第一篇：浩蕩兩千年讀后感

《 浩蕩兩千年》讀后感

孟麗君經(jīng)濟學院12級金融三班***

在高度專制的中央集權(quán)下，中國的這一部企業(yè)史，歸根到底是一部政商博弈史。

我一直以為遠古的中國是個完全的農(nóng)業(yè)社會，日出而作，日落而息是千萬人民生活的主旋律。最讓人心動的是文化的燦爛，百家爭鳴、唐詩宋詞、琴棋書畫等熠熠生輝。

但不曾想在這塊古老的土地上，還曾存在著一個基本已經(jīng)被遺忘的世界-----中國的企業(yè)史。在幾千年的商業(yè)經(jīng)濟的起伏中，一位位商人一次次站在歷史的舞臺，長袖善舞，大多數(shù)成了中國集權(quán)政治的殉葬品。

作者站在兩千年的歷史視野和如此高的社會維度來思考中國政治和中國商業(yè)緊密發(fā)展的歷史，對每一個朝代，每一次變法從經(jīng)濟和社會政治角度給予深刻解讀，發(fā)人深省。讀完這部著作，心中很多對當下糾結(jié)的問題赫然開朗，對現(xiàn)實的中國經(jīng)濟的理解也深入了許多，更加全面客觀地看待國有經(jīng)濟的存在。

國有經(jīng)濟在世界任何一個大國中都存在，國家要實現(xiàn)對國民經(jīng)濟的有效調(diào)控，必須保留一定比例的國有經(jīng)濟成分。從國家的角度來看，國有專營企業(yè)是政府的一項重要的財政來源。在古今中外的歷史上，所有推行高度管制國家主義的人，都是打著“均貧富”的口號，而實際上都是為了鞏固自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，謀求財政收入。這樣就不可避免的出現(xiàn)了壟斷高價和依靠特權(quán)攫取利益的權(quán)貴經(jīng)濟集團，這也就決定這

些國有壟斷行業(yè)的高額消費，我國出現(xiàn)中移動通訊費全球最高、中國銀行業(yè)的盈利能力全球第一、中石油油價世界第一等等這些國企占據(jù)世界多個第一的現(xiàn)象就不難理解了。

強勢的國營化運動在短期內(nèi)能夠發(fā)生舉國效應(yīng)，迅速提高國家人力財力，達到國家戰(zhàn)略的目標。但在長期而言，必然會削弱民間經(jīng)濟的積極性，導(dǎo)致社會機能的退化，進而造成國力的衰弱。即所謂的“一世而盛，一世而衰”的必然輪回，蘇聯(lián)的解體、中國計劃經(jīng)濟的夭折都可以以見證這一點，從這個角度來說，處于國家高度管制的朝鮮的計劃經(jīng)濟破產(chǎn)是注定發(fā)生的。從國家安全角度來講，一些涉及國家機密安全的產(chǎn)業(yè)，就必須被國家所壟斷。甚至在一些特殊時期，國有化是普遍趨勢，就像金融危機后美國政府的大規(guī)模救濟計劃，說明西方資本主義國家正在演變?yōu)閲屹Y本主義階段。

任何政權(quán)，當他以國有專營為經(jīng)濟政策的主軌后，一定會產(chǎn)生如毒瘤一般的依賴性，其管制之升級往往是加速度的，在古代，高度專制的政治制度，沒有可以限制統(tǒng)治者權(quán)利的群體，往往是嘗到甜頭之后，就開始變本加厲，欲罷不能，最終招致滅亡。但在我們現(xiàn)在這個社會主義國家，人民是國家的主人，我們可以依靠民權(quán)和法治，和政府抗爭博弈。新一輪“國退民進”潮起，國企改革成為“兩會”前后最熱的話題之一；今年全國“兩會”的政府工作報告進一步明晰了國企改革的方向和路徑，提出“加快發(fā)展混合所有制經(jīng)濟”，比去年十八屆三中全會《決定》“積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟”的表述，又更進一步；在改革方向上，明確了在金融、石油、電力、鐵路、電信、資

源開發(fā)、公用事業(yè)七大領(lǐng)域，向非國有資本推出一批投資項目。這些都顯示我國國有經(jīng)濟正在革故鼎新，逐步放開，市場化的改革必然讓這些行業(yè)大放光彩。

“世界上最大的貪婪，其實是制度的貪婪?！?/p>

前幾日網(wǎng)絡(luò)信用卡被央行叫停，雖說官方給出的解釋是“安全是最大的隱患”，一個被認同的觀點是，目前金融創(chuàng)新動了“某些部門”的奶酪，雙方是在博弈狀態(tài)，具體的重啟時間或最終恢復(fù)卻仍是未知之。眾所周知，在傳統(tǒng)線下收單業(yè)務(wù)模式中，發(fā)卡行、收單行（主要是銀行、銀聯(lián)商務(wù)和第三方支付企業(yè)）、銀聯(lián)按照7:2:1的方式分成；而在線上收單模式中，刷卡手續(xù)費僅有發(fā)卡行和收單行（主要是第三方支付企業(yè)），銀聯(lián)完全被架空。而二維碼等支付方式本質(zhì)上是用線上方式來做線下收單業(yè)務(wù)，銀聯(lián)的利益受到極大損害。而最近站在風口浪尖上的余額寶頻頻受限，讓人不得不擔憂，中國政商關(guān)系是不是已經(jīng)走出兩千年來的尋租階層和特權(quán)化這個圈子？政府如何在經(jīng)濟活動中端正自己的立場和角色，工商業(yè)者如何與政府平等相處，迄今是一個危險的，甚至是帶有某種禁忌性的話題。中國特色和普世規(guī)律之間的斡旋融合還在探索中。但我們可以清晰地看清楚：

