第一篇：中國(guó)哲學(xué)史感想（共）

近來(lái)讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，覺(jué)得沒(méi)什么大的感覺(jué)，像是讀了一遍舊書(shū)。因?yàn)槲乙郧白x過(guò)范壽康的《中國(guó)哲學(xué)史綱要》，內(nèi)容其實(shí)都差不多。但是，作為哲學(xué)愛(ài)好者的我，對(duì)哲學(xué)喜愛(ài)，當(dāng)然也包括中國(guó)哲學(xué)了，感想還是很多，學(xué)到的東西也是不少的。

從哲學(xué)史上，幾乎就可以看出了中國(guó)的思想文化歷史了。馮友蘭的這本書(shū)分為兩篇，子學(xué)和經(jīng)學(xué)。也是中國(guó)古代哲學(xué)的概括了。

子學(xué)時(shí)代，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)候百家爭(zhēng)鳴，為中國(guó)的文化奠定了基礎(chǔ)。那是一個(gè)文化輝煌燦爛的神奇時(shí)代，哲學(xué)家輩出，他們的思想覆蓋方方面面。那是一個(gè)自由的時(shí)代，哲學(xué)家們暢所欲言，都有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。那是獨(dú)一無(wú)二的時(shí)代，在此之后的中國(guó)再也找不出文化那么自由的時(shí)代了。春秋戰(zhàn)國(guó)雖然是七百年的亂世，但是同樣孕育了無(wú)與倫比的文化。

經(jīng)學(xué)時(shí)代，就是儒釋道發(fā)展融合的時(shí)代。我之前認(rèn)為，儒釋道數(shù)千年來(lái)，發(fā)展都不大，不可能與子學(xué)時(shí)代相提并論的。但是隨著我的接觸加深，自學(xué)時(shí)代人們智力水平和到明朝的時(shí)候智力水平是無(wú)法比較的，在哲學(xué)思想中就能反映出來(lái)。比如明代的王陽(yáng)明，看了有關(guān)他的哲學(xué)思想后，發(fā)現(xiàn)，他的思想不可能用主觀唯心主義一個(gè)名詞概括的，那些看起來(lái)很荒謬的言論，其實(shí)是有著震撼人心的偉大的道理。

從《易》開(kāi)始，到百家爭(zhēng)鳴，到漢代的經(jīng)學(xué)，無(wú)數(shù)的文人墨士，無(wú)數(shù)光輝閃耀的智慧之潮，是我們偉大的中華民族燦爛多姿的文化。千百種思想，或交織或碰撞，摩擦出最最神奇耀眼的光華。

書(shū)本中提到《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教哲學(xué)的極致（大乘圓教）。無(wú)礙法界觀，這是從認(rèn)識(shí)論出發(fā)的，這是在講形而上學(xué)，這個(gè)和辯證法感覺(jué)也差不多。不過(guò)就其論現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系而言，我就當(dāng)然覺(jué)得大乘佛教的這個(gè)無(wú)礙法界觀最為厲害啦——這個(gè)就是馬克思說(shuō)的認(rèn)識(shí)論中現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系了。

我個(gè)人覺(jué)得，中國(guó)的哲學(xué)，如今已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與西方世界了。差距是在于近代以來(lái)出現(xiàn)的。經(jīng)歷了文藝復(fù)習(xí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的西方，西方哲學(xué)已經(jīng)把中國(guó)哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了腦后。這個(gè)主要原因，我認(rèn)為是在文化的政策制度上不夠自由造成的。如果當(dāng)今中國(guó)能有像唐代那樣的文化政策，有三教并行般的大氣和包容，中國(guó)這條龍?jiān)趺茨懿或v飛呢？

第二篇：對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的感想

利用寒假閑暇時(shí)間讀了哲學(xué)史，閱后感觸頗深。世界上大多數(shù)民族都信仰神，信仰的唯一性創(chuàng)造了上帝。世界上還有一些民族敬畏神，敬畏的多元性泛化了宗教。古希臘神話中有許多的神，而其最高神是宙斯，掌握雷電，因?yàn)樗呛Ｑ竺褡?。海上航行，遠(yuǎn)古先人，命系于風(fēng)雨雷電，跟不可戰(zhàn)勝的自然力相抗?fàn)?，與其敬畏，不如禱告。到后來(lái)，原始的諸神退位，虔誠(chéng)的信仰在西方社會(huì)產(chǎn)生了上帝，最終有了基督教。中國(guó)神話里也有許多的神，而其至上神就叫“帝”，或叫“天帝”與“上帝”。郭沫若在甲骨文字研究》中說(shuō)：“人王乃天帝之替代，而帝號(hào)遂通攝天人矣?！敝袊?guó)的帝即是至上神，又是宗祖神，因?yàn)樗莾?nèi)陸民族，山林田澤各具不同的自然神力。對(duì)各種各樣的神的敬畏，直到對(duì)至上神的敬畏都猶如對(duì)祖宗神靈的敬畏，所以她不會(huì)出現(xiàn)宗教，到最終也只不過(guò)是準(zhǔn)宗教的泛化。信仰神的民族外向而重邏輯思維，有嚴(yán)格意義上的哲學(xué)體系或者說(shuō)神學(xué)體系；因?yàn)樗麄円C明上帝的唯一性，要善于在論辯中建立自家的學(xué)問(wèn)，而辯論當(dāng)然得有邏輯的支撐。

