第一篇：馮友蘭中國哲學(xué)研究

一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋

馮友蘭中國哲學(xué)。關(guān)于什么是哲學(xué)的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

二，關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一

這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個(gè)還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應(yīng)該和歷史相同一是哲學(xué)史編寫應(yīng)該遵循的道路。

歷史中的邏輯的東西就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。

邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫中國哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。

歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個(gè)別的事件綜合起來找到其中的規(guī)律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。

辯證邏輯就是事物發(fā)展的客觀規(guī) 規(guī)律。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。

三，哲學(xué)與世界觀

理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)就是反思人的精神活動(dòng)。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。

哲學(xué)的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。馮先生更近一步解釋哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)就是給人一個(gè)安身立命之地，就是說哲學(xué)給人的這個(gè)境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活下去。

中國哲學(xué)說哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說哲學(xué)是一種完

全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū) 別的。

宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。

動(dòng)靜是中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，也是宇宙統(tǒng)一體的兩個(gè)部分。四，研究中國哲學(xué)的特殊任務(wù)

外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。但是漢語表示內(nèi)涵和外延時(shí)從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國哲學(xué)首先就要把這些概念辨別明白。這是中國哲學(xué)研究的特殊任務(wù)。

中國哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。

五，中國哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)

第一，說清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問題是有相通性的。

第二，把哲學(xué)家的理論思維與其思想結(jié)論說清楚，尤其是這個(gè)理論思維過程，第三，說清楚哲學(xué)家的世界觀，描述他們的生活和個(gè)人風(fēng)格。

第一章，商周奴隸社會(huì)

一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國家產(chǎn)生的標(biāo)志。

二，貴族的統(tǒng)治與宗教

宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學(xué)史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。

三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映

商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主

要原因。

四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施

周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國

一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋

馮友蘭中國哲學(xué)。關(guān)于什么是哲學(xué)的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

二，關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一

這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個(gè)還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應(yīng)該和歷史相同一是哲學(xué)史編寫應(yīng)該遵循的道路。

歷史中的邏輯的東西就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。

邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫中國哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個(gè)別的事件綜合起來找到其中的規(guī)律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。辯證邏輯就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。

三，哲學(xué)與世界觀

理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)就是反思人的精神活動(dòng)。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。

哲學(xué)的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。

馮先生更近一步解釋哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)就是給人一個(gè)安身立命之地，就是說哲學(xué)給人的這個(gè)境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活

下去。

中國哲學(xué)說哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說哲學(xué)是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū)別的。

宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。

動(dòng)靜是中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，也是宇宙統(tǒng)一體的兩個(gè)部分。

四，研究中國哲學(xué)的特殊任務(wù)

外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。但是漢語表示內(nèi)涵和外延時(shí)從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國哲學(xué)首先就要把這些概念辨別明白。這是中國哲學(xué)研究的特殊任務(wù)。

中國哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。五，中國哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)

第一，說清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問題是有相通性的。

第二，把哲學(xué)家的理論思維與其思想結(jié)論說清楚，尤其是這個(gè)理論思維過程，第三，說清楚哲學(xué)家的世界觀，描述他們的生活和個(gè)人風(fēng)格

第一章，商周奴隸社會(huì)

一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國家產(chǎn)生的標(biāo)志。

二，貴族的統(tǒng)治與宗教

宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學(xué)史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。

三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映

商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。

四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施

周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國。

第二篇：馮友蘭中國哲學(xué)哲學(xué)讀后感

看完了馮友蘭先生的書：《中國哲學(xué)簡史》，使我對(duì)中國哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)。

中西方從一開始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國，佛教傳入之前（即東漢以前），中國的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。

中國的宗教除了道教外都是外來的。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來源于道家思想這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無從思考哲學(xué)層面的問題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會(huì)形成道教嗎？或者說中國會(huì)形成宗教嗎？

傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊逃械母骷业恼軐W(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。中國的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國的傳播是一個(gè)被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。

雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。

相比中國，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節(jié)，重視中國傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。可是放到現(xiàn)在，似乎中國人已忘了這一點(diǎn)了。常聽西方人說，一個(gè)中國人是條龍，兩個(gè)中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問題，那就是中國人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來解釋中國哲學(xué)的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。