兩千余年來，國家機器對商業(yè)的控制，干擾及剝削，是阻礙工商文明發(fā)展的最重要的因素。能夠正真禁止統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者實施搶劫的，不僅僅是任何一種不甘壓迫、呼喚自由的思潮，而主要是有一套具有剛性和可操作性的制度、規(guī)則和法律體系。

柏楊先生說，我們中國人是最不會學習歷史的民族?；钤诋敶奈覀?/p>

都對中國人自己的歷史有一種莫名的疏離感，思想的流浪，從我們投胎于這個國家就開始了。我們一直在謀發(fā)展促增長，卻忘記了去反思去思考自己走過的路、摔過的溝。

泱泱我大中華，在16世紀失去了它的耀眼光芒，過去的已經(jīng)不能再改變，現(xiàn)在的我們卻需要去尋找自己的記憶。我相信，經(jīng)過幾千年的漫長、血腥和充滿探索的歷程，我們國家一定能夠比那些缺少厚重歷史的國家，走得更穩(wěn)健、更長遠！

第二篇：《浩蕩兩千年》的讀后感

《浩蕩兩千年》的讀后感4篇

讀完一本書以后，對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，是時候抽出時間寫寫讀后感了。讀后感你想好怎么寫了嗎？以下是小編整理的《浩蕩兩千年》的讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

我一直以為遠古的中國是個完全的農(nóng)業(yè)社會，日出而作，日落而息是千萬人民生活的主旋律。最讓人心動的是文化的燦爛，諸子百家、唐詩宋詞。但不曾想在這塊古老的土地上，商業(yè)經(jīng)濟曾經(jīng)幾度發(fā)展，并對社會發(fā)展起到了不可磨滅的推動作用。在商業(yè)經(jīng)濟的起伏中，一些具有戰(zhàn)略眼光的商人一次次站在歷史的舞臺，長袖善舞，雖然其中不少人最終成了政治的殉葬品。但商業(yè)在很多時候只是政治的附庸，商人的命運自然被政客玩弄與股掌之間。商人逐利的本性必然要需求政治的庇護，政客必然也需要商人的支持，于是二者或明或暗捆綁一起，拆不開打不爛，這種曖昧關(guān)系竟然延綿至今日，依然有千絲萬縷的關(guān)系。

在春秋戰(zhàn)國時期，政治自由、文化自由，商業(yè)也很自由，商人也比較瀟灑。齊桓公在春秋時代率先稱霸，在他霸業(yè)的后面，起到支撐作用的是商人出身的管仲。從政后卻把商人的思維發(fā)揮的淋漓盡致，尤其是在經(jīng)濟上的改革，主要有四民分業(yè)、貿(mào)易興國和鹽鐵專營。從而讓齊國走上經(jīng)濟強國、政治強國之路。在中國以后的發(fā)展中，經(jīng)濟一直是政治發(fā)展、文化繁榮的強心劑。

古代最瀟灑的商人叫范蠡。他協(xié)助勾踐開創(chuàng)春秋后的最后一個霸業(yè)。在越國稱霸后，他卻辭官經(jīng)商。在商海他如魚得水，成了那個年代的超級富豪，而每當財富積累的一定數(shù)量的時候，他又散盡千金從頭再來。無論他從事什么，總是能把握住經(jīng)濟規(guī)律的脈搏，游刃有余。巨大的商業(yè)成功，被后人尊稱為“商父”。

秦始皇大一統(tǒng)后，中國進入合久必分分久必合的皇權(quán)社會。中華文明無論是物質(zhì)上還是精神上都獲得了快速發(fā)展。在政治強人輪番登上歷史舞臺的時候，背后總少不了商人智慧的大力支持。秦始皇的背后是呂不韋，一個具有經(jīng)濟頭腦和政治眼光的商人。通過一系列精心運作，竟然把秦始皇的爸爸扶持為秦國國君。他應(yīng)該是中國歷代最成功的商人了，但功成名就后的呂不韋后來也逃不脫政治的詛咒，被秦始皇賜死。漢武帝登基后，內(nèi)政外交均采取了強硬政策。而這些強硬政策的背后，自然需要經(jīng)濟的強力支持。一個極具爭議的人物應(yīng)時出現(xiàn)——桑弘羊。桑弘羊的命運可想而知，75歲的時候被以謀反的罪名滅族。

在隨后的歷史演變中，亂世也罷，盛世也罷，士農(nóng)工商的排列順序非但未變，反而愈演愈烈。在任意一個朝代的興盛過程中，必然會帶動商業(yè)的發(fā)展。而隨著王朝的沒落，商業(yè)發(fā)展往往也會深受其害。

作者站在歷史的高點俯視這一切，但是多少還是帶了一些現(xiàn)代經(jīng)濟學者的態(tài)度。

從14世紀開始朱元璋站在“歷史巨人”的肩膀上完成了絕對的中央集權(quán)制度，也完成了社會的平鋪化，將所有的經(jīng)濟改革的條件都束之高閣。鄭成功7次下南洋的所有文獻資料航海記錄都被付之一炬片板不許下海。彼時正是歐洲大航海時代，中國錯失了時代。同時完成了中國南邊的封閉，北方明長城又重新修建萬里，構(gòu)建起了北方相對的封閉。西北方向的天然屏障自不必說。中國的'經(jīng)濟改革僅僅是在中央集權(quán)的前提下為了這個核心目的所做的努力，并且完成的相當好，很多政策延續(xù)至今。

我們可以發(fā)現(xiàn)一個大概的規(guī)律，從建國初期的相對輕徭役薄稅收相對開放民間商業(yè)，用30—70年達到國家經(jīng)濟軍事的頂峰，但是中央集權(quán)制度必然會導(dǎo)致以家族血緣關(guān)系建立起來的官商不分，讓一小部分人掌握了大部分的國家資產(chǎn)，國貧的時候桑弘羊類的政策上馬加上執(zhí)政人的能力不足直接導(dǎo)致大面積的民間破產(chǎn)，民怨四起。

