第一篇：讀《中國大趨勢——新社會(huì)的八大支柱》有感(趙明)

讀《中國大趨勢——新社會(huì)的八大支柱》有感

(2011年10月16日)

對于出生在改革開放后的第一批“80后”，從讀大學(xué)起到參加工作，有一個(gè)問題一直縈繞在我的心頭，讓我常常希望能從書本或?qū)嶋H生活中找到答案：中國共產(chǎn)黨到底是如何在短短30年時(shí)間里帶領(lǐng)中國從極其貧窮、封閉落后、幾近于崩潰邊緣的狀態(tài)走向持續(xù)多年高速增長、社會(huì)各方面取得巨大進(jìn)步的世界第三大經(jīng)濟(jì)體？改革開放的三十年中，中國到底何以發(fā)生如此滄桑巨變？平素的關(guān)注和了解讓我對以上問題有一些零散的認(rèn)識(shí)，但約翰.奈斯比特的這本《中國大趨勢——新社會(huì)的八大支柱》讓我有了更為系統(tǒng)、更為深刻的認(rèn)知。

在這本書中，約翰.奈斯比特這位八十歲的美國人以區(qū)區(qū)二百多頁的篇幅，站在全球的高度，以其獨(dú)特的視角闡述了中國改革開放以來社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)所發(fā)生的巨大變革，深刻地分析了變革的關(guān)鍵因素以及作用機(jī)理，科學(xué)地揭示了其中的規(guī)律，精辟地提出了“中國新社會(huì)的八大支柱”理論——解放思想、“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合、規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長、摸著石頭過河、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)、融入世界、自由與公平、從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。概括起來說，就是以解放思想為最重要的基礎(chǔ)，以政府自上而下的指令與人民自下而上的參與之間的平衡作為社會(huì)長治久安的關(guān)鍵支柱，政府制定政策和優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)、人-1-

民各盡其責(zé)、在保持和諧與秩序的同時(shí)允許多樣性的存在，通過反復(fù)嘗試探索未來的道路，在發(fā)展到一定階段后開始由模仿向創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，并積極地參與世界經(jīng)濟(jì)、政治等各領(lǐng)域的活動(dòng)以爭取與自身發(fā)展相匹配的國際地位。作者在文中時(shí)常將治理國家與管理公司進(jìn)行類比，既可以將很多原本復(fù)雜的道理以很淺顯的方式表達(dá)出來，又增加了這本社科讀物的可讀性和趣味性。

應(yīng)該說，這本書帶給我的收獲和啟發(fā)是全方位的，但給我印象最深、給我最大震撼的還是作者對于我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治體制的概括：這是一種嶄新的體制，既不同于西方國家的資本主義模式，又不同于傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義模式，但汲取了不同制度的優(yōu)點(diǎn)來為我所用。用我們自己的話來說，叫“有中國特色的社會(huì)主義”，或者是“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”。這一理論在很大程度上解決了長期困擾我“中國究竟何以發(fā)展起來”的疑問。

改革開放三十年來，中華民族以中國共產(chǎn)黨作為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，以解放思想為基礎(chǔ)，極大地釋放了數(shù)億中國人被長期禁錮的思想活力，產(chǎn)生了巨大的創(chuàng)造力并進(jìn)而形成更為巨大的生產(chǎn)力。采用自上而下與自下而上相結(jié)合的政治模式，中央政府采取“宏觀引導(dǎo)式”的領(lǐng)導(dǎo)方法，制定大的政策方針，營造良好的環(huán)境，在此前提下充分發(fā)揮地方政府、企業(yè)等各類社會(huì)主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)注重利用多種渠道了解普通群眾的意見和創(chuàng)新，及時(shí)據(jù)此調(diào)整自己的政策。我們不再糾纏于“共產(chǎn)主義”或是“資本主義”的爭論，而是汲取并充分發(fā)揮各種制度、體制的優(yōu)越性，為我所用，堅(jiān)信“適合的就是最好的”，不斷探索、總結(jié)出一套符