敬畏神的民族內(nèi)向而重悟性思維，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的哲學(xué)體系或者說(shuō)神學(xué)體系；因?yàn)樗麄儫o(wú)須證明神的多樣性或至上性，只需表述自家的學(xué)問(wèn)并非難于對(duì)手，所以更多智慧的思辨與理論的重沓。最讓人回味的是中國(guó)哲人的執(zhí)著精神，“吾道一以貫之”，雖然歷代哲人都有各自的理論，但無(wú)論儒釋道或三者的融合，睿智中都表現(xiàn)出了一種“仁”的內(nèi)斂。在為人原則上，堅(jiān)守的是“己所不欲，勿施于人”。一以貫之的中國(guó)哲學(xué)，代圣人言者多，自家創(chuàng)見(jiàn)少，后終無(wú)大的建樹(shù)，即哲學(xué)難成體系。然而近代西方哲學(xué)的輸入，量變而質(zhì)變，一當(dāng)走出敬畏的圈子，融會(huì)東西方哲學(xué)的合符人類(lèi)仁善知識(shí)的精髓，哲學(xué)大廈的建立“必有王者興”。

世界在發(fā)展，文化在交流，邏輯的嚴(yán)密與思辨的領(lǐng)悟相碰撞，東西方哲學(xué)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)而共追，完美的哲學(xué)體系必將產(chǎn)生，是辯證唯物主義與歷史唯物主義嗎？?jī)蓵?shū)均未談到。只是《西方哲學(xué)史》出自美國(guó)人，敘述客觀而不重評(píng)述，《中國(guó)哲學(xué)史》出自國(guó)人研究機(jī)構(gòu)，敘述簡(jiǎn)略而重評(píng)述，兩書(shū)都很有閱讀價(jià)值。相信凡讀過(guò)的同仁，定有許多感想。在百家哲學(xué)中，由于儒家與中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)最為吻合，并且追求高尚的人生目標(biāo)，所以是中央集權(quán)政府進(jìn)行思想統(tǒng)一的最優(yōu)選擇。以儒家思想為標(biāo)志的中華文明曾經(jīng)屹立于世界文化之林的頂端。提到儒家，很多人會(huì)咬牙切齒，恨不得剝其皮，食其肉，因?yàn)樗侵袊?guó)在晚清沒(méi)落和頑固不化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

我想，有兩類(lèi)哲學(xué)家：一類(lèi)哲學(xué)家熱衷關(guān)心人類(lèi)的前途，他的哲學(xué)是想用來(lái)濟(jì)世安民的；另一類(lèi)哲學(xué)家只是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生了興趣，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，沒(méi)有其它實(shí)用目的。明顯的例子是古代希臘的柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的理想是讓哲學(xué)家為王，以他的哲學(xué)創(chuàng)造一個(gè)實(shí)現(xiàn)正義的理想國(guó)家。為此目的他三次遠(yuǎn)訪西西里的敘拉古城邦，想找到一個(gè)能貫徹他的思想的君王；不但沒(méi)有達(dá)到目的，反被當(dāng)奴隸出賣(mài)，還幾乎喪了命。不得已著書(shū)立說(shuō)，在最后著作《法篇》中還在為理想城邦制定一條條具體法律。亞里士多德是他的學(xué)生，卻沒(méi)有他老師那樣的雄心。當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)征歐、亞、非三洲，建立西方歷史上大帝國(guó)的馬其頓王亞歷山大是亞里士多德的學(xué)生，他卻沒(méi)有想依靠這位學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生于驚奇，只是由于人對(duì)周?chē)挛锇l(fā)生許多問(wèn)題，要想尋根究底地去解決它們，才產(chǎn)生哲學(xué)和各種科學(xué)思想。因此他以為只有這種思想本身才是目的，如果為了其它的實(shí)用目的，在他看來(lái)是低一等的。雖然他也研究政治學(xué)和倫理學(xué)，卻只是客觀地研究各種政制和學(xué)說(shuō)的是非得失，將他自己置身事外。

在百家哲學(xué)中，由于儒家與中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)最為吻合，并且追求高尚的人生目標(biāo)，所以是中央集權(quán)政府進(jìn)行思想統(tǒng)一的最優(yōu)選擇。以儒家思想為標(biāo)志的中華文明曾經(jīng)屹立于世界文化之林的頂端。

馮先生對(duì)金先生的哲學(xué)思想的解釋當(dāng)然是正確的，但他在最后一章總結(jié)中說(shuō)明的哲學(xué)的性質(zhì)和作用，我以為并不是金先生所想的哲學(xué)。金先生在《論道》等著作中做了細(xì)致的概念分析，確實(shí)類(lèi)乎概念游戲，對(duì)人生并沒(méi)有什么用處；但是對(duì)哲學(xué)有用處，用處在于提供了一種新的哲學(xué)理論，為后來(lái)的探索開(kāi)辟新的途徑。我想金先生寫(xiě)那些書(shū)的時(shí)候，決沒(méi)有想到要像馮先生所說(shuō)的那樣“為生民立命”，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。我并不是說(shuō)金先生沒(méi)有政治熱情，他的確是一位熱烈的愛(ài)國(guó)者。五十年代初期他是北大哲學(xué)系主任，我是系秘書(shū)，親眼看到他為當(dāng)時(shí)我們國(guó)家發(fā)生的巨大變化而高興激動(dòng)的許多情景，至今還記得一九五三年聽(tīng)到斯大林逝世的消息后，他含著眼淚和我談?wù)撌澜绺锩鼤?huì)不會(huì)因此受到影響的擔(dān)心。