這個時候無外乎兩方面天災(zāi)人禍導(dǎo)致民反推翻舊的國家，第二就是外敵來襲勢如破竹。

我一拖再拖實在不知道這書評怎么寫好。一來他梳理的是歷史，從商人的角度；二來跨度太長，不知從何說起。從管仲、商鞅、桑弘羊、王莽、李隆基、劉晏、趙匡胤、王安石、朱元璋到清朝落寞，一一數(shù)來，沿著歷史的印記，跌宕起伏。商人一直被“鄙視”，直到王陽明、顧憲成始為其正名，商人開始有了獨立意識。

但終究逃不脫依附國家的依賴性?，F(xiàn)在回過頭來看，明明那樣做完全不會有今天的問題，可是放回歷史，身在其中的人是看不清未來的。統(tǒng)治者思考如何長治久安，如何平衡各集團的勢力，在放放收收中走出了獨步天下的制度模型。

致使今后的每一步局限都很大。其實可能是有希望改變這一切的，答案在《跌蕩一百年》里。我無法給你一個高度概括，不如去看，真的。

買來吳曉波的經(jīng)濟史三部曲，我首先讀了最晚成書的《浩蕩兩千年》。從春秋齊桓公時期管仲變法，到閉關(guān)鎖國的晚清被打開國門，綿延兩千多年的歷史舞臺上，眾多工商界人物你方唱罷我登場，散場后卻多數(shù)面目模糊、事跡難考。

正如費正清的發(fā)問：“一個西方人對于全部中國歷史所要問的最迫切的問題之一是，中國商人階級為什么不能擺脫對官場的依賴，而建立一支工業(yè)的或經(jīng)營企業(yè)的獨立力量？”

以中國人的聰慧勤勉，擅長經(jīng)商的自然不在少數(shù)。然而歷史的一個循環(huán)是，商人一旦積蓄起財富，便往往被國家以“均貧富”的名義“合法搶劫”，生殺予奪總在頃刻間。至于鹽鐵等暴利產(chǎn)業(yè)，或是由國家直接壟斷，或是必須拿到國家特許才能經(jīng)營；于是商人往往需要花費大量財力精力打點政府關(guān)系，或干脆直接成為官員。加之儒家傳統(tǒng)對商人極度輕視，在這樣的政治和文化土壤下，商人從未獲得過真正的安全感與尊嚴感。費正清的一句話讀來甚是凄涼：“中國商人最大的成功是，他們的子孫不再是商人?！?/p>

在這樣一個自秦漢以降，中央集權(quán)制度根深蒂固的國家，我們看到一位位志士主持“變法”，從商鞅、桑弘羊、王莽、劉晏到王安石，其經(jīng)濟思想一脈相承，核心卻脫離不了與民爭利。每個朝代自建立伊始，便往往陷入寬松——過度——管制——凋敝的輪回，兩千年的歷史呈現(xiàn)驚人的相似性，這個國家從未能夠探索出適合自己的經(jīng)濟模式。

在我看來，《浩蕩兩千年》不只是經(jīng)濟史，也是國運史。在書的第一部，我們震撼于從春秋至魏晉間一個集權(quán)帝國的橫空出世；在書的第二部，我們自豪于從隋唐至宋元間無可爭議的“世界第一”，這是帝國的黃金時代；而在書的第三部，我們痛心于中國的封閉，當西方開始了轟轟烈烈的文藝復(fù)興和工業(yè)革命，中國只是執(zhí)拗地背過身去。

當統(tǒng)治者認定維穩(wěn)壓倒一切，幾百年間一成不變地要求人民“男耕女織”；當君權(quán)神圣不可侵犯，人民從未意識到他們的私產(chǎn)應(yīng)當?shù)玫椒杀Ｗo；當現(xiàn)代民主法治從未萌芽，國家對人民毫無契約精神……生產(chǎn)關(guān)系的落后，終于導(dǎo)致了生產(chǎn)力的落后。相對于西方現(xiàn)代科技的愈加發(fā)展，明清時代的中國實際上是愈加倒退，離世界愈加遙遠。

纏繞中國兩千年之久的官商經(jīng)濟，可以說是最具有中國特色的經(jīng)濟了。那么兩千年之后的今天又如何呢？

第三篇：千年悖論讀后感

歷史不是獵奇的對象，歷史中包含著永恒的真理。在許多人心目中，歷史已經(jīng)是“無用”的了，然而，對歷史無知的算不得真的現(xiàn)代人，因為不了解歷史的人，永遠不會了解現(xiàn)在和未來。

讀罷張敞的《千年悖論》，感覺有點像余秋雨的《文化苦旅》，但是他是出生在七十年代的人，這個有決定了他文章的風格和余秋雨又大有不同，《千年悖論》中的《無收留——吳三桂的心路歷程》、《一個帝王的生活史》、《蒙古無邊》、《神女生涯關(guān)于青樓女子的斷想》等呈現(xiàn)出了與現(xiàn)代歷史不同的感覺。從某種意義上說，《千年悖論》是余秋雨文化苦旅的繼續(xù)，但它又具有余秋雨所不具備的新銳素質(zhì)和冒險精神，因而，他賦予日漸沉悶的“大歷史文化散文”——一束嶄新的亮色。在人們對余秋雨的創(chuàng)作日益感到失望的時候，讀一讀張敞，未必不是一種好的選擇。

