第一篇：七一講話(huà)對(duì)大學(xué)生的啟發(fā)

當(dāng)代大學(xué)生如何學(xué)習(xí)“七一”講話(huà)精神

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一代代中國(guó)人不懈奮斗，將人民從水深火熱的苦難中解救出來(lái)，走上社會(huì)主義道路。一代代共產(chǎn)黨人的艱辛探索，在挫折與機(jī)遇中總結(jié)出了屬于中國(guó)的社會(huì)主義，并領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)向世界強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。胡錦濤總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)，以強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，把精神懈怠作為黨面臨的“四大危險(xiǎn)”之一，在人處于社會(huì)主義初級(jí)階段的今天，我們不能忘記前輩共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗為國(guó)為民的精神，我們應(yīng)正視新時(shí)期所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在這社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，“七一”講話(huà)是燈塔也是警鐘。

胡錦濤總書(shū)記在“七一”講話(huà)中用專(zhuān)門(mén)篇幅語(yǔ)重心長(zhǎng)地論述了青年在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中的重大作用和建設(shè)祖國(guó)美好未來(lái)所肩負(fù)的歷史重任，提出了當(dāng)代中國(guó)青年應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立堅(jiān)定理想信念的期待和要求。強(qiáng)調(diào)了人才培養(yǎng)的重要性，一個(gè)優(yōu)秀的民族必須兼?zhèn)鋬?yōu)秀的思想文化意識(shí)和先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。時(shí)代呼吁英才，希望在與青年。漫漫人生，唯有奮力拼搏，才能抵達(dá)光明的彼岸?？倳?shū)記的“七一”講話(huà)為大學(xué)生點(diǎn)亮了乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的燈塔，有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義共同理想而奮斗的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，是大學(xué)生成才的現(xiàn)實(shí)需要。

當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真思考中國(guó)特色社會(huì)主義道路核心的要素、內(nèi)涵，努力內(nèi)化為思想自覺(jué)，不斷堅(jiān)定理想信念；要準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)情，樹(shù)立合理的發(fā)展預(yù)期和堅(jiān)定的奮斗精神；要正確看待當(dāng)前的社會(huì)矛盾，從歷史的跨度和合理的歷史比較中分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題，努力維護(hù)社會(huì)的公平正義；要認(rèn)識(shí)理解情感問(wèn)題，努力錘煉自身的道德品質(zhì)；要樹(shù)立正確的信仰，既尊重物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造，又始終保持精神追求，真正熱愛(ài)祖國(guó)和人民。靡不有初鮮克有終，理想是靈魂，是前路奮斗的燈塔，而持之以恒的信心和毅力亦不可或缺。

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)下的拼搏奮斗史有深刻全面的了解?？陀^地認(rèn)識(shí)前人在探索中國(guó)發(fā)展道路時(shí)的曲折艱辛以及走社會(huì)主義道路的必然性，并汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，堅(jiān)定信心。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了“三件大事”，完成了馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了最深刻最偉大的社會(huì)變革，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向中華民族的偉大復(fù)興。這一切都說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，可以領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民克服一切困難，我們可以堅(jiān)定信心。大學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)注重課外知識(shí)的積累，走出課堂，開(kāi)闊視野。樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)黨的先進(jìn)性。作為一個(gè)馬克思主義政黨，終走在時(shí)代前列，是先進(jìn)性的重要標(biāo)志，黨的理論要反映時(shí)代要求，必須堅(jiān)持機(jī)房思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化；黨的實(shí)踐活動(dòng)要具有時(shí)代的意義，必須順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，緊貼基本國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)特色。站在民主復(fù)興的起點(diǎn)，在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是中國(guó)人民的根本利益所在。能不能牢牢抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來(lái)，是對(duì)黨的先進(jìn)性的時(shí)代要求。

青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。任何時(shí)代，青年都是社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最具生命力的群體。胡錦濤總書(shū)記在“七一”講話(huà)中明確指出：“我們黨的隊(duì)伍里始終活躍著懷抱崇高理想、充滿(mǎn)奮斗激情的青年人，這是我們黨經(jīng)歷90年風(fēng)衣而依然保持蓬勃生機(jī)的一個(gè)重要保證。青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，也是我們黨的未來(lái)和希望?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)需要一批又一批、一代又一代的有志青年。當(dāng)代大學(xué)生只有滿(mǎn)懷對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)中華民族的熱愛(ài)，主動(dòng)融入人民群眾之中，深入基層一線，向人民學(xué)習(xí)，親身實(shí)踐，經(jīng)風(fēng)雨才能長(zhǎng)才干。只有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，與時(shí)俱進(jìn)，把個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，才能創(chuàng)造出無(wú)悔于青春、無(wú)愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。

第二篇： 《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的啟發(fā)

《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的啟發(fā)

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。從小學(xué)我們就接觸到《論語(yǔ)》，現(xiàn)在我還依稀記得“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“己所不欲勿施于人”這兩句一直從小學(xué)一直伴隨著我們到大學(xué)，它教誨我們學(xué)習(xí)和做人，但是現(xiàn)在我想闡述我對(duì)《論語(yǔ)》其他方面的讀書(shū)心得，我相信，這對(duì)我們大學(xué)生涯以及出到社會(huì)的工作與磨礪有很大的幫助。

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！笨鬃釉谶@里詳細(xì)分析了共同求學(xué)之人，共同求道之人，共同求立之人，共同求變之人的同與不同之處?？鬃舆@樣的分析有一定的道理，因?yàn)檫@些追求盡管有共同之處，也有不同之處，我想共同之處是都可以有彼此借鑒和幫助的地方，不同之處，應(yīng)該是彼此的利益關(guān)系會(huì)有所不同。

