明確：不是離題。理由如下： A.為寫(xiě)秋聲做一個(gè)鋪墊，使寫(xiě)秋聲的筆觸不至于太突兀。B.是烘托，使“秋之聲”更為形象而有聲勢(shì)，是通過(guò)寫(xiě)秋天的悲涼，來(lái)表現(xiàn)秋聲的悲，是烘托的寫(xiě)法。古人云：“春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之；山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之”?！昂嫱小笔峭ㄟ^(guò)別的事物把想要表達(dá)的事物寫(xiě)出來(lái)，所以，用一事物暗示出另一事物就叫烘托。④、下面的一小段文字，似乎是對(duì)秋之狀的再次引申寫(xiě)到春夏之交的草木之色，然后有些秋風(fēng)過(guò)后的草木蕭條之色，這里前后草色之變，又是運(yùn)用的什么手法呢？ 明確：對(duì)比。用前后色差之大來(lái)顯示秋風(fēng)的蕭殺之力度。⑤、文章寫(xiě)至此，我們已經(jīng)感受到了秋天的凄凄切切和秋之蕭條。但是作者還嫌不夠。大家來(lái)看，接下來(lái)作者又從哪幾方面來(lái)寫(xiě)秋的？這里講到“五行”“時(shí)令”“樂(lè)音”，看起來(lái)非常雜亂，但是最終呢卻都能歸結(jié)到秋聲上面，這種看似漫無(wú)目的，類(lèi)似于意識(shí)流的寫(xiě)法，我們稱(chēng)之為什么修辭手法呢？ 明確:“夫秋”至“物過(guò)剩而當(dāng)殺”。聯(lián)想和想象的手法，分別從幾個(gè)方面來(lái)闡述秋蕭條、傷夷的本質(zhì)屬性――“常以肅殺而為心”“物過(guò)剩而當(dāng)殺”。小結(jié)：這樣，作者就運(yùn)用了正面比喻手法，鋪墊烘托手法，聯(lián)想想象以及對(duì)比的手法，從秋之聲、秋之狀、秋之性幾個(gè)方面來(lái)描繪了秋的肅殺。而“秋之聲”始終是描寫(xiě)的核心。探究二：文章主題思想（第三段）宋人寫(xiě)文章有一個(gè)比較普遍的特點(diǎn)那就是：由對(duì)自然景物的描寫(xiě)中得到感悟、得出哲理。那么歐陽(yáng)修會(huì)不會(huì)只是為寫(xiě)秋聲而寫(xiě)秋聲呢？他到底想告訴我們什么人生感悟呢?（分小組自行翻譯討論，最后老師總結(jié)）明確： A、人生的憂(yōu)慮煩惱、勞頓困乏會(huì)耗損人的經(jīng)歷。B、力所不及、智所不能的事會(huì)使人快速老去。C、人應(yīng)該知足常樂(lè)，不要與人爭(zhēng)榮。這一段，作者聯(lián)系人生，抒情言志，由秋聲及草木，由草木及人生，其傷感悲秋之情溢于言表。

三、小結(jié)：文章到此才在童子的瞌睡狀態(tài)下結(jié)束，作者以對(duì)話(huà)開(kāi)始，又以對(duì)話(huà)結(jié)尾，中間作者極力描寫(xiě)渲染了秋風(fēng)的蕭瑟，萬(wàn)物的凋零，并且聯(lián)系人生，發(fā)出了世事艱難、人生易老的沉重感慨。無(wú)形的秋聲，在作者的筆下卻形態(tài)可掬。

四、課后作業(yè)：

1、完成導(dǎo)學(xué)案中“鞏固與提高”部分

2、學(xué)習(xí)作者歐陽(yáng)修的寫(xiě)作手法，寫(xiě)一篇描寫(xiě)夏日之景的文章。學(xué)校：臨清二中 學(xué)科：語(yǔ)文 編寫(xiě)人：孫東云 審核人：趙貴友 《秋聲賦》導(dǎo)學(xué)案 課前預(yù)習(xí)學(xué)案 預(yù)習(xí)目標(biāo) 知人論世，回憶有關(guān)歐陽(yáng)修的內(nèi)容，了解本文寫(xiě)作背景。學(xué)習(xí)文章用各種手法，將無(wú)形的秋聲寫(xiě)的具體可感的寫(xiě)作特點(diǎn) 預(yù)習(xí)內(nèi)容

1、走進(jìn)作者 歐陽(yáng)修（1007-1072），字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，廬陵（今江西吉安）人。北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家。四歲喪父，家境貧困，讀書(shū)刻苦，宋仁宗天圣八年（1030）中進(jìn)士，后以右正言（諫官）充任知制誥（主管給皇帝起草詔令）。由于上疏為先后被排擠出朝的杜衍、范仲淹、韓琦、富弼等名臣分辯，被貶為滁州太守。后又知揚(yáng)州、潁州，再回朝廷任翰林學(xué)士、史館修撰。晚年曾任樞密副使、參知政事 副宰相 等高官，死后追贈(zèng)太子太師、謚文忠。歐陽(yáng)修繼承唐代韓愈“文以載道”的精神，發(fā)揚(yáng)唐代古文運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)，被公認(rèn)為北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在散文、詩(shī)詞、史傳等方面都有較高成就，曾與宋祁合修《新唐書(shū)》并獨(dú)撰《新五代史》，尤以散文對(duì)后世影響最大，是“唐宋八大家”之一?！肚锫曎x》作于嘉

第四篇：11《師說(shuō)》學(xué)案(新人教 必修第三冊(cè))

11《師說(shuō)》學(xué)案

班級(jí)： 小組： 姓名

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.扎實(shí)掌握文中重點(diǎn)實(shí)、虛詞的用法，掌握文中重要的文言現(xiàn)象，翻譯并默寫(xiě)重點(diǎn)句子。