在張敞眼中，歷史不再是編年體的流水帳，不再是土癟的學術(shù)名詞的集合，不再是一種一廂情愿的概念化的解說，不再是根據(jù)現(xiàn)實利益的需要而進行的剪裁和虛構(gòu)，而是根據(jù)人類內(nèi)心的可能而構(gòu)筑起來的時間的流程。歷史(以及夾雜在歷史中的人物)在張敞筆下恢復(fù)了入的血色，冷漠的時間也因此有了人的溫度。歷史不會因此而更加模糊和續(xù)斷，卻會因此而更加清晰和真實。

顯然，在蒼茫的歷史中，張敞重視的并非時間的物理屬性，而是人的精神屬性，是人們被裹脅在時代洪流里的那點可憐的精神苦旅。至于洪承疇或者吳三桂、曾國藩或者愛新覺羅們、慕古者或者隱土們的生命結(jié)局，都是這種沖突的結(jié)果。結(jié)果早已在史書里定型了，在這里，最重要的已不是結(jié)果，而是過程本身。就像一場球賽，結(jié)果已經(jīng)為人所知，但仍有好事者回過頭來去看比賽的過程，看每一個人在每分每秒的姿態(tài)、反應(yīng)和抉擇究竟是如何推演出最后的大結(jié)局的。這種對歷史中的人性的悲憫，其實就是對自己的悲憫；這種對已逝事物的關(guān)懷，其實就是對未來的關(guān)懷。

接下來就讓我來談?wù)勎覀€人對《千年悖論》中各人物的見解以及對傳統(tǒng)文化的見解。

一、吳三桂

歷史上把吳三桂歸結(jié)為挑起康熙時期戰(zhàn)爭的罪魁禍首，認為是他要割據(jù)一方，所以才挑起對康熙帝的戰(zhàn)爭，發(fā)動三藩之亂。但其實不然。讀完《千年悖論》，才發(fā)現(xiàn)吳三桂是被迫的，根源就是儒家的三綱五常，人倫道德。吳三桂作為一名反叛名教綱常的人，引清兵入關(guān)，而不為明朝守節(jié)，此在當時是違背忠義一詞的。但是試想如果吳三桂為明朝而死，雖然死后獲得了名聲，但是他卻將失去陳圓圓，失去親人，失去他之后所獲得的一切。記得在世界大戰(zhàn)時期，美國大兵就被教育，即使被俘，也不能輕易放棄自己的生命，因為他們將生命視為最高的權(quán)力，而中國自歷代以來，只要能為國獻身，就是有價值的，我們想想有多少這樣的人枉死在朝代的更替之中，這些人完全沒有充分發(fā)揮自己的才能就捐軀了，根本就不利于國家的發(fā)展以及對自己才能的利用。

在康熙帝執(zhí)掌政權(quán)的時候，他不能對吳三桂當初的投奔報理解態(tài)度，完全是由于他接受的是正規(guī)的系統(tǒng)的漢文化教育。因此，他認為吳三桂賣主求榮，對他只有了深深的鄙薄和厭惡，還擔心他是不是會像對舊主一樣反叛自己。所以才對吳三桂發(fā)起了撤藩的命令。然而，作為吳三桂自己，他在當時已經(jīng)失去了道義，如果失去兵權(quán)，那他將成為落水狗，人人喊打。他的所作所為已經(jīng)對正統(tǒng)價值體

系構(gòu)成了肆意的挑戰(zhàn)。最終，吳三桂猶豫是否繼續(xù)出兵，結(jié)果可想而知，就是兵敗，或許這也是對傳統(tǒng)文化中的儒家綱常不了解所致。兵敗后的吳三桂只有罵名和不顧君臣大義的罪名，而與他同時期的洪承疇卻是壽終正寢，原因可能是他交出了兵權(quán)，做了一個安安穩(wěn)穩(wěn)地平凡人。從這可以看出，如果開始對祖國有貢獻，但后來對統(tǒng)治有威脅的，就不會有好日子過，就如斯大林時期的卡廷慘案和大清洗，毛澤東時期的文化大革命。倒不如那些安安穩(wěn)穩(wěn)過日子的人，死后能留下一個好名聲。

二 蒙古

看完蒙古無邊一章，疑惑我們文明人為什么會輸給野蠻人？是實力？是文化？可是在實力上大宋王朝并不落后。那就是文化了，作為一個泱泱的文化大國，面對蠻夷的入侵卻只是推三阻四，只會在內(nèi)部搞矛盾，缺乏一種團結(jié)的力量，這讓我看到了，世界上永遠是簡單戰(zhàn)勝復(fù)雜，只是人們看不到而已，歷史是不會原諒人們的記憶力，相信這個故事還會再重演。

當蒙古占領(lǐng)大宋王朝后，他們卻沉迷于酒肉聲色，忘卻了最寶貴的文化財富。他們不但沒有守衛(wèi)好這文化，讓它流失于歐洲大陸，對歐洲大陸傳來的文化視而不見，這可謂是對文化的一種漠視。中國文化以其固有的優(yōu)越感及情感對這一切新的刺激無動于衷，它只是以譏嘲的眼光淡淡地掃一下，皺皺眉頭，又重新埋頭于對自身的關(guān)注之中。在蒙古人退卻之后留下的只有我們對蒙古人的仇恨，因為此時的中國文化陷入了停滯的狀態(tài)。就好像我們現(xiàn)代人對待文化大革命一樣，文化大革命把中國文化破壞殆盡，這使得當代人對于它有強烈的仇恨心理，但是這也是正常的，歷史總是在重演，文革的事情就是毛澤東對于形勢的錯誤判斷，正如元朝對于自身安危的漠視。

