第一篇：外國文化對中國文化的影12

外國文化對中國文化的影響

隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，各種溝通設(shè)施的日益完善，外國文化對中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化均產(chǎn)生了很多有利或是不利的影響。

一，外國文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

中華民族具有悠遠(yuǎn)的歷史，不同時期不同種族的文化融合形成了中國傳統(tǒng)文化，早在很久以前，我們就和外部世界有著文化交流。其中，由于都有著各自悠久歷史的西方文化對中國傳統(tǒng)文化有著最深遠(yuǎn)的影響。西方文化對中國的影響可以追溯到漢朝，當(dāng)時的羅馬帝國和我國漢朝就有著交流，那就是通過舉世聞名的絲綢之路。到了唐代以后，中西文化的交流更加頻繁。而且在宗教方面，自漢朝開始來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長達(dá)數(shù)百年，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個方面，在唐朝更是達(dá)到了頂峰。在文學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)以及生活方式等方面，大規(guī)模的文化沖擊發(fā)生在19-20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對優(yōu)勢，強(qiáng)行撞開了中國的國門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山。

那么我們先來了解一下，什么是中國傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。文化本身就是一個動態(tài)的過程?，F(xiàn)在我們來具體分析一下外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對文學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)、生活方式三個主要方面。

1、外來文化對中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響。

我個人的觀點(diǎn)有三個方面的變革：一是留學(xué)生運(yùn)動及其相應(yīng)的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。

中國的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現(xiàn)在有人認(rèn)為文言文已經(jīng)沒有存在的必要。但是仍然有一部分人堅(jiān)持認(rèn)為在21世紀(jì)的今天，文言文比白話文先進(jìn)，他們舉常用的例子，假如母親在家里病了，希望你趕快回去。要拍電報：

英語：your mother is seriously ill,please come home back quickly.白話文：你媽媽得了重病，希望你趕快回家。

文言文：母病重，盼速歸。

由上至下，表達(dá)含義越來越明確，用字個數(shù)卻是越來越少，由此可以自然得出結(jié)論：英語不如中文，白話文又不如文言文。這是一種俠義的比較，我個人認(rèn)為沒有道理的，因?yàn)殡妶髮儆谠谔蕴吘壍耐ㄐ欧绞?。最多是用在軍事的無線電中，而軍事信息的傳遞是不需要加入個人的情感的。像母親病倒這種情況，打個電話表達(dá)會更加清楚。所以，白話文更適應(yīng)現(xiàn)代的生活。外文對中國文學(xué)的影響總體來講是利大于弊。

當(dāng)然，現(xiàn)在的感覺是外來文學(xué)的影響也有些過了頭，中學(xué)生看古詩詞的基本沒有了，用英文寫情詩的倒是不乏少數(shù)；自己動筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫錯別字的人越來越多了。不可否認(rèn)電腦時代的大趨勢就是打字寫文章，因?yàn)檎撐脑陔娔X上總比書面上好改的多，但是沒有筆跡的區(qū)別體現(xiàn)不出來學(xué)生自己的風(fēng)格，所以在大學(xué)之前還是提倡學(xué)生們寫作用筆來完成。稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生寫字水平已經(jīng)無法和上一輩的人相比，普遍潦草無比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語法現(xiàn)象也很多，這令許多老師大為感慨。

在這種情況下要引導(dǎo)學(xué)生多讀些古詩，讓他們發(fā)現(xiàn)中國文化的精髓，畢竟那種押韻的詩詞有著自己的意境，是其他國家所沒有的。詩詞是一個國家文化的體現(xiàn)，只有精通本國語言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學(xué)生看外國的翻譯詩篇，因?yàn)榉g過來的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，現(xiàn)在的學(xué)生還是更傾向看傳統(tǒng)的文學(xué)，這是一個好的現(xiàn)象。關(guān)鍵是如何引導(dǎo)的問題。

2、外來文化對中國社會經(jīng)濟(jì)的影響。

列強(qiáng)的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來的便是中國社會經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術(shù)文化始終影響著中國的社會經(jīng)濟(jì)狀況?？梢哉f，現(xiàn)在的社會經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬奈幕绊懰隆?/p>

那為何中國的社會沒有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長仍是自然而然的現(xiàn)象。對于當(dāng)時的中國，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國家十分強(qiáng)大，足以對進(jìn)步起否決作用。而中國的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個觀點(diǎn)：中國以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現(xiàn)在在校園里你會發(fā)現(xiàn)，同學(xué)經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風(fēng)氣就會越來越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯的方法。當(dāng)然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學(xué)校精神。

3、外來文化對中國生活方式的影響。

其實(shí)生活方式的變化包括思想和物質(zhì)上的兩個主要方面。

思想的解禁令中國人的思維一下子活躍了不少，人們的生活方式也不同了。有許多人都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時間做別的事情。社會在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），原因是沒有時間，相應(yīng)的快餐店因此長盛不衰。當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時間成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)有些人并不是特別青睞肯德雞或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由外國傳入的。這說明還是外來文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。

最后我們再比較一下日本，這個彈丸小國的文化基本都是源自中國的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛”的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實(shí)風(fēng)格。不得不提得是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國際的潮流趨勢，這就形成了一種文化。所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國也有自己的漫畫風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚(yáng)光大。

宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對人們的影響很大，人們現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡單一點(diǎn)說，思想上幼稚，行為上成熟。另外就是中國的傳統(tǒng)文化缺乏革新，在人們需要信仰和規(guī)范的年代，中國的傳統(tǒng)文化卻不能提供相關(guān)的思想服務(wù)或者說是流行因子，而人們最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導(dǎo)致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來的文化，因?yàn)橄啾戎?，傳統(tǒng)慢節(jié)奏的中國菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國就不是中國了，其實(shí)不然，我說過了文化是一個動態(tài)的東西，因時而變，因勢不同，現(xiàn)在的中國文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中學(xué)生節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢向孛，這是一種結(jié)合的關(guān)系。中國的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會的需求而做出變革，當(dāng)然原來的也可以保留，比如說文言文，我們可以視白話文是文言文的進(jìn)化版本，它是流行的趨勢，但是文言文本身還是要保留，可以專門開設(shè)一個科目去派專人學(xué)習(xí)，使之得以延續(xù)，但是這種不適應(yīng)現(xiàn)代生活的文書形式不能強(qiáng)求每一個人學(xué)習(xí)。日本的落語文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國難道做不到么？

二，外國文化對中國現(xiàn)代文化的影響 隨著中國近幾年來的迅猛發(fā)展和溝通的日益方便，外國文化以及西方流行也開始在中國侵占市場，各種繁多歐美以及日韓文化、產(chǎn)品開始中國各大中小城市開始普及，以至于出現(xiàn)了“哈日族”、“哈韓族”、“街舞”、“極限運(yùn)動”、“80后”等等新名詞。那么，這類新名字與新文化的出現(xiàn)會給現(xiàn)金的中國社會帶來什么影響呢?流行音樂

中國的流行樂壇，大多受美國、日韓等地的影響，歌曲旋律、歌詞當(dāng)中所包括的文化內(nèi)涵也基本都是外國文化的味道，而有本國文化的音樂人卻很少，即便有，也不太受到國內(nèi)歌迷的支持和歡迎。受支持的大多是一些20出頭的年輕歌手，而恰恰他們的歌基本屬于模仿歐美風(fēng)格。我們知道，每一個國家的文化都是與他們國家的社會背景以及發(fā)展?fàn)顩r慢慢演變出來的，所以每一個國家他們的文化分支都是具有本國的文化內(nèi)涵在內(nèi)的，這也造成了不同國家的文化內(nèi)涵的不同。中國的文化古老而傳統(tǒng)的，因?yàn)榘l(fā)展的歷史久遠(yuǎn)，文化也就有了一些傳統(tǒng)和古老的味道，這正是重點(diǎn)，正因?yàn)橹袊奈幕瘋鹘y(tǒng)很古老，使得很多國內(nèi)的年輕人認(rèn)為中國文化老土，以導(dǎo)致崇洋媚外。文化是一個國家的凝聚力，可悲的是，中國的年輕一帶受的都是外國文化的熏陶，而且并沒有意識到問題的嚴(yán)重性。

2、日本動漫

日本動漫確實(shí)好看，我不否認(rèn)，因?yàn)槲乙苍?jīng)癡迷，日本人的堅(jiān)強(qiáng)和他們的武士道精神，也確實(shí)值得人們尊敬，日本動漫在年輕一代當(dāng)中的風(fēng)行，在我看來，是無法避免的。小學(xué)5年級，那時候看《火影忍者》不知道有多少瘋狂，什么忍者刀啊什么忍者道具之類動漫周邊產(chǎn)品買了也挺多錢。但我可以肯定的是，日本動漫中處處體現(xiàn)出來的精神是我可以終身受用的。這是好處，但帶來了什么壞處呢？日本動漫在中國的癡迷群體，一般在青少年，也就是10-16歲的年齡段，這一年齡段的人，大多世界觀，人生觀以及一些處世原則都還未成熟，看到了喜歡的東西就會過分盲目地崇拜，而日本的動漫中體現(xiàn)出來的大多是日本傳統(tǒng)文化與精神。這就是所謂的“思想侵略”。日本人從本質(zhì)上來說，寫這些漫畫是有某些政治目的的。設(shè)想一下，中國的年輕一代，腦子里裝的都是日本的文化，都是看日本文化長大的孩子，到我們這一代長大了以后，我們中華民族幾千年來的文化有誰還記得，一個民族的凝聚力還從何尋找？！

3、“80后”文學(xué)熱潮將給中國帶來什么

近幾年來，一批又一批80年后出生的年輕作家開始侵占中國文學(xué)市場，隨著“新概念全國作文大賽”的越辦越好，像郭敬明、韓寒這樣的作家開始在中國的青少年群體當(dāng)中大紅大

