第一篇：一個(gè)美好的代名詞

一個(gè)美好的代名詞，它承載著憧憬，放飛著希望??這個(gè)詞就是“中國(guó)夢(mèng)”，讓全國(guó)為之沸騰！中國(guó)夢(mèng)是解放夢(mèng)、和平夢(mèng)、民主夢(mèng)、自由夢(mèng)、建國(guó)夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)是公平夢(mèng)、改革夢(mèng)、小康夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)也是上學(xué)夢(mèng)，就業(yè)夢(mèng)，安居夢(mèng)、致富夢(mèng)。而我的中國(guó)夢(mèng)則是家鄉(xiāng)夢(mèng)！

“江水長(zhǎng)，秋草黃，草原上琴聲憂傷……”一曲悠揚(yáng)的《鴻雁》會(huì)讓人眼前浮現(xiàn)這樣一幅優(yōu)美的景象：廣袤無垠的草原上鑲嵌著縱橫交錯(cuò)的河流，成群的駿馬在河邊低頭覓草，蒙古包前的牧馬人拉著老舊的馬頭琴，遙望著草原盡頭松濤激蕩的原始林海?，F(xiàn)實(shí)中，這正是能在內(nèi)蒙古東北部看到的人間天堂―呼倫貝爾我的家鄉(xiāng)！------

第二篇：團(tuán)隊(duì)一個(gè)讓人激奮的代名詞a

團(tuán)隊(duì)一個(gè)讓人激奮的代名詞

提到團(tuán)隊(duì)，人們聯(lián)想到的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人為了共同的目標(biāo)和理想，組成的一個(gè)社會(huì)群體。但很少人未曾真正意義上理解他的含義。

首先，我認(rèn)為團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是有一個(gè)或多個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的群體，再由若干成員組成。這個(gè)群體，人們彼此之間相互影響、相互作用，在行為上有共同規(guī)范的一種介于組織與個(gè)人之間的組織形態(tài)。有著崇高的理想和社會(huì)責(zé)任感；有著統(tǒng)一的歸屬感和一體感；思想境界、價(jià)值取向、主觀意識(shí)相同。

其次，我認(rèn)為團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是一個(gè)對(duì)社會(huì)群體以外的其他群體和個(gè)人起到促進(jìn)和積極作用。他的運(yùn)作從某種意義上是不斷促進(jìn)社會(huì)群體的發(fā)展，從而提升自己的過程。他反映了團(tuán)隊(duì)成員對(duì)本團(tuán)隊(duì)的特征、地位、形象和風(fēng)氣的理解和認(rèn)同，也蘊(yùn)含著對(duì)本團(tuán)隊(duì)的發(fā)展、命運(yùn)和未來所抱有的理想與希望，折射出一個(gè)團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)和精神風(fēng)格，成為凝聚團(tuán)隊(duì)成員的無形的共同信念和精神力量。這種力量影響和促進(jìn)著自身的發(fā)展，同樣促進(jìn)和帶動(dòng)著其他團(tuán)隊(duì)群體的發(fā)展。他的存在時(shí)良性的、有著積極作用。

再次，我認(rèn)為團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是一個(gè)讓人激奮的代名詞。他不需要實(shí)實(shí)在在的存在，只要團(tuán)隊(duì)精神存在就可以。這種精神可以增加合力，產(chǎn)生團(tuán)隊(duì)組織大于個(gè)體簡(jiǎn)單相加的力量，可有效地達(dá)到目標(biāo)。由于團(tuán)隊(duì)組織的合力可以產(chǎn)生大于個(gè)體簡(jiǎn)單相加幾倍、幾十倍甚至幾百倍的力量，可以使用較少的人力達(dá)到較高的績(jī)效，因此許多工作都采用團(tuán)隊(duì)