合我國國情的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展道路。在這種良好的政策環(huán)境下，偉大的中華民族充分發(fā)揮出勤勞、智慧的特質(zhì)，以旁人無法想象的艱苦努力和忍耐去改變和創(chuàng)造自己的生活，終于迸發(fā)出巨大的能量，在30年間取得了舉世矚目的驚人成就。而且我們并沒有絲毫停歇下來的意思，而是要沿著這條中國特色的社會(huì)主義道路繼續(xù)堅(jiān)定不移地走下去，中國人民對自己的未來充滿信心。

另一點(diǎn)讓我印象深刻的內(nèi)容是關(guān)于我國民主和人權(quán)方面的闡述。西方國家常常站在道德的制高點(diǎn)詬病我國的民主制度和人權(quán)狀況，而且國內(nèi)的一些人也常常對此大發(fā)議論，認(rèn)為西方的普選政治才是最好的民主方式，中國的民主和人權(quán)狀況如何差，云云。讀了這本書，相信很多人都會(huì)對這些問題有新的認(rèn)識(shí)。

借用本文作者的說法，中國實(shí)行的是一種全新的、自上而下與自下而上相結(jié)合的“縱向民主”，這種縱向模式固然有其缺點(diǎn)，但它的優(yōu)點(diǎn)是能夠使政治家們從“一切為了選舉”的思維中解放出來，以制定長期的戰(zhàn)略計(jì)劃，而且這種模式可以保持大政方針的連貫性和持續(xù)性，有效避免了選舉政治下經(jīng)常出現(xiàn)的不同領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)行不同甚至對立的政策的問題?？梢哉f，三十年來我國雖已經(jīng)歷了幾代領(lǐng)導(dǎo)集體，但鄧小平在三十年前為我們國家設(shè)計(jì)的發(fā)展道路和方針一直得到了很好的執(zhí)行。這種模式還避免了因?yàn)檫x舉導(dǎo)致不同政黨間的爭斗造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。從我國這些年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的事實(shí)可以看出，這種模式至少是利大于弊的?？纯次覈苓吥切?shí)行民主選舉制度國家和地區(qū)的狀況或許更有利于我們理解這一點(diǎn)：臺(tái)灣地區(qū)“民選”出來的陳水扁，執(zhí)政八年間給臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成巨大破壞，臺(tái)灣從原來的“亞洲四小龍”之首滑至末位，人民生活質(zhì)量大幅下降，他個(gè)人卻用不法手段積累了驚人的財(cái)富；當(dāng)下的印度政府花費(fèi)巨額經(jīng)費(fèi)優(yōu)先發(fā)展軍事而不顧仍有數(shù)億人生活在貧困線以下的現(xiàn)實(shí)；菲律賓不久前發(fā)生因選舉而導(dǎo)致的駭人聽聞的綁架殺人案，也讓全世界看到了這個(gè)民主國家選舉政治的荒唐和虛偽。

至于人權(quán)，可以說沒有任何一個(gè)國家可以像我們中國一樣，在如此短暫的時(shí)間內(nèi)為如此多的人實(shí)現(xiàn)了一項(xiàng)最為基本的人權(quán)：生存權(quán)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，數(shù)億中國人從貧窮、饑餓的絕境中走了出來，這是誰也無法否認(rèn)的事實(shí)。目前中國的人均壽命達(dá)到73歲，識(shí)字率達(dá)到90.9%，各方面的人權(quán)狀況也都在不斷地改善。不要忘記，西方國家是在大約200多年前開始現(xiàn)代民主進(jìn)程的，但美國的種族隔離制度直到20世紀(jì)60年代才結(jié)束，瑞士的女性直到1971年才完全擁有了選舉權(quán)。西方國家并不了解我國的國情和發(fā)展歷程，甚至并不打算去了解，卻在按照他們自己的“普適標(biāo)準(zhǔn)”來說教和要求我們。

掩卷之后，我對我們國家的發(fā)展模式和發(fā)展支柱有了更加清晰的認(rèn)知，對許多針對中國現(xiàn)狀的觀點(diǎn)和言論也有了自己的判斷。我為我們正在創(chuàng)造的前無古人的嶄新體制感到振奮，更為自己是勤勞智慧的中華民族的一分子而感到自豪。

