哈耶克《通往奴役之路》讀后感

終于有機(jī)會細(xì)細(xì)品讀哈耶克的《通往奴役之路》。

第一次聽到哈耶克的名字，已經(jīng)是21世紀(jì)的初葉了。在世紀(jì)之初的幾年間，哈耶克的名字被一眾“大家”反復(fù)提及，幾乎成為“圣人”的代名詞。他對于市場和自由經(jīng)濟(jì)堅(jiān)定不移的秉持，他言論的毫不猶疑和沒有任何折扣的態(tài)度，的確也使得他本人和所發(fā)出的聲音是如此的振聾發(fā)聵，令人無法不肅然起敬。

我是個懷疑論者，所以即使對于哈耶克這樣的大家，也總是要從一旁的角度先靜靜地欣賞，然后才能夠慢慢走近其思想殿堂。這并不意味著我先入為主的“狹見”，恰恰相反，我的“旁觀”，首先（同樣地，也）是沒有折扣的吸收和尊敬，并非要從中挑出什么“骨刺”。

但我卻是要對著一眾“信徒”表達(dá)我的高度懷疑的。信徒者，特別是一定要“第一時間”展示自己擁躉和篤信態(tài)度和地位的，總是要在心中揣著這樣或那樣的目的或者期望，至少是一種舍我其誰的爭先精神。所以在“信”的階段，通常是擇自己最能夠產(chǎn)生共鳴也是最容易影響他人態(tài)度的內(nèi)容，盡快地將它們曝光，且不斷強(qiáng)化。這就是我們所理解的“解讀”和“詮釋”。古往今來，“大家”風(fēng)范，大概就是如此。

而哈耶克，以及他的著作，恰恰最適合“信徒”們的傳播并加載自身的意象價值，從而將這種所謂的“價值”延伸并快速產(chǎn)生出不同于原作者本身的影響力。他的觀點(diǎn)直接、簡潔，幾乎完全擯棄學(xué)術(shù)家們慣常的繁瑣求證和引用，并且“最恰當(dāng)”地切中要害。一些文字幾乎不需要解讀，就能夠輕易地應(yīng)用于近80年時間跨度中的任何一個階段和時點(diǎn)。它們?nèi)绱饲‘?dāng)?shù)囟床炝擞?jì)劃經(jīng)濟(jì)與專制制度的必然聯(lián)系，并且“更恰當(dāng)?shù)亍标U釋了市場與自由經(jīng)濟(jì)的美妙表現(xiàn)，以至于這種闡釋輕易地就能夠被轉(zhuǎn)譯為一種先知般的“預(yù)言”，并使之與現(xiàn)代民主制度產(chǎn)生了美妙融合。

總之，哈耶克的思想，不僅具有完美的預(yù)言特征和文字及邏輯的表現(xiàn)力，更具有完美的現(xiàn)實(shí)映照，有著比《圣經(jīng)》更加迷人的內(nèi)外兼修的實(shí)踐意義和觸手可及的魅力。這當(dāng)然會使得“大家們”，特別是希望成為一個變革時代助力者甚至核心推動者的“精英們”浮想聯(lián)翩，不能自持。

哈耶克與《通往奴役之路》

奧地利學(xué)派發(fā)展到20世紀(jì)，出現(xiàn)了一位自由主義的斗士，近乎于偏激地為自由市場經(jīng)濟(jì)搖旗吶喊，其思想貫穿整個20世紀(jì)，他就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希.哈耶克。

一、哈耶克及其經(jīng)濟(jì)學(xué)成就

弗里德里希.哈耶克出生于1899年的奧地利維也納，一戰(zhàn)中曾在奧匈軍隊(duì)服役，1921年在維也納大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，1923年獲得政治學(xué)博士學(xué)位，然后留學(xué)美國，1927年又獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯的支持下，擔(dān)任奧地利經(jīng)濟(jì)研究所所長。由于其經(jīng)濟(jì)自由主義的論述，他被倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院聘為教授，50年代后又擔(dān)任了芝加哥大學(xué)的教授，在這個職位工作12年，又來到德國弗來堡大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1944年的著作《通向奴役之路》使哈耶克成為舉世矚目的社會理論家，1974年哈耶克與繆爾達(dá)爾共同榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