第三篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感

中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感

讀后感

書名：《中國哲學(xué)簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁

內(nèi)容簡介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

正文：

讀《中國哲學(xué)簡史 馮友蘭著》有感

郭訓(xùn)財(cái)

一直對(duì)中國哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這

中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感

個(gè)問題愈發(fā)凸顯出來了。

中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。

一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家 認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。“仁”就是一種寬容忠恕的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！弊约阂?得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。先秦儒學(xué)的精神，首

中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感

先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強(qiáng)不息。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。宋明理學(xué)把漢 唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學(xué)對(duì) 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。

二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨

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事 不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作 為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國獨(dú)特風(fēng)格的道德教

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育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書，所學(xué)何 事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚(yáng)善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理 解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真 髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是

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生生不斷的“連續(xù)體”。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片 面的。成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成；失敗或不大成功的現(xiàn)代化則是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)的過程，現(xiàn)代因素簡單摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。當(dāng)前中國正面臨外來思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對(duì) 傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會(huì)基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu) 與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不 具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。家族關(guān)系是人類社會(huì)生活最基 本的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)可以說是人類最為簡單的生產(chǎn)方式，正因?yàn)檫@是最基本、最簡單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基 本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡樸、最 原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價(jià)值的。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩 序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之

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中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基。可以說，儒學(xué)的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個(gè)基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài) 相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價(jià)值具有相對(duì)的 性質(zhì)?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感

所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒有過時(shí)，而且 還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。一個(gè)民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí) 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國的現(xiàn)代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開始驚呼中國物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識(shí)到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個(gè)無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該 成為其他各國學(xué)習(xí)的范例。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展 史

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來看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問題，其中 有過度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。從西方國家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關(guān)系，所以他們要向中國的傳統(tǒng)文化教育——中國的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這和中國社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位?，F(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢(shì)，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也 就是說從一個(gè)整體

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來看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化。現(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)并不是完全沒有現(xiàn)實(shí)意義的，不是只有觀賞價(jià)值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀(jì)是人類社會(huì)大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí) 期。當(dāng)前世界各國，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)

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系遭到嚴(yán)重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來極大的危害。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學(xué)以教育為立國之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚(yáng)。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，未來的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到

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一定的高度，對(duì)人類心 性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護(hù)世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感

論教研員的人生境界

——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感

奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿

2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺快存滿七年。高中語文教研員，這個(gè)常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。

懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時(shí)候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。

最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，感覺居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。

“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話對(duì)我們理解哲學(xué)有幫助，對(duì)我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。實(shí)際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話語權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。

《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。對(duì)于教研員來說，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”換句話說，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”。“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

“內(nèi)圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引?！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專心致志，心無旁騖?，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會(huì)越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來越難。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。

那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來？我想起了一個(gè)很有意思的故事：

有人問三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說，“我在砌磚?！钡诙€(gè)砌磚工人說，“我在賺工資?！钡谌齻€(gè)工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。

也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。

讀書亦是行路，借《中國哲學(xué)簡史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。在接下來的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！

第五篇：馮友蘭哲學(xué)簡史讀后感

看完了馮友蘭先生的書：《中國哲學(xué)簡史》，使我對(duì)中國哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)。

在這本書中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個(gè)圣人，而非神。這使我想到了西方的中世紀(jì)，使我想到了基督教，使我想到了被神性化的耶穌。再深入思考，我發(fā)現(xiàn)中國宗教構(gòu)成模式和西方存在著很大的不同，而這種不同似乎又直接影響了當(dāng)代中國社會(huì)普遍關(guān)注的問題，即中國本土文化的流逝以及西方文化的入侵。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險(xiǎn)將它寫出來，也算是我對(duì)時(shí)局的關(guān)注。