紫起來。早期有很多喜愛文學(xué)的人曾經(jīng)寫了一些叛逆并且?guī)в信幸馕兜奈恼?，因?yàn)檫@些文章符合了當(dāng)時大多人的心理，所以有較多的人開始模仿這種寫作風(fēng)格。漸漸地，這種帶有叛逆色彩風(fēng)格的文章更加成為了一種形式，這些人寫東西不再是真實(shí)感情的流露，而是刻意地使寫的文章達(dá)到某種效果。更加嚴(yán)重的是，因?yàn)檫@種風(fēng)格的文章寫得多了，想法也有些過頭了，很多的人有了消極的念頭，更有很多人因此得了心理疾病，并且有更多的人開始認(rèn)為，寫文章是為了追逐某種潮流，而這并非文學(xué)的本質(zhì)。

當(dāng)然，這些現(xiàn)象也有好的一面，因?yàn)樽分鸪绷骱瓦@種新的“頹廢風(fēng)”，很多學(xué)生也開始拿起了筆試著寫作，其中有一部分人挖掘了自己對于寫作的興趣，當(dāng)然也有人永遠(yuǎn)無法領(lǐng)悟到寫文章的實(shí)質(zhì)意義。不過“80后”之風(fēng)還是為久經(jīng)沉寂的中國文壇注入了一股新鮮的活力。

4、來自美國的“搖滾頹廢風(fēng)”

同上面的“80后”一樣，美國的搖滾朋克風(fēng)潮一樣帶有頹廢的意味。其實(shí)搖滾很好聽，我也很喜歡，但從為去認(rèn)真研究過，也從未想過學(xué)習(xí)它的什么或者崇拜它的什么，只是以之為樂。但是還是有很多人為之著迷。搖滾樂中帶著強(qiáng)烈的頹廢意味，雖然有漢森樂隊(duì)這樣的清新?lián)u滾樂隊(duì)，但是卻少之又少。外國的搖滾歌手有很多帶有心理疾病，并且常做出瘋狂的舉動，可是國內(nèi)的歌迷也居然有人認(rèn)為這很有個性，紛紛為之效仿，這真是讓人想不通。加上“80后”風(fēng)的熏陶，今年越來越多的人開始學(xué)著?？幔瑢W(xué)叛逆，學(xué)頹廢。這已經(jīng)不是正常的心理狀況，而是一種刻意制造出來的性格特點(diǎn)，隨之而來的是對于生活、對于學(xué)習(xí)和對于事業(yè)的消極想法。

總之，對于外國文化我們要刪去壞的方面，學(xué)習(xí)好的方面。

最后套用一句話：

“取洋人之長，補(bǔ)國人之短，耀出千分光，發(fā)出百點(diǎn)熱！”

——電影《黃飛鴻系列之西域雄師》中一句經(jīng)典臺詞

第二篇：外國文化

2013公務(wù)員考試考前速記：外國文化

作為常識判斷的重要組成部分，人文常識在具體的考查過程中，綜合性在逐年加強(qiáng)，命題方式也更加靈活，采取了圖文并茂的方式。這也就增加了考試的難度，對考生的知識面提出了更高的要求。專家發(fā)現(xiàn)，特別是近幾年的人文常識部分，外國文化被列入人文常識的考查范圍，中西結(jié)合已經(jīng)成為近期的命題趨勢，也是重點(diǎn)考查對象，諸如國外歷史事件或重大成就的排序問題，西方的宗教文化，外國文學(xué)常識等，在多省市均有出現(xiàn)?？傊?，外國文化常識部分作為常識判斷類題目的關(guān)鍵考點(diǎn)，其地位不容忽視，考生在考前備戰(zhàn)中一定要高度注意。

【例題】下列音樂作品與創(chuàng)作者對應(yīng)不正確的是()。

A?！端{(lán)色多瑙河》——巴赫B?！栋不昵贰?/p>

C。《天鵝湖》——柴可夫斯基D?！睹\(yùn)交響曲》——貝多芬

解析：《藍(lán)色多瑙河》即藍(lán)色多瑙河圓舞曲，是奧地利作曲家小約翰·施特勞斯最富盛名的圓舞曲作品，被譽(yù)為“奧地利第二國歌”。故A項(xiàng)對應(yīng)不正確，符合題意。其他選項(xiàng)中音樂作品與創(chuàng)作者對應(yīng)正確，不選。

1.中世紀(jì)文學(xué)

但丁，意大利人，著名代表作《神曲》，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。恩格斯說：“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！?/p>

2.文藝復(fù)興

莎士比亞：文藝復(fù)興時期最杰出的代表。代表作：四大悲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》、《李爾王》；四大喜劇《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》。

拉伯雷：被稱為人文主義的“巨人”，其代表作《巨人傳》是法國長篇小說的開端。

塞萬提斯：代表作：《堂吉訶德》，是西班牙文藝復(fù)興時期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說。

薄迦丘：代表作：《十日談》，是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。

3.17世紀(jì)文學(xué)

莫里哀：法國古典主義喜劇家。代表作：《偽君子》、《貴人迷》和《吝嗇鬼》，《吝嗇鬼》塑造了著名的吝嗇鬼典型阿巴貢。

彌爾頓：英國詩人，是文藝復(fù)興運(yùn)動和18世紀(jì)啟蒙思想運(yùn)動的橋梁。代表作：《失樂園》。

4.啟蒙運(yùn)動

伏爾泰：法國啟蒙運(yùn)動的首倡者和領(lǐng)袖。代表作：史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》，喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實(shí)人》、《天真漢》。