這就告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們的利益不發(fā)生關(guān)系時(shí)，比如大家都是同學(xué)，彼此之間并無(wú)太大利益關(guān)系，那么彼此差異很大也沒(méi)有什么障礙，一樣可以繼續(xù)一起求學(xué)。但是如果彼此的利益發(fā)生了碰撞，比如一起經(jīng)營(yíng)企業(yè)等，彼此之間如果沒(méi)有高度的默契和共識(shí)，就很容易發(fā)生矛盾。

所以在朋友之間為了求得某種利益而共同合作時(shí)，我們一定要預(yù)先制定好明確的規(guī)定，包括怎樣去投入，怎樣去分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和收益，怎樣去管理，怎樣去發(fā)展，怎樣去用人等等，否則很可能會(huì)出現(xiàn)開(kāi)始以仇人結(jié)束的悲劇。

再有，子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”，這是孔子以莊稼的生長(zhǎng)過(guò)程來(lái)比喻一個(gè)人學(xué)習(xí)的過(guò)程，暗示我們的學(xué)習(xí)如果半途而廢或者不努力，很可能在學(xué)習(xí)期滿(mǎn)后得不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

我覺(jué)得所有的大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生們，都有應(yīng)該以這一條提醒自己，不要以為只要進(jìn)了大學(xué)就一定拿到畢業(yè)證書(shū)，混到畢業(yè)以后就一定能有好的前途?，F(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不具備足夠的真才實(shí)學(xué)，是很難預(yù)期有好的結(jié)果的。如果不在大學(xué)里好好學(xué)習(xí)，畢業(yè)之后很可能成為一個(gè)“秀而不實(shí)”的空頭大學(xué)生。

在談?wù)摿巳绾蔚貙W(xué)習(xí)，接下面我要講述一下我們要如何地交友，所謂近朱者赤近墨者黑，物以類(lèi)聚，評(píng)論你的不是者，乃諍友也。孔子曰：“益著三友，損著三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

孔子將朋友劃分為六種，認(rèn)為與其中的三種交往有好處，與其中的三種交往有壞處。這話(huà)從理論上講，確實(shí)有道理，所謂“跟好人學(xué)好,跟叫花子學(xué)討”，多與誠(chéng)信的朋友、正直的朋友、有學(xué)問(wèn)的朋友交往，自己也能有所提高。問(wèn)題是在現(xiàn)實(shí)生活中，其實(shí)比較難以操作。首先，這里所說(shuō)的六種朋友的表現(xiàn)，很可能同事交叉存在于同一個(gè)人的身上，我們無(wú)法將其逐矣區(qū)別開(kāi)來(lái)，比如一個(gè)見(jiàn)聞廣博的人也可能是能言善辯的人，我們是與其交往，還是不與其交往呢？其次，一個(gè)人是怎樣的人，我們不通過(guò)長(zhǎng)期的交往，怎么能辨別出他屬于哪一種朋友呢？再其次，一個(gè)人曾經(jīng)有過(guò)某一種缺點(diǎn)，難道他不會(huì)隨著自身素質(zhì)的提高而改變嗎？最后，怎樣的交友標(biāo)準(zhǔn)也太勢(shì)利了一點(diǎn)，為什么我們不能以我們自己的素質(zhì)去影響那些有這樣那樣缺點(diǎn)和不足的人呢？如果大家都只愿意與有學(xué)問(wèn)的人去交往，那么有學(xué)問(wèn)的人為什么要與不太有學(xué)問(wèn)的人交往呢？

所以交朋友確實(shí)需要挑選，但是也不能那么太過(guò)勢(shì)力，即便某些朋友有些這樣那樣的缺點(diǎn)和不足，只要我們不去學(xué)習(xí)他的缺點(diǎn)和不足，也就行了，沒(méi)有必要拒絕與他們交往。

因此，我們看待事情和問(wèn)題，不僅在別人身上看起，更要從自身看起，交朋友是反省自己也是。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

每個(gè)人都不可能是完美無(wú)缺的，只有具備了不斷自我反省的能力，才難不斷提高，逐漸走向完美。這里提到了反省的三個(gè)方面，我覺(jué)得基本上概括了一個(gè)人的所有方面：其一，對(duì)

待事業(yè)是否敬業(yè)；其二，與人交往是否誠(chéng)信，雖然文字上是說(shuō)“與朋友交往是否誠(chéng)信”，但是我們可以擴(kuò)大到與人交往的范圍；其三，是否能溫故知新，這一點(diǎn)與前面的“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”是相呼應(yīng)的。

一個(gè)人是否能具備反省的能力，就自然會(huì)變得謙虛不傲慢，變得彬彬有禮不自以為是，在與人交往時(shí)也就能善于設(shè)身處地地思考問(wèn)題，自然也就能養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力而不盲從。因此，我以為，一個(gè)人身高具備反省能力，是衡量其素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)志。能善于反省自己，才能在大學(xué)生活中活得多姿多彩，在朋友親人中親近而無(wú)話(huà)不談，在工作中獨(dú)立而出色。

通過(guò)讀《論語(yǔ)》這本書(shū)，我悟出了人生道理，我們不僅要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)如何交友與相處，如何練就我們成為一個(gè)社會(huì)需要的人才，這都要從一步步做起，不能驕躁，虛心，耐心，用心，真心地去學(xué)習(xí)每一件自己不懂的事或物，日積月累，我們必定果實(shí)累累，希望每一位讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都能讀以致用。