組織來完成。還可以增強(qiáng)解決問題的能力，可提高競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。團(tuán)隊(duì)組織的成員各自優(yōu)勢(shì)不同，知識(shí)、能力也不同，可以形成取長(zhǎng)補(bǔ)短、集思廣益，互相啟發(fā)的整體優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生能力得到強(qiáng)化的結(jié)果。團(tuán)隊(duì)成員在團(tuán)隊(duì)組織中也有機(jī)會(huì)提高能力，發(fā)揮潛力，成長(zhǎng)成材，在完成挑戰(zhàn)性的工作中使能力得到培養(yǎng)和加強(qiáng)。從而是成員激情四射，奮發(fā)圖強(qiáng)。最終達(dá)成共同的目標(biāo)。

這就是我對(duì)團(tuán)隊(duì)的理解，延伸到現(xiàn)實(shí)。二車間籃球隊(duì)通過這次公司組織的“安康杯”比賽中已經(jīng)靠近、形成了一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)通過場(chǎng)場(chǎng)比賽，已經(jīng)有了共同的目標(biāo)。那就是需戰(zhàn)必贏的信念。大家為了這個(gè)目標(biāo)，不斷磨合、協(xié)作。在比賽中不棄不舍反敗為勝；在比賽中強(qiáng)壓對(duì)手遙遙領(lǐng)先；在比賽中團(tuán)結(jié)一致相互支持，養(yǎng)成了一個(gè)不到黃河心不死的習(xí)慣。只有這個(gè)習(xí)慣牽動(dòng)和指引著大家正確的走向最終的勝利。

在今后我們將繼續(xù)努力，共同提升思想境界、統(tǒng)一價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)和精神風(fēng)格，成為凝聚團(tuán)隊(duì)成員的無形的共同信念和精神力量。從而來保護(hù)這個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的每一個(gè)成員。成員是習(xí)慣的載體，少了一個(gè)成員這種習(xí)慣將淡然無從、勝利遙不可及。

最終我們將帶著這個(gè)習(xí)慣，走在公司的最前沿，不同程度的影響兄弟車間及人員，共同努力，共同發(fā)展。讓我們的這種團(tuán)隊(duì)精神留在車間，留在公司，成為公司精神文明建設(shè)的組成部分；成為激奮的代名詞，永垂不朽。

第三篇：廉潔的代名詞

廉潔的代名詞——楊善洲

——觀《楊善洲》有感 巍巍烈山，把前進(jìn)號(hào)角吹響；悠悠古韻，把清廉之歌傳唱。往事越千年，風(fēng)光無限！楊善洲，雖未及千年，但是辛勤六十載，他的堅(jiān)持、對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)將會(huì)隨著歲月的奔波千古傳唱，會(huì)隨著歷史的車輪滾滾而響。

“楊善洲，楊善洲，老牛拉車不回頭，當(dāng)官一場(chǎng)手空空，退休又鉆山溝溝；二十多年綠荒山，拼了老命建林場(chǎng)，創(chuàng)造資產(chǎn)幾個(gè)億，分文不取樂悠悠……”——這是流傳于滇西保山市施甸縣的民謠。是的，是歌頌這位倔強(qiáng)而又平凡的老頭兒，他把昔日的荒山禿嶺變成了朝氣蓬勃的綠色天地。1988年退休后，本可以在省城安享晚年，可他放棄了，選擇扎根施甸縣大

亮山興辦林場(chǎng)，帶領(lǐng)大家植樹造林，一干便是22個(gè)春秋。寒來暑往，秋收冬藏，22年的辛勞，他留下的是一筆巨額的綠色存款，留下的英雄的身影和精神的支柱。

你能想象這幾十年中，栽種、剪枝、澆水、修路··這幾乎占據(jù)了他工作的全部，他不是超人，而是一位滿頭白發(fā)的黑瘦老人。他幾十年如一日?qǐng)?jiān)持自己的工作，告訴我們黨員要腳踏實(shí)地干事；他奉行不以物喜不以己悲的原則，告訴我們這才是真正的淡泊名利。楊善洲瘦小的身影穿梭在綠幽的林場(chǎng)，他猶如滄海一粟，正是這無數(shù)次的在蒼翠大山隱身穿梭，造就了今日的善洲林場(chǎng)。