中國歷史上的文化一直處于碰撞之中，元滅宋，自身卻被漢文化給同化了，這是由于漢文化起源早，而且數(shù)量上也占絕對優(yōu)勢。漢文化圈的擴大使得許多有特色的文化生態(tài)都消失殆盡，在沒有對手，沒有挑戰(zhàn)，沒有沖擊和抗衡的情況下，有的只是不斷的擴展、同化、吞沒、使中國傳統(tǒng)文化缺少了更新發(fā)展的機遇，于是就形成了千年不變的格局和驕傲自大的心性。這在大躍進時期就很好地體現(xiàn)了出來，現(xiàn)在的我們回想起來也覺得可笑，但是這確實是當時存在過的事情?，F(xiàn)在的我們對于現(xiàn)代中國文化也同樣還具有優(yōu)越感，尤其是共黨所宣稱的社會主義是最優(yōu)越的，世界最終都將走向社會主義的意識形態(tài)，其實我覺得這也是一種對文化的盲目崇拜，難道美國文化就沒有優(yōu)點了？如果社會主義真的是想象中的那么好，如果社會主義真的那么好，為什么中國人要看美國大片，為什么那么多人想留學出國，假如中國要談文化霸權(quán)，那么我們同化周邊小國，建立孔子學院，這是否也可以看做是一種文化侵略呢？可能只有我們領(lǐng)導(dǎo)人自己知道，我不便多談。

現(xiàn)在的蒙古族已經(jīng)大部分被漢文化給同化了，雖然獲得了優(yōu)越的生活條件，思想觀念，但是卻失去了最重要的文化特色，這可謂是一種悲哀。

三 朱元璋

朱元璋作為一個農(nóng)民出身的帝王，身上包含了許多農(nóng)民的劣根性，即使在他登上王位后，他也還是依靠自己腦中的想法來管理這么一個龐大的帝國。一個人的品性會決定一個人的命運，而一個帝王的性格，決定的就是整個國家的命運。從秦始皇到毛澤東都是如此，而且這個巨大而沉重的影響會十分久遠，直到今天我們?nèi)匀粺o法擺脫。

朱元璋成為皇帝之后，制定了一系列制度，殘害了許多開國元老來解除對他地位的威脅，這是他建立權(quán)威型政治的需要，雖然血腥，下作，但是卻未受到歷史的批判和苛責，這可謂是文化掌握在少數(shù)人的手里，有權(quán)力就能制定維護自己統(tǒng)治的文化，為自己辯解。即使是這樣的殺戮，卻還是有那么多的人前赴后繼地去為朱家帝國辦事，這種沉默是為了什么？地位？名譽？金錢？聲望？恐怕都不是，是因為中國人缺乏一種反抗精神，他們只會一味地想，抗議逃避都是沒用的，只是浪費精力，所以還不如告訴他，殺我我是毫無怨言的，這真是我們祖先的悲哀啊……就好像一頭被圈養(yǎng)在豬圈里的豬，只知道吃睡，時間一到，就任人宰割，毫不反抗，這是我們中國人的麻木與不仁啊！對這樣逆來順受的不合理現(xiàn)象為什么不主動反抗，我覺得最大的原因或許就在于傳統(tǒng)文化中的那些消極、保守、落后的東西在強硬的政策下面被放大到整個國家里面去了，正如我們現(xiàn)在學習馬克思，學習黨的歷史……這是何等的強迫與無奈??！

四 正德皇 朱厚照 萬歷皇 朱翊鈞

以我之見，朱厚照是一個敢于反叛中國傳統(tǒng)文化習慣的人，他對于帝位毫不吝惜，對于祖制毫不在乎，而他的族孫朱翊鈞卻是另一個反面。朱厚照面對大臣的逼迫，擺出了自己的威嚴，做著自己想做的事情，即使有悖于祖制。而朱翊鈞卻在年輕時全盤接受了，在他剛?cè)〉没饰粫r事事聽從文臣們的意見，但是在文臣們對他的政治活力日益扼殺時，他也發(fā)出了反抗的呼聲，他這時候已經(jīng)完全沒有了自己的自由，連自己想要解決的政治問題也被千百條祖制給牢牢束縛住。正如現(xiàn)在的中國，想要進行改革，這個步伐是十分艱難的，朱镕基在位時，改革收到一定成效，但是最終還是被壓了下去；現(xiàn)當今，溫家寶總理提出要將改革進行到底，否則文革必將重現(xiàn)，這話說的很有遠見，但是改革的步伐能進行下去嗎？我們不是要堅持毛澤東思想和鄧小平理論還有三個代表重要思想嗎？如果不發(fā)展新的主義，改革何時才能繼續(xù)下去?，F(xiàn)如今，重慶出了個***，喜歡唱紅打黑，這難道不是對文化的一種盲目的崇拜嗎？要是這樣下去，我想社會就必將再陷入文革時期的紅衛(wèi)兵，一切都以黨的指示來行動，完全會失去自己的主見，而有自己主見的人必將被聲討聲所打倒，就如朱翊鈞的下場，他最終選擇了不理世事，對自己的木偶形象失去了興趣，他罷工了……

五 曾國潘

儒家集大成者——曾國藩。他不像其余為了考功名得名望而讀書的人，他是一個為了使自己到達最完美境界和實現(xiàn)最壯美人生而學儒的人。他有開闊的視野和遠見，有堅強的意志力。但是他卻缺少了做人的樂趣，他努力克制自己的欲望，做著一個不切實際的夢。人非圣賢，何無七情六欲。曾國潘最終也敗在了這個上面。一人之力無法挽救整個局面，一人之力無法改變社會之現(xiàn)狀。不過曾國潘卻讓我懂得了一個道理，中國傳統(tǒng)文化還是具有強大的生命力，如果能善于利用，必將成就大事。

晚年的曾國潘為什么陷入了悲觀和失望？我想有一點是最重要的，那也是傳

統(tǒng)文化的錯。作為部分，傳統(tǒng)文化有它的博大精深，但是作為整體，卻是反科學的，因為時代的原因，曾國潘也只能郁郁而終了。他的一生也證明了個人的意志力是有限的，可是他為人類精神作出的榜樣卻是值得我們學習的。假如我們能夠好好利用傳統(tǒng)文化，只取局部，或許我們就能走在時代的前沿。