第三篇：烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)6篇

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（）：

何為烏合之眾？勒龐在全書(shū)最終寫(xiě)道：“它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因回到了自我的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾?！边@種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書(shū)中用反復(fù)強(qiáng)調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時(shí)代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問(wèn)題——烏合之眾。

一、框架、資料與理論

全書(shū)共分為四個(gè)部分，分別從時(shí)代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見(jiàn)和信念的構(gòu)成與影響因素以及不一樣類(lèi)型群體的具體特點(diǎn)來(lái)闡述。

（一）時(shí)代特征

《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國(guó)大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動(dòng)熱月政變，經(jīng)歷了法國(guó)大革命法國(guó)歷史進(jìn)入了維護(hù)大革命成果的時(shí)期，群眾的聲音開(kāi)始取得優(yōu)勢(shì)，民眾得有機(jī)會(huì)進(jìn)入政治生活。在百年之后的今日，勒龐所描述的時(shí)代背景仍然適用且發(fā)展更甚。

勒龐在書(shū)中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有必須的共同目的。在這個(gè)群體中個(gè)性消失并構(gòu)成作為個(gè)體時(shí)所不具備的新的特征。個(gè)體受群體精神統(tǒng)必須律的支配而表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。

（二）精神結(jié)構(gòu)與思維方式

首先是群體情感特點(diǎn)。群體情感特點(diǎn)的變化包括以下四個(gè)方面：第一，群體沖動(dòng)、多變又急躁。所有的刺激因素對(duì)群體都會(huì)產(chǎn)生作用，受情感的影響也會(huì)加劇，數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)使他們充滿(mǎn)熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時(shí)常處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺(jué)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。第三，群體的夸張與單純。群體會(huì)受到感染而放大自我的感情，使自我輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專(zhuān)橫與保守。因?yàn)槿后w的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢(shì)眾而專(zhuān)橫與偏執(zhí)，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。

其次群體的道德觀也會(huì)發(fā)生變化。作為個(gè)體，人能夠堅(jiān)持理性尊重習(xí)俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習(xí)慣。群體沖動(dòng)又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會(huì)極端。人們不再為私人利益行動(dòng)而情愿為信仰獻(xiàn)身，無(wú)論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。

第三是群體觀念、理性與想象力的特點(diǎn)。

群體的觀念有長(zhǎng)期穩(wěn)定的基本觀念和一時(shí)環(huán)境影響下構(gòu)成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也能夠共存，勒龐對(duì)此的解釋是因?yàn)槿后w缺乏批判與推理本事。之所以觀念僅有簡(jiǎn)單明了才能為群體所理解，而與其是否是真理無(wú)關(guān)也正是因?yàn)槿绱恕Ｈ后w并非毫無(wú)理性但其推理本事十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所理解的確定也只是不經(jīng)推理的直接確定。群體的想象力因推理本事的缺乏而強(qiáng)大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)，越是來(lái)源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動(dòng)群體的想象力。

最終是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點(diǎn)。信仰之所以強(qiáng)大是因?yàn)椴扇∽诮绦问?，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無(wú)論是對(duì)于無(wú)神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個(gè)人意志。

（三）群體的意見(jiàn)與信念產(chǎn)生影響的因素

影響因素分為間接因素和直接因素兩類(lèi)。

1、間接因素包括以下五個(gè)方面:

第一，種族因素。勒龐所說(shuō)的種族不一樣于人類(lèi)學(xué)所嚴(yán)格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并經(jīng)過(guò)它們表現(xiàn)出來(lái)，這種影響與一時(shí)的環(huán)境影響相比是長(zhǎng)久的并能夠世代繼承。

第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對(duì)傳統(tǒng)造成的變化可是是名稱(chēng)和形式上的變化。因?yàn)槿后w的保守主義精神，改變一個(gè)民族的夢(mèng)想方式是以不易察覺(jué)的方式改變，且這種改變很難真正實(shí)現(xiàn)。

第三，時(shí)間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時(shí)間之中意見(jiàn)與信念將獲得力量也會(huì)失去力量，制度與社會(huì)組織也終將從無(wú)序走向有序乃至消亡。

第四，政治與社會(huì)制度。勒龐說(shuō)：“各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會(huì)隨著改寫(xiě)法典而一并被改寫(xiě)?！彼?，整體而言勒龐認(rèn)為制度是無(wú)用的而真正起作用的是群體的想象力。

第五，教育因素。簡(jiǎn)而言之，教育讓人掌握了派不上用場(chǎng)的知識(shí)，信仰教師而貶低自我導(dǎo)致喪失確定力與主動(dòng)性是造成群體意見(jiàn)與信念反叛的原因。

2、影響群體意見(jiàn)和信念的直接因素有四個(gè)：

第一，形象、詞語(yǔ)和套話(huà)。意義不明確的詞語(yǔ)越是神秘的詞語(yǔ)越力量強(qiáng)大。它的含義是暫時(shí)的，隨時(shí)代與民族變動(dòng)的，政治家就是給舊事物換上新名詞。

第二，幻覺(jué)。它與形象、詞語(yǔ)和套話(huà)的共同之處在于其影響力來(lái)源于群體的想象力，與幻覺(jué)的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。

第三，經(jīng)驗(yàn)。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，僅有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。