古代中國(guó)注重中國(guó)與夷狄之分。但是所注重的分野，不是種族的不同，而是文化的不同。傳統(tǒng)上中國(guó)人把生靈分為三類(lèi)：中國(guó)人、蠻族和禽獸，中國(guó)人是其中最有文化的。依此看法，以儒家思想為代表的中國(guó)文明從未中斷過(guò)。

從民族主義的觀點(diǎn)看來(lái)，中國(guó)已經(jīng)被異族侵略統(tǒng)治過(guò)多次，例如蒙元和滿(mǎn)清。秦當(dāng)時(shí)也被中原諸國(guó)稱(chēng)為夷呢。在政治上，這些外族處于統(tǒng)治地位；在文化上，漢族處于統(tǒng)治地位。(近代泛濫民族主義，使得本來(lái)不是問(wèn)題的民族問(wèn)題突然成為了問(wèn)題)。

在中國(guó)知識(shí)界，提起歷史學(xué)家陳寅恪，誰(shuí)個(gè)不知？說(shuō)到哲學(xué)家馮友蘭，何人不曉？他們生活在20世紀(jì)，歷史的陰云并沒(méi)有讓他們無(wú)遮攔地把學(xué)術(shù)之光盡情地散發(fā)出來(lái)，這樣，他們把光芒留給了21世紀(jì)。今年初，陳寅恪的《柳如是別傳》和馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》莊重地?cái)[放在書(shū)店的顯著位置，可是有多少人知道這其中的一部作者是在雙目失明，一部是在作者雙目視物不清的情況下全憑口述而“寫(xiě)”出來(lái)的呢？，我想到作為知識(shí)分子的哲學(xué)家的命運(yùn)。最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱(chēng)為“圣人”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊?。柏拉圖認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的所謂“哲學(xué)王”。儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王”。《莊子·天下篇》認(rèn)為，最高的學(xué)問(wèn)是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是哲學(xué)。

當(dāng)然，以后要靠誰(shuí)來(lái)振興儒學(xué)呢？像朱熹這種飽學(xué)之土都完成不了，說(shuō)到這個(gè)飽學(xué)，我就覺(jué)得知識(shí)太多了也不是好事，就是匠氣太重，不可能有很大的創(chuàng)新和突破。我們的道家就認(rèn)為成圣之道需要摒棄知識(shí)，要忘掉知識(shí)，達(dá)到無(wú)知之知，這才是最高的智慧。而智慧跟知識(shí)從來(lái)就沒(méi)多大關(guān)系，你可以看到一個(gè)不識(shí)字的老農(nóng)比很多博士要有智慧的多。而如今的信息泛濫和欲望橫流，人們?cè)桨l(fā)的愚昧，所以說(shuō)我不是對(duì)我們古人的文化沒(méi)有信心，而是對(duì)當(dāng)今的人類(lèi)沒(méi)有信心，當(dāng)今哲學(xué)的進(jìn)展幾乎等于零。如今的我們跟動(dòng)物園里的猴子或者跟飼養(yǎng)場(chǎng)里的豬沒(méi)什么分別，假如明天人類(lèi)滅亡，地球的明天絕對(duì)會(huì)更好。咱們古人一直講究天人合一，強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)宇宙的公民，要意識(shí)到除了個(gè)人和社會(huì)之上，還有一個(gè)大全的整體，就是宇宙，人要與宇宙融合為一體，歸于永恒的天地之境。由此可見(jiàn)，哲學(xué)的表達(dá)是一種思想，而思想左右著我們的手腳，控制著我們的行動(dòng)。在這種應(yīng)用層面上，哲學(xué)關(guān)注的不是一己的私利，她關(guān)注的是每個(gè)人的遭遇、每個(gè)人的心靈，哲學(xué)的應(yīng)用，不是為了營(yíng)救一個(gè)人、一伙人，而是遍及到無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)窮的人們。此種意義上的哲學(xué)，必然是飽含社會(huì)良心和無(wú)限悲憫的學(xué)問(wèn)。她懷的是道義，行的是俠義。

以上是哲學(xué)在較大層面上的應(yīng)用，作為研究人的學(xué)問(wèn)，她大到可以影響人類(lèi)，改變世界，建設(shè)國(guó)家；從小的層面來(lái)說(shuō)，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面。這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們?cè)诠ぷ魃钪懈邮鏁匙匀纭?/p>

要做事先做人，哲學(xué)對(duì)此意義重大。正如馮友蘭先生認(rèn)為：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人。而做人，是有限制的?？档略f(shuō)：“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律?！痹诮裉斓闹袊?guó)，社會(huì)主義榮辱觀正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線。堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過(guò)錯(cuò)，包容別人的過(guò)錯(cuò)。在與人交往相處的過(guò)程中，設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)上想問(wèn)題，時(shí)刻謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”。良好的品德和人格魅力更是我們的工作所需要的。