六 大清王朝

大清王朝在入關(guān)后成就最大兩位莫過于康熙帝與乾隆帝，他們兩者對中國傳統(tǒng)文化了解頗深，但是我們可曾想過，滿人入漢，他們的文化去哪兒了？或許這就是漢文化對外民族文化的一種極大侵略，乾隆皇帝之后滿族皇帝們已經(jīng)完全漢化了，可以說他們比漢族皇帝還要漢族?？墒沁@或許不是一件好事情，舉個例子，當他們崇拜中國文化時，西方儀器在他們眼里已經(jīng)毫無價值了，而且還頑固地奉勸西方人信奉儒學，在收不到效果的時候就認為他們頑固不化。這恰恰證明了當時統(tǒng)治者目光短淺，他們的自滿，同時也是一種文化的自滿，他們的短視，也是一種文化的短視。在英國艦隊打開中國大門時，很好地印證了這個道理。

當前的部分中國人也十分推崇共產(chǎn)主義理論思想，認為這是世界最先進的理論，世界的一切都將會在共產(chǎn)主義的指導(dǎo)下進行。如果繼續(xù)這樣下去，我們將和過去的王朝毫無分別，后面也將會覆滅在文化的自滿之中。

七 科舉制

科舉制可謂是我們歷史上的最偉大的創(chuàng)舉之。它的演變成了如今的中高考，成為了入學的條件，中學中寫作的八股文形式能為你取得高分，毫無特色可言，高考中老師也教你要寫什么文，該怎么寫，完全是陷入了毫無個人發(fā)揮的境地。上課所學的內(nèi)容我想除了加減乘除，其他應(yīng)該都毫無用處。與大唐王朝之后的人一樣，我們現(xiàn)在也陷入了科舉制的深埋之中，當我們拿起書本的那一刻起，一個沉重的命運就加載在了我們身上，那就是功名。這是一場賭博，雖然不像封建時期那樣殘酷，但是依然將人分為了三六九等。科舉制不僅在中國如此，國外的考試制度也是受了它的影響而產(chǎn)生，這可謂是中國走出國門最大的一種榮譽吧！

為了科舉，我們學了多少年，到頭來有多少是自己用的到的呢？現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，但是真正的素質(zhì)教育的出現(xiàn)往往會被所謂的學者以及家長所扼殺，在他們眼里，學生在學習時就應(yīng)該學老師講的，課本講的，不應(yīng)該看與學習無關(guān)的書本，不應(yīng)該做與學習無關(guān)的事情，這樣的教育的出現(xiàn)，讓我們的素質(zhì)教育如何能發(fā)展下去。讓我們放眼外國，他們完全是在啟蒙之后讓學生選擇自己喜歡的事情去做，并不是去強迫他們學習這個，學習那個。試看現(xiàn)在的大學教育，一些金融，管理的專業(yè)越來越熱門，而那些學習語言，文化等的專業(yè)卻成了偏門，這是為什么？依我個人觀點可能是因為現(xiàn)在人們學習的功利性越來越強，已經(jīng)不是為了學習而學習。這是一種退化，這讓我們的文明陷入了一種絕境當中，如果沒有人去學習文化，我們的民族會走向何方？我們的文化還會存在多久？這是個很大的問題。

八 神女——青樓女子

青樓，在現(xiàn)在被人們認為是一個骯臟的地方；娼妓，在現(xiàn)在也被認為是一個最低賤卑微的職業(yè)。我們是曾想過，過去的賣淫卻是極其崇高的，毫無功利色彩，她們是圣潔的，是受人尊敬的。但是當文明發(fā)展了，人們用一層層的外衣來包裹

自己，這些自私因子使得人們之間的隔閡越來越大。也不知從什么時候開始，性成為了人間最丑惡的一件事物，這或許是由于我們的社會從母系社會向父系社會過渡的原因，男人成為了世界的主宰，為了自己的利益發(fā)明了“女戒”，“男女授受不親”，“女子無才便是德”等托詞，把女人牢牢掌握在自己手里。這可謂是對人身的一種禁錮，但是現(xiàn)在社會開放了，可是作為性工作者的地位卻還是依然在社會的最底層，記得人大會議上，就有議員提出要將賣淫合法化，我覺得未嘗不是一種進步。就我個人觀點而言，既然古時人們剛開化時期，性是一種最為神圣的事情，未開化的野蠻人腦中絕沒有現(xiàn)在人的勾心斗角，一定是最為純潔的，他們都可以把性作為最為崇高是事情，未嘗開化了的我們，作為現(xiàn)代文明的引導(dǎo)者，我們卻不能接受了？

首先，妓女合法化本身就具有可行性，例如歐洲色情業(yè)完全合法化的國家是荷蘭和德國，又以荷蘭最具代表性。由于政府的因勢利導(dǎo)政策，使得荷蘭的色情業(yè)以及毒品相關(guān)的情況受到世人的關(guān)注。荷蘭對色情業(yè)進行正規(guī)、有序的管理，雙方均可從中獲利，另外，這種政策也使性犯罪的數(shù)量處于較低的水平。在德國，他們制定法律來保護妓女的工作權(quán)利，并使她們也享有社會安全福利。

其次，隨著社會的不斷發(fā)展，特別是女性地位的提高，妓女這一職業(yè)的存在是對女性整體尊嚴的打擊。為了維護妓女本身的權(quán)益，同樣也是維護了更多婦女的利益，應(yīng)當承認妓女也是女性的一種合理職業(yè)，并成為一種合法職業(yè)。女性有權(quán)支配她們的身體，使她們既不屬于男性，也不屬于女性，僅僅屬于她們自己。為什么現(xiàn)在艾滋病、性病的傳播日益加劇，很大一部分是由于性工作者不受社會保障，沒有正規(guī)的醫(yī)療和健康檢查。面對社會的擠壓，她們只有深藏于地下，采取流動工作，這樣就更加不利于管理了。