盧梭：啟蒙運(yùn)動中最具民主傾向的代表。代表作：《愛彌兒》、《懺悔錄》。

歌德：德國偉大的民族詩人。代表作：《浮士德》、《少年維特之煩惱》。

笛福：英國現(xiàn)實(shí)主義小說的奠基人。代表作：《魯濱遜漂流記》。

斯威夫特：開創(chuàng)英國文學(xué)的諷刺傳統(tǒng)。代表作：《格列佛游記》。

5.19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

(1)19世紀(jì)初期文學(xué)(浪漫主義為主)

拜倫：英國19世紀(jì)初期浪漫主義詩人。代表作：《東方敘事詩》、《普羅米修斯》、《唐璜》。雪萊：英國19世紀(jì)初期浪漫主義詩人。代表作：《解放了的普羅米修斯》和詩歌《西風(fēng)頌》、《致云雀》。

雨果：法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的領(lǐng)袖。代表作：劇作《克倫威爾》，歷史小說《巴黎圣母院》，小說《悲慘世界》、《海上勞工》、《笑面人》、《九三年》等。

普希金：俄國浪漫主義文學(xué)主要代表和俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“俄國文學(xué)之始祖”。代表作：詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》，長篇小說《上尉的女兒》。

(2)19世紀(jì)中期文學(xué)(現(xiàn)實(shí)主義為主)

巴爾扎克：法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的偉大代表。代表作：《人間喜劇》，是一部封建貴族的沒落衰亡史和一部資產(chǎn)階級的罪惡發(fā)跡史，被稱為法國社會的“百科全書”。

狄更斯：英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家。代表作：《霧都孤兒》、《雙城記》、《大衛(wèi)·科波菲爾》。

(3)19世紀(jì)末期文學(xué)(批判現(xiàn)實(shí)主義為主)

莫泊桑：法國杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，有“世界短篇小說巨匠”之稱。代表作：《羊脂球》、《項(xiàng)鏈》、《我的叔叔于勒》等。

馬克·吐溫：美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰出代表，以幽默諷刺著稱。代表作：《競選州長》、《鍍金時代》、《湯姆·索亞歷險記》等。

歐·亨利：美國批判現(xiàn)實(shí)主義作家，擅長以輕松幽默的筆調(diào)寫小人物的悲歡。代表作：《麥琪的禮物》、《警察與贊美詩》、《黃雀在后》。

列夫·托爾斯泰：俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家。代表作：《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》、《戰(zhàn)爭與和平》。

6.20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

高爾基：俄國(蘇聯(lián))無產(chǎn)階級作家。代表作：《海燕之歌》、《母親》，以及自傳性三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》。

海明威：美國現(xiàn)代著名作家和記者，被稱為“硬漢”。代表作：《老人與?！贰ⅰ短栒諛由稹?、《永別了武器》、《喪鐘為誰而鳴》。

泰戈?duì)枺河《戎娙?，被稱為“詩圣”，1913年獲諾貝爾文學(xué)獎。代表作：《新月集》、《飛鳥集》等。

建議考生們考前熟記以上知識，一定可以達(dá)到事半功倍的效果。

第三篇：外國文化對中國的影響

關(guān)于外國文化對中國青少年的影響研究

序言

改革開放近三十年，中國的綜合國力不斷提高。發(fā)達(dá)資本主義國家改變以往的對華政策，既不是政治上的孤立，也不是經(jīng)濟(jì)上的制裁，而是采取文化上對中國的侵蝕，妄圖宣傳自己的思想，減弱中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而影響政治經(jīng)濟(jì)等方面。中國人大都沒有意識到對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，盲目的崇洋媚外，中國許多的優(yōu)良傳統(tǒng)正在逐步消失，已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵時刻，如不及時采取措施，有可能重蹈古埃及在文化上被滅族的覆轍。因此本小組針對這一社會狀況對部分社會群眾采取抽樣調(diào)查的形式，通過對調(diào)查問卷的分析，進(jìn)一步可觀的了解外國文化在中國到底有多大的影響，對中國的沖擊有多大。從而有針對性地向有關(guān)部門提出意見和建議，希望借此改變這一現(xiàn)狀，積極地弘揚(yáng)民族文化，并有選擇的吸收外國的有益文化，促進(jìn)本國文化的發(fā)展，是中國文化能長久的屹立于世界之林，長生不衰。在本次活動中，時超擔(dān)任組長總領(lǐng)全部工作，并作出最終的調(diào)查報告（即研究成果）；蓋偉民負(fù)責(zé)調(diào)查問卷及調(diào)查報告的起草工作；朱磊負(fù)責(zé)調(diào)查問卷及其他資料的整理工作；馬千然負(fù)責(zé)文秘工作。由于時間、年齡、人數(shù)、資金等的限制，本次研究懷有許多不盡如人意的地方。希望大家予以指出并諒解，也希望大家繼續(xù)這項(xiàng)研究，為祖國做出自己的貢獻(xiàn)。正文

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)大部分青少年比較重視傳統(tǒng)節(jié)日，但是同樣對西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等十分熱衷；在影視文化上，絕大多數(shù)青少年更加偏好國外的作品；在飲食文化上，中國傳統(tǒng)食物明顯占有優(yōu)勢。