這是2011年感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)辭：綠了荒山，白了頭發(fā)，他志在造福百姓；老驥伏櫪，意氣風(fēng)發(fā)，他心向未來。清廉，自上任時(shí)起；奉獻(xiàn)，直到最后一天。

六十年里的一切作為，就是為了不辜負(fù)人民的期望。翻看歷史的畫卷，凡清正廉潔、樸素為民的清官廉吏，總是受到百姓的崇敬與愛戴。北宋的包拯，一清如水，剛正不阿，名垂青史；明朝的海瑞，一心為民，兩袖清風(fēng)，舉國(guó)愛戴；清代的于成龍，一身清廉，躬身做官，蜚聲朝野。而當(dāng)今，鞠躬盡瘁的焦裕祿、無私奉獻(xiàn)的孔繁森、甘守清貧的楊善洲等時(shí)代楷模，也在人民心中樹起了一座座“精神”豐碑。古往今來，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

楊善洲，老當(dāng)益壯，毋移其白首之心，窮且益堅(jiān)，不墜其青云之志。這就是我們的黨員干部，這就是我們的人民公仆，他牢記宗旨，不負(fù)重托，把好廉關(guān)，不辱廉譽(yù)。在他身上，我讀懂了什么叫忠誠(chéng)執(zhí)著，什么叫清廉為民；在他身上，我看到，在隨縣泱泱華夏

這塊圣潔的土地上，清廉之花正在次第開放，清廉之歌已經(jīng)廣為傳唱！

第四篇：農(nóng)村是一個(gè)飽含有豐富內(nèi)容的代名詞

農(nóng)村是一個(gè)飽含有豐富內(nèi)容的代名詞，隨著時(shí)代的不同發(fā)展，農(nóng)村這名詞的替代內(nèi)容也在時(shí)刻發(fā)生著不同的變化，演繹著許多不同的社會(huì)角色和人生故事。農(nóng)村的生活就是每一個(gè)時(shí)代發(fā)展都所需的精神生活，是人們生活的最終精神追求和歸宿。農(nóng)村生活是具有原始性和保守性的，而自然環(huán)境所給予它的特定氛圍，使其成為人們精神家園的一個(gè)實(shí)物載體。因而，影響和決定農(nóng)村生活內(nèi)容并受人們喜愛的，更多的是來自于農(nóng)村的自然環(huán)境，環(huán)境決定著農(nóng)村生活的大部分內(nèi)容。從對(duì)自然環(huán)境需求的精神發(fā)展來看，農(nóng)村所特有的自然生態(tài)文化是其所特有的重要社會(huì)價(jià)值。農(nóng)村的文化發(fā)展是以農(nóng)村的自然生態(tài)環(huán)境和資源為發(fā)展基礎(chǔ)的，因此，鄉(xiāng)土文化的本土多樣性，給予了我們農(nóng)村文化豐富的色彩和內(nèi)容。農(nóng)村的文化由于與自然環(huán)境的很好結(jié)合，使得其有著純潔的本質(zhì)特性。農(nóng)村的生活可以說簡(jiǎn)單而有深度，這樣就給了以此沉積下來的人文文化很大的發(fā)展容量。然而，農(nóng)村文化的發(fā)展并不因?yàn)槠溆歇?dú)特性而不受現(xiàn)代文化的侵?jǐn)_，反而在現(xiàn)代文明的襲擊下，更突顯出了農(nóng)村文化發(fā)展的脆弱性。農(nóng)村文化的發(fā)展，在當(dāng)代城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中被弄得支離破碎了，農(nóng)村文化逐步失去了其特質(zhì)，這是在其所依存的自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞后所發(fā)生的。而農(nóng)村文化遭受破壞的另一個(gè)重要原因則在于農(nóng)村教育道德的缺失，教育道德的缺位則加速了農(nóng)村文化的沒落發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的保存和振興，那是需要從多方面進(jìn)行努力的，而農(nóng)村自然環(huán)境保護(hù)和教育道德的重建則是其中的重要兩個(gè)方面，是農(nóng)村文化能否實(shí)現(xiàn)積蓄發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