以上是我讀此書的幾點(diǎn)粗淺體會(huì)，還望方家批評(píng)指正。

（中共晉寧縣委辦公室趙明）

第二篇：讀《中國大趨勢》有感

《中國大趨勢》讀后感

剛拿到這本書的時(shí)候，心中充滿了好奇，同時(shí)也有很多的期待，深深吸一口氣，聞到了書中濃濃的書香味，我喜歡讀書，因?yàn)樗鼈黜炛篮愕慕?jīng)典，可以帶我聆聽沉淀下來的真諦，打開心中那塵封已久的情愫。為了能更深刻的理解這本書的的意義，也翻閱了一些相關(guān)的資料：

首先是這本書的背景：1982年，約翰·奈斯比特久負(fù)盛名的《大趨勢》一書在中國掀起了一股閱讀狂潮。2006年，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)成立了奈斯比特中國研究院，約翰·奈斯比特精選了28名大學(xué)生作為他的助手，從中國100個(gè)城市的日報(bào)中搜尋新聞事件和故事，制成報(bào)摘、譯成英文，供自己閱讀，并且每天都精讀中國日報(bào)。另外，奈斯比特還邀請了三位中國的研究者和自己的夫人一道組成助手班子，來研討自己的讀書筆記。歷經(jīng)三年，《中國大趨勢》出爐了。對于我們中國人來說，約翰?奈斯比特所描述的《中國大趨勢》也許很平常，很熟悉，都是近幾十年來我們自己親身經(jīng)歷過的，都是一些老故事，大部分事件都在媒體上報(bào)道過。而對西方人而言，他的《中國大趨勢》卻很新鮮，很傳奇，都是新故事，新事件。它報(bào)告了現(xiàn)代中國正在發(fā)生的神奇變化，由此也掀開了古老中國的神秘面紗，講述他們四十年來多次到中國各地的所見所聞以及身邊中國朋友的親身經(jīng)歷，同時(shí)也分析了這種變化的規(guī)律和其獨(dú)特的內(nèi)涵與動(dòng)力。初看，這本書有點(diǎn)繁雜，甚至有點(diǎn)類似于資料的匯總。但靜下心來認(rèn)真讀一讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位老先生真的很了不起，正如他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們的宗旨就是拋開西方人的視角和態(tài)度，用中國人的眼光看待中國。正視中國的短處，但是絕不根據(jù)我們自己的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國?！彼峭ㄟ^學(xué)術(shù)研究，極力從那些表象的、正面的、官方的宣傳和自己的所見所聞，以及中國朋友親身經(jīng)歷的故事中理出頭緒，讓事實(shí)本身來告訴人們一個(gè)關(guān)于中國的故事的，他用西方人能夠明白的方式寫出他的觀點(diǎn)。這本書沒有閱讀障礙，語言通俗易懂，可讀性非常強(qiáng)，精辟地分析了隱藏在重大歷史事件、經(jīng)濟(jì)格局、文化發(fā)展背后的中國發(fā)展趨勢，從中國近30年來的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，融多學(xué)科于一體，使人耳目一新。全書精辟的解析了支撐中國新社會(huì)的八大支柱，這八個(gè)支柱的核心是解放思想。同時(shí)提出一個(gè)獨(dú)特的體系——中國的縱向民主，這個(gè)獨(dú)特的體系是支持這八個(gè)支柱的理念。并由此總結(jié)出中國發(fā)展的大趨勢——中國在創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制，它的新型經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)把中國提升到了世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這八大支柱理論也是是本書最大的看點(diǎn)，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的問題，信息量龐雜卻不失清晰，奈斯比特首次向世界宣告“中國模式”正在改變世界并將成為世界新的中心。

關(guān)注國家的發(fā)展，國家的命運(yùn)，是每個(gè)中國人的責(zé)任。通過閱讀《中國大趨勢》這本高度凝練的著作，我為自己身為一個(gè)中國人感到驕傲，我相信中國的崛起，對整個(gè)世界來說是良性的、是和諧的。本書不僅僅給了我很大積極向上的信