有76.8％的青少年知道春節(jié)的來源，而知道圣誕節(jié)來源的則有80.5％，可以看出青少年對本國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日還是比較了解和重視的，但同時又看出中國青少年對中國傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注程度還略小于對外國節(jié)日的關(guān)注。原因是多方面的，中國政府對本國文化的宣傳不如外國，青少年對外國文化的好奇心也是一個重要的原因。

46.7％的青少年認(rèn)為春節(jié)的年味越來越淡，僅有11.0％的人認(rèn)為春節(jié)的年味越來越濃，而這其中僅有11.1％的女同學(xué)認(rèn)為春節(jié)的年味越來越濃。女同學(xué)大都比較感性，因此判斷也比較準(zhǔn)確，這里可以明顯看出春節(jié)的年味越來越淡。現(xiàn)代化的生活方式、豐富多彩的休閑選擇、充裕的休閑時間、良好的物質(zhì)條件、外國節(jié)日的入侵、國民的春節(jié)的無所謂的態(tài)度、對春節(jié)的開發(fā)得不充分等等都是造成這一現(xiàn)象的重要因素。

54.9％的青少年有時過圣誕節(jié)，18.3％的青少年每年都過圣誕節(jié)。由此可以清晰地看出外國文化雖然遠(yuǎn)不是主流文化，但是其影響卻在不斷地加大，這是個不容忽視的問題。認(rèn)為春節(jié)和圣誕節(jié)有趣的分別有22％和20.6％，而37.6％的青少年卻認(rèn)為無論是春節(jié)還是圣誕節(jié)都很無聊。圣誕節(jié)與春節(jié)各有千秋。這在數(shù)據(jù)上由很明顯的顯現(xiàn)，此時的青少年心理問題比較突出。

渡過圣誕節(jié)的方式多種多樣，19.5％的青少年選擇逛街；31.7％的青少年選擇在家陪家人；15.9％的青少年選擇去看電影；31.7％的青少年選擇與朋友聚會；26.8％的青少年選擇睡覺；還有26.8％的青少年選擇其他方式過圣誕節(jié)。雖然圣誕節(jié)傳入中國，但是明顯的中國化了，帶有明顯的中國色彩，而不具備濃厚西方色彩，這對抵制外國文化的入侵有積極作用。同圣誕節(jié)相比，除了傳統(tǒng)的方式（如守歲等）外，還有其他方式來渡過中國人最重視的春節(jié)。其中52.4％的青少年會選擇傳統(tǒng)方式；18.3％的青少年選擇逛街；52.4％的青少年選擇看電視；34.1％的青少年選擇睡覺；19.5％的青少年選擇其他方式。這里不難發(fā)現(xiàn)，最傳統(tǒng)的方式還是得到保留，外國文化的沖擊并不大，同樣，逛街這種方式則是明顯是西方傳來

影視文化方面，中國與外國同堂競技，各有千秋，共放光芒，畢竟競爭才能促進(jìn)發(fā)展，這對大家都有好處。就電影而論，54.3％的青少年喜歡中國電影，80.5％的青少年喜歡外國電影。確實(shí)客觀上，中國電影普遍沒有歐美大片拍攝的好，無論是情節(jié)、場面、細(xì)節(jié)、導(dǎo)演還是演員都有一定的差距，但是政府的巨大投資對中國的影視事業(yè)促進(jìn)下，這種差距在不斷減小，中國的影視事業(yè)也在蓬勃發(fā)展。其實(shí)無論是中國電影還是外國電影，都是擺在消費(fèi)者面前的選擇，因此最大的得益者還是消費(fèi)者。這一點(diǎn)是非常好的。

相比影視事業(yè)，中國的動漫事業(yè)可謂慘不忍睹。96.3％的青少年喜歡外國動漫（其中有74.7％人喜歡日本動漫），僅僅有3.7％的人喜歡中國動漫。這是一組令人悲哀數(shù)據(jù)，在中國的動漫市場上，絕大部分是日本動漫。喜歡日本動漫的原因很簡單：國產(chǎn)動漫制作十分粗糙，其內(nèi)容大都以類似政治教育為主，都是青少年反感的東西。而日本動漫恰恰相反，其中充斥愛情和武斗甚至是暴力場面，這恰恰是青少年最感興趣的東西，雖然大多數(shù)動漫沒有什么深刻的主題，但這并不影響他受歡迎程度。事實(shí)上，在沒有正確的引導(dǎo)的情況下，青少年很容易被動漫中表現(xiàn)的誤導(dǎo)。這種情況非常危險，這個問題亟待解決。中國不缺優(yōu)秀的動漫作者和制作人員，曾經(jīng)也涌現(xiàn)過一批非常優(yōu)秀的動漫作品，但很快淹沒于數(shù)量繁多、制作精良的日本動漫中，而制作日本動漫有很多是中國人，為何中國動漫還是如此蕭條。不重視，中國政府的不重視！如果有向影視事業(yè)那樣的投資，中國動漫肯定會迅速崛起。