2.自主、合作、探究式學(xué)習(xí)；品味文章的語(yǔ)言特色。

3.理解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。4.朗讀并背誦這篇文章?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1.扎實(shí)掌握文中重點(diǎn)實(shí)、虛詞的用法，掌握文中重要的文言現(xiàn)象，翻譯并默寫(xiě)重點(diǎn)句子。2.自主、合作、探究式學(xué)習(xí)；品味文章的語(yǔ)言特色。

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

3.理解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

4.朗讀并背誦這篇文章?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】

一、知識(shí)鏈接

1、作家作品

（1）韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。（2）韓愈的文章

韓愈的論說(shuō)文從內(nèi)容上可分為兩類(lèi)，一類(lèi)重在宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》等；另一類(lèi)重在反映現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，作不平之鳴，而且不少篇章還有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，因而值得重視。在這類(lèi)論說(shuō)文中，《師說(shuō)》最有代表性。

韓愈是一位善辯之士，而善辯又主要來(lái)源于他的膽壯氣盛，二者結(jié)合在一起，遂使得他的議論文字往往驚世駭俗，極具震懾人的氣勢(shì)。反映時(shí)代精神、抒發(fā)憤慨不平、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻批判的佳作，大氣磅礴、筆力雄健、排宕頓挫、感情激烈是其共同特點(diǎn)。

有為而發(fā)，不平則鳴，本無(wú)意于塑造形象，而其自我形象在波濤翻卷的情感激流和氣勢(shì)奪人的滔滔雄辯中得以自然展現(xiàn)，這是韓愈論說(shuō)文的一大特點(diǎn)。（3）梁衡對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)

人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種，一是心灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿(mǎn)腹；三是見(jiàn)心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，2

子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?。?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

6．“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是（）

A．感慨 B．嘆息 C．悲哀 D．憤慨

7．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

8．下列各句中劃?rùn)M線(xiàn)的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（）

A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病

C．卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 9．在下列句中與例句句式相同的句子是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A．道之所存，師之所存也 B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) C．李氏子蟠??不拘于時(shí) D．古之人不余欺也

10．“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（）

A．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的 傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

B．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳 授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

C．對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老 師，我是無(wú)所謂的。

D．那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授 道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

11．對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良 風(fēng)氣。

C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的 結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。（２）

二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱(chēng)人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是

第五篇：高中政治 世界是普遍聯(lián)系的精品教案 新人教必修4

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記:(1)聯(lián)系的含義(2)聯(lián)系的特點(diǎn)及其方法論要求(3)整體與部分的含義(4)系統(tǒng)的含義及其基本特征(5)系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 ◇理解:(1)聯(lián)系的普遍性、客觀性

(2)整體與部分的關(guān)系(3)整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系 ◇分析:(1)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系(2)聯(lián)系自己學(xué)習(xí)的實(shí)際．說(shuō)明怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

2、能力目標(biāo):(1)通過(guò)閱讀材料歸納基本觀點(diǎn)的能力

(2)培養(yǎng)同學(xué)們理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)觀察、說(shuō)明問(wèn)題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo): 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、世界是普遍聯(lián)系的；

2、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

3、整體與部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；

4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法；

三、【整體感知】：

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們了解聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)和要求，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。

四、【方法點(diǎn)津】：

(1)閱讀教材，概括出聯(lián)系觀點(diǎn)的原理內(nèi)容。

(2)結(jié)合聯(lián)系的三特征，深入領(lǐng)會(huì)聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析、解決問(wèn)題。

(3)搜集具體事例，說(shuō)明怎樣堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：

世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周?chē)渌挛锫?lián)系著。每一事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的部分或環(huán)節(jié)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。

第一框題 世界是普遍聯(lián)系的

一、世界是不普遍聯(lián)系的

（一）、聯(lián)系的普遍性

◇課堂探究：你能說(shuō)出實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎? ◇探究提示：例如，我們的身體健康與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系等。(同學(xué)們可結(jié)合自己的實(shí)例回答。)

1、聯(lián)系的含義及

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系是普遍的。

（1）世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。

（2）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

◇補(bǔ)充：聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的。

建立新的聯(lián)系。同時(shí)，人又必須尊重生態(tài)平衡的規(guī)律。

◇課堂練習(xí)：循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動(dòng)方式，其哲學(xué)依據(jù)是()①普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征 ②系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系③事物之間的聯(lián)系是具體的、無(wú)條件的④事物之間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用 A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④

答案：B 解析：作為組合式選擇題，本題的解決關(guān)鍵是排錯(cuò)項(xiàng)。故應(yīng)選B。本題中③說(shuō)法有誤。

2、人與事物聯(lián)系的關(guān)系

事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。它是使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。

◇課堂練習(xí)：

我國(guó)目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這段材料說(shuō)明()A．任何事物都與周?chē)钠渌挛锫?lián)系著

B．事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

C．事物的聯(lián)系是客觀的，人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)法改變 D．人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系

答案：B 解析：本題意在考查人在聯(lián)系面前不是無(wú)能為力的。B項(xiàng)符合題意。

（三）、聯(lián)系的多樣性 l、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn)

(1)世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

(2)把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

◇課堂探究：(1)廢舊電池是通過(guò)哪些環(huán)節(jié)危及人類(lèi)健康的?(2)聯(lián)系生活實(shí)際，看看還有哪些事例能說(shuō)明聯(lián)系的多樣性。

◇探究提示：(1)廢舊電池通過(guò)污染耕地、水，繼而影響到和人類(lèi)息息相關(guān)的動(dòng)物和植物。