心，給了中國人以信心，更重要的是給深處危機(jī)中的世界經(jīng)濟(jì)以堅(jiān)定的信心，整本書透露出來的積極氣場，會(huì)感染全世界范圍內(nèi)的讀者。

看完這本書也有幾點(diǎn)小疑慮：

一、中國五千年文明的傳承，其傳統(tǒng)文化體系的精髓，才是我國有別與他國持續(xù)不斷發(fā)展的文化軟實(shí)力，儒家文化早已在國內(nèi)外廣為流傳。而這些，可能恰恰是奈斯比特在中國看不到的，奈斯比特不懂中文，但他用理工科的“研究室”方式制造產(chǎn)品。遠(yuǎn)在西方民主問世之前，中國人就知道無為而治、道德之治、圣人之治的精妙，也知道大唐盛世、康乾盛世的時(shí)候，雖然沒有民主制度，國人同樣可以享有“減少貧困和保障社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的目標(biāo)。當(dāng)然這是我們用自己的思維看問題。

二、忽視改革前30年的探索和分析不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者應(yīng)具備的態(tài)度，作者對新中國建立后取得的成就，以及第一代領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)只字未提，在1949-1976年的中國歷史上作者用了純西方觀點(diǎn)。

三、《中國大趨勢》中幾乎沒有涉及到中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的“八大問題”的解決辦法。即使偶爾提到，也只是把它們作為“上、下”結(jié)合這套支柱理論的重要論據(jù)。顯然他也意識(shí)到這些困難不會(huì)長久地影響到中國社會(huì)的未來發(fā)展。既然我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)意識(shí)到這些問題，信息一旦溝通，問題大概就能迎刃而解。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)家都堅(jiān)持，解決問題勢必付出代價(jià)，越是復(fù)雜的問題，越要付出沉重代價(jià)。實(shí)際上這些矛盾很尖銳，涉及面很大。但愿作者能對相關(guān)理論和實(shí)踐問題的做深入探討，有助于我們解決這些難題。

大量事實(shí)證明，約翰上一部書《大趨勢》中的預(yù)言已證明都是對的，那么這本《中國大趨勢》中的預(yù)言又會(huì)怎樣呢？讓我們期待著。

第三篇：讀《財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型大趨勢》有感

讀《財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型大趨勢》有感

首期教育部領(lǐng)軍學(xué)員胡信生讀書筆記

摘要

時(shí)光荏苒，不知不覺中，緊張繁忙的一年即將過去，或頹廢，或激情。過去一年的工作中，在公司領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，嚴(yán)格按照各項(xiàng)工作流程展開工作，恪盡職守，目標(biāo)明確。

高速發(fā)展的信息及通信技術(shù)正在推動(dòng)各行業(yè)的傳統(tǒng)模式不斷變革。我們正在經(jīng)歷著傳統(tǒng)行業(yè)變革給我們帶來的便利和影響。作為財(cái)務(wù)工作者，財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型是我們在這不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流中不得不思考的問題。

一、認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型

互聯(lián)網(wǎng)+“引發(fā)了新一輪的信息技術(shù)革命，開辟了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的新路徑。受信息技術(shù)的影響，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的信息傳遞、集成存在著及時(shí)性不足、集成性差、真實(shí)性不足、管控能力差等突出問題，難以真正發(fā)揮會(huì)計(jì)的動(dòng)態(tài)實(shí)時(shí)預(yù)測分析、決策支撐、績效管理等功能，使得傳統(tǒng)會(huì)計(jì)功能日益顯得封閉與僵化。依托于云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)，會(huì)計(jì)信息在儲(chǔ)存、傳遞、集成和應(yīng)用上都產(chǎn)生了爆炸式的增長，助推了會(huì)計(jì)工作由傳統(tǒng)靜態(tài)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)模式向動(dòng)態(tài)先進(jìn)的管理會(huì)計(jì)模式轉(zhuǎn)變，會(huì)計(jì)的管理職能得到充分發(fā)揮，會(huì)計(jì)作為控制系統(tǒng)的本質(zhì)特性日益突出。從企業(yè)實(shí)踐情況來看，”互聯(lián)網(wǎng)+“已經(jīng)成為管理會(huì)計(jì)理念與方法落地的”利器“,是預(yù)算系統(tǒng)、平衡計(jì)分卡系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)增加值系統(tǒng)、作業(yè)成本管理系統(tǒng)等管理會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)落地的重要支撐。但技術(shù)從來都不是偉大創(chuàng)新的根源，其關(guān)鍵在于我們對待事物的看法是否在不斷地發(fā)生演變。尤其在新的歷史背景下，需要更多看待問題的新思路與新方法。