第四，理性。勒龐認(rèn)為群體是缺乏理性的，群體受無(wú)意識(shí)情感支配且能夠輕易被調(diào)動(dòng)。少數(shù)哲人的理性足矣，禮貌的動(dòng)力不是理性而是感情。

群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導(dǎo)、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要?jiǎng)訂T群眾主要經(jīng)過(guò)三種手段：斷言、重復(fù)與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認(rèn)為在《烏合之眾》一書(shū)中，勒龐本人也很好運(yùn)用了這寫(xiě)手段，斷言式地提出自我的觀點(diǎn)以及在不一樣章節(jié)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

觀念或人獲得權(quán)力都要經(jīng)過(guò)名望，名望有先天與后天之分，它是說(shuō)服群眾的一個(gè)基本因素。因?yàn)槌晒θ藗儷@得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運(yùn)會(huì)而被舊事重提的劉翔，人們能夠因?yàn)閮纱螉W運(yùn)會(huì)的退賽輕易忽視他取得的所有成績(jī)而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時(shí)所說(shuō)：“上千次小罪或小事件，絲毫不會(huì)觸動(dòng)群眾的想象力，而一個(gè)大罪或大事件卻會(huì)給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見(jiàn)，他們反復(fù)無(wú)常。

（四）同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體

在最終一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類(lèi)，并對(duì)異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體與議會(huì)的特點(diǎn)一一進(jìn)行了分析。

二、貢獻(xiàn)、不足與啟發(fā)

勒龐全書(shū)幾乎只是在敘述自我的觀點(diǎn)，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說(shuō)：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，所以他顯然對(duì)它們一概厚愛(ài)有加?！毕噍^于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點(diǎn)的提出。正如弗洛伊德對(duì)本書(shū)所做評(píng)價(jià)，勒龐作為問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒(méi)有對(duì)它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個(gè)體與群體的差異以及影響群體的種種因素是研究群體必不可少的基本問(wèn)題，勒龐貢獻(xiàn)正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題并對(duì)它們進(jìn)行了闡釋?zhuān)@也是《烏合之眾》一書(shū)即便存在已被證實(shí)有誤導(dǎo)作用或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)卻仍然是長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典。

時(shí)至今日，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)民眾的作用。從國(guó)家層面來(lái)看，社會(huì)主義制度的中國(guó)將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國(guó)大選全民投票，君主立憲的英國(guó)也會(huì)舉行全民公投，無(wú)關(guān)政治體制與意識(shí)形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢(shì)。從社會(huì)生活層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時(shí)信息已經(jīng)能夠即時(shí)傳播到各處，人們經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)能夠匿名發(fā)表各種意見(jiàn)，輿論的壓力能夠影響到方方面面，控制群眾的思想是不可能完成的任務(wù)。但經(jīng)過(guò)對(duì)群體心理的分析，能夠了解影響群體心理和輿論的機(jī)制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式到達(dá)目的，在輿論的洪流中堅(jiān)持有限理性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)隨波逐流的非理性。

通篇來(lái)看，勒龐最主要的觀點(diǎn)即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動(dòng)且善變的，這種說(shuō)法未免有些尖銳卻也不無(wú)道理。從眾有主動(dòng)的從眾，也有被動(dòng)的從眾。很多時(shí)候人們的觀點(diǎn)往往無(wú)意識(shí)地害怕與多數(shù)作對(duì)，無(wú)意識(shí)地趨于平庸，但群體是否無(wú)法眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，是否如野蠻人與孩童一般，我認(rèn)為不能輕易斷言。

勒龐對(duì)真相與歷史持有堅(jiān)定的懷疑態(tài)度，因?yàn)槿后w的想象力，一件事能夠被數(shù)千個(gè)目擊者證實(shí)，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學(xué)著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實(shí)上，勒龐在實(shí)踐中卻有些自相矛盾，即便他認(rèn)為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書(shū)使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，經(jīng)過(guò)論述法國(guó)大革命，開(kāi)鑿蘇伊士、巴拿馬運(yùn)河的組織者等歷史事件來(lái)論證自我的觀點(diǎn)。

還有其他一些觀點(diǎn)，如制度是修辭學(xué)家毫無(wú)用處的勞動(dòng)，政治家的基本任務(wù)是將舊事物變換新說(shuō)法，政府由于甘心被問(wèn)責(zé)而削弱力量，群體不要求自由僅有當(dāng)奴才的欲望等，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)不能簡(jiǎn)單斷言，但不可否認(rèn)的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（二）：

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)團(tuán)體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一齊構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡(jiǎn)單的人數(shù)累加，而是“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的活力，它們失去了一切批判本事，除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅僅適乎18世紀(jì)的法國(guó)，更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全媒體的環(huán)境下，新興的很多互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，是否也是凝聚著“烏合之眾”？

正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識(shí)團(tuán)體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大?！蹦抢锏摹盁o(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理本事低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活，并且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群體隱藏自我的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的很多轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽**”透過(guò)微博、信息的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，團(tuán)體無(wú)意識(shí)透過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響，買(mǎi)點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識(shí)到自我已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自我的信眾供給了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人?！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_(tái)，網(wǎng)紅會(huì)利用自我的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自我的利益，而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng)，使得此刻的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的確定力”從而使得群體產(chǎn)生團(tuán)體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理本事的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大并且活躍，并且十分之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出團(tuán)體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最終的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最終能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的活力和瘋狂刺激著人們走

向禮貌之路。盡管存在理性，可是推動(dòng)一切禮貌提高的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌提高的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代，各種聲音、觀點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說(shuō)：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（三）：