總之，妓女問題不是法律的制止所能解決的，從道德上批判妓女和嫖客都有不公之嫌。如果采取妓女合法化，才會有更好的控制，防止疾病傳播、貪污腐敗等等的不良現(xiàn)象，促進社會的進步發(fā)展。如若得到一個干凈的社會，想必只有等到女性普遍知識水平以及地位的不斷提高才能實現(xiàn)。當下的男權(quán)社會之中，女性性服務(wù)業(yè)要怎樣才能消除呢？我也不得而知了。

九 隱士與我們

隱士們在我的印象里是身居山野之中，不問世事，超脫于世俗之人。大隱隱于市，小隱隱于野。古代有些士人為了獲得重視，為了出仕，而故意隱于山林間，等待著朝廷的召見，這可謂是隱士們的悲哀。但是這又是何原因呢？儒家認為，讀書人如果符合條件，就應(yīng)該入仕，以此來推行孔子之道。之所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠”。儒學的入世觀讓我們中國的知識分子更加具有影響力，難怪我們現(xiàn)在大力在國外開辦孔子學院。但是我們也應(yīng)該清楚地認識到，美輪美奐的大道理沒有任何實用的技術(shù)性訓(xùn)練，高眼界，低技能是現(xiàn)在普遍存在的問題。產(chǎn)生這個原因的特點就是中國文化對個人人格標準的設(shè)定太高，對人格范式的設(shè)計過于完美，這使人到了一個無法成就自我的一個地步，讓世人都成為了文化的附庸，沒有一點創(chuàng)新。相比于西方的知識分子的不受功名利祿影響的狀況，我們是不是應(yīng)該慚愧一下。

作為新時代的我們，隨心所欲，談?wù)撝鞣N時髦的話題，接收著來自媒體的各種信息。我們已經(jīng)不再有偉大的解放志向，也沒了為國為民奔走的焦慮，更沒了為圣賢傳播絕學的空想。我們的這一代知識分子已經(jīng)沒了古時候的求學熱情，已經(jīng)沒了一種政治參與熱情和政治敏感心理。獨善其身是我們對這個社會的最好理解。在權(quán)威政治的壓迫下，我們已經(jīng)沒了自己的想法，一切都跟隨著黨的步伐在前進，偶爾有在自己想法的文學家，例如北京大學文學系的于潔，例如自由民主人士劉曉波。只要有悖于社會主義事業(yè)的人都被打倒了，這樣下去我們的思想會往哪個方向走，我們的文化又會處于何種的境地？

我們這一代充滿了浮躁，缺少有重量的挫折，我們直接而自然地表達自己的情感。我們已經(jīng)把傳統(tǒng)的文化禮儀差不多都丟棄了，有的只是現(xiàn)代人是思想觀念，這到底是一種進步還是倒退。要是是進步，為什么不讓我們知識分子談?wù)搰拢滟澦麌贫?，古時變法各學各也取得了不錯的成效，為何我們現(xiàn)在卻要固守自己的文化，貶低他國的文化？要是是退步，為什么還要提倡人與人要拉近距離，要讓我們內(nèi)心存在一種感恩的心？

總之，我們只有真誠地對待自己的感受，真誠地對待身邊的人和事，這樣才會獲得更好的回報。套用一句話就是“理想是美好的，現(xiàn)實是殘酷的”。

在我寫讀后感時，我感受到的不是一種文化，而是一種霸權(quán)主義，一種對現(xiàn)實的深刻剖析，我們這一代缺乏的不是技術(shù)和知識，而是一種作為人的一種反叛的革命精神，生命對于我們是一種倉促的偶然，死才是絕不爽約的客人。

第四篇：千年悖論讀后感

千年悖論讀書報告

剛開始老師叫我們讀這本書的時候，說實話我的心里是不太愿意的。因為我覺得我的定性較差，叫我靜下心來讀一本關(guān)于歷史的書，這是不太可能的事。但是當我看了這本書的簡介時，直覺告訴我這本書與我以往所認知的歷史書有所不同。

所以我抱著嘗試看一看的心態(tài)翻開了此書。當我花了兩天時間把這本書看完的時候，我覺得我當時的決定是對的。因為這不僅讓我完成了老師布置的作業(yè)，更重要的是我對歷史有了不一樣的理解。

作者張敞對歷史人物的解讀有不一樣的視角，完全把那些叱咤風云的角色變做你我身邊的普通人，很容易讀。甚至可以說是淺白，改變了我對于歷史一貫的晦澀印象。

雖然說這本書的很多觀點都只是作者自己的觀點而已，不一定是真確的，但是他從另一種視角去看待歷史，并且以自己的方式解讀歷史。所以從這本書中我還是學到了許多寶貴的東西。

一般來說我們看待歷史是從是站在歷史的高度、史學的高度來看的，而不是站在人的角度思考問題。所以我們?nèi)菀赘窌颓叭说脑V說來看待歷史，從而忽略了真正的歷史。

例如說：人的命運總是與外界因素密切關(guān)聯(lián)著，甚至不為你左右，所謂人在江湖，身不由己。比如，你所依附的王朝滅亡了，你作為一個個體會面臨著效死盡忠還是茍且求生的考驗；比如，一位婦女丈夫死了，她面臨著是忍辱再嫁，還是苦苦守節(jié)的兩難選擇；根據(jù)史書和前人的記載誓死盡忠和苦苦守節(jié)的才是好人，才是忠義之人。而反之 這成了人人唾棄之人。但是若是這些事放在現(xiàn)在茍且求生和再嫁都是再平常不過的事了。