同時(shí)，保持良好的心態(tài)。不怨天，不尤人。時(shí)刻保持一顆誠(chéng)敬的心，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮；對(duì)待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。由此看來(lái)，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。

以上是讀書(shū)所得，講起來(lái)簡(jiǎn)單但做起來(lái)難。在今后的日子里，我會(huì)時(shí)刻牢記自己的教師身份，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。這就是我讀完此書(shū)后的一點(diǎn)見(jiàn)解，不是很成熟，卻是自己的感受。

鼓勵(lì)獎(jiǎng)：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的感想

發(fā)布時(shí)間 : 2008年04月25日

文章來(lái)源 : 國(guó)資委直屬機(jī)關(guān)團(tuán)委

國(guó)資委紡織機(jī)關(guān)服務(wù)中心北京新中紡物業(yè)管理有限公司

王 鶴

終于看完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原來(lái)一位老師跟我說(shuō)過(guò)，這本書(shū)要仔細(xì)閱讀，昨天一讀，發(fā)現(xiàn)果然如此。不仔細(xì)閱讀，這本教科書(shū)就失去意義了。每一句話都要仔細(xì)琢磨，就能讀出味道，就能理解作者的思路。我還是先引用馮老先生的第一句話來(lái)做開(kāi)頭吧：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(即對(duì)客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”所以說(shuō)呢，我們中國(guó)的哲學(xué)和西方的哲學(xué)是不同的，西方的哲學(xué)可以說(shuō)是一種科學(xué)，而我們中國(guó)的哲學(xué)更像是一種宗教。這是我的第一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

而回顧整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史，給我最深的體會(huì)還是兩個(gè)字——融合。中國(guó)的文化即是融合之道也，而正是這包容之道，中華文明得以生生不息。先說(shuō)漢朝漢武帝聽(tīng)從董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)確立了儒家的正統(tǒng)地位，但儒家要取得“獨(dú)尊”的地位，并不是僅靠一紙法令便奏效的，而是在很長(zhǎng)的一段時(shí)間中，儒家不斷吸引其他諸子百家的思想而逐漸樹(shù)立起來(lái)的，而這樹(shù)立起來(lái)的儒學(xué)與東周時(shí)孔子的思想已經(jīng)有了很大的差異。這個(gè)逐漸確立的過(guò)程也就是折衷混合的過(guò)程。再來(lái)說(shuō)中國(guó)的佛學(xué)，佛教傳入中國(guó)后，我們一些熱心的道家因?yàn)槔献幼詈蟮摹澳渌小倍l(fā)展出一個(gè)故事：說(shuō)老子最后西行，到了印度，孝了釋迦和另二十八位弟子，由此又衍生出佛經(jīng)源自老子《道德經(jīng)》的說(shuō)法。這說(shuō)明咱們古人的自尊與自信是強(qiáng)悍的，為什么現(xiàn)在一切全顛倒過(guò)來(lái)了，西方的所有文化都是先進(jìn)的呢？那時(shí)候咱們古人認(rèn)為外來(lái)文化都是低級(jí)的，甚至是錯(cuò)誤的，佛教傳入中國(guó)，進(jìn)而激起了中國(guó)道教的興起，這是一種以中國(guó)本民族宗教抵制外來(lái)宗教信仰的努力。道教和道家是不一樣的，道教應(yīng)該是以道家的一些內(nèi)容為本再吸收佛教的一些形式和內(nèi)容炮制加工而成的，這就是我們古人的融合之道。書(shū)中第四章提到孔子與六經(jīng)的關(guān)系如何。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩派意見(jiàn)。一派認(rèn)為，六經(jīng)都是孔子的著作。另一派則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂(lè)》的修訂者，《詩(shī)》、《書(shū)》的編者。而我傾向于第二派，但不太相同，基本上，我認(rèn)為孔子是《春秋》的講授者，門(mén)人記錄之；《易傳》成于多人之手，認(rèn)同歐陽(yáng)修的意見(jiàn)；《禮》和《樂(lè)》基本上被孔子所實(shí)踐，但像《禮記》之類(lèi)的成書(shū)，要到戰(zhàn)國(guó)中晚期了?！对?shī)》是孔子講授的東西，但詩(shī)三百是否屬于孔子所編，不好講?！稌?shū)》,據(jù)錢(qián)穆說(shuō)，28篇的今文，是秦代一統(tǒng)天下之后，東方儒生（齊學(xué)）為了迎合政府而編寫(xiě)的，所以終以秦誓一篇?！渡袝?shū)》的各篇成書(shū)年代跨越太大了，不能歸給孔子。這本書(shū)的第一章還寫(xiě)到：當(dāng)我們思知識(shí)或談知識(shí)的時(shí)候，這個(gè)思、談的本身就是知識(shí)。用亞力士多德的話說(shuō)，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力可以用它來(lái)思想我們的思想！實(shí)際上、我們用來(lái)思想思想的能力，也就是我們用來(lái)思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。