瑞典皇家科學(xué)院的公告指出，哈耶克把經(jīng)濟(jì)“研究領(lǐng)域擴(kuò)大到包括像經(jīng)濟(jì)制度的法律構(gòu)架之類的因素，以及有關(guān)個人、組織和不同社會制度發(fā)揮作用的方式”等諸多方面，而且“既深刻又有創(chuàng)造性”。哈耶克一生獲得很多榮譽(yù)，被贊成經(jīng)濟(jì)自由主義的英國前首相撒切爾夫人提議封為榮譽(yù)爵士。

哈耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要研究方向是貨幣理論和經(jīng)濟(jì)周期理論，主要觀點(diǎn)是支持自由市場經(jīng)濟(jì)，反對政府干預(yù)個體通過市場從事自由貿(mào)易的權(quán)利。哈耶克對自己所信奉的經(jīng)濟(jì)自由理論不懈地追求，對當(dāng)時世界上兩大經(jīng)濟(jì)思潮宣戰(zhàn)，即東方的社會主義和西方的凱恩斯主義，他不僅反對社會主義，而且反對一切國家干預(yù)主義，其中包括凱恩斯主義。哈耶克反對凱恩斯在大蕭條期間為解決失業(yè)而實(shí)施的擴(kuò)張性政策。他反對刺激消費(fèi)者需求，擴(kuò)張公共工程項(xiàng)目或扶持價格。他認(rèn)為凱恩斯的政策會將原來也許是輕微的不景氣轉(zhuǎn)化為一場被暫時延緩的大蕭條，而且，通貨膨脹的經(jīng)常出現(xiàn)最終將損害經(jīng)濟(jì)。這一點(diǎn)很像08年金融危機(jī)后各主要經(jīng)濟(jì)體的狀況，尤其是中國經(jīng)濟(jì)。

由于他反對一切形式的國家干預(yù)，凱恩斯主義也當(dāng)然在受批判之列。當(dāng)時的西方國家正在熱衷于凱恩斯主義，所以，哈耶克的觀點(diǎn)難以讓人接受，當(dāng)時美國著名的凱恩斯主義者漢森非常不平，說哈耶克這種“一網(wǎng)打盡”的做法，無異于是在“每一個床鋪下尋找‘國家干預(yù)’的妖魔”。

哈耶克的所有著作和論述都是為了論證，健全的、法律保證下的自由競爭的市場制度是迄今為止最有效率的制度，任何其他制度和政策方法都在可排斥之列。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師米爾頓?弗里德曼這樣評價道：“弗里德里希.哈耶克的影響是巨大的。他的著作結(jié)合成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論整體，對經(jīng)濟(jì)史、政治哲學(xué)和政治學(xué)有重大影響。(2)”

哈耶克在70多年的學(xué)術(shù)生涯中，始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)思想，高舉經(jīng)濟(jì)自由主義大旗，為經(jīng)濟(jì)自由而呼喊，從未退縮。從這一點(diǎn)來看，拋開學(xué)術(shù)成就，僅就學(xué)者的人格來說，哈耶克是受人尊敬。

筆者通過學(xué)習(xí)和歸納，粗略認(rèn)為哈耶克的貢獻(xiàn)和成就有以下三個方面：

①成功地預(yù)測了1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

路德維希.馮.米塞斯和弗里德里希.哈耶克是新奧地利學(xué)派的代表人物。哈耶克是米塞斯的門生、朋友和同事，兩人都預(yù)見到了二十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是哈耶克預(yù)測到了美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他對時間的預(yù)測比米塞斯更為精確，在1929年初預(yù)料到這場危機(jī)。