在音樂上，情況要好得多，喜歡中國和外國音樂的分別有66.5％和68.2％。大部分人兩者都比較喜歡。

食物上，中國傳統(tǒng)食物占主導(dǎo)地位，中國美食為世界贊譽(yù)是不爭的事實(shí)。喜歡中國傳統(tǒng)美食、美國快餐、意大利比薩、傳統(tǒng)西餐、其他食品的分別有73.1％、39％、40％、53.7％、20.7％。喜歡別國食物也大都是因?yàn)楸容^新鮮。

結(jié)論與建議

外國節(jié)日尤其是圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國的大肆盛行大都是被商業(yè)炒作炒熱的，有很大程度是虛假繁榮，很多人并不了解其內(nèi)涵，中國人還是比較偏重傳統(tǒng)的春節(jié)等節(jié)日，相反的是母親節(jié)、感恩節(jié)這類比較有意義的節(jié)日反而不受歡迎。其他文化，中國受到的沖擊比較大，但是未動搖根本，與此相反，這種沖擊是有好處的，值得提倡的，這種沖擊有利于促進(jìn)發(fā)展。但是同時外國文化對中國的影響也越來越大，這一點(diǎn)不容忽視。

中國的文化部門應(yīng)加對文化的投資，積極吸取外國文化中的有益部分，排斥對中國產(chǎn)生不良影響的文化。這樣，既能促進(jìn)本國文化的發(fā)展，又使得本國文化相對獨(dú)立。一個國家的獨(dú)立不僅是政治上獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)和文化也應(yīng)獨(dú)立。

研究性課題調(diào)查問卷

組長:時超

組員:蓋偉民、朱磊、馬千然

1.你知道以下節(jié)日的來源嗎?()

A.春節(jié) B.圣誕節(jié)C.都知道D.都不知道

2.近幾年來,你覺得春節(jié)的年味如何?()

A.越來越淡B.越來越濃C.沒感覺D.無變化

3.你每年都過圣誕節(jié)嗎?()

A.每年都過B.有時過C.從不過D.想過但沒時間

4.(可多選)你以什么方式過圣誕節(jié)?()

A.逛街B.在家陪伴家人C.去看電影D.與朋友同學(xué)相聚E.睡覺F._______

5.你認(rèn)為春節(jié)有趣還是圣誕節(jié)有趣?()

A.春節(jié)B.圣誕節(jié)C.都很無聊D.都很有趣

6.(可多選)你以什么方式過春節(jié)?()

A.傳統(tǒng)方式B.逛街C.看電視D.睡覺E._______

7.(可多選)你喜歡看哪個國家的漫畫?()

A.中國B.日本C.歐美D._______

8.你喜歡中國電影還是外國電影?()

A.中國B.外國C.都喜歡D.都不喜歡

9.就流行音樂而言,你喜歡中國的還是外國的?()

A.中國B.外國C.都喜歡D.都不喜歡E.不了解

10.(可多選)你喜歡以下哪些國家的食物?()

A.中國傳統(tǒng)美食B.美國快餐C.意大利比薩D.傳統(tǒng)西餐E._______

第四篇：...淺談美國文化對中國文化的影響

淺談美國文化對中國文化的影響

【摘要】美國的文化價值觀主要是通過三種途徑對中國產(chǎn)生影響的，一是文化產(chǎn)業(yè)的滲透，二是利用網(wǎng)絡(luò)文化上的壟斷地位，三是在中國網(wǎng)羅大批青年人才，培植西方代言人。中國的社會主義意識形態(tài)與西方國家不同，社會轉(zhuǎn)型期青少年存在文化認(rèn)同上的缺失，這些內(nèi)在因素決定了中國現(xiàn)代文化會非常容易受到影響。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同

文化產(chǎn)業(yè)

網(wǎng)絡(luò)文化

人才爭奪 【正文】

一、美國文化價值觀主要是通過以下三種途徑來影響中國及中國文化的。1.利用文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢進(jìn)行文化滲透

20世紀(jì)90年代，美國文化隨著經(jīng)濟(jì)全球化形成了一股強(qiáng)大的美國式力量，向世界各國輻射，對地球上幾乎所有國家進(jìn)行著價值觀念與生活方式的單方面輸出，并施加影響。目前美國的文化產(chǎn)業(yè)居世界首位，成為最大的文化輸出國，繁雜的美國文化商品超越地域、時空限制，到達(dá)五大洲的每個角落。可口可樂、麥當(dāng)勞、肯德基、迪斯尼、CNN（美國有線新聞網(wǎng)）、MTV流行音樂風(fēng)行全球，好萊塢電影更是深得青年人的青睞。

面對美國消費(fèi)文化，尤其是媒體（電影、電視節(jié)目、圖書、音像制品和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等）沖擊著中國文化市場（特別是在中國加入世界貿(mào)易組織后，這些文化沖擊變得更加明顯、更加強(qiáng)烈、更加趨于白熱化），中國年青一代的價值觀念就會潛移默化地西方化或美國化。目前中國在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面與西方發(fā)達(dá)國家還有很大距離，文化產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達(dá)，不能夠滿足有些青少年衣食住行高標(biāo)準(zhǔn)的需求，使青少年對美國產(chǎn)生崇拜、向往之情。一部分青少年的文化價值重心偏向西方文化，“西化”思想在這些青少年中深受歡迎。