什么是財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型，每個(gè)人可能都有不同的理解，根據(jù)ACCA中國事務(wù)總監(jiān)梁淑屏的觀點(diǎn)，財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型至少蘊(yùn)含著職能轉(zhuǎn)型、組織轉(zhuǎn)型、人員轉(zhuǎn)型、技術(shù)轉(zhuǎn)型四層含義。從組織轉(zhuǎn)型角度來看財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型，內(nèi)部和外部環(huán)境是影響財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型的兩個(gè)重要因素。

一方面，組織內(nèi)部驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展的實(shí)踐證明，戰(zhàn)略定位、組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)架設(shè)、業(yè)務(wù)拓展方式等都直接影響著組織內(nèi)部的財(cái)務(wù)職能。財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型的核心思路就是要把企業(yè)集團(tuán)中最能創(chuàng)造價(jià)值的管理活動(dòng)從原有財(cái)務(wù)部門分離出來，放到業(yè)務(wù)層面與集團(tuán)層面，在降低成本、增強(qiáng)管控能力的同時(shí)，明確財(cái)務(wù)在企業(yè)集團(tuán)價(jià)值鏈管理中的正確地位，努力為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值服務(wù)。財(cái)務(wù)專業(yè)管理范疇的主要職能包括：會(huì)計(jì)報(bào)告職能、稅務(wù)職能、合規(guī)風(fēng)控、管理會(huì)計(jì)；在戰(zhàn)略支持方面，還包括：經(jīng)營分析、績效管理、面預(yù)算管理和成本管理等。傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)職能忽視了對戰(zhàn)略財(cái)務(wù)的投入，造成戰(zhàn)略思維方面的專業(yè)深度不夠。

另一方面，外部環(huán)境刺激引導(dǎo)?；ヂ?lián)網(wǎng)與移動(dòng)通信技術(shù)的結(jié)合將極大地促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代，同時(shí)，也使大數(shù)據(jù)管理成為可能，催生了新業(yè)態(tài)，豐富了企業(yè)的管理模式和管理手段。傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)經(jīng)歷了純手工處理，計(jì)算機(jī)簡單處理到組織內(nèi)部財(cái)務(wù)信息自動(dòng)化的過程。在可以預(yù)見的未來，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工職能等技術(shù)對財(cái)務(wù)的影響將更加廣泛和深入，財(cái)務(wù)的決策支持、戰(zhàn)略管理等價(jià)值創(chuàng)造職能在組織發(fā)展中將起到至關(guān)重要的作用。例如，實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)的分析與掌握，不僅僅需要財(cái)務(wù)人員的分析能力，還需要更高的技術(shù)支持，從而幫助企業(yè)在最短的時(shí)間內(nèi)盡可能多的搜集到信息，為會(huì)計(jì)人員進(jìn)行數(shù)據(jù)信息處理創(chuàng)造條件，爭取時(shí)間另外，市場環(huán)境、行業(yè)發(fā)展趨勢和政策環(huán)境也是組織發(fā)展過程中不容忽視的外部因素。市場中的相關(guān)利益主體、客戶群體、政府主體制定的相關(guān)引導(dǎo)性政策等都會(huì)激發(fā)或驅(qū)動(dòng)組織作出相應(yīng)調(diào)整。