所以中國(guó)佛學(xué)和“佛學(xué)在中國(guó)”的含義是不同的，佛教的某些宗派始終堅(jiān)守印度佛教的宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)，和中國(guó)思想不相關(guān)聯(lián)，例如唐朝的玄奘法師由印度介紹到中國(guó)的法相宗，可以稱(chēng)之為“佛學(xué)在中國(guó)”。而中國(guó)佛學(xué)是在佛學(xué)傳入中國(guó)后，與中國(guó)哲學(xué)思想相接觸相作用后的發(fā)展，例如“中道宗”和道家思想的相互作用導(dǎo)致“禪宗”的興起，它是佛家，而在思想上又是中國(guó)的，并形成中國(guó)佛教的一個(gè)宗派，確又對(duì)中國(guó)的哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也正是看完了這一章后，我的腦子里突然跳出了幾個(gè)字：天下大同。我忽然覺(jué)得在中國(guó)的融合之道下，儒、佛、道根本沒(méi)有很大區(qū)別，儒家更為務(wù)實(shí)一些，佛教更為出世一些，道教更加空靈一些，而且中國(guó)佛教是所有佛教中演化的最為入世的一種了。我并不是說(shuō)他們?nèi)艺娴臎](méi)什么區(qū)別，而是說(shuō)突然間“頓悟”到了一些東西，那就是“天下之道，殊途同歸也!”

頓悟是禪宗非常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)東西，這本書(shū)上有這么一段話，我覺(jué)得很有道理的，可以看作是“打即是愛(ài)”的佛家版本。“當(dāng)禪僧處在頓悟前夕時(shí)，他特別需要師傅的幫助。當(dāng)學(xué)僧要在心靈中跳過(guò)那道懸崖時(shí)，師傅給與的些許幫助，就意味著極大的幫助。在這時(shí)候，禪師采用的方法往往是“一聲棒喝”。禪宗的文獻(xiàn)里有很多這樣的例子。師傅向徒弟提出許多問(wèn)題后，會(huì)突然用棒或竹篾打他幾下。如果時(shí)間正對(duì)，徒弟往往因此而得到頓悟。怎樣解釋這一點(diǎn)呢？看來(lái)，師傅打徒弟，正是藉著這樣的行動(dòng)，把徒弟推入在懸崖上向前一躍的那種心理狀態(tài)，而這是徒弟在精神上早己等待著的一刻?！敝挥刑^(guò)了那道懸崖，也就意味著跳向了彼岸，也即是涅槃，涅槃不是終結(jié)，在此之的后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這便是禪師所說(shuō)的“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。到了百尺竿頭，便是象征著頓悟，“更進(jìn)一步”是表明到了頓悟，已經(jīng)到了悟的頂峰，但前面還有事情要做。還要做的無(wú)非還是尋常生活中的尋常事情。這就是從出世又回到入世的境界，哈哈，所以說(shuō)我們中國(guó)的禪宗是一個(gè)非常入世的宗派，這已經(jīng)是到了佛教的極限，再進(jìn)一步就不是佛教了。

文中寫(xiě)到：墨子認(rèn)為，“儒之道，足以喪天下者四焉”：(l)儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悅”。(2)儒者堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，因此把人民的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。(3)儒者強(qiáng)調(diào)音樂(lè)，造成同樣的后果。(4)儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰，把自己委之于命運(yùn)(《墨子?公孟》)。我認(rèn)為這段話很能說(shuō)明儒家的流變，特別是第四點(diǎn)，對(duì)照《論語(yǔ)》中的孔子形象和《中庸》《易傳》對(duì)天的態(tài)度，就能發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題的。

先秦道家哲學(xué)的發(fā)展，一共有三個(gè)主要階段。屬于楊朱的那些觀念，代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段?！独献印贰ⅰ肚f子》的大部分思想，是因?yàn)樵凇独献印防镆灿写淼谝?、第三階段的思想，在《莊子》里也有代表第一、第二階段的思想。這兩部書(shū)，像中國(guó)古代別的書(shū)一樣，都不是成于一人之手，而是不同時(shí)期不同的人寫(xiě)的，它們實(shí)際上是道家著作、言論的匯編。文章在第七章提到了人性：人性的情況也一樣，圣人的本性與其他人的也相同。所以每個(gè)人都能夠成為圣人。只要他充分地發(fā)展他的本性就行了。正如孟子斷言的：“人皆可以為堯舜”(《孟子?告子下》)。這是孟子的教育學(xué)說(shuō)，歷來(lái)的儒家都堅(jiān)持這個(gè)學(xué)說(shuō)。這就是陽(yáng)明所說(shuō)的，不要在分量上計(jì)較輕重，要在成色上計(jì)較好壞。一個(gè)人要學(xué)圣人，就像聚金子，是不要聚8000兩金子才算圣人，金子的多少，就像一個(gè)人的智力和學(xué)習(xí)能力，后天不能過(guò)多的強(qiáng)求，但是，只要盡自己的所能，盡了自己的力量，在這個(gè)成色上計(jì)較，哪怕一輩子你只有1兩金子，但純度很高，那么，你也就是圣人。至于什么是純度呢？那就是你的“良知”。