哈耶克曾經(jīng)說：“預(yù)料到將發(fā)生的事情的僅有幾個人，我是其中之一。1929年初，當(dāng)我下此斷言時正住在歐洲，之后那里就經(jīng)歷了一段時間的蕭條。我說只有利率下降，歐洲才有復(fù)蘇的希望，并且直到美國的繁榮崩潰時利率才能下降，我說的話在接下來幾個月里一一應(yīng)驗(yàn)了?！鳖A(yù)測蕭條的能力使奧地利學(xué)派名聲大振，吸引了許多年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

哈耶克發(fā)展了米塞斯的經(jīng)濟(jì)周期理論，是對社會主義中央計(jì)劃的主要批評者，并對政治理論做出了重要貢獻(xiàn)。1974年，哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，很多人也把它看作是對米塞斯遲來的贊頌。

②倡導(dǎo)自由主義，與凱恩斯的國家干預(yù)理論進(jìn)行了長期論戰(zhàn)。

哈耶克對凱恩斯主義的預(yù)言，在20世紀(jì)70年代得到部分證實(shí)。他認(rèn)為，過度的政府干預(yù)導(dǎo)致了上世紀(jì)七十年代的“滯脹”。

③反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，反對社會主義。

他對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判，被蘇聯(lián)和東歐的解體所證實(shí)，被中國改革開放向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌所證實(shí)。如果我們摒棄意識形態(tài)的偏見，認(rèn)真對待哈耶克的理論，對我們真正走出歷史的漩渦是很有價值的。

二、通往奴役之路

第二次世界大戰(zhàn)后期，法西斯的失敗已成定局，而在西方世界正興起向往社會主義的強(qiáng)大思潮，這使堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義的哈耶克憂心如焚。他認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無論在技術(shù)上，還是在制度上，都不能解決資源的合理配置問題，因而它根本不可能會成為一種比自由競爭條件下市場配置資源更有效率的制度，相反，它更有可能帶來經(jīng)濟(jì)衰退甚至經(jīng)濟(jì)悲劇。正是在這樣的背景和思想的指導(dǎo)下，他發(fā)表了著名的著作《通往奴役之路》。在他看來要維護(hù)自由競爭的資本主義經(jīng)濟(jì)，首要的任務(wù)是反對社會主義。所以，他要揭露社會主義的潛在問題，顯示自由市場機(jī)制的優(yōu)越功能，從而喚起西方的人們重新認(rèn)識資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)。

在劍橋完成的這部《通往奴役之路》，成為一本有影響的暢銷書。他向西方世界警告社會主義和法西斯主義的危險性，并得出“只有資本主義才使民主成為可能”的結(jié)論。他的觀點(diǎn)憤事嫉俗，文中的含義毫無疑問地將希特勒、墨索里尼、羅斯福和斯大林都作為“最壞者當(dāng)政”，他在1976年該書再版的序言中悲觀地指出：“自從我寫這本書以來，社會主義思想的影響和對極權(quán)主義當(dāng)權(quán)者良好意圖的幼稚信任與日俱增”

《通往奴役之路》一書只有十幾萬字，除引言之外，分十五章

1、被離棄的道路

2、偉大的烏托邦

3、個人主義與集體主義

4、計(jì)劃的“不可避免性”

5、民主與計(jì)劃

6、計(jì)劃與法治

7、經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義

8、誰戰(zhàn)勝誰

9、保障與自由

10、為什么最壞者當(dāng)政

11、真理的終結(jié)

12、納粹主義的社會主義根源

13、我們中間的極權(quán)主義者

14、物質(zhì)條件與理想目標(biāo)

15、國際秩序的展望

筆者認(rèn)為，從這部著作可以看出，哈耶克在二戰(zhàn)后期對世界前途發(fā)展流露出深深的憂慮，對納粹所帶來的世界災(zāi)難的深刻反思，是一種居安思危且?guī)в斜^的思考。在法西斯主義給世界帶來的戰(zhàn)爭災(zāi)難面前，在社會主義成為一種新的社會制度，并在世界不斷傳播的時候，哈耶克進(jìn)行了認(rèn)真的思考，旗幟鮮明地指出了其實(shí)質(zhì)特征，并與自由主義做了深刻的比較。