孟子說(shuō)，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也?！狈g過(guò)來(lái)即為做了仁義的事，卻不明白為什么要做;天天習(xí)以為常卻又不明白所以然;一天都按著“道”去做，卻不想想什么是“道”，這就是大眾。2000多年前的孟子就已經(jīng)洞悉群眾的本質(zhì)，而在其之后的法國(guó)人勒龐也用幾乎同樣悲觀的論調(diào)分析了群體的心理。被美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師奧爾波特?cái)嘌詾樾睦韺W(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出著作中最有影響的這本《烏合之眾》，經(jīng)過(guò)數(shù)百年?duì)庌q與審閱，多棱鏡札記式的闡釋依然在今日給予我深深啟發(fā)。

其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話(huà)是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么

可是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自我的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群堅(jiān)持頭腦冷靜和清醒的人。

《烏合之眾》這本書(shū)出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書(shū)的語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問(wèn)世就受廣大群眾的歡迎。此書(shū)顛覆了人們對(duì)群眾的通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書(shū)時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不一樣的視角。作者以十分簡(jiǎn)約的方式，極為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解團(tuán)體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書(shū)的那里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今日人們所關(guān)心的問(wèn)題，如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

眾，烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了到達(dá)共同的目標(biāo)，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。可見(jiàn)群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不一樣的行為方式。在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不一樣，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有本事做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自我的反應(yīng)行為的本事(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一齊失去了觀察本事”)。

群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，所以群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有確定力和批評(píng)精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。書(shū)中列舉了1792年法國(guó)歷史上有名的大屠殺事件。當(dāng)時(shí)，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬(wàn)市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過(guò)。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場(chǎng)，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時(shí)里的店員伙計(jì)、家庭主婦，都相信自我的正義行為是在消滅“共和國(guó)的敵人”。所以，“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。可是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會(huì)被狂暴地摧毀。”同樣，這也能夠解釋文化大革命期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個(gè)體時(shí)的理智，只明白和理解極端的感情和觀念，還對(duì)使自我失去人格意識(shí)的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動(dòng)鼓舞，便構(gòu)成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時(shí)理性完全被壓倒。

《烏合之眾》里面還談到教育是群體意見(jiàn)和信念中的間接因素之一?！敖逃炔粫?huì)使人變得更道德，也不會(huì)使人幸福;它既不能改變他的本能，也不恩能夠改變他天生的熱情，并且有時(shí)——只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——害處遠(yuǎn)大于好處?！蹦抢锏慕逃菍W(xué)校教育還是廣義上的教育。我覺(jué)得那里應(yīng)當(dāng)是學(xué)校的教育吧。此刻學(xué)校教育主要研究的是升學(xué)率、就業(yè)率的問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生的思想認(rèn)知、為人處世并沒(méi)有多在意。此刻很大部分難以破解的犯罪案件都是高科技犯罪，都是有高學(xué)歷的人的行為。掌握以偶寫(xiě)派不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門(mén)?！澳軌蛘业缴鐣?huì)主義者的地方，正是教室;為拉丁民族走向衰敗鋪平道路的，也是教室。”

這本書(shū)讓我重新思考群體，思考團(tuán)體，群體是上帝或是撒旦，在虔誠(chéng)的時(shí)候不要忘記警惕(倘若你信仰群體)，切勿把自我交給群體，因?yàn)槿后w流向的是天堂也可能是地獄!

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（四）：

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開(kāi)篇就是一個(gè)定義：許多人湊在一齊，就叫群體。群體是個(gè)活的生物，有自我的感情，有自我的思想，即群體心理。

接下來(lái)，陳述群體的特征：沖動(dòng)，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接，一路讀下來(lái)的感受，能夠用驚心動(dòng)魄來(lái)形容，看著書(shū)上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車(chē)輛、各種傳銷(xiāo)組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。

可是合上書(shū)，再仔細(xì)推敲，如果許多人湊在一齊就是群體，那么學(xué)校，是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書(shū)會(huì)，也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家，抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。

我想，一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。

不一樣的群體會(huì)有不一樣的特性，把群體統(tǒng)稱(chēng)為烏合之眾，顯得簡(jiǎn)單粗暴。書(shū)中列舉的各種例子，只選取貼合書(shū)中描述群體特性的歷史事件，更多不貼合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書(shū)中的觀點(diǎn)顯得偏頗，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書(shū)，其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。

比如，書(shū)中談到“僅有靠形象思維得來(lái)的簡(jiǎn)單觀念，才會(huì)讓群體盲目輕信。僅有簡(jiǎn)單而明了的觀念是被群體理解的?！边M(jìn)而書(shū)中提到“在渴望夢(mèng)想的心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)樗炔桓易龀鲞^(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言能夠漫天飛舞，傳銷(xiāo)的領(lǐng)導(dǎo)者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因?yàn)樗麄兗庸?、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自我也確實(shí)是很容易理解那些清晰的圖景，對(duì)科學(xué)深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！睍?shū)中談到如何讓群眾理解自我觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。”

我們總是生活在群體之中，本書(shū)提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動(dòng)員手段，只是“斷言、重復(fù)、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會(huì)有野蠻的特性。

讀完此書(shū)，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》，從初讀時(shí)的驚心動(dòng)魄，到合上書(shū)時(shí)的冷靜。堅(jiān)持獨(dú)立思考，不論何時(shí)何地，如此重要。這就算是這本書(shū)帶給我的最大收獲。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（五）：