最后我想談一下宋朝的程朱理學(xué)，怎么說(shuō)呢。我首先認(rèn)為朱熹是一個(gè)最最杰出的哲學(xué)家，但這個(gè)哲學(xué)家是從現(xiàn)代的或者說(shuō)是西方意義上來(lái)說(shuō)的，而并不是從中國(guó)的意義上來(lái)說(shuō)的，這就好像類(lèi)似于科學(xué)和宗教的差別。可以說(shuō)中國(guó)的儒學(xué)到了朱熹后就基本定型了，定者死也，死者腐也，而儒學(xué)的腐朽沒(méi)落就此注定了，就好像宗教一科學(xué)化的結(jié)果是一樣的。當(dāng)然這也并不是朱熹個(gè)人的功勞，而是從儒學(xué)的整個(gè)發(fā)展周期上來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)朱熹以后儒學(xué)的枝枝葉葉都生長(zhǎng)完成了，完全成型了之后就很難有很大的發(fā)展了，等于一個(gè)碗已經(jīng)裝滿(mǎn)了水，不破不立，除非有一種外來(lái)的文明把它先打破，然后它又會(huì)重新生長(zhǎng)起來(lái)，我們現(xiàn)在的儒學(xué)就面臨著這種情況。

當(dāng)然，以后要靠誰(shuí)來(lái)振興儒學(xué)呢？像朱熹這種飽學(xué)之土都完成不了，說(shuō)到這個(gè)飽學(xué)，我就覺(jué)得知識(shí)太多了也不是好事，就是匠氣太重，不可能有很大的創(chuàng)新和突破。我們的道家就認(rèn)為成圣之道需要摒棄知識(shí)，要忘掉知識(shí)，達(dá)到無(wú)知之知，這才是最高的智慧。而智慧跟知識(shí)從來(lái)就沒(méi)多大關(guān)系，你可以看到一個(gè)不識(shí)字的老農(nóng)比很多博士要有智慧的多。而如今的信息泛濫和欲望橫流，人們?cè)桨l(fā)的愚昧，所以說(shuō)我不是對(duì)我們古人的文化沒(méi)有信心，而是對(duì)當(dāng)今的人類(lèi)沒(méi)有信心，當(dāng)今哲學(xué)的進(jìn)展幾乎等于零。如今的我們跟動(dòng)物園里的猴子或者跟飼養(yǎng)場(chǎng)里的豬沒(méi)什么分別，假如明天人類(lèi)滅亡，地球的明天絕對(duì)會(huì)更好。咱們古人一直講究天人合一，強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)宇宙的公民，要意識(shí)到除了個(gè)人和社會(huì)之上，還有一個(gè)大全的整體，就是宇宙，人要與宇宙融合為一體，歸于永恒的天地之境。

這就是我讀完此書(shū)后的一點(diǎn)見(jiàn)解，不是很成熟，卻是自己的感受。讀完此書(shū)后，更加對(duì)哲學(xué)二字有了更深層次的了解。此書(shū)中引用的很多佛教故事很精奧，可以拓展文學(xué)知識(shí)，以后如有需要還可以作為參考。

第三篇：中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)筆記

《中國(guó)哲學(xué)史》讀書(shū)筆記

《中國(guó)哲學(xué)史》是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作，呈現(xiàn)了一個(gè)紛繁的文化盛世，具有深刻的現(xiàn)代意義。它用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜〔木_地論述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，將古今的哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，滲透了古典文化，打通融合，為中國(guó)哲學(xué)史的研究做出了重大貢獻(xiàn)，充滿(mǎn)了哲思與對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷。

《中國(guó)哲學(xué)史》主要內(nèi)容概述

在《中國(guó)哲學(xué)史》的開(kāi)頭，馮友蘭老先生講哲學(xué)之于中國(guó)與宗教之于西方作了簡(jiǎn)單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動(dòng)當(dāng)作生活中的重要部分，而中國(guó)人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當(dāng)成精神基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)不斷發(fā)展，馮友蘭老先生在書(shū)中寫(xiě)道：“宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過(guò)宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。”而相較之下的哲學(xué)卻并不受科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(積極的知識(shí)。我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！?/p>

無(wú)論是對(duì)于信奉宗教的人們來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于推崇哲學(xué)倫理的人們來(lái)說(shuō)，假如這個(gè)世界上宗教已經(jīng)達(dá)到最高價(jià)值沒(méi)有什么能夠再?gòu)浹a(bǔ)它的存在，那么人們宗教意識(shí)的淡薄和宗教的逐漸淡出的確令人感到惋惜。但是事實(shí)卻是哲學(xué)相較宗教而言有過(guò)之而無(wú)不及，它能達(dá)到更高的價(jià)值，因?yàn)楸绕鹱诮虂?lái)說(shuō)，哲學(xué)更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。哲學(xué)在中國(guó)能夠取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)的重要性。

在對(duì)哲學(xué)與宗教作了一番深析后，馮友蘭老先生隨后闡述了中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題與精神。他認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)不能簡(jiǎn)單的理解為出世的哲學(xué)，也不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是入世的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是既出世又入世，既理想主義，又現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)用而不膚淺。這些在人們看來(lái)都是對(duì)立的反命題，而將這些反命題統(tǒng)一起來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)所追尋的，所要解決的問(wèn)題。馮友蘭老先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)求解決的這個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)哲學(xué)的精神。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實(shí)用主義與實(shí)證主義在中西方發(fā)展起來(lái)不同的背景因素。