二、實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型

如何實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型？具體的涉及到財(cái)務(wù)職能中兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)型：一是基于資金視角，如何解決出納日常所從事的資金收支管理問題，實(shí)現(xiàn)從出納到司庫的轉(zhuǎn)型，釋放資源。在傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)資金管理工作中，結(jié)算、對賬、資金劃撥、賬戶管理方面的工作占用財(cái)務(wù)管理工作中較大比例的資源，屬于資源消耗的運(yùn)營作業(yè)。有效改變這一現(xiàn)狀的方案是如何有效提升效率，效率提升的主要措施則必須借助信息及通信技術(shù)這一工具。二是基于會(huì)計(jì)的角度，傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)部門在會(huì)計(jì)核算等基礎(chǔ)過程消耗著大量的資源，而這類資源消耗所創(chuàng)造的價(jià)值在財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中比例甚微。因此，有效提升會(huì)計(jì)核算效率，釋放資源是轉(zhuǎn)型的核心驅(qū)動(dòng)力。

基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的財(cái)務(wù)共享服務(wù)平臺(tái)是依托信息技術(shù)、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)，以財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)流程處理為基礎(chǔ)，以強(qiáng)化管控能力、優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)、提升流程效率、降低運(yùn)營成本或創(chuàng)造管理價(jià)值為目的，為內(nèi)外部單位提供專業(yè)化服務(wù)的分布式管理模式或平臺(tái)。財(cái)務(wù)共享服務(wù)平臺(tái)使會(huì)計(jì)資源從線下走到線上，由相對獨(dú)立走向了資源共享，會(huì)計(jì)的內(nèi)部服務(wù)功能也發(fā)展成了互聯(lián)網(wǎng)的”眾創(chuàng)空間“.它將普通的財(cái)會(huì)人員從繁瑣的記賬、算賬等低附加值的會(huì)計(jì)核算中解放出來，有利于具有潛力和更高級(jí)別的財(cái)務(wù)人員將精力集中投入到企業(yè)的戰(zhàn)略決策、投融資分析、經(jīng)營管理、績效評(píng)價(jià)等領(lǐng)域，有效降低財(cái)務(wù)成本，取得更多管理與控制效益。

亞當(dāng)斯密的《國富論》論述了分工的重大意義，指出”分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率".由于分工能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，規(guī)模經(jīng)濟(jì)也可以降低成本，所以誕生了共享服務(wù)。財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型始于共享服務(wù)，之所以這么講，是因?yàn)楣蚕淼谋举|(zhì)在于控制成本、提升效率。通過流程再造、信息系統(tǒng)建設(shè)、業(yè)務(wù)系統(tǒng)融合等基礎(chǔ)手段，構(gòu)建財(cái)務(wù)共享服務(wù)中心，實(shí)現(xiàn)對財(cái)務(wù)低附加值職能和高附加值職能的有效剝離，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化的業(yè)務(wù)處理流程和規(guī)范，進(jìn)一步提升效率，降低資源消耗；能夠有效發(fā)揮財(cái)務(wù)在組織發(fā)展過程中的核心、高附加值職能作用。

三、迎接財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型

互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算…這一切都在悄然改變著會(huì)計(jì)的外部環(huán)境，財(cái)務(wù)人員，需要主動(dòng)擁抱信息技術(shù)帶來的改變，不斷尋求降低運(yùn)行成本，支持業(yè)務(wù)發(fā)展和戰(zhàn)略決策的創(chuàng)新方法。

從組織的角度來說。需要重視團(tuán)隊(duì)財(cái)務(wù)專業(yè)人員在財(cái)務(wù)智能化階段怎么樣發(fā)揮重要作用。在重視培養(yǎng)知識(shí)儲(chǔ)備豐富、業(yè)務(wù)能力專業(yè)、溝通協(xié)調(diào)能力出色的專業(yè)財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)、充分發(fā)揮專業(yè)人才在組織經(jīng)營過程中的智力貢獻(xiàn)，為組織財(cái)務(wù)基礎(chǔ)工作、經(jīng)營決策、戰(zhàn)略決策等提供專業(yè)化支持的情況下，還要考慮如何培養(yǎng)和組建搭配不同專業(yè)的人員。未來，專業(yè)的人做專業(yè)的事會(huì)滲透進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)、各個(gè)專業(yè)，扁平式的組織架構(gòu)、融合的業(yè)務(wù)、一體化的流程……財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、技術(shù)、業(yè)務(wù)等人員的組合協(xié)同工作趨勢不可逆，多元、一體化的工作格局會(huì)逐步形成。