法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱(chēng)。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說(shuō)，不容討論的專(zhuān)橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要代替國(guó)王的神權(quán)了。”“一些能夠輕易在群體中流傳的神話(huà)所以能夠產(chǎn)生，不僅僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺(jué)，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系。可是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談?！北┟袷侨狈硇越?jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能經(jīng)過(guò)自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽(tīng)途說(shuō)進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。

“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類(lèi)似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)暗示和傳染過(guò)程而十分迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增?！比后w表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛(ài)等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見(jiàn)影的效果。任何能夠深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能，并且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自我相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自我，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一齊，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫忙下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自我本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。

我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录寄軌蜃C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說(shuō)新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自我更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問(wèn)題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾應(yīng)對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議?？墒侨罕娤矚g關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录?，媒體也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。

可是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。

烏合之眾對(duì)個(gè)人啟發(fā)（六）：

從古希臘古羅馬以來(lái)，西方禮貌的“公共領(lǐng)域”就是一個(gè)被極富煽動(dòng)性、十分魯莽的群眾所占領(lǐng)的場(chǎng)所。象征著民主的公民大會(huì)，五百人會(huì)議，陪審法庭都是經(jīng)過(guò)集群的方式產(chǎn)生運(yùn)行的，民主導(dǎo)致的結(jié)果就是參與這些重大會(huì)議的人素質(zhì)參差不齊，著名的“蘇格拉底之死”事件就發(fā)生在民主如此發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)期，蘇格拉底被控告“腐蝕青年人的心靈”，而擁有幾千人的陪審法庭中又有多少人了解事情的真相，大部分人處于這么一個(gè)龐大的群體中，個(gè)體的獨(dú)立性早已經(jīng)消失，只是一味附和，最終導(dǎo)致蘇格拉底被判死刑。群眾的民主權(quán)力就像一切個(gè)人權(quán)力一樣，當(dāng)它沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膽椪萍s時(shí)，也很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵?，成為一種暴虐的權(quán)力。這就是我們此刻所說(shuō)的“多數(shù)人的暴政”。而我們此刻看到從古希臘羅馬的廣場(chǎng)政治，延續(xù)到中世紀(jì)的宗教迫害，再到近代的法國(guó)大革命，直至墨索里尼、希特勒的法西斯主義煽動(dòng)，這種“群眾性魯莽”的文化特征一向留在西方禮貌的血液中。如果說(shuō)“群眾性魯莽”是歐洲種族的一種共性，那么勒龐的《烏合之眾》表現(xiàn)出來(lái)的就是對(duì)法國(guó)人這種特性的揭示與研究。

一、壓倒理性的群體

勒龐指出“是幻覺(jué)引起的活力和愚頑，激勵(lì)著人類(lèi)走上了禮貌之路，在這方面人類(lèi)的理性沒(méi)有多大用處”，是群眾那種荒謬的狂熱，偏執(zhí)的態(tài)度，“多數(shù)的力量”推動(dòng)了歷史的提高，“它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自我的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)出現(xiàn)任何障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自我勢(shì)不可擋”，能夠說(shuō)《烏合之眾》一書(shū)最大的閃光點(diǎn)就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在必須程度上恢復(fù)了群體的本來(lái)面目，讓我們從群體（團(tuán)體）迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會(huì)歷史推動(dòng)力的群體的作用。它讓我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)未經(jīng)啟蒙的群體對(duì)權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力——即使在民主政體之下——是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，在人們對(duì)唯一神教失去信仰的時(shí)代，最有可能對(duì)組成群體的個(gè)人發(fā)揮巨大作用的就是“民族的榮譽(yù)感，前途或者愛(ài)國(guó)主義”，在應(yīng)對(duì)這些信仰時(shí)，群體很容易表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神和不計(jì)名利的舉動(dòng)，這是孤立的個(gè)人望塵莫及的，這時(shí)理性往往占下風(fēng)。

我們?cè)诖四軌蚵?lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運(yùn)動(dòng)，以往善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場(chǎng)狂歡和盛宴，由此歷史上一些一向令我們困惑的行為得到了某種解釋。

二、意志力強(qiáng)大的領(lǐng)袖

“民主化使得各種偶像與建立在血統(tǒng)基礎(chǔ)上的世俗王權(quán)已逐漸被平等人權(quán)和參與擴(kuò)大的主張所消解，由此使權(quán)威合法性的來(lái)源產(chǎn)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)移——血統(tǒng)身份也罷，君權(quán)神授也罷，奉天承運(yùn)也罷，此時(shí)都已不再可能?！钡拇_，民主社會(huì)的到來(lái)，使得血緣和神意在人們心目中的地位降低，成為合法的統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的，更加不是經(jīng)過(guò)世襲的方式獲得，統(tǒng)治者來(lái)自于民間，來(lái)自于民意，所謂的群體的領(lǐng)袖如何利用群眾心理，把群眾作為實(shí)現(xiàn)自我政治目標(biāo)的工具呢？勒龐指出有三種方法：斷言、重復(fù)、傳染。上文中我們已經(jīng)提到，群體缺乏理性，所以”做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。”而拿破侖，這個(gè)發(fā)動(dòng)霧月政變，被流放之后卷土重來(lái)的偉大領(lǐng)袖強(qiáng)調(diào)了重復(fù)的重要性——最有效地修辭法僅有一個(gè)——那就是不斷地重復(fù)。在一個(gè)斷言被有效、無(wú)爭(zhēng)議地重復(fù)之后，所謂的流行觀點(diǎn)就會(huì)構(gòu)成。與此同時(shí)，強(qiáng)大的感染過(guò)程就開(kāi)始了。而領(lǐng)袖所要做的就是具備一種持久的意志力，這是一種極為罕見(jiàn)，極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切，僅有當(dāng)領(lǐng)袖自我對(duì)于一種口號(hào)，觀念堅(jiān)信不疑的時(shí)候，他們才能夠在自我信眾的靈魂里喚起一股堅(jiān)不可摧的力量。領(lǐng)袖憑借堅(jiān)不可摧的意志力，運(yùn)用斷言、重復(fù)、傳染的把戲說(shuō)服了群體，而群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。于是在急于想得到一個(gè)領(lǐng)袖統(tǒng)治的奴性的驅(qū)使下，在瘋狂的非理性的思維充斥頭腦時(shí)，群體熱烈地?fù)碜o(hù)充分他們這種缺點(diǎn)的領(lǐng)袖統(tǒng)治自我，一往無(wú)前地墮落著。缺乏理性的群體再加上極富煽動(dòng)性的領(lǐng)袖，這就成了爆發(fā)群體行為的“完美”組合。