在論述了中國(guó)哲學(xué)的精神與背景之后，馮友蘭老先生從中國(guó)各派學(xué)說(shuō)的起源起筆，主要著眼于中國(guó)古代諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解。從起源到發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，深析了各個(gè)學(xué)說(shuō)的主要主張。其中儒家，法家，道家，墨家占據(jù)主要篇幅?！吨袊?guó)哲學(xué)史》的中心思想與核心問(wèn)題

這本書(shū)講述的是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，中國(guó)哲學(xué)各流派的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是在對(duì)彼此的相互影響中共同促進(jìn)與發(fā)展。馮友蘭老先生希望我們通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)提高自己的心靈境界，將哲學(xué)當(dāng)做生活的目標(biāo)與理想，而不是生活的手段，希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中找尋到心靈的慰藉。

《中國(guó)哲學(xué)史》的主要觀點(diǎn)

一、中國(guó)重倫理哲學(xué)是為了提高心靈，超越現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)道德的價(jià)值，哲學(xué)不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。

二、中國(guó)哲學(xué)的精神就是尋求將入世與出世統(tǒng)一起來(lái)的辦法。

三、中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家的關(guān)注點(diǎn)都被放在具象的人倫關(guān)系上，所以中國(guó)哲學(xué)是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。

四、中國(guó)的傳統(tǒng)雖然恪守嚴(yán)謹(jǐn)與保守，但是哲學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有固步自封一成不變，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，每個(gè)時(shí)期的思想都大放異彩。在全球化時(shí)代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化以其獨(dú)有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學(xué)相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩?！吨袊?guó)哲學(xué)史》的邏輯結(jié)構(gòu)

《中國(guó)哲學(xué)史》的寫(xiě)作層理分明，按照時(shí)間先后順序，將各種思想學(xué)說(shuō)一一鋪陳開(kāi)來(lái)，雖然內(nèi)容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強(qiáng)。從先秦時(shí)期的思想流派百家爭(zhēng)鳴，寫(xiě)到漢朝時(shí)期的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從唐朝以來(lái)佛學(xué)的建立到宋明理學(xué)的興起，再到近代西方哲學(xué)體系的傳入與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)格按照時(shí)間的先后敘述全文。我讀《中國(guó)哲學(xué)史》的評(píng)價(jià)、收獲與反思

馮友蘭老先生這部作品在我看來(lái)并不僅僅是一部學(xué)術(shù)作品，更是一部啟迪讀物，他將生澀難懂的哲學(xué)細(xì)化開(kāi)來(lái)，讓大眾更進(jìn)一步的了解中國(guó)哲學(xué)，觸摸中國(guó)哲學(xué)，理解中國(guó)哲學(xué)的意義和價(jià)值——哲學(xué)并不是生活的手段，也不是增加正面的知識(shí)，而是為了培養(yǎng)一顆高貴的心靈，體驗(yàn)道德的價(jià)值，是生活的目的和理想。哲學(xué)并不只是哲學(xué)家的事情，也不是高高在上的學(xué)問(wèn)，生活就是一門(mén)哲學(xué)，它散落在生活的各個(gè)角落，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，密不可分。在人生中舟車(chē)勞頓的我們，如果能夠用心去感受、理解哲學(xué)，那么我們也能從中得到真正的快樂(lè)和心靈的安詳。

《中國(guó)哲學(xué)史》中我最欣賞的五個(gè)句子及理由

一、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

理由：亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人是社會(huì)的動(dòng)物?！笔澜缟先f(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會(huì)給予的資源發(fā)展生存，每個(gè)人都不能將自己孤立起來(lái)。

二、君若沒(méi)有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利。

理由：儒家提倡“仁政”，國(guó)家是一個(gè)道德的組織，而君主應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德的領(lǐng)袖，孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眹?guó)家的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)要充分發(fā)展人倫。

三、萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們積是同等地幸福。

理由：我們可以聯(lián)想到，每個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)。人的空虛與痛苦大概就在于自己時(shí)常處在一個(gè)本不應(yīng)該處于的地方。堅(jiān)守自己的位置，把應(yīng)該盡的本分做好，在社會(huì)中扮演負(fù)責(zé)人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂(lè)。

四、騎驢覓驢。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實(shí)，于生死輪回之外覓涅盤(pán)。

理由：這大概就是蘇軾的《題西林壁》所說(shuō)的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”吧。很多時(shí)候都是當(dāng)局者迷，若能跳出來(lái)看看，很多問(wèn)題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷。

五、人必須先說(shuō)很多話然后保持靜默。

理由：我們生活的時(shí)代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達(dá)自己的聲音。卻不是毫無(wú)意義的嘈雜之聲，應(yīng)當(dāng)有足夠的力度，在你說(shuō)完沉默之后仍然振聾發(fā)聵。《中國(guó)哲學(xué)史》中我不理解的五個(gè)句子及理由 一、一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會(huì)懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個(gè)人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說(shuō)：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之?！?《人間世》)一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會(huì)和桂樹(shù)、漆樹(shù)一樣。

理由：這段話我讀到的意思大致是一個(gè)人如果過(guò)于優(yōu)秀反而對(duì)自己有消極的影響，書(shū)中為什么會(huì)有這么消極的思想，我們提倡的不應(yīng)該是鼓勵(lì)每個(gè)人去追求更高的目標(biāo)讓自己更加優(yōu)秀嗎？