農(nóng)村的文化發(fā)展從狹義上來講，主要是指農(nóng)村鄉(xiāng)土文化在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的保存與發(fā)展。而廣義的農(nóng)村文化發(fā)展則以農(nóng)村的教育道德重建和農(nóng)村的資源環(huán)境保護(hù)為發(fā)展基礎(chǔ)，將農(nóng)村的本地文化與現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合，使農(nóng)村鄉(xiāng)土文化能廣泛服務(wù)于當(dāng)前社會(huì)的精神發(fā)展需求。農(nóng)村文化的建設(shè)發(fā)展是我們當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的重要任務(wù)，是我們必須要建設(shè)好的一塊重要精神家園。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的前進(jìn)高度來看，各方面基礎(chǔ)落后的農(nóng)村是我們社會(huì)整體發(fā)展的一塊短板。隨著工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的入侵發(fā)展，使得農(nóng)村的文化體系遭受破壞，而文化基礎(chǔ)的破壞受損，則使農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)一步落后。農(nóng)村文化的發(fā)展是我們當(dāng)前進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的基石，是農(nóng)村在時(shí)代變遷中保持其特質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在需求。農(nóng)村作為城市發(fā)展的后花園，是需要保持其清新純樸的民風(fēng)特質(zhì)的，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市之間的對(duì)流互動(dòng)發(fā)展。農(nóng)村與城市的差異化發(fā)展，主要是表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化內(nèi)容等三方面。農(nóng)村在這三方面與城市的差異表現(xiàn)，既有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性問題影響，又有外在的發(fā)展因素制約。也就是說，在這三方面表現(xiàn)中，農(nóng)村既有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)，而要實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的發(fā)展，那么農(nóng)村文化在其中所起的統(tǒng)籌發(fā)展作用是重要的。文化精神的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的核心，也是其它所有方面發(fā)展的最終歸宿。而當(dāng)前受經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的破壞和干擾，在新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展上，我們必須要對(duì)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)維穩(wěn)的保護(hù)，打造農(nóng)村文化精神的發(fā)展高地。農(nóng)村文化是農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)農(nóng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境完美結(jié)合后，這就創(chuàng)造了其與城市比較發(fā)展中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后，并不能意味著文化發(fā)展的落后。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用是有限的，而在特定發(fā)展環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化的阻礙和破壞作用是非常明顯的。因此，在文化建設(shè)發(fā)展中，我們要適度把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量，不能讓其過猶不及，更不能讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展來統(tǒng)籌社會(huì)和文化發(fā)展的方向。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，但并不能說明農(nóng)村文化發(fā)展的落后。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)界定指標(biāo)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且是非常明確的；而文化發(fā)展的內(nèi)容和層次是豐富的，評(píng)價(jià)的角度內(nèi)容不同，所使用的指標(biāo)體系又是完全不一樣的。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)指標(biāo)是在量上的界定，而文化發(fā)展水平的評(píng)價(jià)是在質(zhì)上的評(píng)定。在對(duì)農(nóng)村文化的承載和表現(xiàn)上，農(nóng)村文化所依附的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)其發(fā)展有著極大的推動(dòng)和保護(hù)作用。與教育道德一樣，作為農(nóng)村文化的重要營(yíng)養(yǎng)來源供給，農(nóng)村的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展是重要的。因此，對(duì)農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，則是更好地發(fā)展農(nóng)村文化的前提工作條件。作為看得見摸得著的有形物質(zhì)，農(nóng)村的自然生態(tài)環(huán)境在遭受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的入侵后，其被摧毀破壞的局面是觸目驚心的，讓人難以忍受的。森林植被的千瘡百孔、河流的污水橫流、垃圾的堆積如山等景象，使人再難以見到農(nóng)村文化那昔日光輝亮麗的身影和風(fēng)采了。農(nóng)村文化的純樸特質(zhì)是源于其周圍的自然生態(tài)環(huán)境之中的，而環(huán)境的變化必然導(dǎo)致特質(zhì)的改變。因而，我們看到，受追逐利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干擾破壞，農(nóng)村的生態(tài)和人文環(huán)境也正在發(fā)生了質(zhì)的改變，使農(nóng)村文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)特質(zhì)被逐漸侵蝕消磨掉了。當(dāng)前農(nóng)村的自然環(huán)境和人文文化的保護(hù)是迫切的。在此環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化必然會(huì)走向消亡的。而要實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村文化和自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，那么就必須要落實(shí)農(nóng)村的教育道德的重建工作。農(nóng)村的教育和道德的重建，并不是指破壞的重建。這里的重建是指對(duì)架構(gòu)體系的填充加固，而只有系統(tǒng)架構(gòu)得到了加固，才能經(jīng)得起風(fēng)雨的考驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展落后，一個(gè)直接的原因是在于教育資源的投入不足，因?yàn)榻逃且磺邪l(fā)展的根本。教育的失衡是當(dāng)前我們社會(huì)兩極分化發(fā)展的根本誘因。教育投入不足所致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，就必然是引發(fā)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的動(dòng)蕩和消極。教育不足使人思想意識(shí)落后，因此，我們看到了，制約農(nóng)村當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的小農(nóng)意識(shí)依然是根深蒂固，商品市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)最大的還是那些天生天養(yǎng)的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格。農(nóng)村教育在當(dāng)代也是一部血淚歷，新中國(guó)成立來，多少個(gè)年代過去，農(nóng)民為了培育供養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，需要付出的是多少的血汗，甚至是生命。而農(nóng)村大學(xué)生培育后的出走，又讓多少農(nóng)村依然回歸到那發(fā)展的絕望境地。多少年來，讀書無用論一直在農(nóng)村蔓延發(fā)展，腐蝕和迷幻著人們的精神認(rèn)識(shí)，透支著農(nóng)村的發(fā)展能量。因此，我們應(yīng)該看到，農(nóng)村傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)模式是存在著嚴(yán)重的弊病的，其不僅不能促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，反而是促進(jìn)了農(nóng)村的消極和落后發(fā)展。對(duì)農(nóng)村教育的重建是現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)的重要一環(huán)，只有解決了農(nóng)村的教育體系問題，才能談農(nóng)村的發(fā)展。農(nóng)村教育的重建是需要我們落實(shí)更為科學(xué)合理的系統(tǒng)配套工程，從農(nóng)民知識(shí)技能、生產(chǎn)力素質(zhì)、教育激勵(lì)、科研基地等多方面進(jìn)行資源投入，使中國(guó)農(nóng)民脫離與低等勞動(dòng)和低等社會(huì)地位掛鉤的發(fā)展。