從個(gè)人角度說。未來已來，將至已至?？焖僮兓奈磥碜罡镜奶刭|(zhì)就是要摧毀所有的僵化與固執(zhí)。作為財(cái)務(wù)人員，無論是否做好準(zhǔn)備，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的變化都不會(huì)以你的意志為轉(zhuǎn)移。身處于這個(gè)時(shí)代的財(cái)務(wù)人員只能面對挑戰(zhàn)，而不能成為旁觀者和僥幸者，任何的不變與固執(zhí)，都會(huì)在瞬間被淘汰。這種變化，財(cái)務(wù)人員職業(yè)發(fā)展路徑需要契合組織發(fā)展的需要，服從組織發(fā)展的戰(zhàn)略需求；更需要財(cái)務(wù)人員夯實(shí)基礎(chǔ)工作能力，注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)，不斷豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。

時(shí)代的變遷、技術(shù)的進(jìn)步，未來社會(huì)中，古老的會(huì)計(jì)行業(yè)將被賦予全新的職能，這個(gè)行業(yè)也將煥發(fā)出新的面貌、發(fā)揮新的作用、推動(dòng)新的進(jìn)步。身處新時(shí)代，我們財(cái)務(wù)工作人員是否做好準(zhǔn)備迎接財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型？我們是否能夠在財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮專業(yè)能力？讓我們一起努力！

第四篇：讀趙農(nóng) 《藝術(shù)概論》有感

設(shè)計(jì)，全過程

讀 趙農(nóng) 《設(shè)計(jì)概論》

現(xiàn)在的師那里學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)的方法，正慢慢培養(yǎng)自己的欣賞美的高度。這本書詳細(xì)的介紹了從設(shè)計(jì)的起源到最終把已經(jīng)成品的設(shè)計(jì)品打入市場，做出了系統(tǒng)的規(guī)劃，提供了正確的途徑。引領(lǐng)著我從對設(shè)計(jì)的一知半解步入正常軌道。受益匪淺。

設(shè)計(jì)是什么，是有目的地創(chuàng)造活動(dòng)。用我的理解就是為了更好的滿足人類生活需求的活動(dòng)。設(shè)計(jì)文化的存在是人類與生俱來的形態(tài)，所以人類從早期的生活用品和勞動(dòng)工具即實(shí)物的產(chǎn)生，進(jìn)化，就已經(jīng)應(yīng)用了設(shè)計(jì)。明白了設(shè)計(jì)的由來及意義，現(xiàn)在就要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)有其本身的特征，所以首先設(shè)計(jì)要根據(jù)我們現(xiàn)下的生活——?jiǎng)?chuàng)意性的設(shè)計(jì)必須是適宜于社會(huì)的需求。設(shè)計(jì)的過程首先是思維的過程，并最終主導(dǎo)設(shè)計(jì)文化的完成。設(shè)計(jì)思維又受個(gè)人文化水平的限制，個(gè)人又聯(lián)系整體社會(huì)環(huán)境，個(gè)人生活環(huán)境，所以設(shè)計(jì)作品不該人云亦云。設(shè)計(jì)方法是設(shè)計(jì)活動(dòng)的重心，從書中介紹的優(yōu)選法,離散法，形象法，邏輯法等任何方法都是一種綜合的方法應(yīng)用，所以通過綜合的方法才能揚(yáng)長避短，推陳出新。設(shè)計(jì)一件作品最終的目的是為人所用，因此設(shè)計(jì)的過程要有市場調(diào)查，技術(shù)規(guī)范，構(gòu)思方案，討論修正等。