三、對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的啟示

雖然《烏合之眾》的寫(xiě)作早于我們幾百年，它的產(chǎn)生有其社會(huì)背景，它所針對(duì)的也是法國(guó)大革命這個(gè)特殊的歷史事件，可是我們不得不承認(rèn)勒龐的這個(gè)預(yù)言是正確的，因?yàn)閳F(tuán)體心理在任何一個(gè)社會(huì)都是存在的，只是在強(qiáng)調(diào)團(tuán)體精神的社會(huì)，這種反團(tuán)體的思想總不會(huì)受到關(guān)注，而在現(xiàn)代社會(huì)中群體現(xiàn)象有越來(lái)越凸顯的趨勢(shì)，在現(xiàn)代社會(huì)群體的表現(xiàn)不再是像勒龐書(shū)中所描述的那樣有著明顯的沖突與對(duì)抗，現(xiàn)代社會(huì)的群體心理在某種程度上在不知不覺(jué)中已經(jīng)滲入很多人的行為語(yǔ)言中，成為一種公眾情緒，經(jīng)過(guò)更多渠道，主要是媒體表現(xiàn)出來(lái)?！岸阖堌垺?、“打醬油”這類(lèi)事件如今已成為熱門(mén)甚至是流行詞匯。在這些詞匯的背后，積蓄著巨大的公眾情緒的力量。公眾情緒古已有之，只要有群體存在，就會(huì)有這樣的情緒力量在民間不停流淌。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時(shí)刻中國(guó)社會(huì)各界掀起賑災(zāi)熱潮。身處國(guó)外的深圳萬(wàn)科股份有限公司董事長(zhǎng)王石得知汶川地震的事情之后，在地震當(dāng)日當(dāng)即做出萬(wàn)科捐款220萬(wàn)的決定。而此舉被認(rèn)為是“摳門(mén)”，引來(lái)網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲。5月15日王石在博客中為自我辯護(hù)，反而是被看做越辯越黑，加之媒體的斷章取義的報(bào)道，遭來(lái)公眾的漫罵譴責(zé)，萬(wàn)科遭遇了企業(yè)內(nèi)的8級(jí)地震。最終王石不得不向公眾道歉，“捐款

門(mén)”事件才告一段落。在公眾情緒處于高度敏感時(shí)，當(dāng)感性成為公眾情感主流時(shí)，企業(yè)家，這些理性邏輯的信徒刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對(duì)自我財(cái)富的捍衛(wèi)，在公眾眼中顯得是那么可惡。

這種公眾情緒的高漲與泛濫，并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程。隨著中國(guó)的不斷納入世界，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，中國(guó)人的身份敏感性沒(méi)有減弱反而增強(qiáng)了，這與中國(guó)人由歷史原因所導(dǎo)致的過(guò)分自卑有著密切聯(lián)系。應(yīng)對(duì)公眾情緒的高漲，我們應(yīng)當(dāng)理性應(yīng)對(duì)，一方面這是民眾民主意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，中國(guó)人在封建社會(huì)的體制下壓抑太久，以至于大部分人沒(méi)有自由自主意識(shí)，一種愿意被統(tǒng)治，被決定的“奴性”意識(shí)還是根深蒂固的，此刻民眾對(duì)于自身權(quán)益的維護(hù)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)注意識(shí)都在增強(qiáng)，這是一種好的現(xiàn)象，可是在此基礎(chǔ)之上也要避免以“民主”之名引發(fā)的過(guò)分情緒發(fā)泄。

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第四篇：大學(xué)生學(xué)習(xí)七一講話(huà)心得體會(huì)：對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心

胡總書(shū)記在講話(huà)中深刻指出：“只有我們把群眾放在心上，群眾才會(huì)把我們放在心上；只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會(huì)把我們當(dāng)親人?！奔仁菍?duì)我黨歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)今后工作提出的警示和要求。我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會(huì)擁護(hù)我們黨；我們脫離了群眾，群眾也會(huì)拋棄我們，這是每一個(gè)共產(chǎn)黨員都必須牢記在心、落實(shí)在行的！