二、若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我覺(jué)得這四個(gè)境界劃分的很沒(méi)有意義，現(xiàn)在功利社會(huì)，每個(gè)人都很強(qiáng)的功利心。相處之間也存在著各種利益關(guān)系，后兩種境界的獨(dú)立劃分不存在討論的價(jià)值。

三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說(shuō)的不修之修。

理由：繞了一圈還是沒(méi)明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事兒。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。

四、那么，涅盤(pán)狀態(tài)的確切意義是什么呢？它可以說(shuō)是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；或者說(shuō)，它就是了解了或自覺(jué)到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒(méi)有了解或自覺(jué)這一點(diǎn)。

理由：這段的意思大概是涅槃是心靈的飛升？以前的理解都是肉體的寂滅。按照這么說(shuō)，只要活著，但是心和宇宙的心達(dá)成同一也可以稱(chēng)作涅槃嗎？

五、我們行喪祭之禮的時(shí)候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。《禮記》記孔子說(shuō)：之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。"(《檀弓》上)這就是說(shuō)，我們對(duì)待死者。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對(duì)待。應(yīng)當(dāng)采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的，去對(duì)待。這種方式就是，對(duì)待死者，要像他還活著那樣。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎樣一種統(tǒng)一？用對(duì)待活著一樣對(duì)待死者的方式也不太能理解。因?yàn)樗懒瞬沤o死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說(shuō)是像活著一樣對(duì)待死者？

第四篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

《道德經(jīng)》讀后感

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻的。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。《道德經(jīng)》包含著很多到今天還能稱(chēng)之為精粹的思想見(jiàn)解，用“博大精深”來(lái)形容它一點(diǎn)也不過(guò)分。

老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。

《道德經(jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無(wú)為”的思想。書(shū)中一開(kāi)頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?“道可道，非常道”這句是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老字對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。

在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，以老子為代表的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。

老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使

民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。無(wú)為，不是字面上的直解不做任

何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。在現(xiàn)實(shí)和一

些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！本唧w來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年

來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來(lái)合理地指導(dǎo)我們的人生。

中國(guó)哲學(xué)史課程論文

《道德經(jīng)》讀后感

文理學(xué)院

公管081班

張潔（39）

營(yíng)銷(xiāo)部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告

員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門(mén)：實(shí)習(xí)日期：

報(bào)告內(nèi)容：

第五篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的論文

傾聽(tīng)了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精彩講說(shuō)，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)還是有些許了解了。但本人畢竟才疏學(xué)淺，故結(jié)合網(wǎng)上書(shū)中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，寫(xiě)下此論文，不妥之處，還請(qǐng)老師指正。

百度百科上釋義，中國(guó)哲學(xué)是世界幾大類(lèi)型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過(guò)程，曲折地反映中國(guó)歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。

而我認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生有其獨(dú)特的中國(guó)背景，它以中國(guó)古老且博大精深的歷史文化為積淀。它重視自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。它獨(dú)特的研究視角和研究?jī)?nèi)容，決定了從一開(kāi)始就根本上區(qū)分于歐洲古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與倫理顯得尤為密切。

對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的概述可以如此表達(dá)：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史。中國(guó)哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)；從封建

制經(jīng)半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。前兩段稱(chēng)為中國(guó)古代哲學(xué)，后一段稱(chēng)為中國(guó)近代哲學(xué)。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國(guó)家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。據(jù)考古發(fā)掘，在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田猿人”化石，是生活在距今約六十萬(wàn)年以前的人類(lèi)。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門(mén)齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”更早?！八{(lán)田猿人”和“北京猿人”均處于原始群時(shí)期，約在二三十萬(wàn)年前開(kāi)始由原始群向氏族制度轉(zhuǎn)化。中華民族經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的原始社會(huì)生活，約在公元前兩千多年進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。原始社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識(shí)能力。我國(guó)古代流傳的神話和傳說(shuō)，例如，女?huà)z補(bǔ)天、羿射九日、神農(nóng)嘗百草等等，反映了我國(guó)古代人類(lèi)思維發(fā)展的原始狀況。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國(guó)古代流傳的這些神話和傳說(shuō)，反映了人類(lèi)征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過(guò)想象來(lái)表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類(lèi)的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。據(jù)我國(guó)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的墓葬中已有隨葬物品，這說(shuō)明原始社

會(huì)人們相信人死后還繼續(xù)其生前的生活，所以用生產(chǎn)工具和生活用品隨葬。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)境也不能正確理解，所以認(rèn)為有離開(kāi)肉體而存在的靈魂。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。

另一方面，原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和與自然界的斗爭(zhēng)，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。

其實(shí)，有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)理想人格，也是入世的。中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不過(guò)這只是從表面上看而已，中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前?！边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有

了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。

入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體了。

由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)是很博大精深的。中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)代青年對(duì)祖國(guó)泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。一直認(rèn)為，按中國(guó)的傳統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)家講到內(nèi)圣外王之道。當(dāng)今大學(xué)生，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)好中國(guó)哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長(zhǎng)為祖國(guó)的棟梁之才。