設(shè)計(jì)活動(dòng)有時(shí)會(huì)存在明顯的設(shè)計(jì)誤區(qū)，無論是哪一種類型的誤區(qū)，我們首先要有正確的態(tài)度，要具有一種現(xiàn)實(shí)自覺和超越時(shí)空的智慧，分析設(shè)計(jì)誤區(qū)的原因，積極尋找一種良性的思維方法。裝飾為設(shè)計(jì)活動(dòng)帶來了積極而豐富的特征，是一種重要的現(xiàn)象。所以設(shè)計(jì)文化的裝飾存在是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。裝飾的特點(diǎn)看，裝飾美的表現(xiàn)手段，也是對人的精神行為的一種積極的補(bǔ)充性行為，畢竟愛美之心，人皆有之。

書中告訴了我：設(shè)計(jì)的目的在于社會(huì)的應(yīng)用。所以從設(shè)計(jì)思維的角度，應(yīng)該對設(shè)計(jì)作品的展示予以足夠的重視問題。這樣設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才能接受社會(huì)大眾的檢閱，獲得實(shí)用功能。而展示的方式就越發(fā)顯得重要了。

這本書前面為我們綜合解釋了設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)產(chǎn)品的上架，書的最后列出了具體的設(shè)計(jì)種類包括公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，手工業(yè)設(shè)計(jì)等，而這些設(shè)計(jì)都離不開最后的展示設(shè)計(jì)。展示活動(dòng)是一種綜合性的設(shè)計(jì)，有許多新的問題在展示現(xiàn)場才會(huì)出現(xiàn)，這需要展示設(shè)計(jì)者具有創(chuàng)意的預(yù)見性和技術(shù)的獨(dú)到性。所以我越發(fā)肯定自己的選擇。

設(shè)計(jì)家的責(zé)任是連接物化與文化的橋梁，文化的積累是無數(shù)回合的物品創(chuàng)造，物化的目的是文化。因此，文化的發(fā)展和方向是設(shè)計(jì)家對文化方式的認(rèn)同?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”，在時(shí)代的潮流中，積累個(gè)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出自己的優(yōu)秀作品。

第五篇：讀《弟子規(guī)》有感趙鈺源

讀《弟子規(guī)》有感

保山市施甸縣仁和鎮(zhèn)中心小學(xué)三年級(jí)趙鈺源

今天，我讀了《弟子規(guī)》中的“入則孝”這一段，講的是為人子女的道理和規(guī)范。古人云“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德?！兜茏右?guī)》讓我們明白：要懂得孝敬父母，不要做家中的小皇帝，要做父母的好幫手。

“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”意思是：父母叫你時(shí)要立刻答應(yīng)，不能遲緩；父母讓你做事的時(shí)候要馬上去做，不能拖延偷懶。而如今，許多孩子都是父母的獨(dú)生子，總被父母護(hù)著、寵著，溺愛著，對孩子百依百順、有求必應(yīng)，但是，當(dāng)父母請孩子幫買樣?xùn)|西，做一下家務(wù)時(shí)，卻總是找借口推辭或與父母討價(jià)還價(jià)?！案改附?，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，意思是：父母教導(dǎo)我們時(shí)要認(rèn)真恭聽，父母批評(píng)責(zé)備我們時(shí)要顯然接受。而現(xiàn)在的許多小朋友，有時(shí)候父母出于關(guān)心我們多叮囑幾句，做錯(cuò)事多批評(píng)幾句，就嫌父母嘮叨，不想聽，甚至還頂嘴、狡辯。不知不覺中習(xí)慣于衣來伸手，飯來張口，認(rèn)為父母疼愛我們是天經(jīng)地義的事。

父母是這個(gè)世界上最愛我們，最疼我們的人。我們的一舉一動(dòng)無不牽掛著父母的心。讀了《弟子規(guī)》應(yīng)該知道：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，動(dòng)物尚能如此，我們?nèi)烁鼞?yīng)該怎么做呢？知恩圖報(bào)是做人的美德。對于父母，唯有“孝”才能報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩。因此，生活中我們應(yīng)懷著一顆感恩的心，多一點(diǎn)點(diǎn)的問候，多一點(diǎn)點(diǎn)的關(guān)心，讓父母感受到我們對他們的愛。

讀《弟子規(guī)》有感

學(xué)生：趙鈺源

保山市施甸縣仁和鎮(zhèn)中心小學(xué)三年級(jí)