我們社會(huì)發(fā)展的最大不穩(wěn)定社會(huì)因素在于農(nóng)村，農(nóng)村是我們社會(huì)貧富差異兩極分化發(fā)展的發(fā)源地。民工潮的出現(xiàn)，正預(yù)示著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展之路是艱辛的。農(nóng)民工一、二代的相繼延續(xù)發(fā)展，說明了當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的無奈。農(nóng)民工的發(fā)展對(duì)城市的增容發(fā)展只是一個(gè)軟傷，而其對(duì)農(nóng)村的發(fā)展則是一個(gè)硬傷。多少農(nóng)村留守人口和空心村的出現(xiàn)，可以說是農(nóng)村的繼續(xù)教育缺失后的又一個(gè)悲劇發(fā)展。在城市發(fā)展的農(nóng)民，其所存在的教育和道德素質(zhì)短板效應(yīng)，在農(nóng)村發(fā)展中更顯出是一個(gè)大壩的堤岸缺口的險(xiǎn)情。道德的發(fā)展并不能用身份和環(huán)境來作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，但來自于農(nóng)村的農(nóng)民卻往往是道德素質(zhì)差的代名詞。因此，我們看到了，當(dāng)前農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展背后，是存在著這樣隱寓的，那就要通過現(xiàn)代化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)農(nóng)民道德素質(zhì)的提高。然而，道德水平發(fā)展并不是隨時(shí)代而發(fā)展的，也不是以環(huán)境為定論的。道德只是與個(gè)人素質(zhì)發(fā)展有關(guān)，個(gè)人素質(zhì)發(fā)展也就是與教育有關(guān)。在農(nóng)村優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境熏陶下，農(nóng)民的道德素質(zhì)也如那自然環(huán)境一樣清新怡人。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境制衡的被破壞，農(nóng)民的道德素質(zhì)也受到了污染發(fā)展。經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和壓迫對(duì)農(nóng)村文化道德的破壞是令人難以接受的。令人向往的農(nóng)村生活也因此只剩下了那斑斑點(diǎn)點(diǎn)依稀可見的外在景象，而更多的自然景觀資源和內(nèi)在的道德文化早已流失殆盡了。因此，要恢復(fù)農(nóng)村內(nèi)在和外在美的重現(xiàn)和發(fā)展，那么是必須要對(duì)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)教育道德的重建。這個(gè)重建就是要實(shí)行建模，將農(nóng)村的自然資源和教育道德實(shí)行新的模式發(fā)展，建立一個(gè)可操作性強(qiáng)的，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的模塊系統(tǒng)，把農(nóng)村的文化建設(shè)與教育道德發(fā)展、自然生態(tài)保護(hù)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)有機(jī)地聯(lián)結(jié)。