中國和西方宗教的起源以及它們構(gòu)成的不同

西方“宗教”一詞（Religion）來源于拉丁文，這個(gè)詞在拉丁文中有不同的意思。羅馬修辭學(xué)家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中將它理解為Religare，意為“結(jié)合，合并”指神、人的結(jié)合，其動(dòng)詞形式是Religere，原意為：“重復(fù)讀，反復(fù)讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）。而中國原先是沒有“宗教”一說的，古代中國“教”為教化，教育，學(xué)說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。①由此我們可以看出中西方從一開始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國，佛教傳入之前（即東漢以前），中國的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來的無限靈感。而這種情況在中國是不多見的，中國古代的文化深受出世和入世的影響，可以說它是中國哲學(xué)，文化的主線之一。中國有神，但是并不強(qiáng)調(diào)神，因?yàn)槊鑼懮竦臅欢?。不談后來佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。

曾經(jīng)在學(xué)西方文化史時(shí)，聽老師講，西方文化的歷史就是一部基督教發(fā)展的歷史。西方社會(huì)長期受基督教的統(tǒng)制，強(qiáng)調(diào)政教合一，教皇的權(quán)利甚至比國王還大?；浇躺钊肴藗兊纳?，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

中國的宗教除了道教外都是外來的。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來源于道家思想這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無從思考哲學(xué)層面的問題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。”②因此我在想如果沒有佛教的傳入中國會(huì)形成道教嗎？或者說中國會(huì)形成宗教嗎？

傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊逃械母骷业恼軐W(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。中國的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國的傳播是一個(gè)被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。

兩大不同世界中宗教對(duì)哲學(xué)的影響

由以上我們可以看出中國和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國的多元性。而西方基督教，特別是在中世紀(jì)時(shí)期，是毫無疑問的“獨(dú)裁者”。它強(qiáng)調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。宗教的不同，信仰的不同是無法調(diào)和的。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。③又如，在中世紀(jì)，一個(gè)國家征服另一個(gè)國家或者一個(gè)民族征服另一個(gè)民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督教。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時(shí)就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭達(dá)成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。而中國以一向的“百家爭鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國總能找到其適于生長的土壤，中國的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國哲學(xué)家的折中主義，他們?cè)噲D通過融合各家的優(yōu)點(diǎn)來找到一個(gè)真理。在此過程中他們會(huì)批判，會(huì)提出不同的觀點(diǎn)。因而中國的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個(gè)被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時(shí)時(shí)可以聽到對(duì)儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀點(diǎn)，我會(huì)提出來，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化?？鬃硬皇巧?，他只是一個(gè)圣人，也只是一個(gè)圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個(gè)神時(shí)，他原本的對(duì)人生的哲學(xué)，對(duì)生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還

要處以死刑，這點(diǎn)我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運(yùn)動(dòng)對(duì)所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們?cè)诮忉屪匀滑F(xiàn)象時(shí)處處受教會(huì)的約束，教會(huì)成了“唯一”來源，教會(huì)說地球是宇宙的中心，故而提出日心說的哥白尼被活活燒死，教會(huì)說神創(chuàng)造萬物，因此第一推動(dòng)力的學(xué)說橫行。中世紀(jì)被稱作是黑暗的時(shí)期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動(dòng)儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。

得到的幾點(diǎn)啟示

雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。

相比中國，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節(jié)，重視中國傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國人已忘了這一點(diǎn)了。常聽西方人說，一個(gè)中國人是條龍，兩個(gè)中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問題，那就是中國人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來解釋中國哲學(xué)的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。

雖然如此，但歷史上也不乏中國人團(tuán)結(jié)的典范，它們告訴我們：中國人團(tuán)結(jié)起來的力量是無窮的！比如在抗戰(zhàn)中統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成直接導(dǎo)致了抗戰(zhàn)的勝利，在新中國建立前期，百廢待新，眾志成誠地建立新中國。分析這些時(shí)期，都是國家動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)四伏的時(shí)刻，因此我覺得要使當(dāng)今中國人團(tuán)結(jié)起來關(guān)鍵之一是，要使每個(gè)中國人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)保障機(jī)制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。我們可以通過一些愛國主義教育，特別是對(duì)年輕一代的教育強(qiáng)化他們的“民族危機(jī)感”，同時(shí)開展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的工作。

就整個(gè)民族來說，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹立一個(gè)全民族的精神支柱。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。將這一切融合在一

起建立一個(gè)有法制有道德的社會(huì)主義新文化是一條明智的選擇。