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立的那一天起，就將國(guó)強(qiáng)民富的使命擔(dān)在肩上，把國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕作為矢志不渝的奮斗目標(biāo)。黨帶領(lǐng)著我們走過(guò)了90年的時(shí)光，生活的改善，素質(zhì)的提高，中國(guó)的變遷有目共睹，作為一名黨員，我們要緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央的周?chē)?，?jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)工作和實(shí)踐，堅(jiān)持群眾觀念，群眾路線，一切為了人民、依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，從人民群眾中汲取智慧和力量，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；傾聽(tīng)群眾呼聲，不斷學(xué)習(xí)，努力提高工作能力和水平。

我們認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹同志的重要講話(huà)，我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，保證黨始終與時(shí)代發(fā)展同步伐；深刻認(rèn)識(shí)到為人民服務(wù)的根本宗旨。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。代表和維護(hù)中國(guó)最廣大人民的根本利益。作為黨的一員，我們廣大黨員教師要時(shí)刻認(rèn)清自己的任務(wù)就是要服務(wù)大學(xué)生成長(zhǎng)成才、服務(wù)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要把服務(wù)放在最首位，克服“官僚”意識(shí)，培養(yǎng)“公仆”精神。要通過(guò)設(shè)計(jì)、組織、開(kāi)展多種多樣的活動(dòng)，服務(wù)學(xué)生，做大學(xué)生的朋友。要通過(guò)服務(wù)青年獲得青年人的認(rèn)同感。針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型給青年人帶來(lái)的思想上的動(dòng)蕩，給教育帶來(lái)的傳統(tǒng)項(xiàng)目的影響力日益衰退，我們教師要積極動(dòng)腦，緊緊圍繞“服務(wù)青年”這一主旨，開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)新的有吸引力的活動(dòng)，為教育的事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)發(fā)新的載體。

很欣喜地看到，在黨九十歲生日時(shí)，胡總書(shū)記的講話(huà)并沒(méi)有一味強(qiáng)調(diào)建黨的艱辛，功績(jī)的偉大，而是在堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤的大方向下，充分認(rèn)識(shí)到了執(zhí)政、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多方面的問(wèn)題，全面而實(shí)際，充分體現(xiàn)了我黨與時(shí)俱進(jìn)的精神以及敢于面對(duì)問(wèn)題的勇氣。盡管其中的任何一項(xiàng)都是長(zhǎng)期復(fù)雜嚴(yán)峻的，但此時(shí)的講話(huà)，無(wú)疑讓我們對(duì)祖國(guó)的未來(lái)更有信心。

第五篇：大學(xué)生七一講話(huà)學(xué)習(xí)心得

“七一”重要講話(huà)學(xué)習(xí)心得

2011年7月1日，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重召開(kāi)，中共中央總書(shū)記胡錦濤在會(huì)上發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)2個(gè)小時(shí)的重要講話(huà)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨90年的光輝歷程和取得的偉大成就，總結(jié)黨和人民創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的目標(biāo)任務(wù)，闡述了在新的歷史起點(diǎn)上把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向前進(jìn)的大政方針。我通過(guò)報(bào)紙及網(wǎng)絡(luò)報(bào)道，認(rèn)真學(xué)習(xí)了“七一”重要講話(huà)。

胡景濤總書(shū)記的重要講話(huà)，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，回顧了我們黨９０年的光輝歷程和取得的偉大成就，總結(jié)了黨和人民創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出了新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的目標(biāo)任務(wù)，闡述了在新的歷史起點(diǎn)上把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向前進(jìn)的大政方針，是一篇馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這一講話(huà)全面分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化，深入闡釋黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新要求，思想深刻，內(nèi)容豐富，對(duì)我們做好黨和國(guó)家各項(xiàng)工作、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨的90年，是為中華民族的獨(dú)立、解放、繁榮，為中國(guó)人民的自由、民主、幸福而不懈奮斗的歷史。胡錦濤總書(shū)記回顧和總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨90年的奮斗歷程。90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗，不斷奪取革命、建設(shè)、改革的重大勝

利。這是中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)值得自豪的偉大成就，也是中國(guó)人民永遠(yuǎn)值得銘記的偉大成就。經(jīng)過(guò)90年的奮斗、創(chuàng)造、積累，偉大成就集中體現(xiàn)在開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。胡錦濤總書(shū)記深刻闡明了這一道路、理論體系和制度的科學(xué)內(nèi)涵，要求黨和人民倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展。

而“七一”重要講話(huà)中令我印象最深刻的便是總書(shū)記對(duì)我們青年一代的所寄予的厚望?！盎仡櫸覀凕h90年的發(fā)展歷程，從成立之日起，就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都是從青年時(shí)代就滿(mǎn)腔熱血參加了黨，決心為黨和人民奮斗終身。黨的隊(duì)伍里始終活躍著懷抱崇高理想、充滿(mǎn)奮斗激情的青年人，這是我們黨歷經(jīng)90年風(fēng)雨而依然保持蓬勃生機(jī)的一個(gè)重要保證。青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，也是我們黨的未來(lái)和希望。全黨都要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛(ài)青年，傾聽(tīng)青年心聲，鼓勵(lì)青年成長(zhǎng)，支持青年創(chuàng)業(yè)。”從中我深刻的感受到黨對(duì)青年寄予的厚望，人民對(duì)青年寄予的厚望。而我們青年一代一定要深刻了解近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的中華民族，堅(jiān)定理想信念，增長(zhǎng)知識(shí)本領(lǐng)，錘煉品德意志，矢志奮斗拼搏，在人生的廣闊舞臺(tái)上充分發(fā)揮聰明才智、盡情展現(xiàn)人生價(jià)值，讓青春在為黨和人民建功立業(yè)中煥發(fā)出絢麗光彩！