此外，美國還將其他國家和民族的文化資源拿來，根據(jù)自己的需要對其他文化加以改造，即進(jìn)行“美國化”之后，據(jù)為己有，再重新推廣到世界各地，不僅為其帶來高額利潤，而且達(dá)到宣揚(yáng)美國民族主義和文化至上觀念的目的。美國迪斯尼公司制作的動畫片《花木蘭》就是一個鮮明的例子?！痘咎m》是中國流傳下來的傳奇故事，講述一個女孩特別孝敬父母，代替年邁的父親從軍的英勇故事。其主題是中國傳統(tǒng)文化所推崇的孝道。而在美國迪斯尼公司制作的動畫片《花木蘭》中，其主題已經(jīng)變?yōu)榕詫ψ晕覂r值的追求，孝道的主題居于次要地位。中國一些青少年可能會產(chǎn)生迷惑，主題到底是什么。也許10年、20年后，《花木蘭》的傳統(tǒng)主題會被“實(shí)現(xiàn)自我”的主題所取代；由此推知，如果更多傳統(tǒng)題材的文化遺產(chǎn)被西方國家開發(fā)利用和篡改，那么中國傳統(tǒng)文化可能會面臨喪失的危險。

2.利用網(wǎng)絡(luò)文化上的壟斷地位進(jìn)行文化滲透

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)的公開性、全球性使美國等西方發(fā)達(dá)國家能夠十分方便地突破國界和地域限制來推行文化霸權(quán)，滲透價值觀念，擴(kuò)張文化影響，從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)文化成為實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治強(qiáng)有力的“武器”。美國憑借網(wǎng)絡(luò)資源方面的優(yōu)勢，在國際互聯(lián)網(wǎng)上到處推銷“網(wǎng)絡(luò)影視”、“網(wǎng)絡(luò)圖片”等思想文化，這些思想文化反映了美國的國家形象、生活方式和價值取向等，以潛移默化的方式影響著“網(wǎng)民”的政治傾向、道德品質(zhì)、人生價值和文化素質(zhì)，甚至民族的感受和價值判斷。

面對美國網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)大沖擊，如果過多地接觸可能會產(chǎn)生親近感、信任感，甚至認(rèn)同和依賴。這種文化侵入不僅會模糊對本民族文化的認(rèn)可和民族身份的認(rèn)同，削弱民族感，甚至?xí)蔀槌绨菝绹幕娜恕?/p>

美國網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)對中國的影響不僅表現(xiàn)在思想上，還突顯在網(wǎng)絡(luò)語言英語化上。如今在互聯(lián)網(wǎng)上，主導(dǎo)性的語言是英語，約占90%以上，漢語卻占不到1%；90%以上的信息是英文信息，加之美國西方發(fā)達(dá)國家網(wǎng)點(diǎn)多，上網(wǎng)信息含量大，因而他們的網(wǎng)站成為上網(wǎng)者訪問最多的地方。英語成為一種通用的時尚化標(biāo)準(zhǔn)語言，不懂英語幾乎難以在網(wǎng)上交流，這激勵了中國人學(xué)習(xí)英語的熱情，卻使他們忽略了漢語的重要性，導(dǎo)致他們駕馭漢語的能力下降。最明顯地表現(xiàn)在漢字的書寫上，一是提筆忘字，錯別字增多；二是字跡潦草，美觀度降低，書法被嚴(yán)重忽視；三是對文言文、古代詩詞歌賦漸漸失去興趣，影響了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，以致漢語面臨萎縮的危險。

3.在中國網(wǎng)羅大批青年人才，培植西方文化代言人

美國針對中國青少年的人才戰(zhàn)略：(1)在高校設(shè)立獎學(xué)金項(xiàng)目，使青少年對美國產(chǎn)生崇拜、感激之情，吸引他們畢業(yè)后自愿到美國定居或到美國在華的外企工作。(2)利用教育優(yōu)勢，放寬美國的留學(xué)政策，不斷從中國的高等院校乃至中學(xué)選拔比較優(yōu)秀或家庭經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)越的學(xué)生出國留學(xué)，并以高薪、優(yōu)越條件等吸引其中的突出人才留在國外或成為跨國公司在中國的代理人。(3)培養(yǎng)在跨國公司工作的高校畢業(yè)生，形成美國式的工作理念、生活習(xí)慣，成為美國價值標(biāo)準(zhǔn)的所謂的“白領(lǐng)文化”，并逐漸融入相當(dāng)一批中國青年的生活中，形成一種時尚文化。

二、面對美國的文化霸權(quán)，中國應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識，防微杜漸，提出自己的有效對策。

文化方面的最大威脅主要表現(xiàn)在對異質(zhì)文化的認(rèn)同上，在這個方面我們要堅(jiān)定立場。(1)我們應(yīng)提高自己的分辨能力，清楚地對主流意識形態(tài)進(jìn)行充分的認(rèn)識，加強(qiáng)對本國優(yōu)秀