因此，作者在無處收留——吳三桂的心路歷程一篇文章中寫道：當吳三桂全力攀登在大明帝國這座巨大的山體上，以為隨著海拔的上升幸福就會臨近。可是，就在他興致勃勃地攀登半山腰的時候，卻突然發(fā)現(xiàn)腳下的山體原來是座冰山。正在面臨著不可避免的緩慢消融。

在苛刻的封建道德倫理下，一個人很容易被推進自然人性與社會倫理的兩級之中，不是忠臣，便為叛亂，不是天使就為魔鬼。所以，吳三桂選擇了最佳方案：拖延。等到明朝的滅亡成了既成事實，他的效忠對象不存在之后，他就有了道義上的自由，也有了以后選擇的機遇。

我們從小就被告知了吳三桂是叛徒、是奸臣，無論教科書還是電視都在不斷地重復(fù)這一“事實”。但是在我們的周圍我們的世界這樣的人也有很多，只要他們成功了誰還會說他們呢？我想如果吳三桂當初沒有被康熙平定三藩，如果沒有被清朝所忌憚，那么也許清朝的，那么也許當權(quán)者會讓史官在史書中對他大肆贊揚那么現(xiàn)在吳三桂在我們的心中也許是個英雄的形象也不一定。而且我覺得吳三桂是生不逢時，死的也不是時候。吳三桂若是死的早些，死在明朝滅亡前，那么他的一生堪稱忠臣孝子的典范。或者，若是他生的晚些，生在清朝入主中原后，那么他的一生不會過得那么糾結(jié)，也不會背負千古罵名。只可惜，吳三桂生不逢時，正巧趕上了新舊交替的節(jié)骨眼，正巧他又是一個朝野聞名的名將，所以沒有為明朝殉葬的人們，將自己所有的懦弱和自私的一面放大到了吳三桂一個人的身上，將江山社稷崩塌的責任推卸到了他一個人的身上。然后，他們一邊唾罵著吳

三桂，一邊如同吳三桂一樣迅速地投進大清的懷抱，心安理得地求取著個人的現(xiàn)世安穩(wěn)。

一個生命力強盛的新政權(quán)勢必替代一個腐朽沒落的舊政權(quán)，這是歷史唯物主義的結(jié)論。而吳三桂的選擇不正是順應(yīng)了歷史潮流嗎？為什，他卻要背負這千古罵名呢？孫中山的辛亥革命是順應(yīng)歷史潮流，所以我們將他稱之為國父，毛澤東順應(yīng)歷史潮流所以將我們帶入了新中國，所以我們在心中永遠記得他，他是我們心中永遠的英雄么。但是為什么同樣是順應(yīng)歷史潮流，而吳三桂卻落得這個全然不同的結(jié)局呢？其實這只是說明了成者為王敗者為寇的道理，歷史是勝者記錄的，對于敗者他們想這么寫就怎么寫，而他們一定會盡可能抹黑敗者，因為他們需要一個窮兇惡極的敗者來襯托出他們討伐敗者的行為是多么高大和雄偉。

所以說，從這本書中我學到了，我們對某一歷史現(xiàn)象與事件的評價，絕對不能以偏蓋全，一葉障目。在某些時候，蓋棺也不能妄下定論，例如文革時期的劉少奇；明朝的袁崇煥；甚至于黑暗的歐洲中世紀的哥白尼。史書不一定是正確的，我們應(yīng)該從心出發(fā)，理性地看待歷史，不要被固有的東西牽著走。這樣我們才能更好地看待歷史。同樣地，在我們的日常生活中我們也不要光從表面或者一種固定的思維看待他人，我們也應(yīng)該從心出發(fā)。我覺得這樣我們的生活才會更加美好，我們才可能交到更多知心的朋友。那么我們才可能獲得更加輕松，更加自然和自由。

第五篇：《千年風雅》讀后感

風馳盡嘯亂吹雪，冰雕窮劍淚封鐵。佩劍男子。浴血于戰(zhàn)場，廝殺?！?、不。應(yīng)該不是這樣的。重光（李煜）應(yīng)該是怎樣失去了他的國家？

輕撫書頁。指腹掠過那行詞：小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。潸然淚下。

重光啊，或許是深谷之幽蘭吧。人閑桂花落，夜靜春山空。步入深林，桃花流水突然去，別有天地非人間，這世外仙境，存在著一個不幸落入凡塵的李煜。耳邊捕捉到一律淡淡的憂傷，待到綠煙滅盡清輝發(fā)，我似乎可以看到他斜靠在樹枝上，月光籠罩著他那生性溫柔的面龐，他啟唇，吹奏著竹笛，對故國的懷念與心中的悲傷慢慢地隨著音符流露出來。春色滿園關(guān)不住之景，入不了他的心。他嘆：春花秋月何時了，往事知多少？

李煜啊，或許更是如同菊一般存在的男子吧。陶淵明采菊東籬下，隱居的他，悠然見南山，被縛于王座不可避世的李煜，又看見了什么？他看見雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?；ūM已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。被囚禁于宋的殿宇，縱使身軀一點一點如同花瓣一般凋零，但他卻揮就一首首漂染著憂傷的好詞，為后世留下飄零滿地金。李煜，被稱為千古詞帝，比起這個稱呼，我認為他更像一朵擁有錚錚傲骨的菊。生于七夕逝于七夕的他，是一朵卓然獨立的菊，帶著淡淡的愁。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。和趙匡胤比起來，他確實不該做一個帝王，但他有著自己獨有的芳香。他是梅，凌寒獨自開；他是蘭，常綠斗嚴寒，含笑度盛夏；他是竹，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風；他是菊，問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

那一首首詞，字里行間，流轉(zhuǎn)著千年風雅。