全書通篇在倡導(dǎo)自由主義，呼喚自由主義。其內(nèi)容與論證已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。哈耶克自己也承認(rèn)“這是一部政治性的書。我不想以社會哲學(xué)論文這種更高雅虛妄的名稱來稱呼它”，“但是無論名稱如何，根本點(diǎn)仍是我所說的一切源自某些終極價值”。我想，這個終極價值就是貫穿全書自由主義觀點(diǎn)。

哈耶克將自由觀、民主、計(jì)劃、法治的關(guān)系分別進(jìn)行了聯(lián)系和分析，社會主義、集體主義導(dǎo)致極權(quán)主義的必然。他認(rèn)為，“法西斯主義和納粹主義的興起并不是對于前一時期社會主義趨勢的一種反動，而是那些趨勢的必然結(jié)果。甚至當(dāng)共產(chǎn)主義俄國和民族社會主義德國內(nèi)部制度許多令人憎惡特點(diǎn)的相似性已廣泛為人承認(rèn)的時候，大多數(shù)人還不愿意看到這個真理。結(jié)果，自以為與納粹主義的荒謬絕倫有天壤之別并真心誠意地憎惡其一切表現(xiàn)的人們，卻同時在為一些實(shí)現(xiàn)起來就要直接導(dǎo)致可憎的暴政的理想服務(wù)。(3)”而這一點(diǎn)很難被社會主義者所接受。

哈耶克對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的剖析和批判是深刻的，對烏托邦式的理想目標(biāo)也是不屑一顧的。他認(rèn)為，“為了一個明確的社會目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會勞動者組織”，與自由主義和個人主義是有沖突的，“他們都想組織整個社會及其資源達(dá)到這個單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個人目的至高無上的自主領(lǐng)域”(4)。這就是計(jì)劃的不可行，不現(xiàn)實(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么被時代所拋棄的原因。借用亞當(dāng)斯密的理論就是“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力；由一個愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險不過的了?！?/p>

在左派眼里，哈耶克是頭號敵人。但在1980年代卻強(qiáng)有力地啟發(fā)了英國重返市場經(jīng)濟(jì)原則，這部著作功不可沒，連撒切爾夫人都自稱是哈耶克的信徒。即使在美國，哈耶克也成為一種自由主義反思的精神領(lǐng)袖。學(xué)術(shù)界的認(rèn)可使他獲得了1974年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。1991年蘇聯(lián)帝國社會主義暴政的終結(jié)，也許是哈耶克人生旅途盡頭最值得他欣慰的事情，而且許多東歐國家的知識分子自發(fā)地成立了各種“哈耶克俱樂部”和“哈耶克協(xié)會”，是對他的理論最好的認(rèn)可和繼承。

這部作品觀點(diǎn)鮮明，論證詳盡，但也許是翻譯的原因，讀起來還是有些晦澀，如果能通俗解讀，可能更容易被國人接受。

由于意識形態(tài)的差異，對哈耶克的研究是有一些禁忌的，主要是對社會主義的理解問題。對中國所難以接受的就是哈耶克基于自由主義的立場，將集體主義、社會主義、極權(quán)和法西斯主義混為一談，認(rèn)為社會主義意味著奴役和獨(dú)裁。其實(shí)，對于什么是社會主義？怎樣建設(shè)社會主義？一直是未破解的題目，連改革開放的總設(shè)計(jì)師也承認(rèn)這一點(diǎn)，反之，我們對市場經(jīng)濟(jì)的理解同樣是一知半解，有時甚至可以認(rèn)為是凱恩斯理論加上了社會主義制度構(gòu)成了當(dāng)前的模式，而二者都是哈耶克所反對，從反面聽聽不同聲音未見得是壞事。