的傳統(tǒng)文化的了解，在多元文化面前，不能喪失自己的價值觀和意識形態(tài)。(2)中國社會轉(zhuǎn)型期，如果失去了人生目標(biāo)和方向，內(nèi)在心靈世界沒有了依托，缺乏信仰、沒有堅(jiān)定的信念和明確的追求，失去了精神家園，就會出現(xiàn) “思想真空”的狀態(tài)。(3)目前適逢經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、全球化進(jìn)程加快，市場經(jīng)濟(jì)、市場價值支配著我們的生活，往往會對主流文化的價值產(chǎn)生質(zhì)疑，對馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)態(tài)度冷漠。

加之經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化，使文化超越國界，在全球范圍內(nèi)流動，國際間文化交流更加頻繁。對于中國青少年而言，他們將會受到更大影響。

第五篇：外國文化鑒賞

外國文學(xué)鑒賞之歐也妮與葛朗臺

他是經(jīng)驗(yàn)豐富的葡萄莊園主，是個聰明的投機(jī)者，是個理財(cái)能手，在當(dāng)今社會這都是生存天賦。

同時他也是吝嗇鬼典型代表，在巴爾扎克的筆下，他的一生是瘋狂地追求金錢，占有金錢，最后被金錢所累時仍竭力呼喚著金錢而走向墳?zāi)?，金錢扭曲了他的靈魂，他為了財(cái)產(chǎn)逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨(dú)生女對母親遺產(chǎn)的繼承權(quán)，不許女兒戀愛，斷送她一生的幸福。其中葛朗臺最鮮明的特征就是對金子的癡狂，比如像老虎撲上一個睡著的嬰兒般搶奪女兒的金梳妝匣，利用女兒的親人的情感剝奪女兒對亡母的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)臨，死前搶奪神甫的鍍金十字架，他死的時候還滿足地讓歐也妮到了那邊向他匯報，但是他的生命的結(jié)束并不是他占有欲的結(jié)束。

金子，浸透了他卑鄙的靈魂，支配了他一生的行為，占有了他全部的生命。他做過的種種丑惡的表演，忽喜忽怒，忽惡忽善，給我們印象最深的可能是他的富有和極其不相稱的吝嗇,我們都知道貨幣的主要作用有流通手段、支付手段以及貯藏手段等等。老格朗臺對于貨幣最在乎的便是貯藏這個用途。他似乎以擁有金子為榮、為享受，而不去在意金錢對于他來說真正的作用，沒有在意如何利用金錢讓他的生活水平和質(zhì)量有所提高。他的生活水平幾乎低到了無法再低的程度，在這里特別需要指出的是，老葛朗臺是個富人——無論是相對還是絕對的，都是名副其實(shí)的富人。他只要多花一點(diǎn)錢，就可以得到很大的滿足。但是他不肯。

我們在他身上看見了拜金主義者和守財(cái)奴普遍的心理和思想誤區(qū)，看到了所有一般人的共通之處：欲望!以及社會欲望大部分是靠金錢來得到滿足。同時也?？吹搅诉@類拜金主義信徒自有其獨(dú)特的道德觀。葛朗臺從不欠人家什么，當(dāng)然也不讓人家欠他，他絕對不動別人的東西，意思是絕對尊重財(cái)產(chǎn)私有權(quán)。然而他毫無顧忌地?zé)o償占有旁人的勞動等。他認(rèn)為手生來是撈錢的，讓錢從自己的手指縫漏出去是不可饒恕的錯誤。不能說葛朗臺老頭不疼愛她的女兒，可是金子是天底下最寶貴的東西呀！和女兒的健康、太太的性命相比，葛朗臺自然更疼愛他的金子。歐也妮把金子送人，絕對是天理不容的強(qiáng)盜行為，理當(dāng)罰她吃清水面包；太太袒護(hù)女兒生病也是咎由自取。

但是，我們看到的不應(yīng)該是作者用大量筆墨描繪的金錢的巨大威力，更重要的是拜金主義的荒謬以及對家庭和個人感情世界的悲劇性影響，金錢固然給人帶來權(quán)勢，卻不能給人帶來幸福。至少，在人類的感情領(lǐng)域，金錢是無能為力的。

像歐也妮這類心地單純的姑娘，金錢與她既不是一種需要，也不是一種慰籍，只有人性已經(jīng)異化，完全為貪欲所支配的人，才會將金錢視為人生的最高需求。葛朗臺這樣的人，表面上是金錢的主人，其實(shí)是金錢的奴隸，他終其一生為金錢奔忙，積累萬貫家財(cái)，一文也帶不進(jìn)墳?zāi)?，除了一種虛妄的滿足感，可以說一無所獲?？蓱z的女兒繼承了他的巨額財(cái)產(chǎn)，卻既無家庭，也無幸福，只能成為唯利是圖之被圍獵的對象。

由此我們大學(xué)生應(yīng)該深究一個問題，如何正確對待情感和金錢利益，當(dāng)然情感和利益都是我們必不可少所要追求的東西，它們能滿足我們作為社會個體對現(xiàn)實(shí)生活的需求，但是在追求這些的同時，我們更要以樹立正確的人生觀和價值觀為前提，樹立正確的積極的人生目標(biāo)，也就是不被金錢所奴役，同時不被感情所羈絆你前進(jìn)的腳步，要有追求有價值的成就你短暫的人生。

當(dāng)然我們可以接受失敗，但是我們拒絕悲劇。

文商11王巧