中國(guó)農(nóng)村的落后發(fā)展是在于教育道德的缺位，而不是在于表面落后的城鎮(zhèn)化發(fā)展。教育資源缺失和道德素質(zhì)的脆弱，引發(fā)農(nóng)村的生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)困境的系列連鎖反應(yīng)。以教育道德重建和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)為核心的農(nóng)村文化發(fā)展應(yīng)是農(nóng)村今后發(fā)展的唯一出路，是我們建設(shè)好城市后花園的重要軟實(shí)力保障。教育和道德的到位自然是能保障和推動(dòng)農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)發(fā)展，而生態(tài)環(huán)境的良好保護(hù)則保證了農(nóng)村文化特質(zhì)的發(fā)展空間。文化的發(fā)展是需要有交流的，而要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化與其它外來文化的交流，那么其必須是要有純樸的民風(fēng)和秀麗的山水為內(nèi)容特質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)與城市的對(duì)流發(fā)展，真正贏取農(nóng)村文化在社會(huì)發(fā)展中的地位，而不是被其它城市文化同化的被發(fā)展。農(nóng)村教育道德的重建與文化發(fā)展，是一個(gè)脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)問題，但其卻是切實(shí)能統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。農(nóng)村的發(fā)展不是需要急速的城鎮(zhèn)化被發(fā)展，而是要切實(shí)找回農(nóng)村的文化發(fā)展內(nèi)核，通過內(nèi)核的發(fā)展引爆農(nóng)村的巨大發(fā)展?jié)撃堋?/p>

第五篇：青春,學(xué)生的代名詞

青春，學(xué)生的代名詞

青春，是學(xué)生的代名詞。

青春，是積極向上的；青春，是活潑開朗的；青春，又是煩惱無數(shù)的。小時(shí)候，聽父母說，青春是易逝的，青春一去不復(fù)返。長(zhǎng)大后，又聽鄰居?jì)饗鸨г梗啻菏钱惓Ｅ涯娴?，處在青春期的哥哥姐姐都非常不聽話?，F(xiàn)在，我們已然是青春期，但我們，不會(huì)像大哥哥大姐姐那樣，因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣較好，教育先進(jìn)，大家都比以前聽話。

希望處在青春期的人們，多多聽話！

六年級(jí):紫汐葬心在天涯（楊詩婷）